Благовещение сюжет праздника

Название праздника в православии: Благовещение Пресвятой Богородицы
Название праздника в католицизме: «Благовещение Господа Иисуса Христа»
Русское название «Благовещение» является калькой с греческого Εὐαγγελισμός < Εὐαγγελιου — «добрая, благая весть».
Другие названия праздника: Благовещение Пресвятой Богородицы, Благове́щеньев день
Тип: христианский
Полное название в православии: «Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии»
Дата празднования:
– 25 марта по юлианскому календарю (католики)
– 7 апреля по григорианскому календарю (православные)
Христианское значение праздника: возвещение Деве Марии ангелом о ее непорочной беременности сыном божьем посредством святого духа
Правила празднования: праздничная литургия в голубых одеяниях, запрет на все виды работ

Благовещение – в этот день архангел Гавриил сообщил Деве Марии весть о ее избранности – «Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус».

Благовещенье – возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении по плоти от неё Иисуса Христа.
Благовещенье – непереходящий христианский праздник, отмечается в один и тот же день.
Православные отмечают Благовещенье – 7 апреля,  католики – 25 марта (из-за разности календарей).
По традиции празднование начинается накануне вечером.
В этот же день язычники отмечали «День равноденствия».

Благове́щение Пресвятой Богородицы — евангельское событие и посвящённый ему христианский праздник; возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении по плоти от неё Иисуса Христа.

Дата празднования Благовещенья

Из-за разности календарей используемых в службах православные и католики отмечают праздник Благовещенья в разные даты.

7 апреля – Благовещение празднует Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская и Польская православные церкви, а также Украинская грекокатолическая церковь (в пределах Украины), старообрядцы и некоторые иные.

25 марта – Благовещение празднует Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Чешских земель и Словакии, Американская, а также Католическая церковь и протестантские деноминации.

Сюжет Благовещения по каноническим Евангелиям

Сюжет Благовещения посвящен явлению архангела Гавриила Деве Марии и возвещении ей о том, что она будет непорочно беременна от Святого Духа и ей предстоит родить Сына предвечного Бога.

В христианской религии слова архангела Гавриила — «Радуйся, Благодатная» — стали первой «благой» вестью для человечества после его грехопадения.

Для христиан с Благовещения начинается история земного воплощения Спасителя.

Поэтому этот праздник особенный для христиан – ангельская весть стала первым шагом к воплощению божественного замысла, который завершился воскресением Иисуса из мертвых и открытие им пути в Царствие Божие, откуда были изгнаны первые люди.

События Благовещения описаны в единственном Евангелии – Евангелии от Луки.

В своем труде Лука описал следующий сюжет:

Когда ангел Господень был послан в Назарет «к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова». То Мария, увидев Ангела, смутилась от фразы «Радуйся, благодатная!», однако Гавриил успокоил ее: она обрела от Бога благодать и «зачнет во чреве» Спасителя. Дева в ответ спросила, как такое возможно, ведь она «не знает мужа». «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». 
Мария, по словам Луки, со смирением приняла эту весть от архангела.
Таким поступком Мария, как учит Церковь, показала всем верующим пример покорности Господу Богу.

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие.
И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
Мария же сказала Ангелу: ка́к будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. — Лк. 1:28-33

Расшифровка библейского сюжета Благовещенья

События описанные Лукой в Евангелие происходят около 16 года до н.э.

82-летний вдовец Иосиф женится на 12 (13)-летней Марии, привозит ее к себе в дом, а сам на несколько месяцев уезжает на заработки.

Марии является архангел Гавриил, который сообщает ей благую весть о ее скором непорочном зачатии.

Мария непорочно беременеет и думает как объяснить сей факт своего непорочного зачатия своему 82-летнему супругу.

Когда «интересное» положение Марии было уже нельзя скрыть, домой возвращается Иосиф.

Мария рассказывает Иосифу тайну своего непорочного зачатия и беременности.

Иосиф, не познавший Марию как женщину, не верит Марии и решает утром отправить беременную Марию назад в иудейский храм откуда он ее брал в жены.

Но в эту ночь Иосифу является архангел Гавриил, который объясняет Иосифу божественную сущность беременности Марии и тайну ее непорочного зачатия.

