Библейский сценарий апокалипсиса

Текст Апокалипсиса

См. также:

• Крат­кая схема Апокалипсиса
• Текст Апо­ка­лип­сиса в Библии
• Тол­ко­ва­ния Апокалипсиса

Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова — назва­ние послед­ней книги Нового Завета (в Биб­лии). Часто также упо­ми­на­ется как Апо­ка­лип­сис (от греч. άποκάλυψις — рас­кры­тие, откровение).

В книге Откро­ве­ния опи­сы­ва­ются cобы­тия, кото­рые про­изой­дут перед Вто­рым при­ше­ствием Иисуса Хри­ста на землю и будут сопро­вож­даться мно­го­чис­лен­ными ката­клиз­мами и чуде­сами (огонь с неба, вос­кре­ше­ние мёрт­вых, явле­ние анге­лов), поэтому слово «апо­ка­лип­сис» часто упо­треб­ляют как сино­ним для конца света или для ката­строфы пла­не­тар­ного мас­штаба. Книга опи­сы­вает также само Вто­рое при­ше­ствие Иисуса Хри­ста и собы­тия после него.

Откро­ве­ние дается Иоанну, когда он во время гоне­ния на хри­стиан, был сослан на ост­ров Пат­мос. Речь идет о пер­вых деся­ти­ле­тиях хри­сти­ан­ства, но уже в этом тек­сте мы нахо­дим упо­ми­на­ние о том, что суб­бот­ним днем, то есть отдан­ным Богу, для уве­ро­вав­ших в Хри­ста стал день вос­кре­се­ния. Мес­сия пред­стает перед апо­сто­лом Пер­во­свя­щен­ник, Хода­тай за мир, Гря­ду­щий Судия, обле­чен­ный в подир — оде­я­ние свя­щен­ника и опо­я­сан­ный золо­тым поя­сом, сим­во­ли­зи­ру­ю­щим цар­ское досто­ин­ство. Ключи от ада и смерти, а зна­чит и власть над ними, теперь в руках Хри­ста, кото­рый, пройдя через смерть, стал для нас источ­ни­ком жизни.

1

¹ Откро­ве­ние Иисуса Хри­ста, кото­рое дал Ему Бог, чтобы пока­зать рабам Своим, чему над­ле­жит быть вскоре. И Он пока­зал, послав оное через Ангела Сво­его рабу Сво­ему Иоанну,
² кото­рый сви­де­тель­ство­вал слово Божие и сви­де­тель­ство Иисуса Хри­ста и что он видел.
³ Бла­жен чита­ю­щий и слу­ша­ю­щие слова про­ро­че­ства сего и соблю­да­ю­щие напи­сан­ное в нем; ибо время близко.
⁴ Иоанн семи церк­вам, нахо­дя­щимся в Асии: бла­го­дать вам и мир от Того, Кото­рый есть и был и гря­дет, и от семи духов, нахо­дя­щихся перед пре­сто­лом Его,
⁵ и от Иисуса Хри­ста, Кото­рый есть сви­де­тель вер­ный, пер­ве­нец из мерт­вых и вла­дыка царей зем­ных. Ему, воз­лю­бив­шему нас и омыв­шему нас от гре­хов наших Кро­вию Своею
⁶ и соде­лав­шему нас царями и свя­щен­ни­ками Богу и Отцу Сво­ему, слава и дер­жава во веки веков, аминь.
⁷ Се, гря­дет с обла­ками, и узрит Его вся­кое око и те, кото­рые прон­зили Его; и возры­дают пред Ним все пле­мена зем­ные. Ей, аминь.
⁸ Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, гово­рит Гос­подь, Кото­рый есть и был и гря­дет, Вседержитель.
⁹ Я, Иоанн, брат ваш и соучаст­ник в скорби и в цар­ствии и в тер­пе­нии Иисуса Хри­ста, был на ост­рове, назы­ва­е­мом Пат­мос, за слово Божие и за сви­де­тель­ство Иисуса Христа.
¹⁰ Я был в духе в день вос­крес­ный, и слы­шал позади себя гром­кий голос, как бы труб­ный, кото­рый гово­рил: Я есмь Альфа и Омега, Пер­вый и Последний;
¹¹ то, что видишь, напиши в книгу и пошли церк­вам, нахо­дя­щимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пер­гам, и в Фиа­тиру, и в Сар­дис, и в Фила­дель­фию, и в Лаодикию.
¹² Я обра­тился, чтобы уви­деть, чей голос, гово­рив­ший со мною; и обра­тив­шись, уви­дел семь золо­тых светильников
¹³ и, посреди семи све­тиль­ни­ков, подоб­ного Сыну Чело­ве­че­скому, обле­чен­ного в подир и по пер­сям опо­я­сан­ного золо­тым поясом:
¹⁴ глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пла­мень огненный;
¹⁵ и ноги Его подобны хал­ко­ли­вану, как рас­ка­лен­ные в печи, и голос Его, как шум вод многих.
¹⁶ Он дер­жал в дес­нице Своей семь звезд, и из уст Его выхо­дил ост­рый с обеих сто­рон меч; и лице Его, как солнце, сия­ю­щее в силе своей.
¹⁷ И когда я уви­дел Его, то пал к ногам Его, как мерт­вый. И Он поло­жил на меня дес­ницу Свою и ска­зал мне: не бойся; Я есмь Пер­вый и Последний,
¹⁸ и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
¹⁹ Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
²⁰ Тайна семи звезд, кото­рые ты видел в дес­нице Моей, и семи золо­тых све­тиль­ни­ков есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церк­вей; а семь све­тиль­ни­ков, кото­рые ты видел, суть семь церквей.

2

¹ Ангелу Ефес­ской церкви напиши: так гово­рит Дер­жа­щий семь звезд в дес­нице Своей, Ходя­щий посреди семи золо­тых светильников:
² знаю дела твои, и труд твой, и тер­пе­ние твое, и то, что ты не можешь сно­сить раз­врат­ных, и испы­тал тех, кото­рые назы­вают себя апо­сто­лами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;
³ ты много пере­но­сил и име­ешь тер­пе­ние, и для имени Моего тру­дился и не изнемогал.
⁴ Но имею про­тив тебя то, что ты оста­вил первую любовь твою.
⁵ Итак вспомни, откуда ты нис­пал, и покайся, и твори преж­ние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину све­тиль­ник твой с места его, если не покаешься.
⁶ Впро­чем то в тебе хорошо, что ты нена­ви­дишь дела Нико­ла­и­тов, кото­рые и Я ненавижу.
⁷ Име­ю­щий ухо да слы­шит, что Дух гово­рит церк­вам: побеж­да­ю­щему дам вку­шать от древа жизни, кото­рое посреди рая Божия.
⁸ И Ангелу Смирн­ской церкви напиши: так гово­рит Пер­вый и Послед­ний, Кото­рый был мертв, и се, жив:
⁹ Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впро­чем ты богат), и зло­сло­вие от тех, кото­рые гово­рят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сбо­рище сатанинское.
¹⁰ Не бойся ничего, что тебе надобно будет пре­тер­петь. Вот, диа­вол будет ввер­гать из среды вас в тем­ницу, чтобы иску­сить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
¹¹ Име­ю­щий ухо (слы­шать) да слы­шит, что Дух гово­рит церк­вам: побеж­да­ю­щий не потер­пит вреда от вто­рой смерти.
¹² И Ангелу Пер­гам­ской церкви напиши: так гово­рит Име­ю­щий ост­рый с обеих сто­рон меч:
¹³ знаю твои дела, и что ты живешь там, где пре­стол сатаны, и что содер­жишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в кото­рые у вас, где живет сатана, умерщ­влен вер­ный сви­де­тель Мой Антипа.
¹⁴ Но имею немного про­тив тебя, потому что есть у тебя там дер­жа­щи­еся уче­ния Вала­ама, кото­рый научил Валака вве­сти в соблазн сынов Изра­и­ле­вых, чтобы они ели идо­ло­жерт­вен­ное и любодействовали.
¹⁵ Так и у тебя есть дер­жа­щи­еся уче­ния Нико­ла­и­тов, кото­рое Я ненавижу.
¹⁶ Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сра­жусь с ними мечом уст Моих.
¹⁷ Име­ю­щий ухо (слы­шать) да слы­шит, что Дух гово­рит церк­вам: побеж­да­ю­щему дам вку­шать сокро­вен­ную манну, и дам ему белый камень и на камне напи­сан­ное новое имя, кото­рого никто не знает, кроме того, кто получает.
¹⁸ И Ангелу Фиа­тир­ской церкви напиши: так гово­рит Сын Божий, у Кото­рого очи, как пла­мень огнен­ный, и ноги подобны халколивану:
¹⁹ знаю твои дела и любовь, и слу­же­ние, и веру, и тер­пе­ние твое, и то, что послед­ние дела твои больше первых.
²⁰ Но имею немного про­тив тебя, потому что ты попус­ка­ешь жене Иеза­вели, назы­ва­ю­щей себя про­ро­чи­цею, учить и вво­дить в заблуж­де­ние рабов Моих, любо­дей­ство­вать и есть идоложертвенное.
²¹ Я дал ей время пока­яться в любо­де­я­нии ее, но она не покаялась.
²² Вот, Я повер­гаю ее на одр и любо­дей­ству­ю­щих с нею в вели­кую скорбь, если не пока­ются в делах своих.
²³ И детей ее поражу смер­тью, и ура­зу­меют все церкви, что Я есмь испы­ту­ю­щий сердца и внут­рен­но­сти; и воз­дам каж­дому из вас по делам вашим.
²⁴ Вам же и про­чим, нахо­дя­щимся в Фиа­тире, кото­рые не дер­жат сего уче­ния и кото­рые не знают так назы­ва­е­мых глу­бин сата­нин­ских, ска­зы­ваю, что не наложу на вас иного бремени;
²⁵ только то, что име­ете, дер­жите, пока приду.
²⁶ Кто побеж­дает и соблю­дает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,
²⁷ и будет пасти их жез­лом желез­ным; как сосуды гли­ня­ные, они сокру­шатся, как и Я полу­чил власть от Отца Моего;
²⁸ и дам ему звезду утреннюю.
²⁹ Име­ю­щий ухо (слы­шать) да слы­шит, что Дух гово­рит церквам.

3

¹ И Ангелу Сар­дий­ской церкви напиши: так гово­рит Име­ю­щий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
² Бодр­ствуй и утвер­ждай про­чее близ­кое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совер­шенны пред Богом Моим.
³ Вспомни, что ты при­нял и слы­шал, и храни и покайся. Если же не будешь бодр­ство­вать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узна­ешь, в кото­рый час найду на тебя.
⁴ Впро­чем у тебя в Сар­дисе есть несколько чело­век, кото­рые не осквер­нили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеж­дах, ибо они достойны.
⁵ Побеж­да­ю­щий обле­чется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и испо­ве­даю имя его пред Отцем Моим и пред Анге­лами Его.
⁶ Име­ю­щий ухо да слы­шит, что Дух гово­рит церквам.
⁷ И Ангелу Фила­дель­фий­ской церкви напиши: так гово­рит Свя­тый, Истин­ный, име­ю­щий ключ Дави­дов, Кото­рый отво­ряет — и никто не затво­рит, затво­ряет — и никто не отворит:
⁸ знаю твои дела; вот, Я отво­рил перед тобою дверь, и никто не может затво­рить ее; ты не много име­ешь силы, и сохра­нил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
⁹ Вот, Я сде­лаю, что из сата­нин­ского сбо­рища, из тех, кото­рые гово­рят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сде­лаю то, что они при­дут и покло­нятся пред ногами тво­ими, и познают, что Я воз­лю­бил тебя.
¹⁰ И как ты сохра­нил слово тер­пе­ния Моего, то и Я сохраню тебя от годины иску­ше­ния, кото­рая при­дет на всю все­лен­ную, чтобы испы­тать живу­щих на земле.
¹¹ Се, гряду скоро; держи, что име­ешь, дабы кто не вос­хи­тил венца твоего.
¹² Побеж­да­ю­щего сде­лаю стол­пом в храме Бога Моего, и он уже не вый­дет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иеру­са­лима, нис­хо­дя­щего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
¹³ Име­ю­щий ухо да слы­шит, что Дух гово­рит церквам.
¹⁴ И Ангелу Лаоди­кий­ской церкви напиши: так гово­рит Аминь, сви­де­тель вер­ный и истин­ный, начало созда­ния Божия:
¹⁵ знаю твои дела; ты ни холо­ден, ни горяч; о, если бы ты был холо­ден, или горяч!
¹⁶ Но, как ты тепл, а не горяч и не холо­ден, то извергну тебя из уст Моих.
¹⁷ Ибо ты гово­ришь: «я богат, раз­бо­га­тел и ни в чем не имею нужды»; а не зна­ешь, что ты несча­стен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
¹⁸ Сове­тую тебе купить у Меня золото, огнем очи­щен­ное, чтобы тебе обо­га­титься, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была сра­мота наготы твоей, и глаз­ною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
¹⁹ Кого Я люблю, тех обли­чаю и нака­зы­ваю. Итак будь рев­но­стен и покайся.
²⁰ Се, стою у двери и стучу: если кто услы­шит голос Мой и отво­рит дверь, войду к нему, и буду вече­рять с ним, и он со Мною.
²¹ Побеж­да­ю­щему дам сесть со Мною на пре­столе Моем, как и Я побе­дил и сел с Отцем Моим на пре­столе Его.
²² Име­ю­щий ухо да слы­шит, что Дух гово­рит церквам.

4

¹ После сего я взгля­нул, и вот, дверь отвер­ста на небе, и преж­ний голос, кото­рый я слы­шал как бы звук трубы, гово­рив­ший со мною, ска­зал: взойди сюда, и покажу тебе, чему над­ле­жит быть после сего.
² И тот­час я был в духе; и вот, пре­стол стоял на небе, и на пре­столе был Сидящий;
³ и Сей Сидя­щий видом был подо­бен камню яспису и сар­дису; и радуга вокруг пре­стола, видом подоб­ная смарагду.
⁴ И вокруг пре­стола два­дцать четыре пре­стола; а на пре­сто­лах видел я сидев­ших два­дцать четыре старца, кото­рые обле­чены были в белые одежды и имели на голо­вах своих золо­тые венцы.
⁵ И от пре­стола исхо­дили мол­нии и громы и гласы, и семь све­тиль­ни­ков огнен­ных горели перед пре­сто­лом, кото­рые суть семь духов Божиих;
⁶ и перед пре­сто­лом море стек­лян­ное, подоб­ное кри­сталлу; и посреди пре­стола и вокруг пре­стола четыре живот­ных, испол­нен­ных очей спе­реди и сзади.
⁷ И пер­вое живот­ное было подобно льву, и вто­рое живот­ное подобно тельцу, и тре­тье живот­ное имело лице, как чело­век, и чет­вер­тое живот­ное подобно орлу летящему.
⁸ И каж­дое из четы­рех живот­ных имело по шести крыл вокруг, а внутри они испол­нены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взы­вая: свят, свят, свят Гос­подь Бог Все­дер­жи­тель, Кото­рый был, есть и грядет.
⁹ И когда живот­ные воз­дают славу и честь и бла­го­да­ре­ние Сидя­щему на пре­столе, Живу­щему во веки веков,
¹⁰ тогда два­дцать четыре старца падают пред Сидя­щим на пре­столе, и покло­ня­ются Живу­щему во веки веков, и пола­гают венцы свои перед пре­сто­лом, говоря:
¹¹ достоин Ты, Гос­поди, при­ять славу и честь и силу: ибо Ты сотво­рил все, и все по Твоей воле суще­ствует и сотворено.

5

¹ И видел я в дес­нице у Сидя­щего на пре­столе книгу, напи­сан­ную внутри и отвне, запе­ча­тан­ную семью печатями.
² И видел я Ангела силь­ного, про­воз­гла­ша­ю­щего гром­ким голо­сом: кто достоин рас­крыть сию книгу и снять печати ее?
³ И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под зем­лею, рас­крыть сию книгу, ни посмот­реть в нее.
⁴ И я много пла­кал о том, что никого не нашлось достой­ного рас­крыть и читать сию книгу, и даже посмот­реть в нее.
⁵ И один из стар­цев ска­зал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Дави­дов, побе­дил, и может рас­крыть сию книгу и снять семь печа­тей ее.
⁶ И я взгля­нул, и вот, посреди пре­стола и четы­рех живот­ных и посреди стар­цев стоял Агнец как бы заклан­ный, име­ю­щий семь рогов и семь очей, кото­рые суть семь духов Божиих, послан­ных во всю землю.
⁷ И Он при­шел и взял книгу из дес­ницы Сидя­щего на престоле.
⁸ И когда он взял книгу, тогда четыре живот­ных и два­дцать четыре старца пали пред Агн­цем, имея каж­дый гусли и золо­тые чаши, пол­ные фимиама, кото­рые суть молитвы святых.
⁹ И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кро­вию Своею иску­пил нас Богу из вся­кого колена и языка, и народа и племени,
¹⁰ и соде­лал нас царями и свя­щен­ни­ками Богу нашему; и мы будем цар­ство­вать на земле.
¹¹ И я видел, и слы­шал голос мно­гих Анге­лов вокруг пре­стола и живот­ных и стар­цев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч,
¹² кото­рые гово­рили гром­ким голо­сом: достоин Агнец заклан­ный при­нять силу и богат­ство, и пре­муд­рость и кре­пость, и честь и славу и благословение.
¹³ И вся­кое созда­ние, нахо­дя­ще­еся на небе и на земле, и под зем­лею, и на море, и все, что в них, слы­шал я, гово­рило: Сидя­щему на пре­столе и Агнцу бла­го­сло­ве­ние и честь, и слава и дер­жава во веки веков.
¹⁴ И четыре живот­ных гово­рили: аминь. И два­дцать четыре старца пали и покло­ни­лись Живу­щему во веки веков.

6

¹ И я видел, что Агнец снял первую из семи печа­тей, и я услы­шал одно из четы­рех живот­ных, гово­ря­щее как бы гро­мо­вым голо­сом: иди и смотри.
² Я взгля­нул, и вот, конь белый, и на нем всад­ник, име­ю­щий лук, и дан был ему венец; и вышел он как побе­до­нос­ный, и чтобы победить.
³ И когда он снял вто­рую печать, я слы­шал вто­рое живот­ное, гово­ря­щее: иди и смотри.
⁴ И вышел дру­гой конь, рыжий; и сидя­щему на нем дано взять мир с земли, и чтобы уби­вали друг друга; и дан ему боль­шой меч.
⁵ И когда Он снял тре­тью печать, я слы­шал тре­тье живот­ное, гово­ря­щее: иди и смотри. Я взгля­нул, и вот, конь воро­ной, и на нем всад­ник, име­ю­щий меру в руке своей.
⁶ И слы­шал я голос посреди четы­рех живот­ных, гово­ря­щий: хиникс пше­ницы за дина­рий, и три хиникса ячменя за дина­рий; елея же и вина не повреждай.
⁷ И когда Он снял чет­вер­тую печать, я слы­шал голос чет­вер­того живот­ного, гово­ря­щий: иди и смотри.
⁸ И я взгля­нул, и вот, конь блед­ный, и на нем всад­ник, кото­рому имя «смерть»; и ад сле­до­вал за ним; и дана ему власть над чет­вер­тою частью земли — умерщ­влять мечом и голо­дом, и мором и зве­рями земными.
⁹ И когда Он снял пятую печать, я уви­дел под жерт­вен­ни­ком души уби­ен­ных за слово Божие и за сви­де­тель­ство, кото­рое они имели.
¹⁰ И возо­пили они гром­ким голо­сом, говоря: доколе, Вла­дыка Свя­тый и Истин­ный, не судишь и не мстишь живу­щим на земле за кровь нашу?
¹¹ И даны были каж­дому из них одежды белые, и ска­зано им, чтобы они успо­ко­и­лись еще на малое время, пока и сотруд­ники их и бра­тья их, кото­рые будут убиты, как и они, допол­нят число.
¹² И когда Он снял шестую печать, я взгля­нул, и вот, про­изо­шло вели­кое зем­ле­тря­се­ние, и солнце стало мрачно как вла­ся­ница, и луна сде­ла­лась как кровь.
¹³ И звезды небес­ные пали на землю, как смо­ков­ница, потря­са­е­мая силь­ным вет­ром, роняет незре­лые смоквы свои.
¹⁴ И небо скры­лось, свив­шись как сви­ток; и вся­кая гора и ост­ров дви­ну­лись с мест своих.
¹⁵ И цари зем­ные, и вель­можи, и бога­тые, и тыся­че­на­чаль­ники, и силь­ные, и вся­кий раб, и вся­кий сво­бод­ный скры­лись в пещеры и в уще­лья гор,
¹⁶ и гово­рят горам и кам­ням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидя­щего на пре­столе и от гнева Агнца;
¹⁷ ибо при­шел вели­кий день гнева Его, и кто может устоять?

7

¹ И после сего видел я четы­рех Анге­лов, сто­я­щих на четы­рех углах земли, дер­жа­щих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.
² И видел я иного Ангела, вос­хо­дя­щего от востока солнца и име­ю­щего печать Бога живаго. И вос­клик­нул он гром­ким голо­сом к четы­рем Анге­лам, кото­рым дано вре­дить земле и морю, говоря:
³ не делайте вреда ни земле, ни морю, ни дере­вам, доколе не поло­жим печати на челах рабов Бога нашего.
⁴ И я слы­шал число запе­чат­лен­ных: запе­чат­лен­ных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.
⁵ Из колена Иудина запе­чат­лено две­на­дцать тысяч; из колена Руви­мова запе­чат­лено две­на­дцать тысяч; из колена Гадова запе­чат­лено две­на­дцать тысяч;
⁶ из колена Аси­рова запе­чат­лено две­на­дцать тысяч; из колена Неф­фа­ли­мова запе­чат­лено две­на­дцать тысяч; из колена Манас­си­ина запе­чат­лено две­на­дцать тысяч;
⁷ из колена Симео­нова запе­чат­лено две­на­дцать тысяч; из колена Леви­ина запе­чат­лено две­на­дцать тысяч; из колена Исса­ха­рова запе­чат­лено две­на­дцать тысяч;
⁸ из колена Заву­ло­нова запе­чат­лено две­на­дцать тысяч; из колена Иоси­фова запе­чат­лено две­на­дцать тысяч; из колена Вени­а­ми­нова запе­чат­лено две­на­дцать тысяч.
⁹ После сего взгля­нул я, и вот, вели­кое мно­же­ство людей, кото­рого никто не мог пере­честь, из всех пле­мен и колен, и наро­дов и язы­ков, сто­яло пред пре­сто­лом и пред Агн­цем в белых одеж­дах и с паль­мо­выми вет­вями в руках своих.
¹⁰ И вос­кли­цали гром­ким голо­сом, говоря: спа­се­ние Богу нашему, сидя­щему на пре­столе, и Агнцу!
¹¹ И все Ангелы сто­яли вокруг пре­стола и стар­цев и четы­рех живот­ных, и пали перед пре­сто­лом на лица свои, и покло­ни­лись Богу,
¹² говоря: аминь! бла­го­сло­ве­ние и слава, и пре­муд­рость и бла­го­да­ре­ние, и честь и сила и кре­пость Богу нашему во веки веков! Аминь.
¹³ И, начав речь, один из стар­цев спро­сил меня: сии обле­чен­ные в белые одежды кто, и откуда пришли?
¹⁴ Я ска­зал ему: ты зна­ешь, гос­по­дин. И он ска­зал мне: это те, кото­рые при­шли от вели­кой скорби; они омыли одежды свои и убе­лили одежды свои Кро­вию Агнца.
¹⁵ За это они пре­бы­вают ныне перед пре­сто­лом Бога и слу­жат Ему день и ночь в храме Его, и Сидя­щий на пре­столе будет оби­тать в них.
¹⁶ Они не будут уже ни алкать, ни жаж­дать, и не будет палить их солнце и ника­кой зной:
¹⁷ ибо Агнец, Кото­рый среди пре­стола, будет пасти их и водить их на живые источ­ники вод; и отрет Бог вся­кую слезу с очей их.

