Благовещение икона праздника

Благовещение — один из самых ранних по времени создания сюжетов в христианском искусстве. Первое изображение, интерпретируемое как Благовещение, находится в римских катакомбах. Источниками для иконографии Благовещения служили как Священное Писание (Лк. 1:26-38) так и устное Предание, зафиксированное позже в апокрифических Протоевангелии Иакова (гл. 10, 11) и Евангелии псевдо-Матфея (гл. 8, 9).

Ранние изображения можно условно разделить на две группы. К первой группе относятся композиции, где Богородица представлена сидящей слева или, реже, справа от архангела. Она может просто слушать, делая жест рукой, или прясть.

Ко второй группе можно отнести сцены, в которых Богоматерь изображена вставшей навстречу благовестию архангела. Памятники этого типа имеют сиро-палестинское происхождение. Начиная с VI века такая схема становится популярной в Восточной части империи. Ее происхождение связано с особенностями церемониала: императорские указы всегда выслушивались стоя.

Согласно преданию, Деве Марии выпал жребий прясть пурпурную завесу для Иерусалимского храма, ту самую, которая в момент смерти Её Сына  разодралась надвое. Изображение прядущей Богородицы почти повсеместно распространилось в Византии к XII веку. При этом Богоматерь могла изображаться как сидя так и стоя. Такое возвращение к архаическому иконографическому изводу можно объяснить распространением в этот период текста «Гомилии Иакова Коккиновафского», в котором излагались детали Предания.

Однако, мотив рукоделия не мог восприниматься только как некая бытовая подробность. Тонкая красная нить — указание на то, что из чистых и девственных кровей Приснодевы соткалась пречистая плоть Спасителя. Темы  Воплощения и таинственного зачатия акцентируются в знаменитой иконе «Благовещение Устюжское». На лоне Богородицы, теми же пурпурными оттенками что и Ее мафорий, написан образ Христа Еммануила. Богоматерь как бы придерживает Его правой рукой, между пальцев которой тянется яркая красная нить. Тексты, тождественные такому художественному образу, присутствуют и в гимнографии: «Пречистая! Мысленная багряница — плоть Еммануила соткалась внутри Твоего чрева как бы из вещества пурпурного, потому мы почитаем Тебя, истинную Богородицу» (перевод Богородична 8-ой песни Великого Канона).

Начиная с XII века художники обращаются к апокрифическому тексту, сообщающему, что в момент явления архангела Приснодева читала Священное Писание. Богоматерь начинает изображаться с книгой в руках или перед аналоем, на который положено раскрытое Писание. Этот иконографический вариант получил широкое распространение в Западной Европе, откуда он в конце XVI века проникает на Русь. В период Позднего Средневековья и Нового времени русские мастера часто изображают Богородицу читающей книгу пророка Исаии, а Архангела Гавриила с пальмовой ветвью или лилией в руке.

В конце XIII — начале XIV века мастера стремятся наполнить Евангельские сцены движением, действием, второстепенными персонажами и деталями. Так, в композиции Благовещения появляется служанка. Она может быть представлена как бы подслушивающей, выглядывающей из-за колонны, или сидящей за рукоделием у ног Богоматери.

Дева Мария может изображаться держащей клубок в левой руке, правой же, свободной, Она может обращаться к архангелу с так называемым «жестом речи». Сам жест может иметь различное истолкование. Широкий жест поднятой и слегка отведенной в сторону руки — это жест диалога. Если рука Пречистой поднята на уровень груди или шеи, а кисть обращена тыльной стороной к зрителю, то жест демонстрирует согласие и принятие Богородицей Промысла Божиего, выраженное в словах: «Се раба Господня; да будет мне по слову твоему» (Лк. 1:38).

Если же кисть развернута ладонью наружу и как бы выставлена вперед (характерный жест отрицания), то такой нюанс может передавать изумление и недоуменное вопрошание: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк. 1:34). Этот жест особенно часто встречается в византийском искусстве VIII-IX веков.

Параллельно с «классической» иконографией Благовещения существовала композиция, изображающая «Благовещение у источника» (у кладезя). Согласно Преданию, Дева Мария впервые услышала архангельское приветствие, когда отправилась за водой. Само же явление благовестника произошло после  возвращения Богородицы в дом. Изображения этого события появляются уже в раннехристианском искусстве. Например, на одном из клейм резного оклада из сокровищницы Миланского собора Приснодева представлена набирающей кувшином воду источника, бьющего из скалы.

Сюжет «Благовещение у источника» можно встретить на стенах византийских  и древнерусских храмов в составе цикла росписей, посвященных Богородице.

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Благовещение — один из самых излюбленных сюжетов в иконописи (Русская Православная Церковь отмечает этот праздник 7 апреля). Как он изображался в поздней античности и в средние века? В чем русская иконописная традиция здесь наследовала византийской и что привнесла своего? Как к сюжету Благовещения обращались светские российские художники? А как складывалась католическая традиция изображения этого сюжета? Рассказывает искусствовед Оксана ГОЛОВКО.

Благовещение в иконописи: Рим и Византия

Принято считать, что одно из древнейших изображений Благовещения встречается в катакомбах Присциллы (III век). По крайней мере, многие исследователи видят в сцене, где перед сидящей женщиной в тунике стоит юноша в римском одеянии — именно сцену Благовещения.

Базилика Санта Мария Маджоре в Риме посвящена Богородице и построена после того, как Эфесский собор 431 года осудил ересь Нестория, отказывающегося признавать Деву Марию Матерью Божией. Отсюда — стремление прославить Богородицу, которая предстает в мозаике в сцене Благовещения как Царица Небесная, торжественно восседающая на престоле в окружении ангелов в роскошном золотом царском одеянии, на шее — жемчужное ожерелье. Сверху к Ней слетает Святой Дух в виде голубя.

В мозаике «Благовещение» из христологического цикла в основании купола церкви Успения в Дафни (Греция) (конец XI века) представлены только фигуры Богородицы и Архангела Гавриила. В ликах — строгость, отрешенность. Чувства, которые все-таки переживают персонажи, не имеют ничего общего с нашим земным строем переживаний. В этой мозаике ощутима связь с античной традицией. Но, используя художественные приемы античных мастеров, византийские иконописцы говорят о совершенстве совершенно иного уровня, нежели их древние коллеги…

Экспрессией и динамичностью наполнена икона «Благовещение» (конец XII века. Монастырь Святой Екатерины на горе Синай). Фигура Архангела Гавриила чуть вытянута, он легко движется, почти летит, движутся и складки его одежд, струящиеся извивистыми линиями. Внизу иконы — река, в которой плавает множество рыб, по берегам этой реки — птицы. Это — намек на утраченный людьми Рай. Но утраченный не безвозвратно. Благовещение — тому подтверждение…

Среди необыкновенно красивых, радостных по колориту мозаиках монастыря Хора (1314 год, турецкое название — Кахрие-Джами) — «Благовещение», где Богородица показывается не с рукоделием, а у колодца (эта сцена имеет в своей основе апокрифические предания).

В иконе «Благовещение» (оборотная сторона иконы «Богоматерь Психострия (Душеспасительница), первая четверть XIV века, галерея икон, Охрид) мы видим Богородицу, восседающую в глубине изобразительного пространства. Архангел движется к Ней чуть по диагонали — как бы вглубь. То есть мы наблюдаем в иконе появление элементов земного пространства, она становится ближе к нашему «здесь». Ведь Бог сошел, снизошел к этому нашему человеческому людскому «здесь».

На Руси

Охридской иконе близка по иконографии и икона «Благовещение» из Благовещенского собора Московского Кремля, которую приписывают Андрею Рублеву и его окружению, написанная примерно в этот же период. Здесь мы тоже видим многоплановое композиционное построение, предполагающее, условно говоря, пространственную трактовку изображений.