Наутро Иосиф решает оставить Марию дома и признать ребенка, которого она носит в своем чреве.

Когда же могли произойти эти события?

Учитывая, что Дева Мария родила Иисуса в 13-14 лет в 4-5 веке до н.э., то хронологически событие встречи Девы Марии с Ангелом могло произойти около 16-18 года до н.э. – в это время Деве Марии было 12-13 лет.

Сюжет Благовещенья в апокрифических текстах

История Благовещения нашла своё отражение и в апокрифических текстах.

В частности о Благовещеньи упоминается в следующих апокрифах:

– «Протоевангелие Иакова» (II век)
– «Книга о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя» (известна также как «Евангелие Псевдо-Матфея») (не ранее IX века).

Апокрифические тексты не изменяют общей истории о явлении Марии архангела Гавриила с вестью о рождении от неё Спасителя, но добавляют к этой истории ряд подробностей, которые впоследствии легли в иконографию этого праздника.

Согласно апокрифам, Марии по жребию выпало соткать новую завесу из пурпура для Иерусалимского Храма.

Отправившись за водой, она у колодца услышала голос, сказавший ей: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами».

Не увидев рядом никого, она, испугавшись, вернулась домой, этот сюжет иногда ещё называют «предблаговещением» — то есть подготовительным этапом к самому Благовещению.

Сев за прялку, Мария увидела ангела, который успокоил её словами:

«Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога и зачнёшь во славу Его».

В апокрифах подчёркивается также таинственная форма зачатия, и на вопрос Марии – «Неужели Я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?»

Ангел отвечает – «Не так, Мария, но сила Всевышнего осенит Тебя».

После ухода ангела Мария окончила прясть шерсть и отнесла её иудейскому первосвященнику, который благословил её, сказав: – «Бог возвеличил имя Твоё, и Ты будешь благословенна во всех народах на земле».

Церковное предание говорит, что Дева Мария в момент явления ей ангела читала отрывок из книги пророка Исайи с его пророческими словами: – «Се, Дева во чреве примет, и родит Сына».

По этой причине в сцене Благовещения Дева Мария в западноевропейской живописи обычно изображается с раскрытой книгой.

Место действия Благовещения

Действие Благовещения происходит в доме Иосифа.

Канонические и апокрифические тексты разделили место действия на два эпизода:

– протоблаговещение – событие происходит у колодца, снаружи дома

– Благовещение – событие происходит внутри, в доме.

Чаще всего действие Благовещения разворачивается в интерьере.

В западной живописи с XV века появляются спальня и в особенности кровать.

Также может происходить совмещение двух мест действия, с прорывом пространства наружу, чтобы продемонстрировать зрителю место предшествующего события — Марию, слышащую голос у колодца.

Некоторые произведения содержат второстепенную сцену на заднем плане — изображение Иосифа Обручника, занятого работой или же выслушивающего повеление ангела не отпускать свою жену (Мф. 1:19-24).

Пейзаж, в особенности в иконописи, может быть не изображением реального дома плотника в Назарете, а ирреальным: образом Небесного Иерусалима.

В этом случае пишутся трон-алтарь Марии, золотая стена и храм-дворец, райский сад. Изображение конструкций дома также является знаком того, что Дева стала Богоносной палатой – человеческое воплощение Бога.

Сама Богоматерь прославляется как «одушевленный храм», где обитает Господь.

Для обозначения интерьера в иконописи часто используется велум, перекинутый с одного строения на другое, трактуемый также как символ связи Ветхого и Нового Заветов.

Появление названия праздника Благовещения

Современное название праздника — Εὐαγγελισμός («Благовещение») — стало употребляться после VII века.

Древняя церковь этот праздник называла его по-разному:

– по-гречески: ἡμέρα ἀσπασμοῦ (день приветствия), ἀγγελισμός (возвещение), ἡμέρα / ἑορτή τοῦ εὐαγγελισμοῦ (день / праздник Благовещения), χαιρετισμός (от начала ангельского приветствия χαῖρε, κέχαριτωμένη — «радуйся, благодатная» (Лк. 1:28));

– по-латински: annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Благовещение Ангела ко блаженной Деве Марии), Mariae salutatio (Приветствие Марии), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Благовещение святой Марии о зачатии), annuntiatio Christi (Благовещение о Христе), conceptio Christi (Зачатие Христа), initium redemptionis (Начало искупления), festum incarnationis (праздник Воплощения).