8

¹ И когда Он снял седь­мую печать, сде­ла­лось без­мол­вие на небе, как бы на полчаса.
² И я видел семь Анге­лов, кото­рые сто­яли пред Богом; и дано им семь труб.
³ И при­шел иной Ангел, и стал перед жерт­вен­ни­ком, держа золо­тую кадиль­ницу; и дано было ему мно­же­ство фимиама, чтобы он с молит­вами всех свя­тых воз­ло­жил его на золо­той жерт­вен­ник, кото­рый перед престолом.
⁴ И воз­несся дым фимиама с молит­вами свя­тых от руки Ангела пред Бога.
⁵ И взял Ангел кадиль­ницу, и напол­нил ее огнем с жерт­вен­ника, и поверг на землю: и про­изо­шли голоса и громы, и мол­нии и землетрясение.
⁶ И семь Анге­лов, име­ю­щие семь труб, при­го­то­ви­лись трубить.
⁷ Пер­вый Ангел вос­тру­бил, и сде­ла­лись град и огонь, сме­шан­ные с кро­вью, и пали на землю; и тре­тья часть дерев сго­рела, и вся трава зеле­ная сгорела.
⁸ Вто­рой Ангел вос­тру­бил, и как бы боль­шая гора, пыла­ю­щая огнем, низ­верг­лась в море; и тре­тья часть моря сде­ла­лась кровью,
⁹ и умерла тре­тья часть оду­шев­лен­ных тва­рей, живу­щих в море, и тре­тья часть судов погибла.
¹⁰ Тре­тий ангел вос­тру­бил, и упала с неба боль­шая звезда, горя­щая подобно све­тиль­нику, и пала на тре­тью часть рек и на источ­ники вод.
¹¹ Имя сей звезде «полынь»; и тре­тья часть вод сде­ла­лась полы­нью, и мно­гие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.
¹² Чет­вер­тый Ангел вос­тру­бил, и пора­жена была тре­тья часть солнца и тре­тья часть луны и тре­тья часть звезд, так что затми­лась тре­тья часть их, и тре­тья часть дня не светла была — так, как и ночи.
¹³ И видел я и слы­шал одного Ангела, летя­щего посреди неба и гово­ря­щего гром­ким голо­сом: горе, горе, горе живу­щим на земле от осталь­ных труб­ных голо­сов трех Анге­лов, кото­рые будут трубить!

9

¹ Пятый Ангел вос­тру­бил, и я уви­дел звезду, пад­шую с неба на землю, и дан был ей ключ от кла­дязя бездны.
² Она отво­рила кла­дязь без­дны, и вышел дым из кла­дязя, как дым из боль­шой печи; и помра­чи­лось солнце и воз­дух от дыма из кладязя.
³ И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют зем­ные скорпионы.
⁴ И ска­зано было ей, чтобы не делала вреда траве зем­ной, и ника­кой зелени, и ника­кому дереву, а только одним людям, кото­рые не имеют печати Божией на челах своих.
⁵ И дано ей не уби­вать их, а только мучить пять меся­цев; и муче­ние от нее подобно муче­нию от скор­пи­она, когда ужа­лит человека.
⁶ В те дни люди будут искать смерти, но не най­дут ее; поже­лают уме­реть, но смерть убе­жит от них.
⁷ По виду сво­ему саранча была подобна коням, при­го­тов­лен­ным на войну; и на голо­вах у ней как бы венцы, похо­жие на золо­тые, лица же ее — как лица человеческие;
⁸ и волосы у ней — как волосы у жен­щин, а зубы у ней были, как у львов.
⁹ На ней были брони, как бы брони желез­ные, а шум от кры­льев ее — как стук от колес­ниц, когда мно­же­ство коней бежит на войну;
¹⁰ у ней были хво­сты, как у скор­пи­о­нов, и в хво­стах ее были жала; власть же ее была — вре­дить людям пять месяцев.
¹¹ Царем над собою она имела ангела без­дны; имя ему по- еврей­ски Авад­дон, а по-гре­че­ски Аполлион.
¹² Одно горе про­шло; вот, идут за ним еще два горя.
¹³ Шестой Ангел вос­тру­бил, и я услы­шал один голос от четы­рех рогов золо­того жерт­вен­ника, сто­я­щего пред Богом,
¹⁴ гово­рив­ший шестому Ангелу, имев­шему трубу: осво­боди четы­рех Анге­лов, свя­зан­ных при вели­кой реке Евфрате.
¹⁵ И осво­бож­дены были четыре Ангела, при­го­тов­лен­ные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умерт­вить тре­тью часть людей.
¹⁶ Число кон­ного вой­ска было две тьмы тем; и я слы­шал число его.
¹⁷ Так видел я в виде­нии коней и на них всад­ни­ков, кото­рые имели на себе брони огнен­ные, гиа­цин­то­вые и сер­ные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выхо­дил огонь, дым и сера.
¹⁸ От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выхо­дя­щих изо рта их, умерла тре­тья часть людей;
¹⁹ ибо сила коней заклю­ча­лась во рту их и в хво­стах их; а хво­сты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.
²⁰ Про­чие же люди, кото­рые не умерли от этих язв, не рас­ка­я­лись в делах рук своих, так чтобы не покло­няться бесам и золо­тым, сереб­ря­ным, мед­ным, камен­ным и дере­вян­ным идо­лам, кото­рые не могут ни видеть, ни слы­шать, ни ходить.
²¹ И не рас­ка­я­лись они в убий­ствах своих, ни в чаро­дей­ствах своих, ни в блу­до­де­я­нии своем, ни в воров­стве своем.

10

¹ И видел я дру­гого Ангела силь­ного, схо­дя­щего с неба, обле­чен­ного обла­ком; над голо­вою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные,
² в руке у него была книжка рас­кры­тая. И поста­вил он пра­вую ногу свою на море, а левую на землю,
³ и вос­клик­нул гром­ким голо­сом, как рыкает лев; и когда он вос­клик­нул, тогда семь гро­мов про­го­во­рили голо­сами своими.
⁴ И когда семь гро­мов про­го­во­рили голо­сами сво­ими, я хотел было писать; но услы­шал голос с неба, гово­ря­щий мне: скрой, что гово­рили семь гро­мов, и не пиши сего.
⁵ И Ангел, кото­рого я видел сто­я­щим на море и на земле, под­нял руку свою к небу
⁶ и клялся Живу­щим во веки веков, Кото­рый сотво­рил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что вре­мени уже не будет;
⁷ но в те дни, когда воз­гла­сит седь­мой Ангел, когда он вос­тру­бит, совер­шится тайна Божия, как Он бла­го­вест­во­вал рабам Своим пророкам.
⁸ И голос, кото­рый я слы­шал с неба, опять стал гово­рить со мною, и ска­зал: пойди, возьми рас­кры­тую книжку из руки Ангела, сто­я­щего на море и на земле.
⁹ И я пошел к Ангелу, и ска­зал ему: дай мне книжку. Он ска­зал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.
¹⁰ И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
¹¹ И ска­зал он мне: тебе над­ле­жит опять про­ро­че­ство­вать о наро­дах и пле­ме­нах, и язы­ках и царях многих.

11

¹ И дана мне трость, подоб­ная жезлу, и ска­зано: встань и измерь храм Божий и жерт­вен­ник, и покло­ня­ю­щихся в нем.
² А внеш­ний двор храма исключи и не изме­ряй его, ибо он дан языч­ни­кам: они будут попи­рать свя­тый город сорок два месяца.
³ И дам двум сви­де­те­лям Моим, и они будут про­ро­че­ство­вать тысячу две­сти шесть­де­сят дней, будучи обле­чены во вретище.
⁴ Это суть две мас­лины и два све­тиль­ника, сто­я­щие пред Богом земли.
⁵ И если кто захо­чет их оби­деть, то огонь вый­дет из уст их и пожрет вра­гов их; если кто захо­чет их оби­деть, тому над­ле­жит быть убиту.
⁶ Они имеют власть затво­рить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни про­ро­че­ство­ва­ния их, и имеют власть над водами, пре­вра­щать их в кровь, и пора­жать землю вся­кою язвою, когда только захотят.
⁷ И когда кон­чат они сви­де­тель­ство свое, зверь, выхо­дя­щий из без­дны, сра­зится с ними, и побе­дит их, и убьет их,
⁸ и трупы их оста­вит на улице вели­кого города, кото­рый духовно назы­ва­ется Содом и Еги­пет, где и Гос­подь наш распят.
⁹ И мно­гие из наро­дов и колен, и язы­ков и пле­мен будут смот­реть на трупы их три дня с поло­ви­ною, и не поз­во­лят поло­жить трупы их во гробы.
¹⁰ И живу­щие на земле будут радо­ваться сему и весе­литься, и пошлют дары друг другу, потому что два про­рока сии мучили живу­щих на земле.
¹¹ Но после трех дней с поло­ви­ною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и вели­кий страх напал на тех, кото­рые смот­рели на них.
¹² И услы­шали они с неба гром­кий голос, гово­рив­ший им: взой­дите сюда. И они взо­шли на небо на облаке; и смот­рели на них враги их.
¹³ И в тот же час про­изо­шло вели­кое зем­ле­тря­се­ние, и деся­тая часть города пала, и погибло при зем­ле­тря­се­нии семь тысяч имен чело­ве­че­ских; и про­чие объ­яты были стра­хом и воз­дали славу Богу небесному.
¹⁴ Вто­рое горе про­шло; вот, идет скоро тре­тье горе.
¹⁵ И седь­мой Ангел вос­тру­бил, и раз­да­лись на небе гром­кие голоса, гово­ря­щие: цар­ство мира соде­ла­лось цар­ством Гос­пода нашего и Хри­ста Его, и будет цар­ство­вать во веки веков.
¹⁶ И два­дцать четыре старца, сидя­щие пред Богом на пре­сто­лах своих, пали на лица свои и покло­ни­лись Богу,
¹⁷ говоря: бла­го­да­рим Тебя, Гос­поди Боже Все­дер­жи­тель, Кото­рый еси и был и гря­дешь, что ты приял силу Твою вели­кую и воцарился.
¹⁸ И рас­сви­ре­пели языч­ники; и при­шел гнев Твой и время судить мерт­вых и дать воз­мез­дие рабам Твоим, про­ро­кам и свя­тым и боя­щимся имени Тво­его, малым и вели­ким, и погу­бить губив­ших землю.
¹⁹ И отверзся храм Божий на небе, и явился ков­чег завета Его в храме Его; и про­изо­шли мол­нии и голоса, и громы и зем­ле­тря­се­ние и вели­кий град.

12

¹ И яви­лось на небе вели­кое зна­ме­ние: жена, обле­чен­ная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из две­на­дцати звезд.
² Она имела во чреве, и кри­чала от болей и мук рождения.
³ И дру­гое зна­ме­ние яви­лось на небе: вот, боль­шой крас­ный дра­кон с семью голо­вами и деся­тью рогами, и на голо­вах его семь диадим.
⁴ Хвост его увлек с неба тре­тью часть звезд и поверг их на землю. Дра­кон сей стал перед женою, кото­рой над­ле­жало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
⁵ И родила она мла­денца муже­ского пола, кото­рому над­ле­жит пасти все народы жез­лом желез­ным; и вос­хи­щено было дитя ее к Богу и пре­столу Его.
⁶ А жена убе­жала в пустыню, где при­го­тов­лено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу две­сти шесть­де­сят дней.
⁷ И про­изо­шла на небе война: Михаил и Ангелы его вое­вали про­тив дра­кона, и дра­кон и ангелы его вое­вали про­тив них,
⁸ но не усто­яли, и не нашлось уже для них места на небе.
⁹ И низ­вер­жен был вели­кий дра­кон, древ­ний змий, назы­ва­е­мый диа­во­лом и сата­ною, обо­льща­ю­щий всю все­лен­ную, низ­вер­жен на землю, и ангелы его низ­вер­жены с ним.
¹⁰ И услы­шал я гром­кий голос, гово­ря­щий на небе: ныне настало спа­се­ние и сила и цар­ство Бога нашего и власть Хри­ста Его, потому что низ­вер­жен кле­вет­ник бра­тий наших, кле­ве­тав­ший на них пред Богом нашим день и ночь.
¹¹ Они побе­дили его кро­вию Агнца и сло­вом сви­де­тель­ства сво­его, и не воз­лю­били души своей даже до смерти.
¹² Итак весе­ли­тесь, небеса и оби­та­ю­щие на них! Горе живу­щим на земле и на море! потому что к вам сошел диа­вол в силь­ной яро­сти, зная, что немного ему оста­ется времени.
¹³ Когда же дра­кон уви­дел, что низ­вер­жен на землю, начал пре­сле­до­вать жену, кото­рая родила мла­денца муже­ского пола.
¹⁴ И даны были жене два крыла боль­шого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там пита­лась в про­дол­же­ние вре­мени, вре­мен и полвремени.
¹⁵ И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.
¹⁶ Но земля помогла жене, и раз­верзла земля уста свои, и погло­тила реку, кото­рую пустил дра­кон из пасти своей.
¹⁷ И рас­сви­ре­пел дра­кон на жену, и пошел, чтобы всту­пить в брань с про­чими от семени ее, сохра­ня­ю­щими запо­веди Божии и име­ю­щими сви­де­тель­ство Иисуса Христа.

13

¹ И стал я на песке мор­ском, и уви­дел выхо­дя­щего из моря зверя с семью голо­вами и деся­тью рогами: на рогах его было десять диа­дим, а на голо­вах его имена богохульные.
² Зверь, кото­рого я видел, был подо­бен барсу; ноги у него — как у мед­ведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дра­кон силу свою и пре­стол свой и вели­кую власть.
³ И видел я, что одна из голов его как бы смер­тельно была ранена, но эта смер­тель­ная рана исце­лела. И диви­лась вся земля, следя за зве­рем, и покло­ни­лись дра­кону, кото­рый дал власть зверю,
⁴ и покло­ни­лись зверю, говоря: кто подо­бен зверю сему? и кто может сра­зиться с ним?
⁵ И даны были ему уста, гово­ря­щие гордо и бого­хульно, и дана ему власть дей­ство­вать сорок два месяца.
⁶ И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живу­щих на небе.
⁷ И дано было ему вести войну со свя­тыми и побе­дить их; и дана была ему власть над вся­ким коле­ном и наро­дом, и язы­ком и племенем.
⁸ И покло­нятся ему все живу­щие на земле, кото­рых имена не напи­саны в книге жизни у Агнца, заклан­ного от созда­ния мира.
⁹ Кто имеет ухо, да слышит.
¹⁰ Кто ведет в плен, тот сам пой­дет в плен; кто мечом уби­вает, тому самому над­ле­жит быть убиту мечом. Здесь тер­пе­ние и вера святых.
¹¹ И уви­дел я дру­гого зверя, выхо­дя­щего из земли; он имел два рога, подоб­ные агн­чим, и гово­рил как дракон.
¹² Он дей­ствует перед ним со всею вла­стью пер­вого зверя и застав­ляет всю землю и живу­щих на ней покло­няться пер­вому зверю, у кото­рого смер­тель­ная рана исцелела;
¹³ и тво­рит вели­кие зна­ме­ния, так что и огонь низ­во­дит с неба на землю перед людьми.
¹⁴ И чуде­сами, кото­рые дано было ему тво­рить перед зве­рем, он обо­льщает живу­щих на земле, говоря живу­щим на земле, чтобы они сде­лали образ зверя, кото­рый имеет рану от меча и жив.
¹⁵ И дано ему было вло­жить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и гово­рил и дей­ство­вал так, чтобы уби­ваем был вся­кий, кто не будет покло­няться образу зверя.
¹⁶ И он сде­лает то, что всем, малым и вели­ким, бога­тым и нищим, сво­бод­ным и рабам, поло­жено будет начер­та­ние на пра­вую руку их или на чело их,
¹⁷ и что никому нельзя будет ни поку­пать, ни про­да­вать, кроме того, кто имеет это начер­та­ние, или имя зверя, или число имени его.
¹⁸ Здесь муд­рость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число чело­ве­че­ское; число его шесть­сот шесть­де­сят шесть.

14

¹ И взгля­нул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у кото­рых имя Отца Его напи­сано на челах.
² И услы­шал я голос с неба, как шум от мно­же­ства вод и как звук силь­ного грома; и услы­шал голос как бы гус­ли­стов, игра­ю­щих на гус­лях своих.
³ Они поют как бы новую песнь пред пре­сто­лом и пред четырьмя живот­ными и стар­цами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четы­рех тысяч, искуп­лен­ных от земли.
⁴ Это те, кото­рые не осквер­ни­лись с женами, ибо они дев­ствен­ники; это те, кото­рые сле­дуют за Агн­цем, куда бы Он ни пошел. Они искуп­лены из людей, как пер­венцу Богу и Агнцу,
⁵ и в устах их нет лукав­ства; они непо­рочны пред пре­сто­лом Божиим.
⁶ И уви­дел я дру­гого Ангела, летя­щего по сре­дине неба, кото­рый имел веч­ное Еван­ге­лие, чтобы бла­го­вест­во­вать живу­щим на земле и вся­кому пле­мени и колену, и языку и народу;
⁷ и гово­рил он гром­ким голо­сом: убой­тесь Бога и воз­дайте Ему славу, ибо насту­пил час суда Его, и покло­ни­тесь Сотво­рив­шему небо и землю, и море и источ­ники вод.
⁸ И дру­гой Ангел сле­до­вал за ним, говоря: пал, пал Вави­лон, город вели­кий, потому что он ярост­ным вином блуда сво­его напоил все народы.
⁹ И тре­тий Ангел после­до­вал за ними, говоря гром­ким голо­сом: кто покло­ня­ется зверю и образу его и при­ни­мает начер­та­ние на чело свое, или на руку свою,
¹⁰ тот будет пить вино яро­сти Божией, вино цель­ное, при­го­тов­лен­ное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред свя­тыми Анге­лами и пред Агнцем;
¹¹ и дым муче­ния их будет вос­хо­дить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью покло­ня­ю­щи­еся зверю и образу его и при­ни­ма­ю­щие начер­та­ние имени его.
¹² Здесь тер­пе­ние свя­тых, соблю­да­ю­щих запо­веди Божии и веру в Иисуса.
¹³ И услы­шал я голос с неба, гово­ря­щий мне: напиши: отныне бла­женны мерт­вые, уми­ра­ю­щие в Гос­поде; ей, гово­рит Дух, они успо­ко­ятся от тру­дов своих, и дела их идут вслед за ними.
¹⁴ И взгля­нул я, и вот свет­лое облако, и на облаке сидит подоб­ный Сыну Чело­ве­че­скому; на голове его золо­той венец, и в руке его ост­рый серп.
¹⁵ И вышел дру­гой Ангел из храма и вос­клик­нул гром­ким голо­сом к сидя­щему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что при­шло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
¹⁶ И поверг сидя­щий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
¹⁷ И дру­гой Ангел вышел из храма, нахо­дя­ще­гося на небе, также с ост­рым серпом.
¹⁸ И иной Ангел, име­ю­щий власть над огнем, вышел от жерт­вен­ника и с вели­ким кри­ком вос­клик­нул к име­ю­щему ост­рый серп, говоря: пусти ост­рый серп твой и обрежь гроз­дья вино­града на земле, потому что созрели на нем ягоды.
¹⁹ И поверг Ангел серп свой на землю, и обре­зал вино­град на земле, и бро­сил в вели­кое точило гнева Божия.
²⁰ И истоп­таны ягоды в точиле за горо­дом, и потекла кровь из точила даже до узд кон­ских, на тысячу шесть­сот стадий.

15

¹ И уви­дел я иное зна­ме­ние на небе, вели­кое и чуд­ное: семь Анге­лов, име­ю­щих семь послед­них язв, кото­рыми окан­чи­ва­лась ярость Божия.
² И видел я как бы стек­лян­ное море, сме­шан­ное с огнем; и побе­див­шие зверя и образ его, и начер­та­ние его и число имени его, стоят на этом стек­лян­ном море, держа гусли Божии,
³ и поют песнь Мои­сея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Гос­поди Боже Все­дер­жи­тель! Пра­ведны и истинны пути Твои, Царь святых!
⁴ Кто не убо­ится Тебя, Гос­поди, и не про­сла­вит имени Тво­его? ибо Ты един свят. Все народы при­дут и покло­нятся пред Тобою, ибо откры­лись суды Твои.
⁵ И после сего я взгля­нул, и вот, отверзся храм ски­нии сви­де­тель­ства на небе.
⁶ И вышли из храма семь Анге­лов, име­ю­щие семь язв, обле­чен­ные в чистую и свет­лую льня­ную одежду и опо­я­сан­ные по пер­сям золо­тыми поясами.
⁷ И одно из четы­рех живот­ных дало семи Анге­лам семь золо­тых чаш, напол­нен­ных гне­вом Бога, живу­щего во веки веков.
⁸ И напол­нился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окон­чи­лись семь язв семи Ангелов.