Как и в предыдущих иконах, в иконе «Благовещение» второй четверти XIV века из ГМИИ им. А.С. Пушкина присутствуют элементы архитектуры. На заднем плане угадывается архитектура Иерусалимского храма. То есть Ветхий Завет и Новый завет — связываются, объединяются…

В «Благовещении» из Спасо-Преображенского собора Спасского монастыря города Ярославля (первая половина XVI века. Ярославский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник) служанка сидит у ног Девы Марии. В отличие, скажем, от иконы из музея в Охриде, Богородица не отпрянула в испуге, а покорно склонила голову, полностью покоряясь воле Божией. Центральную композицию на ярославской иконе окружают 24 клейма, иллюстрирующие Акафист Богоматери.

Две фигуры, Богородицы и Архангела Гавриила, мы видим и в мозаике «Благовещение» на столбах предалтарной арки Софии Киевской (XI век).

В иконе «Устюжское Благовещение» (начало XII века) наглядно представлена идея Воплощения Христа. Икона, которая происходит из Георгиевского собора Юрьева монастыря, сейчас находится в Третьяковской галерее. Архангел Гавриил протягивает руку к Богородице в благословляющем жесте. На груди Богоматери изображен воплотившийся Христос. Вверху, в облаках — восседающий на престоле Ветхий Днями (Дан. 7:9, Откр. 1:14) в окружении небесных сил.

Во фреске Дионисия «Благовещение у кладезя» собора Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря (1502 — 1503), Дева Мария стоит у колодца, откинувшись в благоговейном испуге от Ангела, летящего над Ней.

Открытая книга лежит между стоящими фигурами Архангела Гавриила и Девы Марии в нарядной, полной различных деталей, иконе «Благовещение» Ивана Максимова (1670 год).

Очерки об иконе 2: Благовещение
«Призвав для благовестия великой тайны Воплощения Сына Божьего Гавриила, одного из первых Ангелов, Бог изрек ему: “иди, Гавриил, и будь слугою страшного и сокровенного таинства, послужи чуду. Движимый любовью, Я спешу взыскать заблудшего Адама. Грех обезобразил созданного по образу Моему человека, повредил творение рук Моих, помрачил красоту, Мною созданную. Жилище Рая пусто, Дерево Жизни охраняется пламенным мечем, место сладости и блаженства закрыто. Хочу помиловать бедствующего и связать врага. Иди к Деве Марии… иди к святилищу, для Меня предуготованному”». Эти вдохновенные слова Григория Богослова, процитированные мною в очерке Благовещение 1, я решил привести здесь в качестве маленького вступления ко второму очерку Екатерины Ивановой, посвященному иконе праздника, без которого были бы невозможны и многие другие праздники Церкви…

Екатерина Иванова: Иконография Благовещения

Благовещение – это самый древний праздник в честь Пресвятой Богородицы. Он празднуется 25 марта (7 апреля н.ст.) – ровно за девять месяцев до Рождества Христова. Празднование Благовещения восходит к IV в. Установлению праздника способствовало открытие св. равноапостольной Еленой в начале IV в. святых мест земной жизни Спасителя и строительство храмов в этих местах, в том числе базилики в Назарете, на месте явления Архангела Гавриила Деве Марии… Хотя этот праздник был известен уже в IV в., но ни в IV в., ни даже в V в. еще не стал общераспространенным (например, о нем нет упоминания у Августина).
Почитание Девы Марии усилилось в результате споров с Несторием на Эфесском соборе (431 г.). Несторий утверждал, что Дева Мария родила не Бога, а человека, поэтому должна называться не Богородицей, а Человекородицей или Христородицей. Это, как и ряд других заявлений Нестория, вызвало негодование большинства участников Собора. В результате Эфесский Собор провозгласил Деву Марию Богородицей, и сразу же после этого появились и широко распространились ее изображения с Младенцем на троне в окружении ангелов.

Приступая к изображению Благовещения, первые христианские художники должны были, прежде всего, обратить внимание на Евангелие от Луки и в нем искать оснований для его художественного выражения. Евангелист Лука сообщает, что Благовещение произошло в галилейском городе Назарете, где жила Пресвятая Дева вместе со Своим обручником Иосифом. Архангел Гавриил вошел е Ней и сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Увидев его, Дева Мария смутилась и размышляла, что бы могло значить это приветствие. Затем евангелист передает беседу Архангела с Марией, в которой говорится о зачатии от Св. Духа, оканчивается же она словами Богоматери: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:26–38).

Сущность события передана здесь достаточно ясно и полно, но внешняя обстановка не объяснена: это обычный прием для подлинных Евангелий – в отличие от апокрифов, в них нет подробных описаний внешней обстановки. Поэтому Благовещение имеет несколько иконографических схем, для которых берутся различные моменты события и используются различные источники.
Предположительно самое раннее изображение Благовещения находится в катакомбах Прискиллы (III в.) (рис. 1).

Архангел без крыльев в виде молодого человека в римских одеждах простирает правую руку к молодой женщине, сидящей в кресле. Прямых данных о том, что на фреске изображена сцена Благовещения, нет. Отсутствие крыльев и некоторые другие отступления от общепринятых впоследствии деталей облика ангелов объясняются тем, что в тот период иконографические нормы еще не установились (иконография Благовещения складывается только к V в., а крылья у ангелов начинают изображать лишь с IV–V вв.), поэтому художники воплощали христианские идеи в свободной форме.
На византийском диптихе VI в. (рис. 2), бесспорно, представлена композиция Благовещения: Архангел Гавриил изображен уже с крыльями и посохом, Дева Мария восседает в кресле с подножием.

Самым распространенным типом композиции Благовещения является т. наз. «Благовещение с рукоделием» или «с пряжей». В Протоевангелии Иакова сказано, что, когда иудейские первосвященники вознамерились устроить завесу для Иерусалимского храма, то выбрали для этой цели непорочных дев из рода царя Давида, среди них была и Дева Мария. Именно Ей священник вручил пурпур и багрянец, необходимые для изготовления завесы. Мария после этого приступила к работе, к которой Она, как видно из других источников, привыкла, еще живя в храме. Сам процесс прядения завесы на иконах символичен: он олицетворяет соткание плоти Богочеловека во чреве Божией Матери.
Около 430 г. Благовещение с рукоделием было введено в мозаики Санта Мария Маджоре (рис. 3). Без сомнения, это произошло с согласия римского папы Сикста III. Подобное предание считали вероятным и сам Сикст, и мозаист, и народ, для назидания которого предназначалось изображение. Особенное значение эта мозаика имеет и потому, что она создавалась в эпоху борьбы с несторианством, как одно из доказательств необходимости почитания Девы Марии как Богоматери. По этой причине мозаика отличается особой торжественностью.

Богородица в виде знатной женщины сидит на возвышении, на Ней роскошное платье, на голове – убор из драгоценных камней. Возле Нее стоят два ангела-хранителя. Сверху к Богоматери слетает благовествующий Ангел и Святой Дух в виде голубя. Затем Архангел Гавриил представлен на мозаике во второй раз – в момент самого Благовестия. Вся композиция имеет идеальный характер: Богоматерь – не простая бедная женщина, а знатная особа, действие происходит в богатой обстановке, и ангелы служат Богоматери. Немного в стороне стоит Иосиф в короткой тунике с жезлом в руках, которому ангелы объявляют о непорочном зачатии Девы Марии. В соответствии с евангельским текстом, эта новость была принесена Иосифу одним ангелом во время сна, но мозаист, допуская уклонение от прямого рассказа Евангелия, хотел таким образом сообщить изображению более возвышенный, церемониальный характер.