– в Русской православной церкви: «Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии».

– в современной Католической церкви — Annuntiatio Domini Iesu Christi («Благовещение Господа Иисуса Христа»). Ранее (до Второго Ватиканского собора) – Annuntiatio beatae Mariae Virginis («Благовещение блаженной Девы Марии»).

Дата и история установления праздника Благовещения

Впервые упоминание о празднике 25 марта в III веке в сочинениях западных авторов — Тертуллиана и священномученика Ипполита Римского как день распятия Иисуса Христа по римскому календарю.

В дальнейшем благодаря этому факту в александрийской и позднейших византийских хронологических системах, появилось отождествление даты Благовещения и Пасхи.

В христианстве дата празнования Благовещения соотносится с рождением Иисуса Христа.

Существут два подхода:

– cвязь Благовещения с датой Рождества Христова –  25 марта отстоит ровно на 9 месяцев (период беременности человека) от 25 декабря, которое не позднее IV века повсеместно было принято за дату Рождества Христова.

– связь Благовещения с датой зачатия Христа –  ряд церковных авторов (Афанасий Великий, Анастасий Антиохийский) полагают, что Благовещение и зачатие Иисуса Христа произошло 25 марта, так как в этот день, по одной группе преданий, Бог создал человека, а человек, обременённый первородным грехом, должен быть воссоздан в то время, в какое он был сотворён (то есть началось искупление).

Примечание:

– нет ни одного документального подтверждения даты 25 декабря как дня рождения Иисуса
– нет ни одного документального подтверждения даты 25 марта как даты зачатия Христа 

Появление праздника Благовещения в церковном календаре

Несмотря на то, что посыл праздника Благовещения относится к событию описанном в Евангелии от Луки первые его упоминания можно отнести только к III веку. Упоминание о Благовещении можно прочитать в трудах Тертуллиана и священномученика Ипполита Римского.

Первые же упоминания о Благовещении как о празднике относятся к IV веку.

Повсеместно в христианском мире праздник Благовещения стал отмечаться примерно с середины VII века.

Примерно в это же время была и установлена дата праздника — 7 апреля (25 марта по старому стилю).

Рассчитана она была от Рождества Христова, поскольку считалось, что зачала Мария одновременно с благовествованием Ангела.

На Русь праздник Благовещения пришёл вместе с христианством в X веке.

История установления праздника

Впервые праздник Благовещения был установлен в Константинополе приблизительно к середине VI века.

Считается что Благовещенье появилось как следствие процесса «историзации» евангельских событий празднований в литургическом календаре, однако однозначности в этом вопросе нет из-за невозможности исторического подтверждения дат.

О праздновании Благовещения в IV веке свидетельствует постройка Базилики Благовещения в Назарете, на месте, где, как считается, случилось Благовещение.

Где-то около VII веке Благовещение стало праздноваться в Риме и Испании.

В Галию Благовещенье пришло в VIII веке.

В VI веке Роман Сладкопевец написал кондак в раннем понимании термина Благовещения.

Гимнография праздника была дополнена в VIII веке трудами Иоанна Дамаскина и Феофана, митрополита Никейского, составившего канон праздника в форме диалога между Девой Марией и архангелом Гавриилом.

Правила празднование Благовещения

Празднование Благовещения в Православной церкви

В настоящее праздник Благовещение входит в число двунадесятых великих праздников и относится к Богородичным праздникам, ввиду чего ему назначаются богослужебные облачения голубого цвета.

В Иерусалимском уставе, принятом в настоящее время в греческих и Русской Церквах, Благовещение имеет один день предпразднства и один день попразднства, в который празднуется Собор архангела Гавриила.

Предпразднство и попразднство отлагаются, если Благовещение случается на Страстной или Светлой седмице.