16

¹ И услы­шал я из храма гром­кий голос, гово­ря­щий семи Анге­лам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.
² Пошел пер­вый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сде­ла­лись жесто­кие и отвра­ти­тель­ные гной­ные раны на людях, име­ю­щих начер­та­ние зверя и покло­ня­ю­щихся образу его.
³ Вто­рой Ангел вылил чашу свою в море: и сде­ла­лась кровь, как бы мерт­веца, и все оду­шев­лен­ное умерло в море.
⁴ Тре­тий Ангел вылил чашу свою в реки и источ­ники вод: и сде­ла­лась кровь.
⁵ И услы­шал я Ангела вод, кото­рый гово­рил: пра­ве­ден Ты, Гос­поди, Кото­рый еси и был, и свят, потому что так судил;
⁶ за то, что они про­лили кровь свя­тых и про­ро­ков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.
⁷ И услы­шал я дру­гого от жерт­вен­ника гово­ря­щего: ей, Гос­поди Боже Все­дер­жи­тель, истинны и пра­ведны суды Твои.
⁸ Чет­вер­тый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.
⁹ И жег людей силь­ный зной, и они хулили имя Бога, име­ю­щего власть над сими язвами, и не вра­зу­ми­лись, чтобы воз­дать Ему славу.
¹⁰ Пятый Ангел вылил чашу свою на пре­стол зверя: и сде­ла­лось цар­ство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,
¹¹ и хулили Бога небес­ного от стра­да­ний своих и язв своих; и не рас­ка­я­лись в делах своих.
¹² Шестой Ангел вылил чашу свою в вели­кую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от вос­хода солнечного.
¹³ И видел я выхо­дя­щих из уст дра­кона и из уст зверя и из уст лже­про­рока трех духов нечи­стых, подоб­ных жабам:
¹⁴ это — бесов­ские духи, тво­ря­щие зна­ме­ния; они выхо­дят к царям земли всей все­лен­ной, чтобы собрать их на брань в оный вели­кий день Бога Вседержителя.
¹⁵ Се, иду как тать: бла­жен бодр­ству­ю­щий и хра­ня­щий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не уви­дели сра­моты его.
¹⁶ И он собрал их на место, назы­ва­е­мое по-еврей­ски Армагеддон.
¹⁷ Седь­мой Ангел вылил чашу свою на воз­дух: и из храма небес­ного от пре­стола раз­дался гром­кий голос, гово­ря­щий: совершилось!
¹⁸ И про­изо­шли мол­нии, громы и голоса, и сде­ла­лось вели­кое зем­ле­тря­се­ние, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое зем­ле­тря­се­ние! Так великое!
¹⁹ И город вели­кий рас­пался на три части, и города язы­че­ские пали, и Вави­лон вели­кий вос­по­мя­нут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина яро­сти гнева Его.
²⁰ И вся­кий ост­ров убе­жал, и гор не стало;
²¹ и град, вели­чи­ною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

17

¹ И при­шел один из семи Анге­лов, име­ю­щих семь чаш, и, говоря со мною, ска­зал мне: подойди, я покажу тебе суд над вели­кою блуд­ни­цею, сидя­щею на водах многих;
² с нею блу­до­дей­ство­вали цари зем­ные, и вином ее блу­до­де­я­ния упи­ва­лись живу­щие на земле.
³ И повел меня в духе в пустыню; и я уви­дел жену, сидя­щую на звере баг­ря­ном, пре­ис­пол­нен­ном име­нами бого­хуль­ными, с семью голо­вами и деся­тью рогами.
⁴ И жена обле­чена была в пор­фиру и баг­ря­ницу, укра­шена золо­том, дра­го­цен­ными кам­нями и жем­чу­гом, и дер­жала золо­тую чашу в руке своей, напол­нен­ную мер­зо­стями и нечи­сто­тою блу­до­дей­ства ее;
⁵ и на челе ее напи­сано имя: тайна, Вави­лон вели­кий, мать блуд­ни­цам и мер­зо­стям земным.
⁶ Я видел, что жена упо­ена была кро­вью свя­тых и кро­вью сви­де­те­лей Иису­со­вых, и видя ее, дивился удив­ле­нием великим.
⁷ И ска­зал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, нося­щего ее, име­ю­щего семь голов и десять рогов.
⁸ Зверь, кото­рого ты видел, был, и нет его, и вый­дет из без­дны, и пой­дет в поги­бель; и уди­вятся те из живу­щих на земле, имена кото­рых не впи­саны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.
⁹ Здесь ум, име­ю­щий муд­рость. Семь голов суть семь гор, на кото­рых сидит жена,
¹⁰ и семь царей, из кото­рых пять пали, один есть, а дру­гой еще не при­шел, и когда при­дет, не долго ему быть.
¹¹ И зверь, кото­рый был и кото­рого нет, есть вось­мой, и из числа семи, и пой­дет в погибель.
¹² И десять рогов, кото­рые ты видел, суть десять царей, кото­рые еще не полу­чили цар­ства, но при­мут власть со зве­рем, как цари, на один час.
¹³ Они имеют одни мысли и пере­да­дут силу и власть свою зверю.
¹⁴ Они будут вести брань с Агн­цем, и Агнец побе­дит их; ибо Он есть Гос­подь гос­под­ству­ю­щих и Царь царей, и те, кото­рые с Ним, суть зва­ные и избран­ные и верные.
¹⁵ И гово­рит мне: воды, кото­рые ты видел, где сидит блуд­ница, суть люди и народы, и пле­мена и языки.
¹⁶ И десять рогов, кото­рые ты видел на звере, сии воз­не­на­ви­дят блуд­ницу, и разо­рят ее, и обна­жат, и плоть ее съе­дят, и сожгут ее в огне;
¹⁷ потому что Бог поло­жил им на сердце — испол­нить волю Его, испол­нить одну волю, и отдать цар­ство их зверю, доколе не испол­нятся слова Божии.
¹⁸ Жена же, кото­рую ты видел, есть вели­кий город, цар­ству­ю­щий над зем­ными царями.

18

¹ После сего я уви­дел иного Ангела, схо­дя­щего с неба и име­ю­щего власть вели­кую; земля осве­ти­лась от славы его.
² И вос­клик­нул он сильно, гром­ким голо­сом говоря: пал, пал Вави­лон, вели­кая блуд­ница, сде­лался жили­щем бесов и при­ста­ни­щем вся­кому нечи­стому духу, при­ста­ни­щем вся­кой нечи­стой и отвра­ти­тель­ной птице; ибо ярост­ным вином блу­до­де­я­ния сво­его она напо­ила все народы,
³ и цари зем­ные любо­дей­ство­вали с нею, и купцы зем­ные раз­бо­га­тели от вели­кой рос­коши ее.
⁴ И услы­шал я иной голос с неба, гово­ря­щий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участ­во­вать вам в гре­хах ее и не под­верг­нуться язвам ее;
⁵ ибо грехи ее дошли до неба, и Бог вос­по­мя­нул неправды ее.
⁶ Воз­дайте ей так, как и она воз­дала вам, и вдвое воз­дайте ей по делам ее; в чаше, в кото­рой она при­го­тов­ляла вам вино, при­го­товьте ей вдвое.
⁷ Сколько сла­ви­лась она и рос­ко­ше­ство­вала, столько воз­дайте ей муче­ний и горе­стей. Ибо она гово­рит в сердце своем: «сижу цари­цею, я не вдова и не увижу горести!»
⁸ За то в один день при­дут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Гос­подь Бог, судя­щий ее.
⁹ И вос­пла­чут и возры­дают о ней цари зем­ные, блу­до­дей­ство­вав­шие и рос­ко­ше­ство­вав­шие с нею, когда уви­дят дым от пожара ее,
¹⁰ стоя издали от страха муче­ний ее и говоря: горе, горе тебе, вели­кий город Вави­лон, город креп­кий! ибо в один час при­шел суд твой.
¹¹ И купцы зем­ные вос­пла­чут и возры­дают о ней, потому что това­ров их никто уже не покупает,
¹² това­ров золо­тых и сереб­ря­ных, и кам­ней дра­го­цен­ных и жем­чуга, и вис­сона и пор­фиры, и шелка и баг­ря­ницы, и вся­кого бла­го­вон­ного дерева, и вся­ких изде­лий из сло­но­вой кости, и вся­ких изде­лий из доро­гих дерев, из меди и железа и мрамора,
¹³ корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пше­ницы, и скота и овец, и коней и колес­ниц, и тел и душ человеческих.
¹⁴ И пло­дов, угод­ных для души твоей, не стало у тебя, и все туч­ное и бли­ста­тель­ное уда­ли­лось от тебя; ты уже не най­дешь его.
¹⁵ Тор­го­вав­шие всем сим, обо­га­тив­ши­еся от нее, ста­нут вдали от страха муче­ний ее, плача и рыдая
¹⁶ и говоря: горе, горе тебе, вели­кий город, оде­тый в вис­сон и пор­фиру и баг­ря­ницу, укра­шен­ный золо­том и кам­нями дра­го­цен­ными и жемчугом,
¹⁷ ибо в один час погибло такое богат­ство! И все корм­чие, и все плы­ву­щие на кораб­лях, и все кора­бель­щики, и все тор­гу­ю­щие на море стали вдали
¹⁸ и, видя дым от пожара ее, возо­пили, говоря: какой город подо­бен городу великому!
¹⁹ И посы­пали пеп­лом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город вели­кий, дра­го­цен­но­стями кото­рого обо­га­ти­лись все, име­ю­щие корабли на море, ибо опу­стел в один час!
²⁰ Весе­лись о сем, небо и свя­тые Апо­столы и про­роки; ибо совер­шил Бог суд ваш над ним.
²¹ И один силь­ный Ангел взял камень, подоб­ный боль­шому жер­нову, и поверг в море, говоря: с таким стрем­ле­нием повер­жен будет Вави­лон, вели­кий город, и уже не будет его.
²² И голоса игра­ю­щих на гус­лях, и пою­щих, и игра­ю­щих на сви­ре­лях, и тру­бя­щих тру­бами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе ника­кого худож­ника, ника­кого худо­же­ства, и шума от жер­но­вов не слышно уже будет в тебе;
²³ и свет све­тиль­ника уже не появится в тебе; и голоса жениха и неве­сты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вель­можи земли, и вол­шеб­ством твоим вве­дены в заблуж­де­ние все народы.
²⁴ И в нем най­дена кровь про­ро­ков и свя­тых и всех уби­тых на земле.

19

¹ После сего я услы­шал на небе гром­кий голос как бы мно­го­чис­лен­ного народа, кото­рый гово­рил: алли­луия! спа­се­ние и слава, и честь и сила Гос­поду нашему!
² Ибо истинны и пра­ведны суды Его: потому что Он осу­дил ту вели­кую любо­дейцу, кото­рая рас­тлила землю любо­дей­ством своим, и взыс­кал кровь рабов Своих от руки ее.
³ И вто­рично ска­зали: алли­луия! И дым ее вос­хо­дил во веки веков.
⁴ Тогда два­дцать четыре старца и четыре живот­ных пали и покло­ни­лись Богу, сидя­щему на пре­столе, говоря: аминь! аллилуия!
⁵ И голос от пре­стола исшел, гово­ря­щий: хва­лите Бога нашего, все рабы Его и боя­щи­еся Его, малые и великие.
⁶ И слы­шал я как бы голос мно­го­чис­лен­ного народа, как бы шум вод мно­гих, как бы голос гро­мов силь­ных, гово­ря­щих: алли­луия! ибо воца­рился Гос­подь Бог Вседержитель.
⁷ Воз­ра­ду­емся и воз­ве­се­лимся и воз­да­дим Ему славу; ибо насту­пил брак Агнца, и жена Его при­го­то­вила себя.
⁸ И дано было ей облечься в вис­сон чистый и свет­лый; вис­сон же есть пра­вед­ность святых.
⁹ И ска­зал мне Ангел: напиши: бла­женны зва­ные на брач­ную вечерю Агнца. И ска­зал мне: сии суть истин­ные слова Божии.
¹⁰ Я пал к ногам его, чтобы покло­ниться ему; но он ска­зал мне: смотри, не делай сего; я сослу­жи­тель тебе и бра­тьям твоим, име­ю­щим сви­де­тель­ство Иису­сово; Богу покло­нись; ибо сви­де­тель­ство Иису­сово есть дух пророчества.
¹¹ И уви­дел я отвер­стое небо, и вот конь белый, и сидя­щий на нем назы­ва­ется Вер­ный и Истин­ный, Кото­рый пра­ведно судит и воинствует.
¹² Очи у Него как пла­мень огнен­ный, и на голове Его много диа­дим. Он имел имя напи­сан­ное, кото­рого никто не знал, кроме Его Самого.
¹³ Он был обле­чен в одежду, обаг­рен­ную кро­вью. Имя Ему: «Слово Божие».
¹⁴ И воин­ства небес­ные сле­до­вали за Ним на конях белых, обле­чен­ные в вис­сон белый и чистый.
¹⁵ Из уст же Его исхо­дит ост­рый меч, чтобы им пора­жать народы. Он пасет их жез­лом желез­ным; Он топ­чет точило вина яро­сти и гнева Бога Вседержителя.
¹⁶ На одежде и на бедре Его напи­сано имя: «Царь царей и Гос­подь господствующих».
¹⁷ И уви­дел я одного Ангела, сто­я­щего на солнце; и он вос­клик­нул гром­ким голо­сом, говоря всем пти­цам, лета­ю­щим по сре­дине неба: летите, соби­рай­тесь на вели­кую вечерю Божию,
¹⁸ чтобы пожрать трупы царей, трупы силь­ных, трупы тыся­че­на­чаль­ни­ков, трупы коней и сидя­щих на них, трупы всех сво­бод­ных и рабов, и малых и великих.
¹⁹ И уви­дел я зверя и царей зем­ных и воин­ства их, собран­ные, чтобы сра­зиться с Сидя­щим на коне и с воин­ством Его.
²⁰ И схва­чен был зверь и с ним лже­про­рок, про­из­во­див­ший чудеса пред ним, кото­рыми он обо­льстил при­няв­ших начер­та­ние зверя и покло­ня­ю­щихся его изоб­ра­же­нию: оба живые бро­шены в озеро огнен­ное, горя­щее серою;
²¹ а про­чие убиты мечом Сидя­щего на коне, исхо­дя­щим из уст Его, и все птицы напи­та­лись их трупами.

20

¹ И уви­дел я Ангела, схо­дя­щего с неба, кото­рый имел ключ от без­дны и боль­шую цепь в руке своей.
² Он взял дра­кона, змия древ­него, кото­рый есть диа­вол и сатана, и ско­вал его на тысячу лет,
³ и низ­верг его в без­дну, и заклю­чил его, и поло­жил над ним печать, дабы не пре­льщал уже народы, доколе не окон­чится тысяча лет; после же сего ему должно быть осво­бож­ден­ным на малое время.
⁴ И уви­дел я пре­столы и сидя­щих на них, кото­рым дано было судить, и души обез­глав­лен­ных за сви­де­тель­ство Иисуса и за слово Божие, кото­рые не покло­ни­лись зверю, ни образу его, и не при­няли начер­та­ния на чело свое и на руку свою. Они ожили и цар­ство­вали со Хри­стом тысячу лет.
⁵ Про­чие же из умер­ших не ожили, доколе не окон­чится тысяча лет. Это — пер­вое воскресение.
⁶ Бла­жен и свят име­ю­щий уча­стие в вос­кре­се­нии пер­вом: над ними смерть вто­рая не имеет вла­сти, но они будут свя­щен­ни­ками Бога и Хри­ста и будут цар­ство­вать с Ним тысячу лет.
⁷ Когда же окон­чится тысяча лет, сатана будет осво­бож­ден из тем­ницы своей и вый­дет обо­льщать народы, нахо­дя­щи­еся на четы­рех углах земли, Гога и Магога, и соби­рать их на брань; число их как песок морской.
⁸ И вышли на широту земли, и окру­жили стан свя­тых и город возлюбленный.
⁹ И нис­пал огонь с неба от Бога и пожрал их;
¹⁰ а диа­вол, пре­льщав­ший их, ввер­жен в озеро огнен­ное и сер­ное, где зверь и лже­про­рок, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
¹¹ И уви­дел я вели­кий белый пре­стол и Сидя­щего на нем, от лица Кото­рого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
¹² И уви­дел я мерт­вых, малых и вели­ких, сто­я­щих пред Богом, и книги рас­крыты были, и иная книга рас­крыта, кото­рая есть книга жизни; и судимы были мерт­вые по напи­сан­ному в кни­гах, сооб­разно с делами своими.
¹³ Тогда отдало море мерт­вых, быв­ших в нем, и смерть и ад отдали мерт­вых, кото­рые были в них; и судим был каж­дый по делам своим.
¹⁴ И смерть и ад повер­жены в озеро огнен­ное. Это смерть вторая.
¹⁵ И кто не был запи­сан в книге жизни, тот был бро­шен в озеро огненное.

21

¹ И уви­дел я новое небо и новую землю, ибо преж­нее небо и преж­няя земля мино­вали, и моря уже нет.
² И я, Иоанн, уви­дел свя­тый город Иеру­са­лим, новый, схо­дя­щий от Бога с неба, при­го­тов­лен­ный как неве­ста, укра­шен­ная для мужа своего.
³ И услы­шал я гром­кий голос с неба, гово­ря­щий: се, ски­ния Бога с чело­ве­ками, и Он будет оби­тать с ними; они будут Его наро­дом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
⁴ И отрет Бог вся­кую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо преж­нее прошло.
⁵ И ска­зал Сидя­щий на пре­столе: се, творю все новое. И гово­рит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.
⁶ И ска­зал мне: совер­ши­лось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаж­ду­щему дам даром от источ­ника воды живой.
⁷ Побеж­да­ю­щий насле­дует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.
⁸ Бояз­ли­вых же и невер­ных, и сквер­ных и убийц, и любо­деев и чаро­деев, и идо­ло­слу­жи­те­лей и всех лже­цов участь в озере, горя­щем огнем и серою. Это смерть вторая.
⁹ И при­шел ко мне один из семи Анге­лов, у кото­рых было семь чаш, напол­нен­ных семью послед­ними язвами, и ска­зал мне: пойди, я покажу тебе жену, неве­сту Агнца.
¹⁰ И воз­нес меня в духе на вели­кую и высо­кую гору, и пока­зал мне вели­кий город, свя­тый Иеру­са­лим, кото­рый нис­хо­дил с неба от Бога.
¹¹ Он имеет славу Божию. Све­тило его подобно дра­го­цен­ней­шему камню, как бы камню яспису кристалловидному.
¹² Он имеет боль­шую и высо­кую стену, имеет две­на­дцать ворот и на них две­на­дцать Анге­лов; на воро­тах напи­саны имена две­на­дцати колен сынов Израилевых:
¹³ с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.
¹⁴ Стена города имеет две­на­дцать осно­ва­ний, и на них имена две­на­дцати Апо­сто­лов Агнца.
¹⁵ Гово­рив­ший со мною имел золо­тую трость для изме­ре­ния города и ворот его и стены его.
¹⁶ Город рас­по­ло­жен чет­ве­ро­уголь­ни­ком, и длина его такая же, как и широта. И изме­рил он город тро­стью на две­на­дцать тысяч ста­дий; длина и широта и высота его равны.
¹⁷ И стену его изме­рил во сто сорок четыре локтя, мерою чело­ве­че­скою, какова мера и Ангела.
¹⁸ Стена его постро­ена из ясписа, а город был чистое золото, подо­бен чистому стеклу.
¹⁹ Осно­ва­ния стены города укра­шены вся­кими дра­го­цен­ными кам­нями: осно­ва­ние пер­вое яспис, вто­рое сап­фир, тре­тье хал­ки­дон, чет­вер­тое смарагд,
²⁰ пятое сар­до­никс, шестое сер­до­лик, седь­мое хри­зо­лит, вось­мое вирилл, девя­тое топаз, деся­тое хри­зо­прас, один­на­дца­тое гиа­цинт, две­на­дца­тое аметист.
²¹ А две­на­дцать ворот — две­на­дцать жем­чу­жин: каж­дые ворота были из одной жем­чу­жины. Улица города — чистое золото, как про­зрач­ное стекло.
²² Храма же я не видел в нем, ибо Гос­подь Бог Все­дер­жи­тель — храм его, и Агнец.
²³ И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для осве­ще­ния сво­его, ибо слава Божия осве­тила его, и све­тиль­ник его — Агнец.
²⁴ Спа­сен­ные народы будут ходить во свете его, и цари зем­ные при­не­сут в него славу и честь свою.
²⁵ Ворота его не будут запи­раться днем; а ночи там не будет.
²⁶ И при­не­сут в него славу и честь народов.
²⁷ И не вой­дет в него ничто нечи­стое и никто пре­дан­ный мер­зо­сти и лжи, а только те, кото­рые напи­саны у Агнца в книге жизни.

22

¹ И пока­зал мне чистую реку воды жизни, свет­лую, как кри­сталл, исхо­дя­щую от пре­стола Бога и Агнца.
² Среди улицы его, и по ту и по дру­гую сто­рону реки, древо жизни, две­на­дцать раз при­но­ся­щее плоды, даю­щее на каж­дый месяц плод свой; и листья дерева — для исце­ле­ния народов.
³ И ничего уже не будет про­кля­того; но пре­стол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут слу­жить Ему.
⁴ И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.
⁵ И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в све­тиль­нике, ни в свете сол­неч­ном, ибо Гос­подь Бог осве­щает их; и будут цар­ство­вать во веки веков.
⁶ И ска­зал мне: сии слова верны и истинны; и Гос­подь Бог свя­тых про­ро­ков послал Ангела Сво­его пока­зать рабам Своим то, чему над­ле­жит быть вскоре.
⁷ Се, гряду скоро: бла­жен соблю­да­ю­щий слова про­ро­че­ства книги сей.
⁸ Я, Иоанн, видел и слы­шал сие. Когда же услы­шал и уви­дел, пал к ногам Ангела, пока­зы­ва­ю­щего мне сие, чтобы покло­ниться ему;
⁹ но он ска­зал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослу­жи­тель тебе и бра­тьям твоим про­ро­кам и соблю­да­ю­щим слова книги сей; Богу поклонись.
¹⁰ И ска­зал мне: не запе­ча­ты­вай слов про­ро­че­ства книги сей; ибо время близко.
¹¹ Непра­вед­ный пусть еще делает неправду; нечи­стый пусть еще сквер­нится; пра­вед­ный да тво­рит правду еще, и свя­тый да освя­ща­ется еще.
¹² Се, гряду скоро, и воз­мез­дие Мое со Мною, чтобы воз­дать каж­дому по делам его.
¹³ Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Пер­вый и Последний.
¹⁴ Бла­женны те, кото­рые соблю­дают запо­веди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
¹⁵ А вне — псы и чаро­деи, и любо­деи, и убийцы, и идо­ло­слу­жи­тели, и вся­кий любя­щий и дела­ю­щий неправду.
¹⁶ Я, Иисус, послал Ангела Моего засви­де­тель­ство­вать вам сие в церк­вах. Я есмь корень и пото­мок Давида, звезда свет­лая и утренняя.
¹⁷ И Дух и неве­ста гово­рят: при­иди! И слы­шав­ший да ска­жет при­иди! Жаж­ду­щий пусть при­хо­дит, и жела­ю­щий пусть берет воду жизни даром.
¹⁸ И я также сви­де­тель­ствую вся­кому слы­ша­щему слова про­ро­че­ства книги сей: если кто при­ло­жит что к ним, на того нало­жит Бог язвы, о кото­рых напи­сано в книге сей;
¹⁹ и если кто отни­мет что от слов книги про­ро­че­ства сего, у того отни­мет Бог уча­стие в книге жизни и в свя­том граде и в том, что напи­сано в книге сей.
²⁰ Сви­де­тель­ству­ю­щий сие гово­рит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Гос­поди Иисусе!
²¹ Бла­го­дать Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста со всеми вами. Аминь.