Другой тип изображения Девы Марии в этом сюжете – «Благовещение у источника», или «у кладезя». Эту композицию называют «Первым Благовещением» или «Предблаговещением», поскольку оно указывает на приготовительный момент, а не на само событие. Эта композиция встречается значительно реже первой и используется в основном в стенописи. Литературной основой здесь также является Протоевангелие Иакова. Первое Благовещение, по мнению Григория Богослова, должно было произойти вне дома. Разъясняя это, автор замечает, что неожиданно раздающийся голос или внезапный шум в доме среди тишины могут вызвать испуг. В то время как вне дома подобная неожиданность не производит столь сильного страха. И действительно, автор, ссылаясь на историю, говорит, что первое Благовещение последовало в то время, когда Богоматерь вышла из дома, чтобы почерпнуть воды. Когда она достигла источника (символ таинства, означающий воду бессмертия), Архангел, все еще невидимый, начал свою речь. Устрашенная этим новым голосом, Богоматерь возвратилась домой и принялась за дело. Тогда Архистратиг небесных сил, приняв образ человека, предстал пред нею и благовестил: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою»..

Одним из ранних примеров изображения Благовещения у источника можно назвать оклад Евангелия второй половины V в. (рис. 4). На нем изображена скала, из которой вытекает струя воды – подобный мотив часто повторяется при изображении чуда изведения Моисеем воды в пустыне. Перед скалой на коленях стоит молодая девушка с кувшином – Дева Мария. Она обращает лицо назад, к стоящему в обычной позе благовестника Архангелу Гавриилу.

На мозаике церкви св. Марка в Венеции (рис. 5) Богоматерь намеревается опустить кувшин в античный бассейн, она также оглядывается назад и видит Ангела с жезлом, летящего к Ней из-за украшенных фронтонами палат. В российских фресках и иконах античный бассейн иногда заменяется простым деревянным срубом, копией русского колодца.

В ХVII в. в древнерусской живописи распространяется тип «Благовещение с книгой», известный на Западе уже с ХI–ХII вв. (рис. 6). Иногда раскрытая книга заменяется свернутым свитком, указывающим также на предмет занятий Богоматери перед Благовещением.

Первоначальный мотив этого изображения лежит в древнем предании, следы которого видны в Евангелии псевдо-Матфея. По этому преданию, Св. Дева Мария, пребывая в Иерусалимском храме, проводила время в молитве, занятиях рукоделием и поучении в законе Божием. Св. Димитрий Ростовский довольно прозрачно намекал, что Архангел обрел Деву не вне дома и не среди житейских попечений. Он отдавал предпочтение изображению Девы Марии в момент Благовещения именно с книгой, как более соответствующему характеру такого события. Ведь великому событию Благовещения должно было в тот момент соответствовать и настроение Богоматери. Естественным для авторов той поры был вопрос: что именно читала Дева Мария? Конечно, ответ был быстро найден – в такой момент Она должна была читать книгу пророка Исаии: «Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис., 7:14).

Несмотря на некоторые отличия, можно отметить основные черты этой композиции в разных изображениях. Главное лицо – Богоматерь. Она всегда одета в изысканные одежды. Красные сапожки на ногах Приснодевы подчеркивают Ее происхождение из царского рода Давидова. Почти на всех изображениях голову и плечи Богородицы окутывает большая накидка – мафорий. Мафорий чаще всего бывает темно-красных (пурпурных) или вишневых оттенков. Пурпурный цвет – знак патрицианства, символ Вечности и славы Христа. А в вишневом цвете соединены начало и конец спектра (красный и фиолетовый), отцы Церкви связывали этот цвет с Иисусом Христом, Который есть начало и конец всего сущего. По краям мафорий украшен каймой и бахромой.

Как правило, на мафории изображаются три звезды – на лбу и плечах Богоматери. Эти звезды имеют два значения: во-первых – это символ непорочности Приснодевы «прежде Рождества, в Рождестве и по Рождестве», а во-вторых – это символ Святой Троицы. На некоторых иконах Богоматерь изображена в таком ракурсе, что видны только две звезды (напр., на рис. 10 и 12). Это символизирует Воплощение второй ипостаси Святой Троицы – Бога Сына.

Благовествующий Архангел имеет вид юноши с жезлом в левой руке с благословляющей десницей, с крыльями и нимбом, которые иногда не изображаются. Жезл Архангела (мерило) – символ небесного посланничества или, как считают некоторые, атрибут путника. Архангел Гавриил обычно облачен в длинную мантию и плащ. С помощью тороков (ленты, развевающейся вокруг головы), по некоторым преданиям, ангелы воспринимают вещания Бога (рис. 7). Одно крыло Архангела простерто за спиной, другое приподнято в знак приветствия. Это символическое движение вошло в богослужебный строй и совершается диаконом при произношении ектении. Диакон воздевает правой рукой орарь, что является образно воздеванием Архангельского крыла в знак приветствия и почитания.

По своему чину Архангел Гавриил является Серафимом. А Серафимы всегда предстоят перед престолом Вседержителя, созерцают Его славу и получают от Него Божественное откровение. По учению Дионисия Ареопагита, откровение передается постепенно: от высших Ангелов – к низшим, а от низших – к людям. Но Пресвятой Деве оно было передано непосредственно созерцателем Славы Господней, чтобы придать столь необычному Благовестию бóльшую убедительность в Ее глазах.
Беседа между Архангелом и Девой Марией передается с помощью жестов. Уже византийское искусство выработало ряд жестов-знаков, которыми и заменялись реальные действия персонажей. Поэтому следует рассмотреть жесты, которые присутствуют в композиции Благовещения.
В композициях Благовещения «с рукоделием» Богородица обычно держит в руках пряжу и веретено. Но иногда Богоматерь держит пряжу только в одной руке, вторая же свободна – рис. 8.

Пресвятая Дева держит в руках красную нить, Ее левая рука опущена, а правую Она прижимает к груди. Этот жест означает сердечную молитву и чистоту помыслов, а также демонстрирует происходящий диалог. Движение кисти Богоматери в данном случае может быть интерпретировано не только как жест речи, но и как жест согласия, принятия Божественной воли, выраженной в словах Архангела. В таком случае жест иллюстрирует Ее слова, в каком-то смысле ключевые для всей мировой истории: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк. 1:38).
Но жест руки Богоматери может быть и иным. Например, на македонской иконе XIV в. из галереи икон г. Охрид (рис. 9) Богородица развернула кисть руки ладонью вперед. Это очень характерное движение условно можно назвать «жестом неприятия, отказа» который использован для передачи вопроса Богородицы: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк. 1:34), то есть, в данном случае передается не отказ, а некоторое недоумение Богородицы, давшей обет девства и не состоящей в браке. Этот вопрос Пречистой Архангелу несколько раз звучит в каноне утрени Праздника Благовещения, например, в 5-й песни, так: «Разумети не могу Твоих словес известия: чудеса бо быша множицею, Божественною силою чудодействуема, знамения и образы законнии, роди же дева неискусомужне никогдаже».

На некоторых иконах Богородица изображена с жестом «внимательного слушания» (рис. 10) и склоненной к Архангелу Гавриилу фигурой, что также можно трактовать как принятие Божественной воли. Архангел на этой иконе изображен с повествовательным жестом.

Одновременно в жесте внимательного слушания выражается смятение и недоумение Пресвятой Богородицы, когда перед ней внезапно предстал Архангел и сообщил Ей Благую весть (рис. 11).

Иногда Дева Мария даже отклоняется назад в некотором испуге и смущении, как на иконе-таблетке XV в.из Великого Новгорода (рис. 12).

Правая рука Архангела Гавриила поднята в приветственном жесте. Иногда жест Архангела (на рис. 12) трактуют как благословляющий. Однако, подобное перстосложение по системе римских ораторов, принятой еще в античное время, означает начало речи и повествование. К примеру, с таким же жестом иногда изображается Иисус Навин, разговаривающий с Архангелом Михаилом, и лжесвидетельствующий иудей на суде Пилата на миниатюре Россанского Евангелия.
На некоторых иконах Богородица изображена стоящей рядом с седалищем, словно Она встала навстречу Архангелу. Ученые отмечают, что появление такой трактовки может быть связано с византийским церемониалом, согласно которому все указы и распоряжения императора выслушивались стоя. Эта традиция сохранилась до наших дней: в суде встают при оглашении приговора, стоя выслушивают приказы в армии.