Дата праздника выпадает в период между четвергом 3-й седмицы Великого поста и средою Светлой седмицы включительно, то есть во время периода пения Триоди постной или цветной; праздник никогда не переносится на иной день.

Ряд литургических особенностей для периода пения Триоди постной сближает его с праздниками Рождества Христова и Крещения Господня.

Так, если праздник Благовещения случается во вторник, среду, четверг, пятницу или субботу какой-нибудь седмицы четыредесятницы (часть Великого поста до пятницы шестой седмицы, кануна Лазаревой субботы), а также во вторник, среду или четверг Страстной седмицы, то всенощное бдение начинается великим повечерием, а не вечерней, как обычно; если праздник приходится в Неделю (воскресенье) или понедельник четыредесятницы или любой день Светлой седмицы, тогда всенощное бдение совершается обычным порядком, то есть начинается великой вечерней; всенощная начинается утренею, если Благовещение — в Великий Пяток (пятница Страстной седмицы) или Великую субботу. На утрене Великое славословие поётся, когда праздник приходится на субботу или Неделю поста; в прочие же дни оно читается; на Светлой седмице не полагается вовсе.

Когда Благовещение случается на Пасху (Кириопасха), то полиелея не бывает, но канон Благовещения соединяется с пасхальным каноном и после шестой песни канона читаются евангельские чтения Благовещения (на утрени Лк. 1:39-49, на литургии Лк. 1:24-38).

Особое значение праздника Благовещения подчёркивается тем, что 52-м правилом Шестого Вселенского Собора установлено, что в день Благовещения, несмотря на Великий пост, должна совершаться полная литургия. Согласно Типикону, по общему правилу служат литургию Иоанна Златоуста, а если праздник приходится на великопостное воскресение (Неделю), а также четверг или субботу Страстной седмицы, то литургию Василия Великого. Если Благовещение случается в Великую пятницу, то — как единственное исключение для данного дня — должна совершаться литургия (согласно Типикону, служится литургия Иоанна Златоуста).

В Благовещение (если оно не приходится на Страстную седмицу), наряду с праздником Входа Господня в Иерусалим, устав разрешает употребление в пищу рыбы, вина и елея. Согласно греческому Типикону, празднование Благовещения, если оно приходится на Великую пятницу или субботу, переносится на первый день Пасхи.

Богослужебные тексты, кроме описания самого события Благовещения Девы Марии, говорят также о непостижимости Рождества Спасителя от Богородицы, а сама Мария сравнивается с «купиной» и «лествицей» из видения Иакова. Через праздничные песнопения церковь доносит до верующих следующие догматические положения: благодаря рождению Спасителя от Богородицы небо снова соединяется с землёю, Адам обновляется, Ева освобождается, а все люди становятся причастными Божеству. Канон праздника воспевает величие Пресвятой Богородицы, принявшей в себя Бога, а также содержит указания на ветхозаветные пророчества о воплощении Сына Божия.
Гимнография

Канон Благовещения имеет необычные чередующиеся припевы: «А́нгел возопи́» и «Богоро́дица рече́» — следы алфавитного диалогического протокондака, преобразованного в однопеснец ещё до Эфесского собора 431 года.

Современный гимнографический формуляр служб праздника Благовещения в значительной степени восходит к Студийскому уставу и имеет общность со службой Субботы акафиста (суббота 5-й седмицы Великого поста).

Празднование Благовещения в Католической церкви

В католической церкви праздник Благовещения имел статус «праздника», более низкий по сравнению с торжеством; только в 1895 году Благовещение официально было включёно в число «торжеств».

На Западе исторически Благовещение считалось праздником Богоматери и в меньшей степени — праздником Воплощения Христа.

После литургической реформы XX века праздник был включён также и в число праздников, посвящённых Спасителю, а название «Благовещение блаженной Девы Марии» изменено на «Благовещение Господа Иисуса Христа», хотя во многих литургических календарях употребляются оба названия.

В списке Богородичных праздников Благовещение продолжает присутствовать.

В латинском обряде празднование Благовещения, приходящегося на одно из воскресений Великого поста, переносится на ближайший понедельник; если праздник выпадает на Страстную неделю или Пасхальную неделю (Октаву Пасхи), то на понедельник 2-й недели Пасхи.