Всадники апокалипсиса — что они несут человечеству? Новое прочтение даёт следующий ответ: вирус, война, голод и новый мировой порядок.

Четыре всадника Апокалипсиса: новое прочтение откровения Иоана Богослова

На протяжении всей истории цивилизации понятие апокалипсиса так или иначе присутствовало у всех народов и цивилизаций. Откровение, о конце света, возвещающее эпоху очищения страшными событиями, является частью каждой крупной религии и веры на протяжении веков. Однако, одно из самых интересных пророчеств относится к знаменитым Четырем Всадникам Апокалипсиса, которые фигурируют в Библейской Книге Откровений.

Когда Звучат Семь Труб!

В откровении, написанном Иоанном Богословом, есть глава, которая рассказывает нам историю Судного дня: четыре Всадника Апокалипсиса спускаются на землю, чтобы уничтожить её население. Глава начинается с описания Божественного свитка, который держит Бог в правой руке. Он запечатан семью печатями. Их открытие и последующий апокалипсис ознаменуют полное вымирание человечества.

Кого в действительности увидел Иоан вознесшись на небо?

Здесь, как нельзя лучше подойдёт цитата из евангелия от Матфея (принадлежащая самому Христу), глава 7, стих 15-20:

       
15. "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные".
16. "По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?"
17. "Та́к всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые".
18. "Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые".
20. "Итак по плодам их узна́ете их".

Кого же на самом деле встретил Иоан на небе? Итак, вооружившись инструкцией от Матфея изучаем «откровение Иоана».

«Волк в овечьей шкуре» и «По плодам их узнаете их»

Для начала надо учесть, что в откровении речь идёт о целенаправленном уничтожении всего населения земли путём снятия печатей. Другими словами печати снимаются намеренно, чтобы привести к смертям и страданиям взрослых и детей.

Нет никакого разделения на плохих и хороших, старых или малых: «дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч», «умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Глава 5, стих 4, 7). «Второй Ангел вострубил… умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла»… Согласитесь, всё это плохо вяжется с божьей милостью и «добрыми плодами» Матфея.

Ставит точку в этом вопросе описание самого «агнца» — «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей…» (Глава 5,стих 6). Изображения агнца в виде овечки, которые можно встретить повсюду, вообще глупость: «И Он пришел (агнец) и взял книгу»…Чем?

Где еще в библии можно найти упоминание о рогатом боге? Нигде! Рогатое божество с множеством глаз повстречалось только Иоану. Более того, вся история христианства абсолютно чётко и однозначно определяет «хозяина» рогов — это сатана! Ради эксперимента можете спросить у священника, есть ли у бога рога (не забудьте нанять адвоката).

Каждая из этих семи печатей представляет собой отдельный аспект апокалипсиса: первые четыре относятся к всадникам, пятая — к воплям мучеников о Божьем гневе, шестая — к серии катастрофических стихийных бедствий, а седьмая — к семи ангельским трубачам, несущим семь ампул с язвами. Агнец Божий, будучи достоин вскрыть первые четыре печати, делает это и призывает друг за другом Четырёх всадников Апокалипсиса, приводя в движение чудовищное по своей жестокости «очищение» земли.

Ниже рассмотрим последствия снятия четырёх печатей и соответственно «деятельность» четырёх всадников апокалипсиса.

Белый Всадник Апокалипсиса: корона и пандемия

«И я увидел белого коня: и тот, который сидел на нем, имел лук; и корона была дана ему: и он пошел вперед завоевывая, и, для того чтобы завоевать». — Откровение, 6:2. Большинство толкователей сходятся во мнении, что белый всадник символизирует болезнь и мор.

Действительно, символизм болезни и «чумы» может быть самым правдоподобным описанием. Аспект завоевателя ассоциируется с распространением страшной эпидемии, а корона на голове завоевателя наводит нас на пугающие ассоциации с нашей действительностью.

Красный Всадник Апокалипсиса: глобальная общемировая война

«И вышел другой конь, который был красный; и дана была власть ему, который сидел на нем, чтобы взять мир с земли, и чтобы они должны были убить друг друга; и дана была ему большая сабля». — 6:4 откровения

Красный всадник безусловно связан с войной. Самый точный перевод — конь «огненно-красный», и всадник несет вертикальный меч в подготовке к сражению. Считается, что красный цвет символизирует огонь и кровь войны, а способность всадника заставлять людей убивать друг друга явно символизирует постоянную и глобальную войну.

И снова пример от Матфея, в котором он говорит о войне, однако ее послал вовсе не бог. Евангелие от Матфея, 24:6-7: «И вы услышите о войнах и слухах о войнах; ибо восстанет народ против народа, и царство против царства…».

Другой интересный отрывок, в котором явно идет речь совсем не о боге: «Из вечного моря он воскресает, создавая армии на обоих берегах, настраивая человека против его брата, пока человека больше нет». В статье «Ротшильды: 200 лет тайн, богатства и заговоров» рассказывалось об излюбленной схеме этой семьи и других иллюминатов финансировать обе противоборствующие стороны.

Черный Всадник Апокалипсиса: голод, суррогатный алкоголь и масло

«И я увидел, и увидел черного коня; и у того, кто сидел на нем, в руке были весы». И услышал я голос посреди четырех зверей, говорящих: мера пшеницы за динар, и три меры ячменя за динар». — Откровение 6,5-6

Другая легко интерпретируемая фигура, черный всадник почти всегда описывался как олицетворение Голода. Черный цвет лошади широко приписывался негативным аспектам — траур, падальщики, ночь, опустошение и уныние — все это также является аспектами голода.

В этом отрывке говорится, что одной копейки (оригинал. denarius) хватило бы, чтобы приобрести только скудный рацион пшеницы, а еще меньше — ячменя. Очевидно, что это символичный взгляд на то, как выглядел бы голод, если бы пшеница была основным продуктом питания, ведь без нее нет и хлеба (во времена написания откровения, так и было).

В заключительной части отрывка говорится, что в то время как цены на пшеницу и ячмень страдают, цены на масло и вино не должны меняться. Еще одна интересная отсылка. Вокруг голод, однако алкоголя в избытке, так как цены на него не изменились. Только суррогатный (синтетический) спирт может стоить копейки на фоне отсутствия натуральных продуктов. Как результат — люди деградируют и умирают.

Избыток масла также подтверждает суррогатность на фоне отсутствия сырья для его приготовления (оливки, подсолнечник и т.д.). Кроме того, что суррогат масла сам по себе опасен, на его фоне опьяняющее действие алкоголя уменьшается (нужно выпить больше), риск отравления усиливается. В общем, кто не умер от вирусов, суррогатов, войны и алкоголя умирает от сердечно — сосудистых заболеваний.

Бледный всадник Апокалипсиса

«И я посмотрел и увидел, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть «, и ад последовал за ним». «И сила была дана им над четвертой частью земли, для того чтобы убить с мечом, и с голодом, и со смертью, и со зверями земли», 6:8 откровения.

Последний, четвертый всадник служит своеобразным эпилогом, драматическим крещендо, кульминацией которого является самая могущественная и боязливая всадница — сама Смерть. Во всей главе это единственный всадник, который был назван, и единственный, у кого нет оружия — ибо он сам является оружием. Всадник и лошадь изображены как безжизненные трупы, однако способные погасить весь образ земной жизни.

Бледный всадник содержит элементы всех предшествующих и может быть назван самым значительным из четырех. По его следам идет ад, окончательная кульминация всего самого ужасного. Его власть простирается над четвертой частью земли, вероятно, что 3/4 населения на этот момент уже погибло.

Кроме того, мы видим, что всадник убивает людей с помощью зверей («со зверями земли»). Это явный намек на животных — переносчиков инфекций, а не диких, опасных зверей, которые на фоне голода будут являться скорее спасением, чем угрозой.

Итак, последовательность печальных событий времени «всадников апокалипсиса» выглядит следующим образом:

1. Пандемия косит население планеты
2. Наступает политический и финансовый коллапс
3. Темные силы финансируют противоборствующие стороны подливая масло в огонь
4. Наступает глобальная война — брат идет на брата
5. Всеобщий, мировой голод
6. Смертельно опасные суррогатные продукты
7. Последняя четвертая часть населения подвергается новой волне «коктейля» из всех вышеперечисленных бед.

Продолжение следует…

Мифология разных народов говорит о конце света. Особенно эсхатология была развита в христианстве и исламе. В первом есть ряд признаков конца света. По Библии, после него наступит новая жизнь. В канонических книгах описываются все предвестники.

Ни одна религия не говорит о начале конца света, речь идет об обретенной новой жизни. Исходя из этого, принято принимать конец света как конец земного существования. В Библии говорится о конце света, что именно это событие станет судным, когда чистые души отправятся в новую жизнь, а грешники попадут в адские чертоги.

Содержание

Древние изречения патриархов

Все, что имеет конец, имеет начало. С этим спорить трудно. Это логично и верно и вызывает большую дискуссию, особенно возле конца света.

В Ветхом и Новом Завете есть сведения о предвестниках конца света. По преданиям Священных Писаний, человек был рожден без необходимости смерти. Считается, что раньше не было телесной оболочки, а значит и выходить душе не нужно. А самыми первыми были сотворены ангелы. Они не имели телесной оболочки. Самый первый ангел Свет Несущий был очень сильным. Он хотел быть равным Богу, иметь собственный путь. Он противопоставил себя Богу. И тогда Господь вывел Свет Несущего из своего окружения и стал он падшим ангелом, как и все те, кто за ним последовали. Есть мнения, что конец света по Библии связывают именно с концом Свет Несущего.

По библейскому писанию, падший ангел сказал Адаму и Еве съесть плод в райском саду, дабы открыть знания того, что знает Бог. И тогда люди узнали, что такое добро и зло. Они сами стали решать, какие деяния им совершать. Чтобы оградить души от воли других, Бог заключил их в тела. На протяжении жизни люди совершали только те деяния, которые они хотели совершать: плохие или хорошие. После смерти их души попадают или в рай, или в ад – это зависит от того, как была прожита земная жизнь. Таким было начало жизни на Земле. Об этом рассказывается в Священных Писаниях. В Библии говорится и о конце света. Это событие описывается в Новом Завете и в Евангелие от Матфея в главе 24. —

Евангелие от Матфея и Иоанн Богослов о конце света

По Библии, признаки конца света начнутся с войны. В откровении Иоанна первый признак символизируется всадником на рыжем коне, который с земли берет мир. Об этом же упоминается в Евангелие от Матфея, в котором Иисус говорит своим ученикам о том, как восстанет народ на народ, а царство пойдет на царство.

Следующим предвестником конца света станет вороной конь, приносящий на землю голод и мор. В Евангелие от Матфея этот признак следует сразу за войнами. После эпидемий, которые пройдут по всей земле, часть людей умрет. Все, кто останется, ослабеют духом. Они будут «соблазняться и друг друга предавать». В этот момент потеряется вера в христианство, появятся лжепророки.

В откровении Иоанна после голода и смертей в мир приходит ангел и венчает день гнева. Он знаменуется великим землетрясением, кровавой луной, солнечным затмением. После этого приходит безмолвие, которое продлится совсем недолго, поскольку после него начнется истинный апокалипсис.

Признаки конца света, по Библии от Иоанна Богослова, выделяются в несколько этапов. Сначала начнет гореть трава, деревья. Затем происходят извержения вулканов, а после в океан попадает «большая звезда» и начинает отравлять воду. После этих событий происходит ряд затмений. Затем из недр земли выходит саранча и начинает мучить неверных людей на протяжении пяти дней. В конце всех мук перед оставшимися на земле людьми откроется Царствие Господне.

По Библии, признаки конца света не дают понимания точной даты начала этого события, а только описывают его в размытой форме.

Всадники конца света

Всадники апокалипсиса – это символы, описанные в Откровении. Согласно Священному Писанию, всадники – это этапы истории, которые должны пройти люди, церковь в своем развитии. Это пророчество о семи печатях, которыми скреплена книга. Считается, что после снятия седьмой, последней печати, наступит конец света. В этот момент все конфликты между добром и злом будут исчерпаны, Иисус вернется к людям, наступит час страшного суда.

В книгах всадников описывают на разных конях. Считается, что всадник с луком на белом коне – это символ чистоты и победы над язычеством. С появлением белого всадника будет снята первая печать. В первом веке церковь заставляла принимать христианство, и именно это время считается периодом противостояния лжи и обману.

Рыжий конь появится в то время, когда будет снята вторая печать. Христиане под гнетом смерти оставались верными Христу и его учению, которое прошло сквозь столетия и осталось в неизменном виде. Главной задачей Сатаны было сделать все возможное, чтобы изменить христианское учение. Он пытался это сделать руками Римской империи, а затем последовали другие способы. Рыжий конь символизирует споры между Божьими детьми. Его цвет сравнивается с кровью, поэтому данный период относят к тому времени, когда за христианами велась охота. Как известно, в былые времена церковь пыталась обратить в свою веру каждого, независимо от его изначальной веры и нации. В результате этого Уроки Писания утратили чистоту, и пророчество рыжего коня сбылось: люди стали друг друга убивать. Третью печать снимает конь вороной. Третий всадник апокалипсиса в своей руке имеет меру. Черный конь является символом упадка. В этот период враги достигли своей цели, канули в неизвестность вера в Спасителя, поклонение Богу. При снятии четвертой печати явился бледный конь. Иоанн в своем писании говорит о появлении четвертого всадника, имя которому Смерть. За ним следовал ад: дана ему была сила умерщвлять все живое на земле. Считается, что бледный конь – это символ упадка церкви. Учения Иисуса искажались, а те, кто не хотел следовать новым, измененным доктринам, были казнены. Это был период инквизиции. Церковь получила политическую власть, возложив на себя Божие полномочия: она могла объявить непогрешимым или сказать о грешности человека.

Четыре всадника – это период развития церкви, изменения веры в учение Христа. Многие люди не смогли выдержать гонений и были убиты.

Конец света по Библии

А что говорится в Библии о конце света и когда произойдет это событие? В писании нет точной даты, как и самого утверждения, что произойдет «конец света». В Библии это называется «пришествие Господа Иисуса». Считается, что окончание существования нашего мира произойдет тогда, когда на Землю вновь придет Спаситель, чтобы уничтожить все зло.

Таким образом, конец света произойдет, только вот что будет перед концом света по Библии? Концом света по святым писаниям считают второе пришествие Христа. Этот день называют судным. Об этом событии говорится в Евангелии от Матфея, в послании Фессалоникийцам, в книге Откровения и прочих книгах.

Когда-то, более двух тысяч лет тому назад, на Земле родился Христос. Он пришел в мир, чтобы спасти нас. Из-за любви к людям Спаситель умер, ведь он принял все их грехи, чтобы они смогли получить прощение.

В те давние времена Иисус приходил на Землю как спаситель, чтобы через веру в него, в его учения, люди смогли получить прощение за грехи. Во второй раз Христос придет в великой славе и в могуществе, чтобы провести Суд над всеми людьми. Он осудит тех, кто его отверг, и избавит от мук тех, кто в него искренне верил.

Точной даты этого события никто не знает. Ее нет в Библии, поэтому любые предсказания относительно этого считаются вымыслом. Однако есть ряд признаков, по которым мы может узнать об этом дне.

Одним из ключевых моментов в Библии является приход Антихриста. В это время произойдет восстание против Бога. Именно во время правления слуги Сатаны произойдет второе пришествие Христа. Он уничтожит антихриста и осудит всех, кто за ним последовал. Те же, кто по-настоящему верил в Иисуса, получат возможность жить вечно в Царстве Небесном. Независимо от того, когда именно произойдет это событие, каждый предстанет перед Богом. После смерти каждую душу ждет Божий суд.

В православии Библия о конце света рассказывает не так много. Все имеющиеся сведения в разных писаниях схожи по смыслу. В книгах есть Судный день, предвестники конца света, Антихрист и второе пришествие Христа. Чтобы не быть осужденным в день страшного суда, необходимо раскаяться в своих грехах, искренне поверить в Сына Господнего.

Приметы конца света

Как описывают конец света в Библии? Христос рассказывал своим ученикам об этом событии. Они у него спрашивали, когда наступит окончание веков и какие события этому будут предшествовать. На что Спаситель ответил, что в те далекие времена будет много войн, слухов о войнах. Будут воевать народы и страны друг с другом, придет голод, люди начнут умирать, будут землетрясения.

Все эти события считаются приметами конца света по Библии. Также в писании говорится, что начнутся гонения, мерзостное запустение, везде будет беззаконие, люди перестанут любяще относиться друг к другу. На фоне этих событий во всех уголках мира будет проповедоваться Евангелие. В день страшного суда не нужно возвращаться за материальными ценностями, пытаться спрятаться. Появятся лжепророки, которые будут показывать разные чудеса и стремиться соблазнить людей. Истинный Христос придет подобно молнии. Его явление будет видно со всех сторон света. В эти дни свет солнца и луны потускнеет, начнутся природные катаклизмы. Именно тогда будет явлен знак: люди испытают одновременно и радость, и печаль. Ангелы соберут со всего света избранных. Дату этого события знает только Создатель. Она никому не известна – ни Ангелам, ни людям.

Вот несколько цитат о конце света Библии: «… и будет это пришествие внезапным, как внезапно произошел потоп во времена Ноя…», «…накануне всемирного потопа люди ели, женились, пили, веселились, не думая о грозном событии…», «… накануне Судного Дня произойдет так же, как во время потопа: люди будут веселиться, радоваться жизни…».

Во время второго пришествия часть женщин, мужчин будет забрана в другой мир. И это произойдет тогда, когда никто и думать не смел. Каждый человек должен быть готов духовно к концу света.

Когда наступит Судный день?

Так когда наступит конец света по Библии, в каком году? Ответа на этот вопрос нет, хотя многие пророки предположительно высказывают самые разные даты. Люди, веря в них, начинают готовиться к самым страшным событиям. Хотя в Библии утверждается, что о дате страшного события нет ни единого слова, кроме того, что это случится неожиданно.

Другие пророчества

Все известные пророки говорят о явлении в мир Антихриста и о втором пришествии Христа. В Судный день добро одержит победу над злом. Считается, что для всех пророков о приближении конца света, по Библии и иным писаниям, говорят разные, но имеющие схожие черты признаки.

Считается, что Амос говорил голосом Господа, когда рассказывал пророчества конца света. Об этом дне он говорит, что «…я пройду среди тебя…». Амос обращается к тем, что надеется, что Судный день станет историческим концом всего живого. Он говорит, что суд будет совершен над всеми людьми, несмотря на их нравственность.

Пророчества конца света есть у Осия. Он, как и Амос, говорит о Страшном дне, который произойдет в конце времен. Осия утверждает, что концом света станет знамение победы добра над силами зла. Даже сама смерть будет побеждена.

Захария

Пророк Захария рассматривает конец света, как плен и возможность возвращения из него. В своей книге он рассказывает о том дне, когда люди обратятся к Богу и он станет спасением для них.

Малахия

За пятьсот лет до рождения Христа пророк Малахия предсказывал его приход. Он говорил о послании Ильи, который известит о наступлении последних времен. Данное пророчество исполнилось в служение Иоанна Крестителя, которого Ангел Господень называет «пророком в духе Илии».

Евангелие

С приходом Иисуса начинают исполняться пророчества Ветхого Завета. По нему Христос говорил своим ученикам, что будет суд над всем миром, которого с трепетом ожидали все пророки. Все, что было сказано ученикам на горе Елеонской, назвали апокалипсисом синоптиков. Так как эти сведения были зафиксированы в Евангелии от Матфея и Луки.

Евангелие от Иоанна дополняет несколько событий, которые предшествуют Судному дню. Он говорит, что суд уже начался и он будет продолжаться до последнего дня. По Евангелию от Иоанна, конец света связан с воскресением мертвых. Люди всех народов будут судиться по тому, как они поступают по отношению к другим людям. Главным критерием является добро, сделанное людям. Оно определяет вечную судьбу людей.

Деяния

В Евангелие от Луки, в книге Деяний апостолов, приводятся сведения о вопросе, заданном Христу его учениками. Они спрашивали в момент его Вознесения, не сейчас ли происходит конец света, на что Спаситель ответил, что не в этот момент исполняются пророчества о конце света. Его ученикам не дано знать, когда и как точно произойдет апокалипсис.

Послание

Ученики Христа в своих писаниях не раз говорят о конце света. Во всех книгах Судный день для верующих людей станет и концом, и началом.

Апостолы говорят о конце мира, как о пришествии Христа в славе, Днем Господнем. В апостолической церкви этим названием называют первый день празднования Воскресенья Господня. Пришествие Спасителя повлечет за собой воскресение мертвых, начало новой жизни.

В посланиях апостола говорят, что после Воскресения Христова исполнятся все сроки и придет темнота. Это время будет долгим, а чтобы сократить его, нужно поверить в Бога.

Апостол Павел дополнил признаки приближения конца света. Он говорит о том, что в последние времена в мире появится Божий враг, который попытается повести за собой людей. Также Павел полагал, что к Богу последним обратится тот народ, который был избранный Христом, который покажет, что число уверовавших стало полным.

Петр подтверждает слова Павла, говоря о конце света как о вселенской катастрофе. Он считает, что Бог дает людям возможность уверовать, обратиться в веру.

Что будет после?

А что будет после конца света по Библии и каким станет мир? В Откровении говорится, что после апокалипсиса ничего не будет из того, что нам привычно. После противостояния добра со злом появится новая земля и новое небо. Есть пророки, которые говорили, что раньше небо было пурпурным, а листва на деревьях не имела зеленого цвета, но после потопа мир изменился. Может быть, судный день станет еще одним изменением, при котором небо станет, к примеру, красным, а листья на деревьях будут синими.

Все люди, нашедшие истинную веру, станут жить в Царствие Господнем, а все те, кто откажется от истинной веры, испытают сильнейшие страдания, муки. Эти люди обречены на страдания до конца дней в темноте, в мире, где нет ни солнца, ни луны, никакого света.

Признаки конца Света и Второго Пришествия

Вторым Пришествием называется ожидаемое всеми христианами возвращение Иисуса Христа в наш мир в конце его существования. Не случайно признаки конца Света озабочены даже неверующие люди. Первое Пришествие произошло два тысячелетия назад, когда Спаситель родился от Девы Марии. Бог уподобился человеку и вошёл в погрязший в грехах мир, чтобы открыть нам полноту Правды, преобразить и обессмертить человеческое естество. Своими страданиями Господь искупил наши грехи, а Вознесением открыл дорогу на небеса.

Конец Света

Второе Пришествие является одним из догматов Православной церкви. Он упоминается в седьмом члене Символа веры:

“Верую во Единого Господа Иисуса Христа паки Грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца”.