На русской иконе XVI в. (рис. 13) Архангел Гавриил почти идет по воздуху, так как ступни его ног висят на фоне арочек. Трон Богоматери и его подножие поставлены поверх скамьи и висят в воздухе на фоне зданий. На втором плане помещены высокие палаты, соединенные велумом, который символизирует прообразовательную связь между Ветхим и Новым Заветами, а также условно обозначает внутреннее помещение, в котором происходит событие. Особенностью этой иконы является украшенная орнаментом стена, имеющая дугообразный, выгнутый верх. Дуга стены как бы соединяет широко разнесенные в стороны фигуры Архангела Гавриила и Девы Марии.

Уже в ранних изображениях обстановка, где происходит Благовещение, сильно меняется – вместо дома праведного Иосифа иконописцы стремятся изобразить ветхозаветный Иерусалимский храм и Церковь Нового Завета, торжество которой предвосхищается в момент Благовещения. Сама Дева Мария представляется как «граде одушевленный, присно царствующий», храм, в котором обитает Господь. Поэтому и в более поздних изображениях для этой композиции характерна сложная архитектура. Например, на псковской иконе XVI в. (рис. 14) Богоматерь изображена на фоне купольного здания с портиком, полукруглое завершение которого напоминает киворий.

Еще одной особенностью данной иконы является полоса ткани, перекинутая через велум, соединяющий здания. Подобное больше не встречается в древнерусской живописи.
Одно из самых необычных изображений Благовещения можно увидеть на синайской иконе XII в. (рис. 15).

Иконописец словно пытается отразить слова «воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес, 4:3), то есть, показать волю Божию зримо, создать эффект пространства, пронизанного Божественной энергией. Для этой цели используется несколько видов золотого цвета, дополняющих друг друга.
Архангел Гавриил движется к Богоматери и в то же время поворачивается в другую сторону, спиной к зрителю. Такое изображение встречается только в нескольких памятниках рубежа XII–XIII вв. Подобной позой художник стремился показать нерешительность, колебанияАрхангела, не знающего, как донести Благовестие Деве Марии.
Вверху показан сегмент неба, из которого исходит золотой луч с диском, в котором изображен летящий голубь. Голубь олицетворяет благодать Св. Духа, нисходящую на Деву Марию. На месте соприкосновения луча с телом Богородицы едва заметно изображена фигурка только что воплотившегося Богомладенца, окруженная прозрачной мандорлой. Эта же деталь встречается в русской иконописи, например в «Устюжском Благовещении» (рис. 16).
Огромные двери с отдернутой завесой справа от Богоматери – это небесные врата спасения, открытые в момент чуда Воплощения. Врата являются одним из символов Богоматери, встречающимся еще в Ветхом Завете, в пророчестве Иезекииля, – «заключенные» двери, обращенные на восток, которыми входит Господь, «врата спасения». Возможно, именно по этой причине Благовещение традиционно присутствует в верхней части Царских врат иконостаса.
Над вратами изображен огражденный сад, который может символизировать как Богородицу – «живоносный саде, увеселяющий сердца верных», так и райский сад. В этом же поэтическом контексте можно трактовать и образ птиц в гнезде, расположенном прямо над садом.

Архитектура этой иконы составляет единое целое – сочетание мотивов дворца, городской стены, трона-алтаря, башни, врат, райского сада создает образ Небесного Иерусалима, путь к которому был открыт в момент Благовещения. Вероятно, с библейскими видениями Горнего града было связано изображение реки, наполненной рыбами и другими животными, и птиц, порхающих по берегу. Возможно, здесь нашло отражение одно из многочисленных средневековых представлений, по которым рай отделяется от всего остального мира рекою, неким водным пространством, которое сложно преодолеть. В самом тексте «Песни песней» говорится о наличии в заключенном саду колодца (Песн. 4: 15). Источник, родник, фонтан почти обязательно присутствует во многих западноевропейских изображениях. Помимо этого, изображение водоема, реки связано на иконе с Богородичной символикой. Ведь Ее традиционно называют Источником, излившим живую воду, и многотекущей рекой Божественной благодати, поскольку Дева Мария является источником вечной жизни для всего человечества.
В отличие от синайской иконы, Устюжское Благовещение XII в. (рис. 16) не так нагружено деталями. Хотя между этими иконами есть определенное сходство: тот же золотой фон, то же изображение Богомладенца на груди Девы Марии.

Рис. 16 – это одно из первых русских произведений, где догмат о Воплощении Христа, стоявший в центре многочисленных богословских дискуссий, отражен с такой выразительной наглядностью: Младенец Иисус показан входящим в лоно Богоматери.
Главная особенность этой иконы, как и синайской, заключается в золотом сиянии, окутывающем изображенные фигуры и пронизывающем все пространство. Неслучайно Богородицу называют «светоприимной свечой», отгоняющей бесовскую тьму, поэтому сияние вокруг Нее распространяется так же, как от свечи. Благодаря этому все изображенное событие переносится в некое иное, далекое от земного мира, измерение.
Дева Мария изображена в винно-красном мафории, украшенном золотой бахромой. Она стоит перед престолом, от которого уцелели только часть подножия и фрагмент узорной ткани под Ее ногами. В одном из акафистов Богородицу называют «Зарей умнаго Солнца», «освященной Духом Святым», возможно, по этой причине на Лике и руках Богородицы на этой иконе виден неяркий красный румянец (подобное можно увидеть на некоторых иконах «Знамение»). Правой рукой Она слегка касается нимба Младенца Христа, сквозь Ее пальцы пропущена красная нить, которая идет к мотку пряжи в Ее левой руке, – как символическая иллюстрация слов «одеяние плоти Слову соткавшая».

Тело Богомладенца как бы просвечивает сквозь одеяние Богоматери. Тело Иисуса Христа покрыто только набедренной повязкой – таким образом традиционно подчеркивалась Его человеческая природа. Иконографически Младенец напоминает не только о таинстве Воплощения, но и о Небесной славе и будущей Жертве Христа.

По мнению Г.С. Колпаковой, Архангел Гавриил изображен так, что его «движение словно натыкается на незримую преграду», как бы показывая непреодолимую границу между ним, тварным существом, и Девой Марией – «вместилищем Несотворенного». На его волосах, крыльях и хитоне – золотые лучи (ассист) – как отблески Божественного света. Ассист может присутствовать и на одежде Богоматери (например, рис. 15), и на Ее кресле (рис. 11), которое по сюжету является не обычным сиденьем, а престолом славы, испещренным золотыми лучами Божественной энергии.

Вверху иконы показано мистическое пространство Небесного мира, где летают огненные серафимы и Ветхий Деньми восседает на троне. Граница между земным и небесным миром подчеркнута линией звезд. От Ветхого Деньми к изображению Богоматери шел ныне утраченный луч света со Святым Духом в виде голубя. Лучи, сходящие с неба, появляются в византийских иконах не ранее XI в. Потом в лучах света начинают изображать Святого Духа в виде голубя. Для XVI, и особенно XVII в., эта подробность становится обычной.
Вместе с этим на небе, откуда исходят лучи, появляется изображение Бога Отца в виде старца. Иногда луч света исходит из уст Бога Отца. Большой Московский собор 1666–1667 гг. запрещает такие изображения как неразумные вымыслы праздного воображения и, таким образом, запрещает изображать как Бога Отца, так и Его дыхание. Это запрещение было мотивировано тем, что Бога Отца никто никогда не видел. Изображение Св. Духа в виде голубя Собор допустил только в композиции Крещения Иисуса Христа. Хотя, как мы заметим в дальнейшем, в некоторых памятниках Благовещения этот запрет не соблюдался.
В целом изображение Благовещения таким, как на новгородской иконе, становится популярным в XVI–XVII вв., когда возрастает интерес к подробностям. Примером этому может служить икона XVI–XVII вв. из Соловецкого монастыря (рис. 17).