В календаре византийского обряда Благовещение может приходиться на различные дни Великого поста или на самое начало Пасхального периода. В амвросианском обряде воспоминанию Благовещения посвящено последнее (шестое) воскресение Адвента, в мосарабском — 18 декабря.

Литургические облачения священников в праздник Благовещения — белые, как в дни праздников, посвящённых Спасителю и Богородице, а не фиолетовые, как в обычные дни Великого поста.

Православная традиция Благовещения

Православная церковь размещает икону этого праздника на Царских вратах в окружении четырёх евангелистов.

Таким образом, вся символика Царских врат получается связанной с благовествованием: «…через Благовещение Слово стало той плотью, которую мы можем вкусить в Причастии. А принять участие в этой Вечной Трапезе мы можем лишь потому, что позваны апостолами-благовестниками».

Врата являются дополнительным символом Богородицы (образ из ветхозаветного пророчества Иезекииля об обращённых на восток «заключенных» дверях, которыми входит Господь).

Гимнография Благовещения

Со смыслом и событиями праздника Благовещения тесно связаны два католических песнопения — молитва Аве Мария, первая часть которой представляет собой приветствие архангела, сказанное им Пресвятой Деве в момент Благовещения, и благодарственный гимн Богородицы — Магнификат (Величит душа Моя Господа), приведённый в Евангелии от Луки.

Атрибуты Благовещенья

Лилия — символ непорочности Девы Марии, чистоты духовных помыслов и благочестия вообще. Изображается в руке Марии, Гавриила или просто в интерьере, в вазе. 7 цветов лилии — семь радостей Марии.

Прялка, веретено с красной пряжей — символ того, что Мария избирается одеть Святыню Божества багряницей своей плоти, образ плоти Христовой. В руке Марии, служанки (ср. Мойры) или просто в интерьере. Со временем уступает свою популярность изображению книги.

Книга пророка Исайи, которую читает Мария (иногда видны слова: «Се Дева во чреве примет» (Ис. 7:14)). Как правило, она лежит на аналое.

Райская ветвь в руке архангела Гавриила (оливковая ветвь) – как символ примирения Бога и творения. Иногда вместо неё трезубец, посох или же жезл вестника. Изображение может сопровождаться свитком со словами приветствия.

Луч света, в котором спускается Святой Дух.

Колодец — символ чистоты Марии, fons hortorum (садовый источник). Изображается редко. Эволюционировал в вазу, в которой стоит лилия.

Кувшин, с которым Мария вернулась от колодца (изображается редко).

Ласточка — символ весны и восхода солнца, надежды и возрождения (изображается редко).

Что можно есть на Благовещение

Если праздник выпадает на Великий пост, то случаю Благовещения устав предусматривает послабления по случаю этой значимой даты. Верующим дозволяется употреблять в пищу рыбу, растительное масло. Можно в умеренном количестве пить вино.

Но если Благовещение выпадает на Страстную пятницу или Страстной четверг, то Великий пост несмотря на Благовещенье должен быть строже: нельзя есть рыбные продукты и масло. На вино запрет не действует.

Если Благовещенье совпадает с днем Пасхи, либо приходится на Светлую седмицу ограничений в еде нет.

Служба на Благовещение

На Благовещение во всех храмах проходят торжественные богослужение: священники обличаются в одеяния голубого»богородичного» — цвета, символизирующие чистоту и непорочность, а сам праздник начинается еще накануне со всенощного бдения – повечерия (лития, благословение хлебов, елеопомазание).

По окончании литургии священники и прихожане поют тропарь и кондак праздника, а затем выходят на паперть, чтобы выпустить в небо белых голубей, символизирующих Бога Святого Духа, благую весть архангела Гавриила, а также свободу, данную всем людям через воплощение Спасителя.

Приметы на Благовещение

– Заморозки предвещают богатый урожай.

– Если к 7 апреля ласточки не прилетели, то весна будет холодной и поздней.

– Если жена в этот праздник назовет своего мужа сорок раз «любимый», то семью ожидает любовь и мир на долгие годы.

– Если на огороде закопать кусочек благовещенской просфоры, то земля даст богатый урожай.