О конце времён и возвращении Спасителя повествует последняя книга Священного Писания – «Откровение Иоанна Богослова» («Апокалипсис»). По этой причине одним из наиболее популярных поисковых запросов в Интернете на тему Второго Пришествия является «библия конец света откровение».

Однако Второе Пришествие упоминается и во многих других местах Священного Писания. Например, в пророчествах Ветхого Завета (Иоил. 2:10-11) и в словах самого Спасителя в Новом Завете (Мф.16:27; Мф. 24:27; Лк. 12:40). “Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его” (Мф.16:27).

Об этом событии говорят и апостолы в своих посланиях (1.Ин.2:28; 1Фес.5:2-6; 1 Кор. 4:5). “Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его” (1.Ин.2:28).

Признаки конца Света

Господь придёт торжественно и в славе, с небесным воинством (Мф. 24:30; Мр. 13:26), и будет виден всем людям планеты (Отк. 1:7). Всё это будет сопровождаться природными знамениями: помрачением солнца и луны, падением звёзд, возмущением моря (Лк. 21:26-27; Мф. 24:29-30).

Накануне Второго Пришествия произойдёт всеобщее воскресение мёртвых (1Фес. 4:16; Флп. 3:21). Господь будет судить всех живших когда-либо людей для определения их будущей участи в вечности (Мф. 25:31-46; Откр. 20:11-15). Отделение праведников от грешников в конце времён называется Страшным судом. Это тоже самое, что и Судный день в Библии. Дьявол и бесы будет ввергнуты в вечный огонь (Откр. 20:10). Господь уничтожит старый мир и создаст новый, духовный и вечный. В нём праведники будет пребывать с Богом в вечном блаженстве (2Пет. 3:3-13; Откр.21 и Откр.22). Грешников же ждёт вечное мучение (Ин. 5:29)

Приведём слова греческого митрополита Дионисия (Псарианоса):

«В первый раз Он пришел смиренным и бедным, во второй – придет во всей Своей Божественной славе. В первый раз Он пришел, чтобы спасти мир, во второй – судить его».

Библия не указывает конкретное время наступления последних времён. Более того, в Священном Писании прямо говорится что никто, кроме Бога, не знает точного времени конца мира и Второго Пришествия (Мф. 24:36; Деян. 1:6-7). Но Господь через апостолов открыл нам признаки приближения этих событий. Среди которых различные природные бедствия, небесные знамения, войны.

Мы можем узнать следующие признаки конца Света, т.е. апокалипсиса по Библии. В последние времена христианская проповедь распространится среди всех народов (Мф. 24:14). Однако появится множество лжепророков, соблазняющих и губящих души людей (Мф. 24:24). Лжепророки – это не только еретики, колдуны, оккультисты и прочие сознательные служители дьявола. Ими могут быть даже неверующие люди, безбожники, которые по наитию бесов уводят другие души от Бога и спасения. Это все те, кто развращает умы и сердца людей.

Нравственная причина Конца Света

Одним из главных признаков скорого конца мира будет нравственное разложение людей. В них оскудеет любовь и вера (Мф. 24:12). Люди будут

«предавать, и возненавидят друг друга» (Мф.24:10).

«Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их» (Мк.13:12).

Апостол Павел так описывает человеческие нравы накануне Второго Пришествия:

«В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:1–5).

Земля будет страдать от войн и природных катаклизмов (Лк. 21:9; Лк. 21:26). Результатом погружения мира в грехи будет приход мирового правителя антихриста. Движимый сатаною, он будет прельщать людей ложными чудесами (1Фес. 2:8).

Через притчу о смоковнице Господь дал понять, что истинные христиане распознают приближение последних времён (Мф. 24:32-33). Христос сказал своим ученикам, что близкий приход лета нам виден, когда ветви смоковницы становятся мягкими и пускают листья. Подобно этому истинные христиане распознают по многим признакам и последние времена:

“Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие”.

Почему нам не нужно бояться Второго Пришествия

Многие признаки конца Света мы можем наблюдать уже сейчас. Нужно ли нам его боятся? Священник Димитрий Сизоненко говорит, что христианам нужно готовиться не к концу света, а именно к приходу Христа:

«…ожидание Христа может быть ужасно тем, что когда Он придет, нам нечего будет Ему предложить».

Современная культура и СМИ воспитывают в общественном сознании страх перед будущим. Священник Роман Савчук отмечает, что таким образом мы отвлекаемся от главного – спасения души. Христос не хотел напугать нас, Он предостерегал и увещевал (Мф. 24:6).

В толковании на Евангелие от Матфея святитель Иоанн Златоуст говорит, чтобы мы не впадали в уныние, ведь истинные ученики Христа будут «выше несчастий». В Библии указано, что для верных Богу людей Второе Пришествие будет радостным (1Пет. 5:4; 2Тим. 4:7-8). Грозным и страшным оно будет для нераскаявшихся грешников. Диакон Иоанн Лященко указывает на то, что книга «Откровение» наполнена отнюдь не страхом перед антихристом и силами зла. Наоборот, она пронизана ожиданием прихода Спасителя и пребывания с Ним:

«Главная тема книги “Откровение” – не отступить от Христа, несмотря ни на что, быть верным Ему до конца».

Итак, в Священном Писании Господь не запугивает нас, а призывает к стойкости и мужеству. Мы не в состоянии предотвратить конец мира, но мы можем подготовить свои души к Пришествию Спасителя и достойному переходу в Вечность.

Скоро ли конец Света?

Многим из нас может показаться, что конец мира совсем близок. Однако апокалиптические настроения всегда царили среди христиан. Даже апостолы, современники Христа, верили, что Второе Пришествие произойдёт ещё при их жизни. С тех пор прошло уже два тысячелетия.

Люди видели антихриста в самых разных исторических личностях. Например, в тиране Нероне, который правил Римом в первом веке нашей эры и подвергал христиан страшным гонениям. И в Наполеоне I, которые жил в 19 веке, то есть относительно недавно. Окончания мира люди ждали на рубежах тысячелетий, во времена Крестовых походов и эпидемий чумы. Но конец всё ещё не наступил.

Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет. 3:9).

Не будем забывать, что

«у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет. 3:8).

Возможно, история человечества только начинается и у нас ещё есть время потрудиться над собой, а не искать легких путей и простых решений?

Все мы призваны Господом ко спасению и к святости. И для этого нужно непрестанно работать над собой. Нужно исповедовать Христа не только словами, но и делами. Стараться жить в соответствии с Божьими заповедями, как можно чаще молиться и совершать добрые дела, очищать свою душу церковными Таинствами.

Приведём известное изречение преподобного Паисия Святогорца: «От тебя — желание и усилие, от Бога — сила и результат». Господь идёт навстречу каждому, кто трудится над своим спасением. Быть христианином, а не лишь казаться им – вот к чему мы все должны стремиться.

Конец света: по-библейски, признаки по Библии, предсказания сбываются

Эксперты предупреждают: три библейских предсказания о Конце света уже сбылись

Во всех мировых религиях есть упоминания о конце света. Согласно пророчествам, это событие неизбежно – однажды высшие силы пошлют людям тяжелые испытания, дабы потом судить каждого по делам его. И хотя точной даты Апокалипсиса в писаниях не указано, о приближении Судного дня мы можем судить по признакам, которые разные пророки и апостолы описывали в своих текстах.

Известно, что перед концом света человечеством будет править единый правитель – Антихрист. Это будут сложные времена для верующих, но вскоре случится второе пришествие Христа и Страшный суд, когда каждому придется ответить за все свои греховные мысли, слова и поступки. После этого праведные получат бессмертие и райскую жизнь, а грешники навечно отправятся в преисподнюю.

Но до наступления конца света на земле разразится масштабная война добра и зла, в которой будут уничтожены все проявления тьмы. Окончательная победа высших светлых сил ознаменует конец времен, и, как говорят эксперты, это будет не окончание жизни, а трансформация мира в новое обличье.

• Что представляет собой конец света по-библейски
• Признаки конца света по Библии в главных мировых религиях
• Библейские предсказания об Апокалипсисе сбываются

ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ КОНЕЦ СВЕТА ПО-БИБЛЕЙСКИ

В Библии содержится описание большого количества признаков, указывающих на приближение Апокалипсиса. Но прямого конкретного ответа на самый волнующий вопрос в ней нет, написано лишь, что одному Богу известно, когда все случится.

После воскрешения мертвецов и Страшного суда над всеми смертными последует новая эра. Но какой она будет? Тоже очень сложно сказать. Единственная информация, которую мы имеем, содержится в Откровении от Иоанна Богослова. Апостол пишет, что земля и небеса станут другими, мир освободится от оков зла, а Бог спустится к людям и будет жить среди них.

ПРИЗНАКИ КОНЦА СВЕТА ПО БИБЛИИ В ГЛАВНЫХ МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ

В Апокалипсисе (Откровении) говорится, что сперва прозвучат семь труб, а затем Землю накроет волна чудовищных катаклизмов: погибнет третья часть животного мира, третья часть растений, станет ядовитой вода в водоемах. Основным знаком, указывающим на приближение конца света, станет огромная огненная гора, которая упадет с небес на землю. Скорее всего, здесь имеется ввиду град, охваченный пламенем.

Также апостол предупреждает о частичном угасании Солнца и звезд. Эксперты считают, что описываемые явления представляют собой экологическое бедствие – загрязнение атмосферы огромным слоем пыли, промышленного смога и, возможно, пеплом после извержений крупных вулканов.

Кроме того в Библии говорится о нашествии громадных стай саранчи, вылетевшей из пучины ада. Под этими словами понимают пришествие Антихриста и стоящих за ним бесов. И, наконец, в преддверии конца света случится мировая война, в которой погибнет третья часть населения планеты.

Сценарий Апокалипсиса, описанный другими религиями, очень схож на христианский – разница заключается лишь в деталях.

В исламе, например, масштабы конца света не ограничиваются Землей: он затронет всю вселенную. Что касается предвестников, их в исламском веровании насчитывается двенадцать, среди которых:

• Пришествие пророка и посланника Бога Мухаммеда;
• Кровавая война между исламскими странами;
• Упадок традиций и обычаев, неприкрытое поклонение греху;
• Появление огромного числа лжепророков и лжеучителей (в христианстве, кстати, тоже описывается этот признак);
• Разделение всех людей на два далеких друг от друга класса по материальному признаку: одни будут сказочно богатыми, тогда как другим предстоит жить в нищете;
• Сильные и частые землетрясения, большое количество суицидов, образование крупного исламского государства и так далее.

В конце пройдет суд, за которым последуют наказания грешников за их беззакония. А после этого праведники заживут новой, счастливой жизнью.

Буддистские пророки события грядущего Апокалипсиса видят практически такими же, как и представители других религиозных течений: огонь, охвативший всю землю, высохшие моря и океаны, смертоносные ураганы, продолжительные ливни и прочие стихийные бедствия. Они уничтожат все зло на планете и дадут дорогу новому, более совершенному миру.

Буддизм разделяет конец света на два этапа: малый и большой. В первом погибнут неверующие и инакомыслящие, а во втором будет истреблен весь материальный мир.

БИБЛЕЙСКИЕ ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБ АПОКАЛИПСИСЕ СБЫВАЮТСЯ

Конец света уже долгие столетия пугает людей. Особенно жутко становится тогда, когда в Сети появляются новости о сбывшихся пророчествах из Библии, которые предрекают скорый Судный день.

Одним из таких предвестников стало рождение в Израиле красной коровы. В иудейских и христианских древних текстах жертвоприношение такого животного предшествовало сооружению Третьего Иерусалимского Храма – главного сосредоточения духовности верующих и праведных народов последних времен. После возведения этой церкви произойдет второе пришествие мессии.

Местные ученые, изучившие красную корову, объявили ее настоящим чудом и добавили, что официальной науке не под силу объяснить причину ее рождения с таким внешним обликом.

Второе настораживающее событие – это появление на Стене Плача змеи, которая перепугала собравшихся для совершения молитвы паломников и сидевшего около камней голубя. Пресмыкающееся было поймано профессиональным змееловом. Верующие сразу увидели в случившемся одно из знамений конца света, описанных в Библии.

И третий знак – это появление жизни в Мертвом море. Названо оно было так, потому что из-за свойств воды в нем не может обитать абсолютное большинство всех земных созданий. Однако ученые, наблюдающие за морем, заметили в нем невиданное ранее оживление. А как сказано в пророчествах Иезекииля, это говорит о начале конца света и скором наступлении Страшного суда.

Библейские предсказания о конце света, признаки конца света, видео

Если вы хоть самую малость знакомы со священным писанием и другими религиозными книгами, то вы в курсе того, что христианская религия предвещает конец света. В Библейском писании четко говорится о создании мира Богом и о его непостоянстве.

При тщательном изучении библейских глав становится понятно, что наша планета должна пережить кратковременное царствование Антихриста, после которого должно произойти второе пришествие Спасителя.

Состоится битва между добром и злом, которая закончится победой светлых сил над тёмными, и именно это свершение ознаменует конец света. Человечеству будет уготована вечная райская жизнь, каждый человек будет подвержен Страшному суду и ответит за собственные прегрешения.

Библейские предсказания свидетельствуют о том, что до наступления Судного дня должно закончится воссоздание Второго Храма Христа, построенного на иерусалимской земле. Между прочим, строительство храма уже находится на стадии проектирования. Судя по всему, в декабре этого года конец света все-таки состоится.

Но стоит сказать, что ни одно священное писание о точной дате второго пришествия не упоминает. Верующие объясняют это по-своему. Они говорят, что для христианства на первом месте всегда было духовное спасение человека, поэтому вся суть не в самом Судном дне, а в возможности раскаяния и покаяния, которую сможет обрести каждый смертный.

В Библии не говорится о точной дате конца света, и на основании этого проповедники, священнослужители и все прочие трактуют священное писание в свою пользу. Старый Завет и другие священные писания, которые были написаны до нашей эры, говорят о том, что только рождение сына божьего знаменует начало отсчета, после которого человечество увидит десять предзнаменований, предвещающих начало Апокалипсиса.

Постепенно пророчества вступают в силу. Давайте попытаемся восстановить в памяти Евангелие от Иоанна, говорящего, что точное время конца света известно только Богу, и суд уже пришёл.

Он будет свершаться пока каждому, не имеет значения, живому или мертвому, не вынесут божественный приговор.

Апокалипсису будет предшествовать воскрешение усопших, которые друг за другом будут отвечать за собственные поступки. Кому-то страшный Суд откроет двери в райское царство, а кого-то обречёт на вечную смерть.

Библейские предсказания говорят, будто бы конец света не значит конец в прямом значении этого слова. Не следует думать, что погибнет всё мироздание. Библия указывает на начало для человечества новой эры, люди станут творить благие дела и жить по божеским законам. Такое объяснение апокалипсиса можно даёт Евангелие от Матвея.

Каким станет мир после конца света?

На этот вопрос отвечает сама Библия, ее последние главы, посвященные Апокалипсису. Прочтите Откровение Иоанна Богослова, которое даёт понять, что земля и небеса станут новыми, Бог спустится на землю, чтобы быть среди смертных.

К сожалению, библейские пророчества умалчивают о катастрофе, предшествующей новой эре, поэтому они очень сложно увязываются с другими предсказаниями, которые во всех мелочах описывают крах разрушения Земли и указывают на точное время – 21.12.12.

Библейский Конец света

Стоит сказать, что ни одна мировая религия не говорит о начале конца, речь идет об обретении новой жизни… «потусторонней», поэтому Библейский конец света следует понимать как конец земного мира.
Библия считает апокалипсис одним из самых ужасных событий: наступит Судный час, праведники поднимутся на небо, а грешники отправятся в адские чертоги. Каждый человек испытает чувство вины даже за самый ничтожный грех, а в мире нет ни одного человека, который хоть раз не согрешил.

Притча Иисуса о начале конца: Матфея 13:24-30

«Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это.

А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Пояснение притчи Христом: Матфея 13:36-43

«Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!»

Другая притча Иисуса о начале конца: Матфея 13:47-50

«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов».

Увы, конец света по библейским книгам не имеет точного времени, и мы можем использовать лишь основные сведения и признаки апокалипсиса.

Давайте посмотрим, какие это признаки:

• праздное существование окажется слаще духовного, и многие люди поступятся церковью;
• в мире будет править гнев и хаос;
• священники будут преследоваться, а церкви разрушаться;
• начнутся гонения на верующих;
• по всему миру начнут появляться лжепророки.

Теперь давайте бросим взор на то, что у нас есть на данный момент: повсюду появляются лжепророки, которые именуют себя сынами божьими, народ смеётся над христианством, а самое страшное – он ненавидит самого себя и разжигает войны.

Вполне возможно, что смерть уже близко, и 2012 год – начало конца света по Библии, Судного дня.

Сейчас мы предлагаем взглянуть на пророчества Иоанна Богослова и понять, предсказывал ли он начало конца в 2012 году.

В Новом Завете говорится, что блаженный получал видения. Он видел землю, окутанную пламенем. Возможно, пламя является символом ядерного взрыва, испепеляющего за один миг огромные территории. Мы сами видим, до какой степени накалена обстановка в мире, особенно в странах Востока. Мы не можем со стопроцентной уверенностью сказать, что в следующем году не будет Третьей Мировой войны.

Господу Богу все ведомо наперед, и как впоследствии выяснялось, многие чудеса являлись астрономическими явлениями. Можно сказать, что конец света произойдёт в декабре, как раз тогда, когда мы ожидаем увидеть парад планет? Если всё сложится именно таким образом, то нам уже сегодня нужно готовиться к Страшному суду.

Конец света по библейских сказаниям описывается и словами Святого Павла: не все люди умрут, но все поменяется. Что имел в виду Павел: квантовый скачок, переход в другой мир, изменение сознания?

Сейчас человечество стоит накануне открытия нового измерения, при появлении в котором оно сможет достичь невиданных доселе духовных высот. Эволюционный скачок подобен концу света.

Подразумевается конец того света, который существовал до эволюционного скачка. Пока еще миллионы жителей нашей планеты остаются неподготовленными к подобным событиям и переменам мира. И судя по всему, теперь самое время для подготовки себя к новым жизненным условиям, связанным с изменением сознания.

Также вы можете узнать интересные факты:

О наступлении конца света в ближайшие годы можно услышать от современных предсказателей и ученых, однако мировые религии не повествуют точно, когда это произойдет, а лишь отмечают, что на тот момент планета Земля подвергнется существенным изменениям.

Многие мировые религии включают в себя ряд учений о том, что конец света неизбежен. Что касается сценария, то он схож везде, но имеются нюансы в деталях.

Что такое Апокалипсис? Значение Апокалипсиса и интерес к нему

Апокалипсис (или в переводе с греческого — Откровение) святого Иоанна Богослова — это единственная пророческая книга Нового Завета. Она предсказывает о грядущих судьбах человечества, о конце мира и о начале вечной жизни, и поэтому, естественно, помещается в конце Священного Писания.
Апокалипсис — книга таинственная и трудная для понимания, но вместе с тем именно таинственный характер этой книги и привлекает к себе взоры как верующих христиан, так и просто пытливых мыслителей, старающихся разгадать смысл и значение описанных в ней видений. Об Апокалипсисе существует громадное количество книг, среди которых имеется и немало произведений со всяким вздором, в особенности это относится к современной сектантской литературе.

Несмотря на трудность понимания этой книги, духовно просвещенные отцы и учители Церкви всегда относились к ней с великим благоговением как к вдохновенной Богом книге. Так, святой Дионисий Александрийский пишет: «Темнота сей книги не препятствует удивляться ей. И если я не все в ней понимаю, то лишь по моей неспособности. Я не могу быть судьей истин, в ней заключающихся, и измерять их скудостью моего ума; руководствуясь более верою, чем разумом, нахожу их только превосходящими мое понимание.» В таком же роде высказывается об Апокалипсисе блаженный Иероним: «В нем столько же тайн, сколько слов. Но что я говорю? Всякая похвала сей книге будет ниже ее достоинства.»

За богослужением Апокалипсис не читается потому, что в древности чтение Священного Писания за богослужением всегда сопровождалось объяснением его, а Апокалипсис весьма труден для объяснения.

Автор книги.

Автор апокалипсиса называет себя Иоанном (От. 1:1, 4 и 9; 22:8).По общему мнению святых отцов Церкви это был апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христов, получивший за высоту своего учения о Боге-Слове отличительное имя «Богослов.» Его авторство подтверждается как данными в самом Апокалипсисе, так и многими другими внутренними и внешними признаками. Вдохновенному перу апостола Иоанна Богослова принадлежит еще Евангелие и три Соборных послания. Автор Апокалипсиса говорит, что он был на острове Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (От. 1:9). Из церковной истории известно, что из апостолов только святой Иоанн Богослов подвергся заточению на этом острове.

Доказательством авторства Апокалипсиса ап. Иоанна Богослова служит сходство этой книги с его Евангелием и посланиями не только по духу, но и по слогу, и, особенно, по некоторым характерным выражениям. Так, например, проповедь апостольская называется здесь «свидетельством» (От. 1:2, 9; 20:4; см.: Иоан. 1:7; 3:11; 21:24; 1 Иоан. 5:9-11). Господь Иисус Христос называется «Словом» (От. 19:13; см.: Иоан. 1:1, 14 и 1 Иоан. 1:1) и «Агнцем» (От. 5:6 и 17:14; см.: Иоан. 1:36). Пророческие слова Захарии: «и они воззрят на Него, Которого пронзили» (12:10) и в Евангелии, и в Апокалипсисе приводятся одинаково по греческому переводу «Семидесяти толковников» (От. 1:7 и Иоан. 19:37). Некоторые различия между языком Апокалипсиса и другими книгами апостола Иоанна объясняются как разностью содержания, так и обстоятельствами происхождения писаний святого Апостола. Святой Иоанн, иудей по рождению, хотя и владел греческим языком, но, находясь в заточении вдали от живого разговорного греческого языка, естественно наложил на Апокалипсис печать влияния своего родного языка. Для непредубежденного читателя Апокалипсиса очевидно, что на всем содержании его лежит печать великого духа Апостола любви и созерцания.

Все древние и более поздние святоотеческие свидетельства признают автором Апокалипсиса святого Иоанна Богослова. Его ученик святой Папий Иеропольский называет писателем Апокалипсиса «старца Иоанна,» как называет себя и сам апостол в своих посланиях (2 Иоан. 1:1 и 3 Иоан. 1:1). Важно также свидетельство святого Иустина Мученика, жившего в Ефесе еще до своего обращения в христианство, где до него долго жил апостол Иоанн. Многие святые отцы 2-го и 3-го веков приводят места из Апокалипсиса, как из боговдохновенной книги, принадлежащей перу святого Иоанна Богослова. Один из них был святой Ипполит, папа Римский, написавший апологию на Апокалипсис, ученик Иринея Лионского. Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген также признают святого апостола Иоанна автором Апокалипсиса. Равным образом убеждены в этом и более поздние отцы Церкви: преподобный Ефрем Сирин, Епифаний, Василий Великий, Иларий, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Дидим, Амвросий Медиоланский, Блаженный Августин и Блаженный Иероним. 33-е правило карфагенского Собора, приписывая Апокалипсис святому Иоанну Богослову, ставит его в ряд других канонических книг Священного Писания. Особенно ценно свидетельство святого Иринея Лионского относительно авторской принадлежности Апокалипсиса святому Иоанну Богослову, так как святой Ириней был учеником святого Поликарпа Смирнского, который в свою очередь был учеником святого Иоанна Богослова, возглавляя под его апостольским руководством Смирнскую церковь.