Вверху на престоле изображен Господь Саваоф. Иконописцы по-прежнему используют метод сечений для изображения Младенца в лоне Богоматери, но, так как к XVII в. этот прием посчитали устаревшим, Богомладенца изображали в неясных очертаниях, как бы за стеклом.
Редкой особенностью этой иконы является гора с крутыми уступами и пещерой, расположенная на фоне стены, между фигурами Архангела и Девы Марии. Эта деталь служит прообразом пещеры, где родился Христос, о чем свидетельствует надпись в проеме: «Гора и вертеп / в нейже родися Христос». Появление новой подробности в сюжете Благовещения связано с обращением иконописца к текстам «Акафиста Пресвятой Богородице», где Она именуется «Горой Нерукосечной», «Чревом Божия воплощения» и «Вместилищем Бога Невместимого».
Сравнивая эту соловецкую икону с синайской, самой «декорированной» иконой XII в., можно заметить, как усложнилась архитектура иконного пространства: появились многочисленные орнаменты и декоративные детали. В этот период иконописцы начинают более широко использовать приемы прямой перспективы: фигуры действующих лиц приобретают объем, пространство углубляется (например, рис. 18). Иконописцы стали активно использовать светотень. Если раньше место действия было обозначено довольно условно, то теперь оно превращается в обустроенный интерьер. В композицию вводятся заимствованные из европейских гравюр «полы в шахмат». Сквозь оконные и дверные проемы просматривается дальний план с элементами пейзажа и архитектуры. Теперь иконы должны были не только настраивать верующих на молитвенный лад, но и вызывать восхищение сложными орнаментами.
Несмотря на внесение этих новых элементов, приближающих иконы к реалистическому искусству Запада, их композиция, действующие лица носили иконный характер. Но, по сути, сосредоточивали внимание на формальной красоте изображения.

На рис. 18 Архангел Гавриил предстает перед Девой Марией с цветочной ветвью в руках, на втором плане, в дверном проеме, виден большой букет из различных цветов в напольной вазе. Иногда Архангел держит в руках белую лилию или пальмовую ветвь. «Благоуханная крине (лилия) девства» – метафора, обозначающая Богоматерь, а пальмовая ветвь служит символом будущих страданий. Букет белых лилий может находиться в сосуде между Богородицей и Архангелом Гавриилом, как, например, на кипрской фреске (рис. 19) и на миниатюре из византийского Евангелия (рис. 20).

Белые цветы в сосуде символизируют непорочную чистоту Девы Марии, готовность принять в себя Бога.
Но на некоторых греческих иконах встречается изображение сосуда с красными гвоздиками (рис. 21а и 21б). Эти же цветы присутствуют в композиции Сретения на греческих иконах. Красные гвоздики принято связывать с будущей Крестной Смертью Спасителя. В контексте данного сюжета они тоже могут иметь подобное значение. Сцену Благовещения можно назвать первой страницей Нового Завета, так как Дева Мария Своим согласием с волей Божией открывает новую главу в истории человечества. На Нее нисходит Святой Дух, и Младенец в Ее чреве становится Ходатаем Нового Завета.

Как известно, Первый Завет был утвержден не без крови. Моисей, произнеся все заповеди, «взял кровь тельцов и козлов с водою…» и окропил как саму книгу, так и весь народ, говоря: «Это кровь Завета, который заповедал нам Господь» (Евр., 9:18–20). Жертва с пролитием крови всегда приносилась как заместительная за смертный грех. Почти по закону очищается кровью и без пролития крови не бывает прощения (Евр., 9:22). Если кровь животных через окропление очищала от скверны только тело, то Кровь Христа, очистила совесть от мертвых дел. Как говорит Апостол Павел, Христос открыл нам путь новый и живой через Свою Жертву.

Оригинальное изображение Благовещение встречается на греческой иконе XV в. (рис. 22), которая больше напоминает картины западноевропейских художников. К уже привычным деталям сюжета добавляются ангелы, которые из другого, мистического, пространства взирают на сцену Благовещения. Духи тьмы в ужасе разлетаются во все стороны. Изображение Богомладенца, окруженного сиянием, помещено не в лоне Девы Марии, а в левом верхнем углу. Судя по позе сидящей Богоматери и Ее жесту, художник мог изобразить момент, когда Мария находится в недоумении и замешательстве от слов Архангела Гавриила и еще не выразила своего согласия с Божественной волей.

В числе прочих новшеств, в композиции появляется изображение девушки-служанки за прялкой и кота. Впервые его можно встретить в иконах XIII в., чаще оно начинает повторяться в XVI–XVII вв. Интерпретация этой фигуры пока не имеет окончательного решения. Возможно, как многие художники Западной Европы, живописец пытался таким образом добавить сцене бытовых деталей, показать, что Благовещение произошло в самый обычный день. И по этой же причине изображает в дверном проеме праведного Иосифа.

Изображение кошек можно трактовать неоднозначно. Упоминание кошки в Библии встречается лишь однажды – у пророка Иеремии – когда он говорит о ничтожестве идолов, то упоминает, что на тело и головы этих мнимых божеств налетают птицы, «лазают также по ним и кошки» (Посл. Иер., 1:21). С другой стороны, кошка у ног Богородицы и кошка под деревом имеют вид недружелюбный: одна затаилась с выпущенными когтями, другая смотрит на птицу, сидящую на дереве. Если художник, изображая кота, имеет в виду льва, то этот символ тоже имеет двоякое значение. В христианстве лев выступает сильным и верным стражем, но следует также помнить, что диавол, как рыкающий лев, ищет способ, как поглотить человека.

Архитектурные постройки в большей степени европейские, чем греческие, однако центральная полукруглая часть похожа на киворий. Под ним, за небольшой стеной, находится дерево, на ветвях которого сидит птица – голубь. Первоначально упоминание о птицах, в том числе и голубях, было связано с понятием о Царствии Небесном и с догматом о Воскресении: еще на надгробных плитах и саркофагах Рай изображался в виде цветов, деревьев, колосьев, к которым прилетали души в виде различных птиц. Также голубь является символом чистоты, невинности, небесной любви и дружбы, поэтому его изображение может иметь отношение к Деве Марии как к «Голубице, Милостивого рождшей».

Мотивы райского сада, которые мы видим на этой иконе, так же, как и на синайской (рис. 15), и на русской иконах (рис. 18), означают намек на Первое Благовещение, прозвучавшее еще Еве в Едеме. Его можно услышать в словах, обращенных к змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт., 3:15). Бог не оставляет изгнанных из Рая прародителей без надежды на будущее спасение. И Адаму, и Еве очень хотелось, чтобы Господь поскорее послал на землю Своего Сына для спасения рода человеческого. Поэтому Ева, после рождения Своего первенца, воскликнула: «Приобрела я человека от Господа!» (Быт., 4:1). Но Боговоплощение стало возможным только тогда, когда нашлась Дева, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.

Список литературы:
1. Алексеев С.В. Зримая истина. – СПб.: Ладан, Троицкая школа, 2006, 288 с.
2. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия в современной русской орфографии – / http://sl.btv.ru/Multimedia/Pravoslavnyi sbornik/BIBLIA/mainK.htm
3. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. – СПб.: Мифрил, 1995, 256 с.
4. Бычков В.В. Феномен иконы. История. Богословие. Эстетика. Искусство. – М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 2009, 635 с.
5. Гусакова В. Христианские праздники. Традиции Востока и Запада. СПб.: Аврора, 2010, 160 с.
6. Инок Григорий (Круг). Мысли об иконе. – Париж, 1997. / http://www.wco.ru/biblio/ books/krug1/Main.htm
7. Липатова С. Иконография праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. – / http:// palomnic.org/art/icon/b_v/
8. Майкапар А. Новозаветные сюжеты в живописи. Благовещение. – / http://palomnic.org/art/pic/ n_z/blagovest/
9. Нефедова Н. Три жеста Богородицы – / http://www.taday.ru/text/960621.html
10. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии преимущественно византийских и русских. – СПб., 1892.
11. Раевская Н.Ю. Священные изображения и изображения священного в христианской традиции. – СПб.: Сатисъ, 2011, 220 с.
12. Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Великий дар свободы. – / http://www.pravmir.ru/velikij-dar-svobody/
13. Уваров А.С. Христианская символика. Ч. 1. Символика древнехристианского периода. – М., 1992, 212 с.