– Желание, которое будет загадано на Благовещение, исполнится в ближайшем будущем.

Молитвы на праздник Благовещения

Молитва первая

Приими, Всеблагомощная, Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице, сия честныя дары, Тебе единой прикладныя от нас, недостойных рабов Твоих, от всех родов избранная, всех тварей небесных и земных вышшая явльшаяся. Понеже бо Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом, и сподобихомся Святаго Тела Его и Пречистыя Крове Его.
Темже блаженна еси в родех родов, Богоблаженная, Херувимов светлейши и Серафимов честнейши сущая. И ныне, Всепетая Пресвятая Богородице, не престай молящися о нас, недостойных рабех Твоих, еже избавитися нам от всякаго совета лукаваго и от всякаго обстояния:
и сохранитися нам неврежденным от всякаго ядовитаго прилога диавольскаго. Но даже до конца молитвами Твоими неосужденных нас соблюди:
яко да Твоим заступлением и помощию спасаеми, славу, хвалу, благодарение и поклонение за вся в Троице Единому Богу и всех Создателю возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

К Тебе, Пречистей Божией Матери, аз окаянный, припадая, молюся: виждь, Царице, яко безпрестанно согрешаю и прогневляю Сына Твоего и Бога моего.
И многажды аще каюся, ложь пред Богом обретаюся, и каюся трепеща, да не како поразит мя Господь, и по часе мале паки таяжде творю. Сия ведущи, Владычице моя, Пресвятая Богородице, почто не помилуеши, почто не укрепиши мя,
и чесо ради не подаси ми всегда благая творити?
Веси убо, о Владычице, яко отнюдь имам в ненависти злая моя дела и всею мыслию люблю закон Бога моего. Но не вем, Госпоже Пречистая, откуду яже ненавижду, тая творю, и сей преступаю. Но не попущай, Пресвятая, воли моей совершатися, неподобна бо есть, но да будет во мне воля Сына Твоего и Бога моего, да мя спасет, и вразумит, и подаст ми благодать Святаго Духа, дабы аз отныне престал сквернодействовати, и прочее бых пожил в повелениих Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, Емуже подобает всякая слава, честь, поклонение и велелепие со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь

Языческий праздник «День равноденствия»

В этот же день 7 апреля в дохристианские имена язычники отмечали большой праздник «День равноденствия».

С появлением христианста значение праздника «Равноденствия» было полностью вытеснено новым христианским праздником Благовещеньем, который впитал в себя неокоторые элементы языческого праздника «Равноденствия».

Языческие названия праздника: Зимобор, Заклинание Весны, Третья встреча весны, Весна, Праздник большого дня, Гуканьне Вясны, Свята вясны, Дабравешчанне, 
Значение: связан с весенним равноденствием, третья встреча весны, последний позимний-предвесенний праздник. В этот день «весна зиму поборола», в третий и в последний раз закликается весна. В этот день, как переломный день весеннего равноденствия принято проводить многочисленные языческие магические ритуалы и гадания.
Празднование: весенние заклички, весенние игры, первые хороводы, качание на качелях, запрет на все виды работ, пекут благовещенские просфоры и печеньем в форме жаворонков, обычай выпускать птиц на волю из клеток

Этот день в язычестве является одним из четырёх ключевых точек года: Коляда (Рождество) — Равноденствие (Благовещение) — Иван Купала — Воздвиженье (или Усекновение) и знаменует начало летнего полугодия, пробуждение земли от зимнего сна.
В этот день, по языческим народным верованиям, выходят из земли все укрывшиеся на зиму обитатели, все гады земные — змеи, лягушки, насекомые и т. п., а «щука хвостом лёд разбивает».
По полесским поверьям в этот день солнце на восходе «играет», то есть переливается разными цветами, по сербским поверьям считается что в этот день животные говорят на своем языке.
В язычестве считалось что в этот день прилетают птицы из вирия и приносят с собою ключи от неба.
Вирий (ирий) – в язычестве мифическая страна, находящаяся на тёплом море на западе или юго-западе земли, где зимуют птицы и змеи.
В народных приметах этот день сопоставляется с Пасхой: «Каков день на Благовещение, такой и на Пасху».