Время, место и цель написания Апокалипсиса.

Древнее предание относит написание Апокалипсиса к концу I-го века. Так, например, святой Ириней пишет: «Апокалипсис появился незадолго пред сим и почти в наше время, в конце царствования Домициана.» Историк Евсевий (начало 4-го века сообщает, что современные ему языческие писатели упоминают о ссылке апостола Иоанна на Патмос за свидетельство о Божественном Слове, относя это событие к 15-му г. царствования Домициана. (царствовал в 81-96 гг. после Рождества Христова).

Таким образом, Апокалипсис написан в конце первого столетия, когда каждая из семи малоазийских церквей, к которым обращается святой Иоанн, имела уже свою историю и так или иначе определившееся направление религиозной жизни. Христианство у них было уже не в первой стадии чистоты и истины, и ложное христианство уже пыталось соперничать с истинным. Очевидно и деятельность апостола Павла, долго проповедовавшего в Ефесе, была делом уже давнего прошлого.

Согласны церковные писатели первых 3-х веков и в указании места написания Апокалипсиса, которым они признают остров Патмос, упоминаемый самим Апостолом, как место получения им откровений (От. 1:9). Патмос находится в Эгейском море, на юг от города Ефеса и в древнее время был местом ссылки.

В первых строках Апокалипсиса святой Иоанн указывает цель написания откровения: предсказать судьбы Церкви Христовой и всего мира. Миссией Церкви Христовой было возродить мир христианской проповедью, насадить в душах людей истинную веру в Бога, научить их праведно жить, указать им путь в Царство Небесное. Но не все люди приняли благосклонно христианскую проповедь. Уже в первые дни после Пятидесятницы Церковь столкнулась с враждой и сознательным сопротивлением христианству — сначала со стороны иудейских священников и книжников, потом — со стороны неверующих иудеев и язычников.

Уже в первый год христианства началось кровавое преследование проповедников Евангелия. Постепенно эти преследования стали принимать организованную и систематическую форму. Первым центром борьбы с христианством оказался Иерусалим. Начиная с середины первого столетия к враждебному лагерю присоединился Рим во главе с императором Нероном (царствовал в 54-68 гг. после Рождества Христова). Гонения начались в Риме, где пролили свою кровь многие христиане, включая первоверховных апостолов Петра и Павла. С конца первого столетия гонения на христиан становятся более интенсивными. Император Домициан повелевает систематически преследовать христиан сначала в Малой Азии, а потом и других частях Римской империи. Апостол Иоанн Богослов, вызванный в Рим и брошенный в котел с кипящим маслом, остался невредим. Домициан ссылает апостола Иоанна на остров Патмос, где апостол получает откровение о судьбах Церкви и всего мира. С небольшими перерывами кровавые гонения на Церковь продолжаются и до 313-го года, когда император Константин издает Миланский эдикт о свободе вероисповедания.

Ввиду начинающихся гонений апостол Иоанн пишет христианам Апокалипсис, чтобы утешить их, наставить и укрепить. Он раскрывает тайные намерения врагов Церкви, которых он олицетворяет в звере, вышедшем из моря (как представителе враждебной светской власти) и в звере, вышедшем из земли — ложном пророке, как представителе враждебной псевдорелигиозной власти. Он обнаруживает и главного руководителя борьбы против Церкви — дьявола, этого древнего дракона, который группирует богоборческие силы человечества и направляет их против Церкви. Но страдания верующих не напрасны: через верность Христу и терпение они получают заслуженную награду на Небе. В определенное Богом время враждебные Церкви силы будут преданы суду и наказаны. После Страшного суда и наказания нечестивых начнется вечная блаженная жизнь.

Цель написания Апокалипсиса — изобразить предстоящую борьбу Церкви с силами зла; показать методы, какими дьявол при содействии своих слуг воюет против добра и истины; дать руководство верующим, как преодолевать искушения; изобразить гибель врагов Церкви и конечную победу Христа над злом.

Содержание, план и символика Апокалипсиса

Апокалипсис всегда привлекал к себе внимание христиан, особенно в то время, когда различные бедствия и соблазны с большей силой начинали волновать общественную и церковную жизнь. Между тем образность и таинственность этой книги делает ее весьма трудной для понимания, а потому для неосторожных толкователей всегда есть риск ухода за границы истины к несбыточным надеждам и верованиям. Так, например, буквальное понимание образов этой книги давало повод и теперь еще продолжает давать повод к ложному учению о так называемом «хилиазме» — тысячелетнем царстве Христовом на земле. Ужасы гонений, переживавшиеся христианами в первом веке и толкуемые в свете Апокалипсиса, давали некоторым повод верить, что наступили «последние времена» и близко второе пришествие Христа. Такое мнение возникло уже в первом веке.

За истекшие 20 веков появилось множество толкований Апокалипсиса самого разнообразного характера. Всех этих толкователей можно разделить на четыре разряда. Одни из них относят видения и символы Апокалипсиса к «последним временам» — кончине мира, явлению антихриста и Второму пришествию Христову. Другие — придают Апокалипсису чисто историческое значение и ограничивают его видения историческими событиями первого века: гонениями на христиан со стороны языческих императоров. Третьи — стараются найти осуществление апокалипсических предсказаний в исторических событиях своего времени. По их мнению, например, папа Римский есть антихрист и все апокалипсические бедствия возвещаются, собственно, для Римской церкви и т.п. Четвертые, наконец, — видят в Апокалипсисе только аллегорию, считая, что описываемые в нем видения имеют не столько пророческий, сколько нравственный смысл. Как мы увидим ниже, эти точки зрения на Апокалипсис не исключают, а дополняют друг друга.

Апокалипсис можно правильно понять только в контексте всего Священного Писания. Особенностью многих пророческих видений — как ветхозаветных, так и новозаветных — является принцип соединения нескольких исторических событий в одном видении. Иными словами, духовно родственные события, отстоящие одно от другого на много столетий и даже тысячелетий, сливаются в одну пророческую картину, объединяющую в себе события различных исторических эпох.

В качестве примера подобного синтеза событий можно привести пророческую беседу Спасителя о конце мира. В ней Господь говорит одновременно о разрушении Иерусалима, которое произошло 35 лет спустя после Его распятия и о времени перед Его вторым пришествием. (Мт. 24-ая гл.; Мр. 13-ая гл.; Лк. 21-ая гл. Причина такого объединения событий состоит в том, что первое иллюстрирует и поясняет второе.

Нередко ветхозаветные предсказания говорят одновременно о благотворном изменении человеческого общества в новозаветное время и о новой жизни в Царстве Небесном. В данном случае первое служит началом второго (Ис. (Исаия) 4:2-6; Ис. 11:1-10; Ис. 26, 60 и 65 гл.; Иер. (Иеремия) 23:5-6; Иер. 33:6-11; Авв. (Аввакум) 2:14; Соф. (Софония) 3:9-20). Ветхозаветные пророчества о разрушении халдейского Вавилона говорят одновременно и об уничтожении царства антихриста (Ис. 13-14 и 21 гл.; Иер. 50-51 гл.). Подобных примеров слияния событий в одном предсказании существует немало. Такой метод объединения событий по признаку их внутреннего единства употребляется для того, чтобы помочь верующему человеку понять сущность событий на основе того, что ему уже известно, оставляя в стороне второстепенные и ничего не объясняющие исторические подробности.

Как мы увидим ниже, Апокалипсис состоит из ряда многослойных композиционных видений. Тайнозритель показывает будущее в перспективе прошлого и настоящего. Так, например, многоглавый зверь в 13-19 гл. — это и сам антихрист и его предшественники: Антиох Епифан, так ярко описанный у пророка Даниила и в первых двух Маккавейских книгах, — это и Римские императоры Нерон и Домициан, преследовавшие апостолов Христовых, а также последующие враги Церкви.

Два свидетеля Христовых в 11-ой гл. — это обличители антихриста (Енох и Илия), и прообразы их — апостолы Петр и Павел, а также все проповедники Евангелия, совершающие свою миссию в мире, враждебном христианству. Лжепророк в 13-ой главе — это олицетворение всех тех кто насаждает ложные религии (гностицизм, ереси, магометанство, материализм, индуизм и т.д.), среди которых самым ярким представителем будет лжепророк времен антихриста. Чтобы понять, почему апостол Иоанн объединял различные события и разных людей в одном образе, надо учесть, что он писал Апокалипсис не только для своих современников, но для христиан всех времен, которым предстояло претерпеть аналогичные преследования и скорби. Апостол Иоанн раскрывает общие методы обольщения, а также показывает верный способ избежать их, чтобы быть верным Христу до смерти.

Подобным образом и суд Божий, о котором неоднократно говорит Апокалипсис — это и Страшный суд Божий и все частные суды Божии над отдельными странами и людьми. Сюда входит и суд над всем человечеством при Ное, и суд над древними городами Содомом и Гоморрой при Аврааме, и суд над Египтом при Моисее, и двукратный суд над Иудеей (за шесть столетий до Рождества Христова и снова в семидесятых годах нашей эры), и суд над древней Ниневией, Вавилоном, над Римской империей, над Византией и уже сравнительно недавно — над Россией. Причины, вызвавшие праведное наказание Божие, всегда были одни и те же: неверие людей и беззакония.

В Апокалипсисе заметна определенная вневременность. Вытекает она из того, что апостол Иоанн созерцал судьбы человечества не с земной, а с небесной перспективы, куда его возвел Дух Божий. В идеальном мире у престола Всевышнего останавливается поток времени и перед духовным взором предстает одновременно настоящее, прошедшее и будущее. Очевидно поэтому автор Апокалипсиса некоторые события будущего описывает, как прошедшие, а прошедшие — как настоящие. Например, война ангелов на Небе и низвержение оттуда дьявола — события, случившиеся еще до создания мира, описываются апостолом Иоанном, как бы случившиеся на заре христианства (От. 12 гл.). Воскресение же мучеников и их царствование на Небе, что охватывает всю новозаветную эпоху, помещается им после суда над антихристом и лжепророком (От. 20 гл.). Таким образом, тайнозритель не повествует о хронологической последовательности событий, а раскрывает сущность той великой войны зла с добром, которая идет одновременно на нескольких фронтах и охватывает как вещественный, так и ангельский мир.

Несомненно, что некоторые предсказания Апокалипсиса уже исполнились (например, относительно судьбы семи малоазийских церквей). Исполнившиеся предсказания должны помочь нам понять оставшиеся, которым еще предстоит исполниться. Однако, применяя видения Апокалипсиса к тем или иным конкретным событиям, надо учитывать, что такие видения содержат в себе элементы разных эпох. Только с завершением судеб мира и наказанием последних врагов Божиих все подробности апокалипсических видений будут осуществлены.

Апокалипсис написан по вдохновению Духа Святого. Правильному пониманию его больше всего мешает отход людей от веры и истинно христианской жизни, что всегда ведет к притуплению, а то и полной утрате духовного зрения. Всецелая преданность современного человека греховным страстям служит причиной того, что некоторые современные толкователи Апокалипсиса хотят видеть в нем лишь одну аллегорию, и даже само Второе пришествие Христово учат понимать иносказательно. Исторические события и лица нашего времени убеждают нас в том, что видеть в Апокалипсисе одну только аллегорию значит быть духовно слепым, настолько многое теперь происходящее напоминает страшные образы и видения Апокалипсиса.

Метод изложения Апокалипсиса показан в приложенной здесь таблице. Как видно из нее, апостол одновременно раскрывает перед читателем несколько сфер бытия. К высшей сфере принадлежит Ангельский мир, Церковь, торжествующая на Небе, и Церковь, преследуемая на земле. Возглавляет эту сферу добра и руководит ею Господь Иисус Христос — Сын Божий и Спаситель людей. Внизу находится сфера зла: неверующий мир, грешники, лжеучители, сознательные богоборцы и бесы. Руководит ими дракон — падший ангел. На протяжении всего существования человечества эти сферы воюют друг с другом. Апостол Иоанн в своих видениях постепенно раскрывает перед читателем разные стороны войны между добром и злом и раскрывает процесс духовного самоопределения в людях, в результате которого одни из них становятся на сторону добра, другие — на сторону зла. В течение развития мирового конфликта Суд Божий постоянно совершается над отдельными людьми и народами. Перед концом мира зло чрезмерно усилится, а Церковь земная крайне ослабеет. Тогда Господь Иисус Христос придет на землю, все люди воскреснут, и совершится над миром Страшный суд Божий. Дьявол и его сторонники будут осуждены на вечные мучения, для праведников же начнется вечная, блаженная жизнь в Раю.

При последовательном чтении Апокалипсис можно разделить на следующие части:

1. Вступительная картина явившегося Господа Иисуса Христа, повелевающего Иоанну записать Откровение семи малоазийским церквам (1-ая глава).
2. Письма 7-ми малоазийским церквам (главы 2 и 3-ья), в которых одновременно с наставлениями этим церквам начертаны судьбы Церкви Христовой — от апостольского века и до конца мира.
3. Видение Бога, сидящего на престоле, Агнца и небесного богослужения (главы 4 и 5-ая). Это богослужение дополняется видениями в последующих главах.
4. С 6-й главы начинается раскрытие судеб человечества. Вскрытие Агнцем-Христом семи печатей таинственной книги служит началом описания разных фаз войны между добром и злом, между Церковью и дьяволом. Эта война, которая начинается в душе человека, распространяется на все стороны человеческой жизни, усиливается и делается все более страшной (до 20-ой главы).
5. Гласы семи ангельских труб (главы 7-10) возвещают начальные бедствия, которые должны постигнуть людей за их неверие и грехи. Описывается повреждение природы и появление в мире злых сил. Перед началом бедствий верующие получают на чело (на лоб) благодатную печать, сохраняющую их от нравственного зла и от участи нечестивых.
6. Видение семи знамений (11-14 главы) показывает человечество, разделившееся на два противоположных и непримиримых лагеря — добра и зла. Добрые силы сосредоточиваются в Церкви Христовой, представленной здесь в образе Жены, облаченной в солнце (12-ая глава), а злые — в царстве зверя-антихриста. Зверь, вышедший из моря — символ злой светской власти, а зверь, вышедший из земли, — символ разложившейся религиозной власти. В этой части Апокалипсиса впервые отчетливо выявляется сознательное внемирное злое существо — дракон-дьявол, который организует и руководит войной против Церкви. Два свидетеля Христовых символизируют здесь проповедников Евангелия, которые сражаются со зверем.
7. Видения семи чаш (главы 15-17) рисуют мрачную картину всемирного нравственного разложения. Война против Церкви становится крайне напряженной (Армагеддон) (От. 16:16), испытания — невыносимо тяжкими. В образе Вавилона-блудницы изображается отступившее от Бога человечество, сосредоточенное в столице царства зверя-антихриста. Злая сила распространяет свое влияние на все области жизни грешного человечества, после чего начинается Божий суд над силами зла (здесь суд Божий над Вавилоном описывается в общих чертах, в качестве введения).
8. В следующих главах (18-19) суд над Вавилоном описывается подробно. Здесь же показывается гибель виновников зла среди людей — антихриста и лжепророка — представителей как гражданской, так и еретической антихристианской власти.
9. 20-я глава подводит итог духовной войне и мировой истории. Она говорит о двукратном поражении дьявола и о царствовании мучеников. Пострадав физически, они победили духовно и уже блаженствуют на Небе. Здесь охватывается весь период существования Церкви, начиная с апостольских времен. Гог и Магог олицетворяют совокупность всех богоборческих сил, земных и преисподних, которые на протяжении христианской истории воевали против Церкви (Иерусалима). Они истребляются вторым пришествием Христовым. Наконец подвергается вечному наказанию и дьявол, этот древний змий, который положил начало всем беззакониям, неправдам и страданиям во Вселенной. Конец 20-ой главы повествует о всеобщем воскресении мертвых, о Страшном суде и о наказании нечестивых. Это краткое описание суммирует Страшный суд над человечеством и падшими ангелами и подводит итог драме вселенской войны между добром и злом.
10. Заключительные две главы (21-22) описывают новое Небо, новую Землю и блаженную жизнь спасенных. Это самые светлые и радостные главы в Библии.

Каждый новый отдел Апокалипсиса обычно начинается словами: «И увидел я…» — и заканчивается описанием суда Божия. Это описание обозначает конец предыдущей темы и начало новой. Между главными отделами Апокалипсиса тайнозритель иногда вставляет промежуточные картины, которые служат связующим звеном между ними. Приведенная здесь таблица наглядно показывает план и разделы Апокалипсиса. Для компактности мы соединили промежуточные картины вместе с главными. Идя горизонтально по приведенной таблице, мы видим, как постепенно раскрываются все с большей полнотой следующие области: Небесный мир; Церковь, гонимая на земле; грешный и богоборческий мир; преисподний мир; война между ними и суд Божий.

Читайте также — Апокалипсис и новолетие

Значение символов и чисел. Символы и аллегории дают возможность тайнозрителю говорить о сути мировых событий на высоком уровне обобщения, поэтому он широко пользуется ими. Так, например, глаза символизируют ведение, много глаз — совершенное ведение. Рог — символ власти, могущества. Длинная одежда означает священство; венец — царственное достоинство; белизна — чистоту, непорочность; город Иерусалим, храм и Израиль — символизируют Церковь. Числа тоже имеют символическое значение: три — символизирует Троицу, четыре — символ мира и мирового порядка; семь означает законченность и совершенство; двенадцать — народ Божий, полноту Церкви (то же значение имеют числа, производные от 12-ти, как 24 и 144000). Одна треть означает какую-то сравнительно небольшую часть. Три с половиной года — время гонений. О числе 666 особо будет сказано ниже в этой брошюре.

Новозаветные события часто изображаются на фоне однородных ветхозаветных событий. Так, например, бедствия Церкви описываются на фоне страданий израильтян в Египте, искушения при пророке Валааме, гонения со стороны царицы Иезавели и разрушение Иерусалима халдеями; спасение верующих от дьявола изображается на фоне спасения израильтян от фараона при пророке Моисее; богоборческая власть представлена в образе Вавилона и Египта; наказание богоборческих сил изображается языком 10-ти египетских казней; дьявол отождествляется со змеем, соблазнившим Адама и Еву; будущее райское блаженство изображается в образе райского сада и древа жизни.

Главная задача автора Апокалипсиса — показать, как действуют злые силы, кто их организует и направляет в борьбе с Церковью; наставить и укрепить верующих в верности Христу; показать полное поражение дьявола и его слуг и начало райского блаженства.

При всей символичности и таинственности Апокалипсиса, религиозные истины раскрыты в нем предельно ясно. Так, например, Апокалипсис указывает на дьявола как виновника всех искушений и бедствий человечества. Орудия, которыми он старается погубить людей, всегда одни и те же: неверие, непослушание Богу, гордость, греховные желания, ложь, страх, сомнения и т.д. Несмотря на всю свою хитрость и опытность, дьявол не в состоянии погубить людей, всем сердцем преданных Богу, потому что Бог оберегает их Своей благодатью. Богоотступников же и грешников дьявол все больше и больше порабощает себе и толкает их на всякие мерзости и преступления. Он направляет их против Церкви и с их помощью производит насилия и устраивает войны в мире. Апокалипсис ясно показывает, что в конце концов дьявол и его слуги будут побеждены и наказаны, правда Христова восторжествует, и в обновленном мире наступит блаженная жизнь, которой не будет конца.

Сделав, таким образом, беглый обзор содержания и символики Апокалипсиса, остановимся теперь на некоторых главнейших его частях.

Письма семи церквам (2-3 гл.).

Семь церквей — Ефесская, Смирнская, Пергамская, Фиатирская, Сардийская, Филадельфийская и Лаодикийская — находились в юго-западной части Малой Азии (теперь Турции). Их основал апостол Павел в 40-х годах первого века. После его мученической смерти в Риме около 67-го года заботу над этими церквами взял на себя апостол Иоанн Богослов, который их окормлял примерно сорок лет. Попав в заточение на остров Патмос, апостол Иоанн оттуда писал этим церквам послания, чтобы подготовить христиан к предстоящим гонениям. Письма обращены к «ангелам» этих церквей, т.е. епископам.

Внимательное изучение посланий семи малоазийским церквам, наводит на мысль, что в них начертаны судьбы Церкви Христовой, начиная с апостольского века и до времени конца мира. При этом, предстоящий путь новозаветной Церкви, этого «Нового Израиля,» изображен на фоне важнейших событий в жизни ветхозаветного Израиля, начиная с грехопадения в раю и кончая временем фарисеев и саддукеев при Господе Иисусе Христе. Апостол Иоанн использует ветхозаветные события в качестве прообразов судеб новозаветной Церкви. Таким образом, в письмах к семи церквам переплетаются три элемента:

а) современное автору состояние и будущее каждой малоазийской церкви;

б) новая, более глубокая интерпретация ветхозаветной истории; и

в) грядущие судьбы Церкви.

Сочетание этих трех элементов в письмах семи церквам суммировано в приложенной здесь таблице.

Примечания: Ефесская церковь была самой многолюдной, и имела статус митрополии в отношении соседних малоазийских церквей. В 431-ом году в Ефесе состоялся 3-й Вселенский собор. Постепенно светильник христианства Ефесской церкви угас, как и предсказал апостол Иоанн. Пергам был политическим центром западной части Малой Азии. В нем доминировало язычество с пышным культом обоготворенных языческих императоров. На горе вблизи Пергама величественно возвышался языческий памятник-жертвенник, — упоминаемый в Апокалипсисе как «престол сатаны» (От. 2:13). Николаиты — древние еретики-гностики. Гностицизм явился опасным искушением для Церкви первых веков христианства. Благоприятной почвой для развития гностических идей явилась синкретическая культура, возникшая в империи Александра Македонского, объединившая Восток и Запад. Религиозное мироощущение Востока, с его верой в вечную борьбу между добрым и злым началом, духом и материей, телом и душой, светом и тьмой, в сочетании со спекулятивным методом греческой философии, породило различные гностические системы, для которых было характерно представление об эманационном происхождении мира из Абсолюта и о множестве посредствующих ступеней творения, соединяющих мир с Абсолютом. Естественно, что с распространением христианства в эллинистической среде возникла опасность его изложения в гностических терминах и превращения христианского благочестия в одну из религиозно-философских гностических систем. Иисус Христос воспринимался гностиками, как один из посредников (эонов) между Абсолютом и миром.