Благовещение

Данный иконографический сюжет, помимо Евангелия от Луки (1:26–38) опирается на Протоевангелие от Иакова (10:1–10, 11:1–9) и гимнографические тексты. Сцена Благовещения описывается и в Евангелии псевдо-Матфея (9:1–3), но по мнению Покровского, «решение вопроса о литературных источниках Благовещения склоняется более в сторону Протоевангелия, как памятника древнейшего».

Изначально сцена Благовещения располагалась в храме на западных фасах алтарных столбах — например, как в киевском соборе Святой Софии (северо-восточный и юго-восточный столбы). Впрочем, иногда она занимала и другие места — на триумфальной арке, на стенах и своде. С появлением в восточных храмах высоких иконостасов сцена Благовещения была перенесена с алтарных столбов на царские врата, причем удержалось прежнее разделение композиции на две части. Здесь, кстати, уместно провести параллели с изображениями древних миниатюр, когда обе фигуры ставились по обе стороны текста. А Буслаев вспоминает триумфальную арку падуанской церкви, расписанной Джотто и его учениками (Madonna dell’ Arena).

При изображении Благовещения сформировалось несколько базовых изводов:

I. На колодце (Благовещение у источника или кладезя). Этот сюжет иногда еще называют «предблаговещением» — то есть подготовительным этапом к самому Благовещению. Литературным источником в данном случае является апокрифическое Протоевангелие от Иакова (11:1–4). На иконах греческого письма обычно изображается что-то типа античного бассейна, который в более поздних изображениях часто заменялся деревянным срубом — копией русского колодца. Наиболее часто сцену предблаговещения можно видеть в составе целого ряда изображений, относящихся к акафисту Пресвятой Богородицы.

II. С веретеном (с рукоделием). Здесь изображение пурпурной пряжи в руке Богоматери соответствует Протоевангелию Иакова (10:7–10) — деве Марии выпал жребий прясть пурпурную завесу для Иерусалимского храма.

III. В храмине. Сюжет этот получает распространение в русской иконописи в конце XV — начале XVI веков. Богоматерь сидит на престоле, покорно склонив голову, а к ней подходит архангел Гавриил, поднявший правую руку в благословляющем жесте.

Изображения с рукоделием и у источника встречались повсеместно по крайней мере до XVII века включительно. Но поскольку оба этих сюжета основаны на апокрифах, то в дальнейшем стал предпочитаться третий вариант (просто в храмине), согласующийся с Евангелием от Луки.

Характеризуя изображения фигур Богоматери и архангела можно выделить два варианта извода:

1) новгородский (XV–XVI вв.): резко обернувшаяся Богоматерь, островерхий киворий над ней, широко шагающий архангел (примеры: одна из Софийских таблеток; деталь Царских врат из ГТГ);

2) московский (XV в.): покорно склоненная Богоматерь, округлый навес над ней, спокойная фигура архангела.

Дополнительно в сцене Благовещения можно выделить следующие детали, которые отличают один извод от другого:

а) Христос Эммануил, воплотившийся во чреве Богоматери. Примеры: знаменитое Устюжское Благовещение; храмовая икона XVII века «Благовещение с акафистом» Благовещенского собора Московского Кремля; перевод Гурьянова с иконы XVI века. Такой извод называют иногда «Богоматерь Воплощение». Символика Эммануила в данном случае раскрывается словами из библейской «Книги пророка Исаии» (7:14). В [ГТГ 1995] приводятся также слова из восьмой песни «Великого Канона» Андрея Критского.

б) Благовещение с книгой — все более укрепляется в русской иконописной практике с XVII века. Зародыш этого взгляда — в памятниках византийской иконографии, а первоначальный литературный мотив следует искать в Евангелии псевдо-Матфея (6:7–9). Отсюда можно сделать предположение, что и в момент явления благовествующего ангела Мария занималась чтением Святого Писания. Вполне вероятно, что это могла быть книга пророка Исаии. Именно такой вариант описан в иконописном подлиннике Филимонова: «Пречистая сидит, а пред нею лежит книга разгнутая, а в ней написано: се дева во чреве зачнет и родит сына и наречеши имя ему Еммануил».

в) Ветхий Деньми в полусфере вверху иконы, либо Его благословляющая десница там же. Имя Ветхого Деньми соотносится в первым лицом Троицы и восходит к тексту Книги пророка Даниила (7:9). От правой благословляющей руки Ветхого Деньми отходит луч, символизирующий Святого Духа. Часто в этом луче изображается голубь. Примеры: все то же Устюжское Благовещение; прорись с иконы XVII века из коллекции Постникова.

г) Девушка-служанка за прялкой. Примеры: икона из церкви Благовещения в Ярославле; икона-таблетка из коллекции ЦМИАР; прорись с иконы XVI века из собрания Тюлиных. Интерпретация этой фигуры пока еще не имеет окончательного решения. Федорчук в [Иконы 2002] высказывает следующее соображение: «С глубокой древности в мифологии европейских народов существовало представление о богинях судьбы. Появлялись они, по поверьям, у постели роженицы и начинали прясть нить новой человеческой жизни. Поскольку, согласно святоотеческим толкованиям, Боговоплощение происходит именно в момент Благовещения, тема новой судьбы и новой жизни, аллегорически выраженная в образе пряхи, могла появиться не в «Рождестве Христовом», а в «Благовещении».

д) Подсвечник с горящей свечой. В этом случае свеча — один из символов Богоматери, восходящий к Акафисту («Светоприимную свещу, сущим во тьме явльщуюся, зрим Святую Деву…»). Иногда в сюжетах Благовещения присутствует и подсвечник с не зажженной свечой, но для него пока не найдено литературной основы.

е) Пещера-вертеп, где родился Иисус Христос (преимущественно в иконах Строгановской школы — см. [Иконы 2003]) .

	Статья «Благовещение Пресвятой Богородицы» в Википедии	ru.wikipedia.org	Добавлено 04.01.2006
	Статья «Благовещение Пресвятой Богородицы» в открытой православной энкциклопедии «Древо»	drevo.pravbeseda.ru	Добавлено 27.11.2005
	Липатова С. Н. Иконография праздника Благовещения Пресвятой Богородицы	www.pravoslavie.ru	Добавлено 30.03.2007
	Подборка изображений по иконографии Благовещения	community.livejournal.com	Добавлено 13.04.2009

Исключительное значение праздника Благовещения, установленного при святителе Кирилле, патриархе Иерусалимском (IV в.), отразилось в расположении этого сюжета в храмовых росписях в алтарной и предалтарной части храма. Иконы Благовещения Пресвятой Богородицы создавались, как правило, для праздничного ряда иконостасов. А на царских вратах отдельные иконы Девы Марии и Архангела Гавриила обрамлялись резьбой в виде роскошной райской растительности, напоминая о том, что через Богородицу человечество может наследовать рай. 

Надо сказать, что уже в древнейшее время разрабатывается ряд иконографических вариантов, которые отличаются позами персонажей и введением дополнительных атрибутов: трона, на котором сидит Пресвятая Богородица, пряжи, которую Она держит в руках. Иногда ангел слетает к Богоматери – такое изображение можно видеть во многих поздних иконах, – а Богородица смиренно склоняет пред ним Свою голову, сидя у стола, похожего на аналой. Но иногда Богоматерь изображается выше, чем Архангел Гавриил. Например, на иконе из Кирилло-Белозерского монастыря Дева Мария сидит на престоле, положив ноги на высокое подножие. 