Языческие традиции и обычаи в день Равноденствия 

Поскольку в этот день в язычестве отмечался праздник весеннего равноденствия, то с тех пор сохранились древние языческие обряды, проводимые в этот день.

В языческой народной традиции День Раноденствия (христ. Благовещение) – «самый большой у Бога праздник», даже «птица гнезда не вьёт».

На Благовещение весна зиму поборола.

В третий и в последний раз закликается весна.

В эту ночь возжигали на земле костры — «палили зиму» и «грели весну». В огне жгли солому, мусор, тряпки, старую обувь, конский и коровий навоз. Вокруг костров водили хороводы, пели песни, прыгали через огонь.

Был обычай ставить образ «праздника» в кадку с яровым зерном, предназначающимся для посева.

Крестьяне верили, что на Благовещение открывается небо. В это время можно «выпросить себе от Бога славу. А как имеешь славу, то обязательно станешь и богатым и счастливым».

Поэтому в вечер на Благовещение люди выходили на улицу смотреть на небо в поисках на нём бездны с большой звездой.

В эту минуту, как открывается небо, надо было крикнуть: «Боже, дай мне великую славу!»

«При начале весны, существует обычай выпускать птиц на волю из клеток»,

Считается, что этот обычай родственен ассиро-вавилонскому весеннему очистительному обряду выпускания птиц.

Комментарии для сайта Cackle

Благовещение Пресвятой Богородицы — это двунадесятый православный праздник, который совершается ежегодно 7 апреля (25 марта по старому стилю) и отстоит ровно на 9 месяцев от даты празднования Рождества Христова. Праздник установлен в воспоминание возвещения Деве Марии архангелом Гавриилом благой вести о зачатии и о рождении Ею Богомладенца Исуса Христа. Благовещение имеет один день предпразднества и один день попразднества, в который празднуется Собор св. архистратига Гавриила. 
 

Содержание:

• Благовещение Пресвятой Богородицы. Событие праздника
• История праздника Благовещения Пресвятой Богородицы
• Благовещение Пресвятой Богородицы. Богослужение
• Празднование Благовещения на Руси. Народные обычаи и традиции
• Иконы Благовещения Пресвятой Богородицы
• Благовещенские храмы и монастыри на Руси
• Старообрядческие храмы Благовещения Пресвятой Богородицы
• Душеполезное поучение на Благовещение

Благовещение Пресвятой Богородицы. Событие праздника

Пресвятая Богородица была воспитана при храме, куда была приведена родителями в трехлетнем возрасте. По достижении 14 лет она не могла уже жить при храме, ей следовало выйти замуж, так как родители ее к тому времени скончались. Предание говорит, что первосвященник знал о данном Пресвятой Девой обете сохранить девство. Поэтому он решил обручить Ее благочестивому человеку, который будет Ее хранителем. Посохи 12 благочестивых старцев из рода Давыда были оставлены на ночь в храме. Наутро первосвященник увидел, что расцвел жезл Иосифа, плотника из Назарета. Он был вдовцом, имел взрослых детей, четырех сыновей и двух дочерей. Повинуясь Божией воле, Иосиф стал Обручником Пресвятой Девы. О Благовещении мы узнаем в Евангелии от Луки:

После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давыдова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Исус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давыда, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: ка́к будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. (Лк. 1, 24-38).

В церковном предании говорится, что непосредственно перед Благовещением Пресвятая Дева читала книгу пророка Исаии, в которой говорится:

Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14).

Настолько велико было смирение Пресвятой Девы, что пожелала быть хотя бы последней служанкой для Той, которая будет избрана Богом. В этот момент, когда Она всем сердцем была готова послужить тайне Боговоплощения, к ней явился Архангел Гавриил с благой вестью.
 

История праздника Благовещения Пресвятой Богородицы

В росписях катакомб, где собирались на молитву первые христиане, имеются изображения Благовещения Пресвятой Богородицы (II–III вв.), поэтому установление празднования приписывается апостолам. Однако возникновение особого праздника произошло не ранее IV века. Этому способствовало открытие святой равноапостольной Еленой в начале IV века святых мест земной жизни Спасителя и строительство храмов в этих местах, в том числе базилики в Назарете, на месте явления Архангела Гавриила Деве. Есть сведения, что праздник установил святитель Кирилл Иерусалимский. Уже к концу VII века этот праздник был в Византии одним из важнейших. Примерно в то же время он распространился и в западной Церкви.