Одним из первых распространителей гностицизма среди христиан был некто по имени Николай — отсюда название «николаиты»в Апокалипсисе. (Предполагают, что это был Николай, который в числе других шести избранных мужей был рукоположен апостолами в диаконскую степень, см.: Деян. 6:5). Искажая христианскую веру, гностики поощряли нравственную распущенность. Начиная с середины первого столетия, в Малой Азии процветало несколько гностических сект. Апостолы Петр, Павел и Иуда предупреждали христиан не попадать в сети этих еретиков-развратников. Видными представителями гностицизма были еретики Валентин, Маркион и Василид, против которых выступили апостольские мужи и ранние отцы Церкви.

Древние гностические секты давно исчезли, но гностицизм как слияние разнородных философско-религиозных школ существует и в наше время в теософии, кабале, масонстве, современном индуизме, йоге и в других культах.

Видение небесного Богослужения (4-5 гл.).

Апостол Иоанн получил откровение в «День Господень,» т.е. в воскресенье. Следует предполагать, что по апостольскому обычаю в этот день он совершил «преломление хлеба,» т.е. божественную Литургию и причастился, поэтому он «был в Духе,» т.е. испытывал особое вдохновенное состояние, (От. 1:10).

И вот, первым, чего он удостаивается увидеть — это как бы продолжение совершенного им богослужения — небесную Литургию. Это богослужение апостол Иоанн описывает в 4-ой и 5-ой главах Апокалипсиса. Православный человек узнает здесь знакомые черты воскресной Литургии и важнейшие принадлежности алтаря: престол, семисвечник, кадильницу с курящимся фимиамом, золотую чашу и т.д. (Эти предметы, показанные Моисею на Синайской горе, употреблялись также и в ветхозаветном храме). Увиденный апостолом закланный Агнец посреди престола напоминает верующему человеку Причастие, под видом хлеба лежащее на престоле; души убиенных за слово Божие под небесным престолом — антиминс с вшитыми в него частицами мощей святых мучеников; старцев в светлых одеждах и с золотыми венцами на головах — сонм священнослужителей, соборно совершающих Божественную Литургию. Примечательно здесь, что даже сами возгласы и молитвы, слышанные апостолом на Небе, выражают суть молитв, которые священнослужители и певчие произносят во время главной части Литургии — Евхаристического канона. Убеление праведными своих одежд «Кровью Агнца» напоминает таинство Причащения, через которое верующие освящают свои души.

Таким образом, апостол начинает раскрытие судеб человечества с описания небесной Литургии, чем подчеркивает духовное значение этого Богослужения и необходимость молитв святых о нас.

Примечания. Слова «Лев из колена Иудина» относятся к Господу Иисусу Христу и напоминают пророчество патриарха Иакова о Мессии (Быт. 49:9-10), «Семь Духов Божиих» — полнота благодатных даров Духа Святого, (см.: Ис. 11:2 и Зах. 4-я гл.). Множество очей — символизируют всеведение. Двадцать четыре старца соответствуют двадцати четырем священническим чредам, установленным царем Давидом для служения в храме — по два ходатая на каждое колено Нового Израиля, (1 Пар. 24:1-18). Четыре таинственных животных, окружающих престол, подобны животным, виденным пророком Иезекиилем, (Иез. 1:5-19). Они, по-видимому, являются существами, самыми близкими к Богу. Лица эти — человека, льва, тельца и орла — взяты Церковью в качестве эмблем четырех Евангелистов.

В дальнейшем описании горнего мира встречается много нам непонятного. Из Апокалипсиса мы узнаем, что ангельский мир необъятно велик. Бестелесные духи — ангелы, подобно людям наделены Творцом разумом и свободной волей, но их духовные способности во много раз превосходят наши. Ангелы всецело преданы Богу и служат Ему молитвой и исполнением Его воли. Так, например, они возносят к престолу Божию молитвы святых (От. 8:3-4), содействуют праведникам в достижении спасения (От. 7:2-3; 14:6-10; 19:9), сочувствуют страждущим и гонимым (От. 8:13; 12:12), по повелению Божию наказывают грешников (От. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Они облечены могуществом и имеют власть над природой и ее стихиями, (От. 10:1; 18:1). Они ведут войну с дьяволом и его бесами (От. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), принимают участие в суде над врагами Божиими, (От. 19:4).

Учение Апокалипсиса об ангельском мире в корне ниспровергает учение древних гностиков, признававших промежуточные существа (эоны) между Абсолютом и вещественным миром, которые совершенно самостоятельно и независимо от Него управляют миром.

Среди святых, которых апостол Иоанн видит на Небе, выделяются две группы, или «лика:» это — мученики и девственники. Исторически мученичество есть первый род святости, и поэтому апостол с мучеников и начинает, (6:9-11). Он видит их души под небесным жертвенником, что символизирует искупительное значение их страданий и смерти, которыми они участвуют в страданиях Христовых и как бы дополняют их. Кровь мучеников уподобляется крови ветхозаветных жертв, которая стекала под жертвенник Иерусалимского храма. История христианства свидетельствует, что страдания древних мучеников послужили к нравственному обновлению дряхлого языческого мира. Древний писатель Тертулиан писал, что кровь мучеников служит семенем для новых христиан. Гонения на верующих будут то утихать, то усиливаться в течение дальнейшего существования Церкви, и поэтому тайнозрителю было открыто, что новым мученикам предстоит дополнить число первых.

Позже апостол Иоанн видит на Небе огромное количество людей, которых никто не мог перечесть — из всех племен, и колен, и народов, и языков; стояли они в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках своих, (От. 7:9-17). Общее у этого неисчислимого сонма праведников то, что «они пришли от великой скорби.» Для всех людей путь в Рай один — через скорби. Христос — первый Страдалец, взявший на Себя как Агнец Божий грехи мира. Пальмовые ветви — символ победы над дьяволом.

В особом видении тайнозритель описывает девственников, т.е. людей, отказавшихся от утех брачной жизни ради всецелого служения Христу. (Добровольные «скопцы» ради Царства Небесного, см. об этом: Мт. 19:12; От. 14:1-5. В Церкви этот подвиг нередко осуществлялся в монашестве). Тайнозритель видит на челах (лбу) девственников написанное «имя Отца,» что указывает на их нравственную красоту, отображающую совершенство Творца. «Новая песнь,» которую они поют и которую никто не может повторить, является выражением духовной высоты, которой они достигли через подвиг поста, молитвы и целомудрия. Эта чистота недосягаема для людей мирского образа жизни.

Песнь Моисея, которую поют праведники в следующем видении (От. 15:2-8), напоминает благодарственный гимн, который пели израильтяне, когда, перейдя через Красное море, спаслись от египетского рабства, (Исх. 15 гл.). Подобным образом и Новозаветный Израиль спасается от власти и влияния дьявола, перейдя в благодатную жизнь посредством таинства крещения. В последующих видениях тайнозритель еще несколько раз описывает святых. «Виссон» (драгоценная льняная одежда), в который они облечены, — символ их праведности. В 19-ой главе Апокалипсиса брачная песнь спасенных говорит о приближении «брака» между Агнцем и святыми, т.е. о наступлении самого близкого общения между Богом и праведниками, (От. 19:1-9; 21:3-4). Заканчивается книга Откровения описанием блаженной жизни спасенных народов, (От. 21:24-27; 22:12-14 и 17). Это самые светлые и радостные страницы в Библии, показывающие торжествующую Церковь в Царстве славы.

Таким образом, по мере раскрытия судеб мира в Апокалипсисе апостол Иоанн постепенно направляет духовный взор верующих к Царству Небесному — к конечной цели земного странствования. Он как бы по принуждению и неохотно говорит о мрачных событиях в грешном мире.

Снятие семи печатей.

Видение четырех всадников (6-я гл.).

Кто такие четыре всадника Апокалипсиса?

Видение семи печатей является вводным к последующим откровениям Апокалипсиса. Снятие первых четырех печатей показывает четырех всадников, которые символизируют четыре фактора, характеризующие всю историю человечества. Первые два фактора являются причиной, вторые два — следствием. Увенчанный всадник на белом коне «вышел, чтобы победить.» Он олицетворяет те добрые начала, естественные и благодатные, которые Творец вложил в человека: образ Божий, нравственную чистоту и невинность, стремление к добру и совершенству, способность верить и любить, и индивидуальные «таланты,» с которыми рождается человек, а также благодатные дары Святого Духа, которые он получает в Церкви. По мысли Творца эти добрые начала должны были «победить,» т.е. определить счастливое будущее человечества. Но человек уже в Эдеме поддался соблазну искусителя. Поврежденная грехом природа перешла к его потомкам; поэтому люди уже с раннего возраста склонны грешить. От повторных грехов в них еще больше усиливаются дурные наклонности. Так человек, вместо того, чтобы духовно расти и совершенствоваться, подпадает под разрушительное действие собственных страстей, предается различным греховным пожеланиям, начинает завидовать и враждовать. От внутреннего разлада в человеке возникают все преступления в мире (насилия, войны и всевозможные бедствия).

Разрушительное действие страстей символизирует рыжий конь и всадник, отнявшие мир у людей. Поддаваясь своим беспорядочным греховным желаниям, человек растрачивает данные ему Богом таланты, беднеет физически и духовно. В общественной же жизни вражда и войны ведут к ослаблению и разложению общества, к утрате его духовных и материальных ресурсов. Это внутреннее и внешнее обеднение человечества символизирует вороной конь с всадником, держащим меру (или весы) в руке своей. Наконец, полная утрата Божиих дарований ведет к смерти духовной, и конечным последствием вражды и войн является смерть людей и распад общества. Эту печальную участь людей символизирует бледный конь.

В четырех апокалипсических всадниках изображена в самых общих чертах история человечества. Сначала — блаженная жизнь в Эдеме наших прародителей, призванных «царствовать» над природой (белый конь), потом — их грехопадение (рыжий конь), после которого жизнь их потомков наполнилась различными бедствиями и взаимным уничтожением (вороной и бледный кони). Апокалипсические кони также символизируют жизнь отдельных государств с их периодами расцвета и упадка. Здесь и жизненный путь каждого человека — с его детской чистотой, наивностью, большими потенциальными возможностями, которые омрачаются бурной молодостью, когда человек растрачивает свои силы, здоровье и в конце концов умирает. Здесь — и история Церкви: духовное горение христиан в апостольское время и усилия Церкви обновить человеческое общество; возникновение в самой Церкви ересей и расколов, и гонение Церкви языческим обществом. Церковь слабеет, уходит в катакомбы, а некоторые поместные церкви вовсе исчезают.

Таким образом, видение четырех всадников суммирует факторы, которые характеризуют жизнь грешного человечества. Дальнейшие главы Апокалипсиса будут развивать глубже эту тему. Но снятием пятой печати тайнозритель показывает и светлую сторону человеческих бедствий. Христиане, пострадав физически, победили духовно; теперь они в Раю! (От. 6:9-11) Их подвиг приносит им вечную награду, и они царствуют со Христом, как это описано в 20-ой гл. Переход к более подробному описанию бедствий Церкви и усилению богоборческих сил знаменуется снятием седьмой печати.

Семь труб.

Запечатление избранных.

Начало бедствий и поражение природы (7-11 гл.).

Ангельские трубы предвозвещают человечеству бедствия, физические и духовные. Но до начала бедствий апостол Иоанн видит ангела, возлагающего печать на чело сынов Нового Израиля, (От. 7:1-8). «Израиль» — здесь это новозаветная Церковь. Запечатление символизирует избранничество и благодатное покровительство. Напоминает это видение таинство Миропомазания, во время которого на чело новокрещенного возлагается «печать дара Духа Святаго.» Напоминает оно и крестное знамение, ограждаемые которым «врагу противляются.» Люди, не защищенные благодатной печатью, терпят вред от «саранчи,» вышедшей из бездны, т.е. от дьявольской силы, (От. 9:4). Пророк Иезекииль описывает подобное запечатление праведных граждан древнего Иерусалима перед его взятием халдейскими полчищами. Тогда также как и теперь таинственная печать возлагалась с целью сохранить праведных от участи нечестивых, (Иез. 9:4). При поименном перечислении 12-ти колен (племен) Израилевых нарочито пропущено колено Даново. Некоторые видят в этом указание на происхождение антихриста из этого племени. Основанием к этому мнению служат загадочные слова патриарха Иакова относительно будущего потомков Дана: «змей на дороге, аспид на пути,» (Быт. 49:17).

Таким образом, данное видение служит введением к последующему описанию гонений на Церковь. Измерение храма Божия в 11-ой гл. имеет то же значение, что и запечатление сынов Израилевых: сохранение чад Церкви от зла. Храм Божий, как и Жена, облаченная в солнце, и город Иерусалим — это разные символы Церкви Христовой. Основная мысль этих видений та, что Церковь свята и дорога Богу. Бог попускает гонения ради нравственного совершенствования верующих, но оберегает их от порабощения злу и от одной участи с богоборцами.

Перед снятием седьмой печати наступает безмолвие «как бы на полчаса,» (От. 8:1). Это — тишина перед бурей, которая всколыхнет мир во время антихриста. (Современный процесс разоружения в результате крушения коммунизма не являются ли перерывом, который предоставляется людям для обращения к Богу?). Перед наступлением бедствий апостол Иоанн видит святых, усердно молящихся о помиловании людей, (От. 8:3-5).

Бедствия в природе. Вслед за этим раздаются трубные звуки каждого из семи ангелов, после чего начинаются различные бедствия. Сначала погибает третья часть растительности, потом — третья часть рыб и других морских существ, затем следует отравление рек и водных источников. Падение на землю града и огня, пылающей горы и светящейся звезды, по-видимому, иносказательно указывает на огромные размеры этих бедствий. Не является ли это предсказанием о глобальном засорении и уничтожении природы, которое наблюдается в наши дни? Если так, то экологическая катастрофа предвещает пришествие антихриста. Все более оскверняя в себе образ Божий, люди перестают ценить и любить Его прекрасный мир. Своими отбросами они загрязняют озера, реки и моря; разлитой нефтью поражают огромные прибрежные пространства; уничтожают леса и джунгли, истребляют многие виды зверей, рыб и птиц. От отравления природы заболевают и гибнут как сами виновные, так и невинные жертвы их жестокой алчности. Слова: «Имя третьей звезды полынь… И многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» напоминают Чернобыльскую катастрофу, потому что «чернобыль» значит полынь. Но что означает поражение третьей части солнца и звезд и затмение их? (От. 8:12). Очевидно здесь речь о загрязнении воздуха до такого состояния, когда солнечный и звездный свет, достигая землю, кажется менее ярким. (Так, например, по причине загрязнения воздуха небо в Лос-Анджелесе обычно выглядит грязно-коричневым по цвету, ночью же звезд над городом почти не видно, за исключением самых ярких).

Повествование о саранче (пятая труба, (От. 9:1-11)), вышедшей из бездны, говорит об усилении бесовской силы среди людей. Возглавляет ее «Аполлион,» что значит «губитель» — дьявол. По мере того, как люди своим неверием и грехами утрачивают благодать Божию, образующуюся в них духовную пустоту все больше заполняет бесовская сила, которая мучает их сомнениями и различными страстями.

Апокалипсические войны. Труба шестого ангела приводит в движение огромное войско за Евфратской рекой, от которой погибает третья часть людей, (От. 9:13-21). В библейском представлении река Евфрат обозначает рубеж, за которым сосредоточиваются враждебные Богу народы, угрожающие Иерусалиму войной и истреблением. Для Римской империи река Евфрат служила оплотом от нападения восточных народов. Девятая глава Апокалипсиса написана на фоне жестокой и кровопролитной иудео-римской войны 66-70 годов нашей эры, еще свежей в памяти апостола Иоанна. Эта война имела три фазы, (От. 8:13). Первая фаза войны, в которой Гасиус Флор возглавлял римские войска, длилась пять месяцев, с мая по сентябрь 66 г. (пять месяцев саранчи, От. 9:5 и 10). Вскоре началась вторая фаза войны, с октября по ноябрь 66 г., в которой сирийский губернатор Цестий возглавлял четыре римских легиона, (четыре ангела у реки Евфрат, От. 9:14). Эта фаза войны была особенно сокрушительной для евреев. Третья фаза войны, под предводительством Флавиана, длилась три с половиной года — с апреля 67-го по сентябрь 70-го г., и закончилась уничтожением Иерусалима, сожжением храма и рассеянием пленных иудеев по Римской империи. Эта кровопролитная римо-иудейская война стала прообразом ужасных войн последних времен, на которые указывал Спаситель в Своей беседе на Елеонской горе, (Мт. 24:7).

В атрибутах адской саранчи и евфратского полчища можно узнать современные оружия массового уничтожения — танки, пушки, бомбардировщики и ядерные ракеты. Дальнейшие главы Апокалипсиса описывают все усиливающиеся войны последнего времени, (От. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 и 20:7-8). Слова «река Евфрат высохла, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» (От. 16:12) могут указывать на «желтую опасность.» При этом надо учитывать, что описание апокалипсических войн имеет черты действительных войн, но в конечном итоге относится к духовной войне, а собственные имена и числа имеют аллегорическое значение. Так апостол Павел объясняет: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Название Армагеддон сложено из двух слов: «Ар» (на еврейском — равнина) и «Мегиддо» (местность на севере Святой Земли, около горы Кармил, где в древности Варак поразил войско Сисары, а пророк Илия истребил более пятисот жрецов Вааловых), (От. 16:16 и 17:14; Суд. 4:2-16; 3 Цар. 18:40). В свете этих библейских событий Армагеддон символизирует поражение Христом богоборческих сил. Имена Гог и Магог в 20-ой гл. напоминают пророчество Иезекииля о нашествии на Иерусалим несметных полчищ под предводительством Гога из земли Магог (на юге Каспийского моря), (Иез. 38-39 гл.; От. 20:7-8). Иезекииль относит это пророчество к мессианским временам. В Апокалипсисе осаждение полчищами Гога и Магога «стана святых и города возлюбленного» (т.е. Церкви) и истребление этих полчищ небесным огнем надо понимать в смысле полного поражения богоборческих сил, людских и бесовских, Вторым пришествием Христовым.

Что же касается физических бедствий и наказаний грешников, часто упоминаемых в Апокалипсисе, то тайнозритель сам объясняет, что Бог попускает их для вразумления, чтобы привести грешников к покаянию, (От. 9:21). Но апостол со скорбью отмечает, что люди не внемлют зову Божию, продолжают грешить и служить бесам. Они, как бы «закусив удила,» несутся к собственной гибели.

Видение двух свидетелей (От 11:2-12). 10-ая и 11-ая главы занимают промежуточное место между видениями 7-ми труб и 7-ми знамений. В двух свидетелях Божиих некоторые святые отцы видят ветхозаветных праведников Еноха и Илию (Или Моисея и Илию). Известно, что Енох и Илия были взяты живыми на Небо (Быт. 5:24; 4 Цар. 2:11), и перед концом мира придут на землю, чтобы обличить лживость антихриста и призвать людей к верности Богу. Казни, которые эти свидетели наведут на людей, напоминают чудеса, совершенные пророками Моисеем и Илией, (Исх. 7-12 гл.; 3 Цар. 17:1; 4 Цар. 1:10). Для апостола Иоанна прообразами двух апокалипсических свидетелей могли быть апостолы Петр и Павел, незадолго перед этим пострадавшие в Риме от Нерона. По всей видимости, два свидетеля в Апокалипсисе символизируют и других свидетелей Христовых, распространяющих Евангелие во враждебном языческом мире и нередко запечатлевающих свою проповедь мученической смертью. Слова «Содом и Египет, где и Господь наш распят» (От. 11:8), указывают на город Иерусалим, в котором пострадал Господь Иисус Христос, многие пророки и первые христиане. (Некоторые предполагают, что во времена антихриста Иерусалим станет столицей всемирного государства. При этом приводят экономическое обоснование такого мнения).

Семь знамений (12-14 гл.).

Церковь и царство зверя.

Чем дальше, тем отчетливее тайнозритель выявляет перед читателями разделение человечества на два противоположных лагеря — Церковь и царство зверя. В предыдущих главах апостол Иоанн начал знакомить читателей с Церковью, говоря о запечатленных, об Иерусалимском храме и о двух свидетелях, и в 12-ой главе он показывает Церковь во всей ее небесной славе. Одновременно с этим он выявляет и ее главного врага — дьявола-дракона. Видение Жены, облаченной в солнце, и дракона делает очевидным, что война между добром и злом выходит за пределы вещественного мира и простирается на мир ангелов. Апостол показывает, что в мире бесплотных духов существует сознательное злое существо, которое с отчаянным упорством ведет войну против преданных Богу ангелов и людей. Эта война зла с добром, пронизывающая все существование человечества, началась еще в ангельском мире до создания вещественного мира. Как мы уже говорили, тайнозритель описывает эту войну в разных частях Апокалипсиса не в ее хронологической последовательности, а в разных фрагментах, или фазах.

Видение Жены напоминает читателю Божие обещание Адаму и Еве о Мессии (о Семени Жены), Который сотрет главу змея, (Быт. 3:15). Можно было бы подумать, что в 12-ой главе под Женой подразумевается Дева Мария. Однако из дальнейшего повествования, в котором говорится о прочих потомках Жены (христианах), видно, что здесь под Женой надо подразумевать Церковь. Солнечное сияние Жены символизирует нравственное совершенство святых и благодатное озарение Церкви дарами Святого Духа. Двенадцать звезд символизируют двенадцать племен Нового Израиля — т.е. совокупность христианских народов. Муки Жены при родах символизируют подвиги, лишения и страдания служителей Церкви (пророков, апостолов и их преемников), понесенных ими при распространении Евангелия в мире и при утверждении христианских добродетелей среди своих духовных чад. («Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос,» — говорил апостол Павел галатским христианам, (Гал. 4:19)).

Первенец Жены, «Которому надлежало пасти все народы железным жезлом,» — это Господь Иисус Христос, (Пс. 2:9; От. 12:5 и 19:15). Он — Новый Адам, ставший главой Церкви. «Восхищение» Младенца, очевидно, указывает на вознесение Христа на Небо, где Он сел «одесную Отца» и с тех пор управляет судьбами мира.

«Дракон своим хвостом увлек с Неба третью часть звезд и поверг их на землю,» (От. 12:4). Под этими звездами толкователи понимают ангелов, которых гордый Денница-дьявол взбунтовал против Бога, в результате чего на Небе произошла война. (Это была первая революция во вселенной!). Во главе добрых ангелов выступил архангел Михаил. Взбунтовавшиеся против Бога ангелы потерпели поражение и не смогли удержаться на Небе. Отпав от Бога, они из добрых ангелов стали бесами (демонами). Их преисподнее царство, названное бездной или адом, стало местом мрака и страданий. Согласно мнению святых отцов, война, описанная здесь апостолом Иоанном, произошла в ангельском мире еще до сотворения вещественного мира. Приводится она здесь с целью объяснить читателю, что дракон, который будет преследовать Церковь в дальнейших видениях Апокалипсиса, есть падший Денница — исконный враг Бога.