Иконы обрамлялись резьбой в виде райской растительности, напоминая о том, что через Богородицу человечество может наследовать рай

«Богоматерь у кладезя» является другим вариантом иконографии, получившим распространение в раннюю эпоху. Композиция основана на евангельском повествовании, но также отражает влияние «Протоевангелия Иакова»: Богоматерь с сосудом в руке стоит на коленях у источника. Прежде чем Архангел предстал Деве Марии в доме, он обратился к Ней, когда Она отправилась за водой к источнику. Поэтому Архангел Гавриил изображается с посохом в левой руке, а сидящая Богоматерь – с веретеном и пряжей, опускающейся в корзину у Ее ног. Она повернулась к Архангелу. Ее фигура вписана в пейзаж, внимание иконописцев сосредоточено на движении: жесты Богородицы выражают удивление и внимание. Этот извод иконографии встречается вплоть до позднейшего времени, но более всего утвердилось торжественное изображение, на котором Богоматерь и Архангел Гавриил представлены в рост крупным планом. 

Чаще всего образа включают в себя обстановочные изображения – палаты, стены с башенками или полуколоннами, которые подчеркивают шаг Гавриила. На иконах встречаются и символические изображения. На иконе XII века из монастыря святой Екатерины на Синае представлена река со множеством птиц и рыб – образ рая. Также бывает, что перед сидящей на престоле Богоматерью изображается ярко пылающий светильник – один из символов Богородицы, Которая в акафисте Благовещению названа «Светоприемной свещой». Иногда между Богородицей и Гавриилом помещается Голгофа, изображенная в соответствии с Евангелиями как небольшая гора с вершиной, венчаемой крестом. В ее середине покоится глава Адама. 

Мотив чтения Богоматерью книг Священного Писания взят из апокрифического Евангелия Псевдо-Матфея. В XVII веке под влиянием западноевропейских гравюр, получивших широкое хождение на Руси, Архангела Гавриила стали изображать с лилией в руке, и в дальнейшем эта черта очень полюбилась: например, Михаил Васильевич Нестеров создал несколько подобных росписей, в том числе для Марфо-Мариинской обители в Москве. 

В конце XIII – начале XIV веков появляются новые детали в композиции Благовещения. Стремление сделать евангельские сцены живыми, достоверными и близкими проявилось в том, что в них стали включать служанок. Например, служанка выглядывает из-за колонны или сидит у ног Богородицы за пряжей. В русских иконах иногда в нижней части сюжета изображены горки, в центре которых пещера с надписью: «Рождество Христово». В подобных иконах видно стремление показать Евангелие как последовательность событий – с тем, чтобы была видна их непреходящая реальность. Точно так же в настенных росписях сюжеты следуют один за другим, разворачивая перед глазами евангельскую историю. Недаром именно про настенные росписи говорится как о Библии для неграмотных чаще, чем о станковой живописи (то есть об иконах). 

В иконах видно стремление показать Евангелие как последовательность событий, чтобы была видна их непреходящая реальность

Интересно решение интерьеров сюжета. Позади Архангела и Пречистой Девы изображены палаты, а между ними – затейливо украшенная стена в соответствии со стилем той или иной эпохи: небогатое жилище Иосифа показывается в виде парадной залы с колоннами, которые «процветают» вверху, в районе капители, причудливыми растениями. Ликование мира, обрадованного Благой Вестью, звучит в украшении иконы, в кружеве узоров на стенах. На иконе «Благовещение» XIX века из Ярославского художественного музея необычна форма стены. Она состоит из поставленных под углом частей и похожа на две створы дверей: это напоминает о «заключенных дверях» из видения пророка Иезекииля, которые являются пророчеством о Богоматери, Ее девстве. 

Богородица в числе других чистых дев израильских была избрана для изготовления пряжи для завесы Иерусалимского храма. Прядение пурпура для завесы храма в богослужебных текстах сопоставлялось с созданием плоти Христовой. Эта тема нашла отражение в особом изводе иконографии Богоматери с образом воплощающегося Богомладенца. На иконах намечено изображение как бы просвечивающей сквозь одежды обнаженной фигуры Младенца, обозначенной едва заметными контурами в цвет мафория Богоматери, окруженной миндалевидной мандорлой. Наиболее известна икона «Благовещение Устюжское» начала XII века из Государственной Третьяковской галереи.

Иногда в верхней части иконы размещается сцена послания Архангела Гавриила на землю: на облаках, окруженный серафимами, восседает Бог Саваоф, а Гавриил внимает Ему. От Саваофа к Богородице нисходит луч с изображением голубя (Духа Святого).

Со времен сложения классической системы декорации крестово-купольного храма две главные фигуры благовещенского сюжета обычно помещаются на западных гранях восточных столпов – между которыми расположен иконостас. Композиция носит монументальный характер: фигуры крупные, значительные. Иконы Благовещения Пресвятой Богородицы весьма нарядны и величественны. Праздничен и церемониален извод образа Благовещения, на котором Богоматерь сидит на престоле, но также торжественен тип изображения, на котором Богоматерь стоит, глядя на Архангела Гавриила и внимая его словам.

Иконографическая справка: Возможно, икона попала в Георгиевский собор Новгородского Юрьева монастыря из основанной в 1103 г. церкви Благовещения, находившейся напротив монастыря, на другом берегу реки Волхов, либо воспроизводит главную икону этой церкви. От расположенной вверху в сегменте фигуры Ветхого Деньми к изображению Богоматери шел ныне утраченный луч света со Святым Духом в виде голубя. Эта икона — одно из первых произведений в живописи всего византийского круга, где догмат о воплощении Христа, стоявший в центре многочисленных богословских дискуссий, отражен с такой выразительной наглядностью.

Фрагмент. Полуфигура архангела Гавриила

2.
Век:XIV
Место хранения: Новгородский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Фрагмент. Федор Тирон.

Фрагмент. Лик Богоматери.

Фрагмент. Лик архангела Гавриила

3.
Век:XIV
Место хранения: Новгородский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

4.
Век:XV
Место хранения: Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник

Фрагмент. Фигура Богоматери

Фрагмент. Фигура Архангела

Фрагмент

5.
Век:XV
Место хранения: Музей г. Суздаля

6.
Век:XV
Место хранения: Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Иконографическая справка: На фоне двух высоких палат с колонной посередине представлены благословляющий архангел Гавриил и сидящая на престоле Богоматерь с веретеном в руках. Голова Ее склонена, а правая рука поднята в жесте обращения. Сюжет Благовещения изложен в Евангелии от Луки (I, 26-38) и в апокрифическом «Протоевангелии Иакова» (X-XI). Согласно апокрифу, Мария в числе семи дев из рода Давидова была призвана священниками Иерусалимского храма прясть нити для храмовой завесы. Получив пурпур и багрянец, Она возвратилась в Свой дом и начала работу. Здесь Ей явился архангел Гавриил с благовестием о рождении Спасителя. Изображения Благовещения известны в искусстве с раннехристианского времени. Композиция кирилловской иконы воспроизводит иконографическую схему, которая появилась в искусстве Византии XIV века, а в XV веке получила широкое распространение на Руси. В качестве одной из ее ближайших иконографических аналогий можно указать образ конца XIV века, происходящий из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.

Стилистическая справка: О.В. Лелекова считает автором иконы «Благовещение» «второго» художника успенского иконостаса, в произведениях которого проявились черты, свойственные и новгородской, и московской художественным традициям. Для него характерны более строгие архитектурные формы, правильные пропорции фигуры и тщательная проработка складок одежд. В отличие от икон «первого» мастера, колорит «Благовещения» строится на сочетании спокойных неярких тонов.

Фрагмент

7.
Благовещение (двустороняя икона-таблетка)
Век:XV
Место хранения: Новгородский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Фрагмент. Палаты

8.
Век:XVI
Место хранения: Частное собрание » Акафист «

Иконографическая справка: Иконография широко известна в псковских памятниках XVI века: ангел шагает как бы из портика, ноги его заслонены городской стеной. Капители колонн изображены в виде масок. Фигуры помещены на широкой полосе позема. Спереди пространство отгорожено невысокой стеной. Архангел входит через темный проем левой палатки, занавешенный красной тканью. Колонна на переднем плане подчеркивает глубину пространства.