Итак, потерпев поражение на Небе, дракон со всей яростью ополчается на Жену-Церковь. Его оружие — многоразличные искушения, которые он устремляет на Жену подобно бурной реке. Но она спасается от искушений бегством в пустыню, то есть добровольным отказом от жизненных благ и удобств, которыми дракон старается ее пленить. Два крыла Жены — это молитва и пост, которыми христиане одухотворяются и делаются недосягаемыми для дракона, ползающего по земле, как змей, (Быт. 3:14; Мр. 9:29). (Следует вспомнить, что многие усердные христиане уже с первых веков переселялись в пустыню в буквальном смысле, покидая шумные города, полные соблазнов. В отдаленных пещерах, скитах и лаврах они все свое время отдавали молитве и богомыслию и достигали такой духовной высоты, о которой современные христиане и представления не имеют. Монашество расцвело на Востоке в 4-7 веках, когда в пустынных местах Египта, Палестины, Сирии и Малой Азии образовалось множество обителей, насчитывающих сотни и тысячи монахов и монахинь. С Ближнего Востока монашество перекинулось на Афон, а оттуда — в Россию, где в дореволюционное время насчитывалось более тысячи монастырей и скитов).

Примечание. Выражение «времени, времен и полвремени» — 1260 дней или 42 месяца (От. 12:6-15) — соответствует трем с половиной годам и символически обозначает период гонений. Три с половиной года продолжалось общественное служение Спасителя. Приблизительно столько же времени продолжались гонения на верующих при царе Антиохе Епифане, императорах Нероне и Домициане. Вместе с тем, числа в Апокалипсисе следует понимать иносказательно (см. выше).

Зверь, вышедший из моря, и зверь, вышедший из земли (От. 13-14 главы)

Большинство святых отцов под «зверем из моря» понимают антихриста, а под «зверем из земли» — лжепророка. Море символизирует неверующую людскую массу, вечно волнующуюся и обуреваемую страстями. Из дальнейшего повествования о звере и из параллельного повествования пророка Даниила (Дан. 7-8 гл). следует заключить, что «зверь» — это вся богоборческая империя антихриста. По внешнему виду дракон-дьявол и зверь, вышедший из моря, которому дракон передал свою власть, похожи друг на друга. Их внешние атрибуты говорят об их ловкости, жестокости и нравственном безобразии. Головы и рога зверя символизируют богоборческие государства, составляющие антихристианскую империю, а также их правителей («царей»). Сообщение о смертельном ранении одной из голов зверя и об ее исцелении — загадочно. В свое время сами события прольют свет на значение этих слов. Историческим основанием для этого иносказания могло послужить убеждение многих современников апостола Иоанна, что убитый Нерон ожил и что он вскоре вернется с парфскими войсками (находившимися за Евфратской рекой (От. 9:14 и 16:12)), чтобы отомстить своим врагам. Может быть здесь указание на частичное поражение богоборческого язычества христианской верой и на возрождение язычества в период всеобщего отступления от христианства. Другие видят здесь указание на поражение богоборческого иудаизма в 70-ых годах нашей эры. «Они не иудеи, но сборище сатанинское,» — сказал Господь Иоанну (От. 2:9; 3:9). (Смотри подробнее об этом в нашей брошюре «Христианское учение о конце мира»).

Примечание. Есть общие черты между зверем Апокалипсиса и четырьмя зверями пророка Даниила, олицетворявших четыре древних языческих империи (Дан. 7-я гл.). Четвертый зверь относился к Римской империи, а десятый рог последнего зверя означал сирийского царя Антиоха Епифана — прообраза грядущего антихриста, которого архангел Гавриил назвал «презренным,» (Дан. 11:21). Характеристика и деяния апокалипсического зверя имеют много общего также и с десятым рогом у пророка Даниила, (Дан. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Первые две Маккавейские книги служат яркой иллюстрацией времен перед концом мира.

Затем тайнозритель описывает зверя, вышедшего из земли, которого он позже именует лжепророком. Земля здесь символизирует полное отсутствие духовности в учении ложного пророка: все оно пропитано материализмом и угождением грехолюбивой плоти. Лжепророк обольщает людей ложными чудесами и заставляет их поклоняться первому зверю. «Он имел два рога подобные агнчим, и говорил, как дракон» (От. 13:11), — т.е. он выглядел кротким и миролюбивым, но речи его были исполнены лести и лжи.

Как в 11-ой главе два свидетеля символизируют всех служителей Христовых, так, очевидно, и два зверя 13-ой гл. символизируют совокупность всех ненавистников христианства. Зверь из моря — символ гражданской богоборческой власти, а зверь из земли — совокупность лжеучителей и всякой извращенной церковной власти. (Инымы словами антихрист придет из гражданской среды, под видом гражданского руководителя, проповедуемого и восхваляемого предавшими религиозные убеждения лжепророком или лжепророками).

Как во времена земной жизни Спасителя обе эти власти, гражданская и религиозная, в лице Пилата и иудейских первосвященников объединились в осуждении Христа на распятие, так и во всей истории человечества эти две власти нередко объединяются в борьбе с верой и для преследования верующих. Как уже было сказано, Апокалипсис описывает не только далекое будущее, но и постоянно повторяющееся — для разных народов в свое время. И антихрист — тоже для всех свой, являющийся во время безвластия, когда «взят удерживаюший.» Примеры: пророк Валаам и моавитский царь; царица Иезавель и ее жрецы; лжепророки и князья перед разрушением Израиля и позже Иудеи, «отступники от святого завета» и царь Антиох Епифан (Дан. 8:23; 1 Макк. и 2 Макк. 9 гл.), приверженцы моисеева закона и римские правители в апостольское время. В новозаветное время еретики-лжеучители ослабляли Церковь своими расколами и этим содействовали завоевательским успехам арабов и турок, наводнивших и разоривших православный Восток; русские вольнодумцы и народники подготовили почву для революции; современные лжеучители совращают нестойких христиан в различные секты и культы. Все они являются лжепророками, содействующими успеху богоборческих сил. Апокалипсис ярко обнаруживает взаимную поддержку между драконом-дьяволом и обоими зверями. Здесь у каждого из них свои корыстные расчеты: дьявол жаждет поклонения себе, антихрист добивается власти, а лжепророк ищет своей материальной выгоды. Церковь, призывая людей к вере в Бога и к укреплению добродетелей, служит им помехой, и они совместно воюют против нее.

Начертание зверя.

(От. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). На языке Священного Писания носить на себе печать (или начертание) означает принадлежность или подчинение кому-то. Мы уже говорили, что печать (или имя Божие) на челе верующих означает их Божие избранничество и, следовательно, Божие покровительство над ними, (От. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14:1; 22:4). Деятельность лжепророка, описанная в 13-ой главе Апокалипсиса, убеждает, что царство зверя будет носить религиозно-политический характер. Создавая союз разных государств, оно одновременно будет насаждать новую религию вместо христианской веры. Поэтому покориться антихристу (аллегорически — принять на свое чело или на правую руку печать зверя) будет равносильно отречению от Христа, что повлечет за собой лишение Царства Небесного. (Символика печати почерпнута от обычая древности, когда воины выжигали на своих руках или на лбу имена своих предводителей, а рабы — добровольно или насильственно — принимали печать имени своего господина. Язычники, преданные какому-нибудь божеству, нередко носили на себе татуировку этого божества).

Не исключена возможность, что во времена антихриста будет заведена усовершенствованная компьютерная регистрация наподобие современных банковских карточек. Усовершенствование будет состоять в том, что невидимый глазу компьютерный код будет печататься не на пластиковой карточке, как сейчас, но прямо на теле человека. Этот код, читаемый электронным или магнитным «глазом,» будет передаваться в центральный компьютер, в котором будет хранится вся информация о данном человеке, личная и финансовая. Таким образом, установление личных кодов прямо на людях заменит собой надобность в деньгах, паспортах, визах, билетах, чеках, кредитных карточках и других личных документах. Благодаря индивидуальной кодировке все денежные операции — получение жалованья и уплата долгов — могут быть проведены прямо в компьютере. При отсутствии денег грабителю забирать у человека будет нечего. Государство, в принципе, сможет легче контролировать преступность, так как передвижения людей ему будут известны благодаря центральному компьютеру. Думается, что в таком положительном аспекте будет предложена эта система личной кодировки. На практике же она будет использована и для религиозно-политического контроля над людьми, когда «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать кроме того, кто имеет это начертание» (От. 13:17).

Конечно, высказанная здесь мысль о штамповке кодов на людях — предположение. Суть не в электромагнитных знаках, но в верности или в измене Христу! На протяжении истории христианства давление на верующих со стороны антихристианской власти принимало самые различные формы: принесение формальной жертвы идолу, принятие магометанства, вступление в безбожную или противохристианскую организацию. На языке Апокалипсиса — это принятие «начертания зверя:» приобретение временных преимуществ ценой отречения от Христа.

Число зверя — 666.

(От. 13:18). Значение этого числа до сих пор остается загадкой. Очевидно, что оно поддастся расшифровке, когда сами обстоятельства будут способствовать этому. Некоторые толкователи в числе 666 видят уменьшение числа 777, которое в свою очередь означает троекратное совершенство, полноту. При таком понимании символики этого числа, антихрист, стремящийся во всем показать свое превосходство над Христом, на деле во всем окажется несовершенным. В древности исчисление имени основывалось на том, что буквы алфавитов имели цифровое значение. Например, в греческом языке (и в церковно-славянском) А равнялось 1, В = 2, Г = 3 и т.д. Подобное цифровое значение букв существует в латинском и в еврейском языках. Каждое имя можно было арифметически подсчитать путем сложения цифрового значения букв. Например, имя Иисус, написанное по-гречески, равняется 888 (возможно, обозначающее высшее совершенство). Есть огромное количество собственных имен, которые суммой своих букв, переведенных в цифры, дают 666. Например, имя Нерон Кесарь, написанное еврейскими буквами. В таком случае, если бы собственное имя антихриста было известно, то подсчитать его числовое значение не требовало бы особой мудрости. Может быть здесь надо искать решение загадки в принципиальной плоскости, но не ясно, в каком направлении. Зверь Апокалипсиса — это и антихрист, и его государство. Может быть во времена антихриста будут введены инициалы, обозначающие новое всемирное движение? По воле Божией личное имя антихриста до времени скрыто от праздного любопытства. Когда время придет, те, кому следует, расшифруют его.

Говорящий образ зверя.

Трудно понять значение слов о лжепророке: «И дано было ему вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя,» (От. 13:15). Поводом к этой аллегории могло послужить требование Антиоха Епифана, чтобы иудеи кланялись статуе Юпитера, воздвигнутой им в Иерусалимском храме. Позже император Домициан требовал, чтобы все жители Римской империи кланялись его изображению. Домициан был первым императором, потребовавшим себе божеского почитания еще при своей жизни и того, чтобы его величали «наш господь и бог.» Иногда для большего впечатления за статуями императора скрывались жрецы, которые оттуда вещали от его имени. Христиан, не кланяющихся изображению Домициана было велено казнить, а кланяющихся одаривать. Может быть в пророчестве Апокалипсиса речь идет о каком-нибудь аппарате вроде телевизора, который будет передавать образ антихриста и одновременно следить, как люди реагируют на него. Во всяком случае в наше время кинофильмы и телевизор широко используются для насаждения антихристианских идей, для приучения людей к жестокости и пошлости. Ежедневное неразборчивое смотрение телевизора убивает в человеке доброе и святое. Не есть ли телевизор предтеча говорящего образа зверя?

Семь чаш.

Усиление богоборческой власти.

Суд над грешниками (15-17 гл.).

В этой части Апокалипсиса тайнозритель описывает царство зверя, достигшего своего апогея силы и контроля над жизнью людей. Отступление от истинной веры охватывает почти все человечество, и Церковь доходит до крайнего истощения: «И дано было ему вести брань со святыми и победить их» (От. 13:7). Чтобы ободрить верующих, оставшихся верных Христу, апостол Иоанн возводит их взор к горнему миру и показывает великий сонм праведников, которые, подобно израильтянам, спасшимся от фараона при Моисее, поют победную песнь (Исх. 14-15 гл.).

Но как пришел конец власти фараонов, так и дни антихристианской власти сочтены. Следующие главы (16-20 гл). в ярких штрихах рисуют Божий суд над богоборцами. Поражение природы в 16-ой гл. подобно описанию в 8-ой гл., но здесь оно достигает всемирных размеров и производит ужасающее впечатление. (Как и раньше, очевидно, истребление природы производится самими людьми — войнами и промышленными отбросами). Усилившийся солнечный зной, от которого страдают люди, может быть связан с уничтожением озона в стратосфере и увеличением углекислого газа в атмосфере. Согласно предсказанию Спасителя в последний год перед концом мира жизненные условия станут настолько невыносимыми, что, «если бы Бог не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть» (Мт. 24:22).

Описание суда и наказания в 16-20 главах Апокалипсиса следует порядку возрастающей виновности врагов Божиих: сначала подвергаются наказанию люди, принявшие начертание зверя, и столица антихристианской империи — «Вавилон,» потом — антихрист и лжепророк, наконец — дьявол.

Повествование о поражении Вавилона приводится дважды: сначала в общих чертах в конце 16-ой гл., и более обстоятельно в — 18-19 главах. Вавилон изображается блудницей, сидящей на звере. Наименование Вавилон напоминает халдейский Вавилон, в котором в ветхозаветное время сосредоточивалась богоборческая власть. (Халдейские войска разрушили древний Иерусалим в 586 г. до Рождества Христова). Описывая роскошь «блудницы,» апостол Иоанн имел в виду богатый Рим с его портовым городом. Но многие черты апокалипсического Вавилона не применимы к древнему Риму и, очевидно, относятся к столице антихриста.

Равным образом загадочно и объяснение ангела в конце 17-ой главы о «тайне Вавилона» в подробностях, относящихся к антихристу и его царству. Вероятно, эти детали будут поняты в будущем, когда придет время. Некоторые иносказания взяты из описания Рима, стоявшего на семи холмах, и его богоборческих императоров. «Пять царей (голов зверя) пали» — это первые пять римских императоров — от Юлия Цезаря до Клавдия. Шестая голова — это Нерон, седьмая — Веспасиан. «И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и (он же) из числа семи» — это Домициан, оживший Нерон в народном представлении. Он есть антихрист первого века. Но, вероятно, символика 17-ой главы получит новое объяснение во времена последнего антихриста.

Читайте также — Апокалипсис: Откровение о Новом Небе и Новой Земле

Суд над Вавилоном, антихристом и лжепророком (18-19 гл.)

Тайнозритель в живых и ярких красках рисует картину падения столицы богоборческого государства, которую он именует Вавилоном. Это описание имеет сходство с предсказаниями пророков Исаии и Иеремии о гибели халдейского Вавилона в 539-ом году до Р.Хр, (Ис. 13-14 гл.; Ис. 21:9; Иер. 50-51 гл.). Есть много общего между прошлым и будущим центрами мирового зла. Особо описывается наказание антихриста (зверя) и лжепророка. Как мы уже говорили, «зверь» — это и определенная личность последнего богоборца и, одновременно, олицетворение всякой вообще богоборческой власти. Лжепророк — это последний лжепророк (помощник антихриста), а также олицетворение всякой псевдорелигиозной и извращенной церковной власти.

Важно понять, что в повествовании о наказании Вавилона, антихриста, лжепророка (в 17-19 гл). и дьявола (в 20-ой гл.), апостол Иоанн следует не хронологическому, а принципиальному методу изложения, который мы сейчас объясним.

В своей совокупности Священное Писание учит, что богоборческое царство закончит свое существование во время Второго пришествия Христа, тогда же погибнут антихрист и лжепророк. Страшный суд Божий над миром будет происходить в порядке возрастающей виновности подсудимых. («Время начаться суду с дома Божия. Если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся слову Божию?» (1 Пет. 4:17; Мт. 25:31-46). Сначала будут судиться верующие, потом — неверующие и грешники, затем — сознательные враги Божии, и, наконец, — главные виновники всякого беззакония в мире — бесы и дьявол). В таком порядке повествует и апостол Иоанн о суде над врагами Божиими в 17-20 главах. При этом суд над каждой категорией виновных (богоотступниками, антихристом, лжепророком и, наконец, дьяволом) апостол предваряет описанием их вины. Поэтому возникает впечатление, что сначала будет разрушен Вавилон, какое-то время спустя будут наказаны антихрист и лжепророк, после чего на земле наступит царство святых, и уже после очень продолжительного времени дьявол выйдет, чтобы обольщать народы и тогда он будет наказан Богом. В действительности же в Апокалипсисе речь идет о параллельных событиях. Этот метод изложения апостола Иоанна следует учитывать для правильной интерпретации 20-ой главы Апокалипсиса. (См.: «Несостоятельность хилиазма» в брошюре о конце мира).

1000-летнее Царство святых.

Суд над дьяволом (20 гл.).

Воскрешение мертвых и Страшный суд.

Двадцатая глава, повествуя о царстве святых и о двукратном поражении дьявола, охватывает весь период существования христианства. Она подводит итог драме 12-ой главы о преследовании драконом Жены-Церкви. Первый раз дьявол был поражен крестной смертью Спасителя. Тогда он был лишен власти над миром, «скован» и «заключен в бездну» на 1000 лет (т.е. на очень продолжительное время, От. 20:3). «Ныне суд миру сему. Ныне князь мира сего изгнан будет вон,» — говорил Господь перед Своими страданиями (Иоан. 12:31). Как мы знаем из 12-ой гл. Апокалипсиса и из других мест Священного Писания, дьявол и после крестной смерти Спасителя имел возможность искушать верующих и творить им козни, однако власти над ними уже не имел. Господь сказал Своим ученикам: «Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лк. 10:19).

Только перед самым концом мира, когда вследствие массового отступления людей от веры «удерживающий» будет взят от среды (2 Фес. 2:7), дьявол снова возобладает над грешным человечеством, но на короткое время. Тогда он возглавит последнюю отчаянную борьбу против Церкви (Иерусалима), направив против нее полчища «Гога и Магога,» но будет поражен Христом вторично и окончательно («Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мт. 16:18). Полчища Гога и Магога символизируют совокупность всех богоборческих сил, человеческих и преисподних, которые дьявол объединит в своей безумной войне против Христа. Таким образом, все усиливающаяся на протяжении истории борьба с Церковью заканчивается в 20-ой главе Апокалипсиса полным поражением дьявола и его слуг. 20-ая глава суммирует духовную сторону этой борьбы и показывает ее конец.

Светлой стороной гонений на верующих является то, что они, пострадав физически, духовно победили дьявола, потому что они остались верными Христу. С момента своей мученической смерти они царствуют со Христом и «судят» мир, принимая участие в судьбах Церкви и всего человечества. (Поэтому мы обращаемся к ним за помощью, и отсюда вытекает православное почитание святых (От. 20:4). О славной участи страдальцев за веру Господь предсказал: «Верующий в меня, если и умрет, оживет» (Иоан. 11:25).

«Воскресение первое» в Апокалипсисе — это духовное возрождение, которое начинается с момента крещения верующего человека, усиливается его христианскими подвигами и достигает своего высшего состояния в момент мученической смерти ради Христа. К духовно возрожденным относится обещание: «Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут.» Слова 10-го стиха 20-й главы являются заключительными: дьявол, прельщавший людей, «ввержен в озеро огненное.» Так заканчивается повествование об осуждении богоотступников, лжепророка, антихриста и дьявола.

Заканчивается 20-ая глава описанием Страшного суда. До него должно произойти всеобщее воскресение мертвых — физическое, которое апостол называет «вторым» воскресением. Физически воскреснут все люди — и праведники и грешники. После всеобщего воскресения «были раскрыты книги … и судимы были мертвые по написанному в книгах.» Очевидно тогда перед престолом Судьи выявится духовное состояние каждого человека. Все темные поступки, злые слова, тайные мысли и желания, — все, тщательно скрываемое и даже позабытое, — вдруг всплывет на поверхность и станет очевидным для всех. Ужасное то будет зрелище!

Как есть два воскресения, так есть и две смерти. «Смерть первая» — это состояние неверия и греха, в котором пребывали люди, не принявшие Евангелия. «Смерть вторая» — это обречение на вечное отчуждение от Бога. Это описание очень сжато, так как о Суде апостол уже говорил раньше несколько раз (см.: От. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19:19-21 и 20:11-15). Здесь апостол подводит итог Страшному суду (Кратко об этом повествует пророк Даниил в начале 12-ой главы). Этим кратким описанием апостол Иоанн завершает описание истории человечества и переходит к описанию вечной жизни праведников.

Новое Небо и новая Земля.

Вечное блаженство (21-22 гл.).

Последние две главы книги Апокалипсиса являются самыми светлыми и радостными страницами Библии. Они описывают блаженство праведников на обновленной Земле, где Бог отрет всякую слезу с очей страдальцев, где не будет уже ни смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни. Начнется Жизнь, которой не будет конца.

Заключение.

Итак, книга Апокалипсис написана во время усилившихся гонений на Церковь. Ее цель — укрепить и утешить верующих ввиду предстоящих испытаний. Она раскрывает способы и ухищрения, которыми дьявол и его слуги пытаются погубить верующих; она учит, как преодолевать соблазны. Книга Апокалипсис призывает верующих быть внимательным к своему душевному состоянию, не бояться страданий и смерти ради Христа. Она показывает радостную жизнь святых на небе и зовет соединиться с ними. Верующие, хотя иногда имеют много врагов, но еще больше имеют защитников в лице ангелов, святых и, в особенности, Христа-Победителя.

Книга Апокалипсис ярче и нагляднее других книг Священного Писания раскрывает драму борьбы зла с добром в истории человечества и показывает полнее торжество Добра и Жизни.

---

Вы прочитали статью Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова. Читайте также:

Конец света сегодня?

Когда наступит Апокалипсис? [Видео]

Апокалипсис сегодня 

Апокалипсис или Откровения Святого Иоанна Богослова 

Почему люди ждут конца света?

---

Читать онлайн «Откровения Иоанна Богослова» в нашей православной электронной библиотеке:

Апокалипсис или Откровения Святого Иоанна Богослова 

Апокалипсис или Откровения Святого Иоанна Богослова

Откровение Святого Иоанна Богослова — Апокалипсис 

Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова

Иоанн Богослов

Источник: www.fatheralexander.org

 

Словарь Правмира — Апокалипсис

Русская Православная Церковь

• 23 Декабрь 2022

  26 декабря, в понедельник, в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ, к 100-летию СССР состоится выступление Михаил а  Борисович а  С МОЛИНА , историк а  русской консервативной мысли, кандидат а  исторических наук, директор а  Фонда «Имперское возрождение» , по теме «Учреждение СССР — уничтож ение  историческ ой  Росси и » .

   

  Адрес: Косыгина, 30.
  Проезд: от м.Октябрьская, Ленинский проспект, Ломоносовский проспект, Киевская маршрут№297 до ост. Смотровая площадка.

• 28 Ноябрь 2022

• Все новости