Стилистическая справка: Тщательно разработанная цветовая гамма, использование в холодной зоне спектра наряду с зеленым ахроматических тонов (серые по контрасту с красными воспринимаются как зеленоватые), смуглое личное письмо делают публикуемый памятник классическим произведением псковской иконописи середины XVI века.

9.
Век:XVI
Место хранения: Государственный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Иконографическая справка: На лицевой стороне иконы помещено изображение праздника, на оборотной — наиболее почитаемых святых церковного года.

Стилистическая справка: Плотное коричневое письмо ликов, жесткий, черный контур, усиление роли линейного рисунка, приобретающего калиграфический характер, широкое использование орнаментов, колорит, в котором господствуют темные охры и глухие зеленые и коричневе тона, характерные черты письма второй половины XVI века.

10.
Век:XVI
Место создания: Россия
Место хранения: Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Иконографическая справка: Рассматриваемая икона воспризводит стандартную для XVI века иконографическую схему, но имеет и некоторые оригинальные особенности. Арочная скамья, обыкновенно помещавшаяся поверх широкой полосы позема, здесь опущена до самого края ковчега. Архангел Гавриил фактически идет по воздуху, так как ступни его ног висят на фоне арочек. Трон Богоматери и его подножие поставлены поверх скамьи и висят в воздухе на фоне зданий. Если позы и жесты фигур на общепринятые, то архитектура имеет свои неповторимые особенности. Позади Богоматери и архангела помещены высокие палатки, соединенные велумом. Яркой особенностью иконы является большая пространственная пауза между фигурами. В ней помещена украшенная орнаментом стена, имеющая дугообразный, выгнутый верх. Дуга стены как бы соединяет широко разнесенные в стороны фигуры.

11.
Век:XVI
Место хранения: Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Иконографическая справка: На представленной иконе слева изображен Архангел Гавриил, простирающий правую руку к Марии. Справа сидит Богоматерь с веретеном в руке. От веретена тянется пурпурная нить — символ зарождающейся плоти Христа. На Марию в лучах нисходит Святой Дух. Архитектура заполняет все свободное пространство фона. Трон Богоматери помещен над нижним краем ковчега на фоне арочек скамейки.

Стилистическая справка: В сравнении с изображениями Благовещения в праздничных чинах из церквей Николы со Усохи и Николы в Любятово, в иконографии данной иконы присутствует ряд новых деталей. Так, сидящая на престоле Богоматерь изображена на фоне купольного здания сложной формы с портиком, полукруглое завершение которого напоминает киворий (надпрестольную сень). Еще одна особенность данной иконы — полоса ткани, перекинутая через велум, соединяющий здания, не имеет аналогий в древнерусском искусстве.

12.
Благовещение (с клеймами Акафиста)
Век:XVI
Место хранения: Государственная Третьяковская галерея, Москва

13.
Благовещение (с клеймами жития Богоматери)
Век:XVI
Место хранения: Сольвычегодский историко-художественный музей

Иконографическая справка: Порядок клейм: 1. Принесение даров в храм Иоакимом и Анной 2. Отвержение даров 3. Благовестие Иоакиму в пустыне 4. Благовестие Анне в саду 5. Зачатие Богородицы 6. Рождество Богородицы 7. Благословение иереев 8. Ласкание Богородицы 9. Первые шаги Богородицы 10. Введение во храм 11. Моление о жезлах 12. Обручение Марии с Иосифом 13. Благовещение 14. Рождество Христово 15. «Смертное» благовещение 16. Богородица на горе Елеонской 17. Прощание с женами Иерусалимскими 18. Успение Богородицы

Стилистическая справка: Сцены в клеймах и в среднике написаны на золоте. В колорите примечательно почти полное отсутствие синих (лазоревых) красок, вместо которых иконописец вводит зеленые тона разных оттенков. Активно используются светлые розоватые и охристые тона, что придает живописи иконы мягкое элегическое звучание, свойственное произведениям московской школы живописи XVI в.

Фрагмент. Средник иконы

14.
Век:XVI-XVII
Место хранения: Государственный музей-заповедник «Коломенское», Москва

Иконографическая справка: Основой иконографии для данной иконы стал евангельский текст о явлении Богородице архангела Гавриила с благою вестью о том, что Она родит Божественного Младенца ( Лука, I, 26-38 ). Архангел Гавриил поднял правую руку в жесте обращения, в левой держит страннический посох — атрибут небесного посланничества. Богородица стоит перед богато орнаментированным троном с пряжей в руках. Вверху — восседающий на небесном престоле Господь Саваоф. Поверх мафория Богоматери, на груди Ее написана фигура обнаженного Младенца Христа, символизирующего уже Воплощенное Божество. Редкой иконографической особенностью соловецкой иконы является изображение на фоне стены, между фигурами архангела и Богородицы, горы с крутыми уступами и черным проемом пещеры. Эта деталь служит прообразом Рождества Христова, на что указывает и надпись, выполненная в проеме пещеры: «Гора и вертеп / в нейже родися Xристос». Введение в сюжет «Благовещения» новых деталей связано с обращением художника к текстам «Акафиста Пресвятой Богородице», в стихах которого Мария воспевается как «Гора Нерукосечная», «Глубина Неизмеримая», «Чрево Божия воплощения», «Вместилище Бога Невместимого». Образ Благовещения из Соловецкого монастыря отличают также заполненность иконного пространства сложной архитектурой, декоративность и обильное применение орнаментальных мотивов.

Фрагмент. Богородица

15.
Век:XVII
Место хранения: Сольвычегодский историко-художественный музей

Фрагмент. Богородица.

16.
Век:XVII
Место хранения: Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник «Ипатьевский монастырь»

Иконографическая справка: В иконе использован широко распространенный, характерный для праздничных чинов извод, получивший новую редакцию в иконописной мастерской Оружейной палаты за счет введения в композицию заимствованных из европейских гравюр архитектурных форм с элементами ордера и полами «в шахмат».

Фрагмент. Богоматерь (Благовещение)

17.
Век:XVII
Место хранения: Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник «Ипатьевский монастырь»

Иконографическая справка: Иконографический тип иконы близок «устюжскому» изводу, с которым ее сближает поза Богоматери, стоящей и держащей обеими руками пряжу так, что правая ладонь прижата к груди. Во всем остальном композиционная схема иконы иная: ангел не стоит, а устремляется навстречу Деве Марии, делая шаг левой ногой; изображение Младенца, входящего в лоно Богородицы, отсутствует. Непосредственным иконографическим образцом для публикуемой иконы мог стать образ «Благовещения» конца XVI века, находившийся в местном ряду Троицкого собора Ипатьевского монастыря, вложенный Годуновыми. Единственное отличие — жест принятия благодати правой руки Богородицы. Поскольку годуновская икона в настоящее время находится под записью 1701 года (мастер Амвросий Романов), невозможно судить о том, насколько этот жест первоначален и не был ли он изменен понови-телем. Во всех остальных деталях, в частности в форме архитектурных построек за архангелом Гавриилом и Богородицей, иконы совпадают.

Стилистическая справка: Обращает на себя внимание обильное использование иконописцем малинового бакана в изображении гиматия архангела, что отражает изменение колористического строя, произошедшее в середине XVII века в иконописной практике столичных мастеров за счет внедрения в технологию новых материалов.

18.
Век:XVII
Место хранения: Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

19.
Век:XVIII
Место хранения: Вологодский областной краеведческий музей

Стилистическая справка: Живопись праздников из церкви Иоанна Предтечи знаменует собой следующий шаг в развитии новой художественной культуры на Вологодском Севере. Иконописцы уже более последовательно пользуются приемами прямой перспективы и передают объемность фигур и предметов, глубину пространства. Прежние «нутровые палаты» постепенно превращаются в изображение интерьера, в оконных и дверных проемах которого просматривается дальний план с элементами окрестного пейзажа и архитектуры. Фигуры персонажей изображаются в сложных поворотах и ракурсах.