Дата 25 марта была выбрана не случайно. Одно из первых упоминаний об этом содержится в творениях Ипполита, папы Римского (III век), как день распятия Спасителя. Поэтому в основе александрийской и византийской календарных систем лежит отождествление даты Благовещения и Пасхи. Существует также и связь с праздником Рождества Христова — между ними ровно 9 месяцев. В византийской традиции считается, что 25 марта — день сотворения мира. Благовещение было в 5499 году от сотворения мира, в субботу, в пятый час дня. Таким образом, Рожество Христово было в 5500 году от сотворения мира.

Праздник Благовещения всегда выпадает в период между четвергом 3-й седмицы Великого поста и средою Светлой седмицы включительно, то есть во время периода постной или цветной Триоди. 

Благовещение Пресвятой Богородицы. Богослужение

Праздник Благовещения в православной традиции созвучен Евангелию (от греч. «благая весть»). Икона этого праздника обычно помещается на Царских вратах, сверху на правой половине изображена Богородица, на левой — Архангел Гавриил. Благовещение иногда совпадает с Пасхой. Праздник этот настолько велик, что даже пасхальная служба его не отменяет. По особенному Уставу песнопения Благовещения и Пасхи могут соединяться.

Праздничное богослужение рассказывает молящимся о событии праздника, объясняет смысл исполнившихся ветхозаветных пророчеств. Вновь и вновь мы слышим пояснения великой Тайны Боговоплощения. В стихерах, кроме описания события Благовещения, излагаются те же мысли, что вообще в Богородичные праздники. Говорится, что, благодаря рождению Господа от Богородицы, небо снова соединяется с землею, Адам обновляется, Евва освобождается, и мы становимся причастными Божеству, становимся церковью, т. е. храмом Божиим. Очень красивы и полны глубокого смысла стихеры великой вечерни, построенные как диалог Архангела с Богородицей:

Совётъ превёчныи, tкрывaz ТебЁ nтрокови1це, гавріи1лъ преdстA, тебE лобызaz и3 вэщaz, рaдуисz землE ненасёzннаz. рaдуисz купино2 не њпали1маz. радуисz глубино2 неуд0бь ви1димаz, рaдуисz м0сте к8 нб7сє1мъ преводsи. и3 лёствице выс0каz, ю4же їя1ковъ ви1дэ. рaдуисz рu1чко бжcтвеныz мaнны. рaдуисz разрэшеніе клsтвэ. рaдуисz ґдaмово возвaніе, с8 тоб0ю гDь.

Kвлsешимисz ћкw чlкъ, речE нетлённаz nтрокови1ца ко ґрхистрати1гу. и3 кaкw вэщaеши гlы пaче чlка. со мн0ю рeклъ є3си2 бGу бhти, и3 в8сели1тисz во утр0бу мою2. и3 кaкw бu1ду гlи ми, в8мэсти1лище прострaнное, и3 мёсто сщ7eниz, и4же на херувимэхъ восходsщему. да непрельсти1ши менE лeстію, небо2 разумёхъ мu1жа. брaку є4смь непричaстна, кaкw yбw nтрочA рождu2.

БGъ и3дёже х0щетъ, побеждaетсz є3стествA чи1нъ, речE беспл0тныи. и3 ћже пaче человёка содэвaютсz, мои1мъ вёруй и4стиннымъ глаг0ломъ, все©тaz и3 непор0чнаz. nнaже возопи2, бu1ди мнЁ нhнэ по гlу твоемu2, и3 рождu2 беспл0тнаго, пл0ть t менE заи3мовaвшаго, ћкw да возведeтъ чlка, ћкw є3ди1нъ си1ленъ, надрeвнеє достоsніе, крaйнимъ сошeствіемъ.

На полиелеосе всегда поется величание празднику или святому, начинающееся словами: «Величаем тя…». Величание Благовещению — особенное:

ҐрхaгGльскіи глаc вопіeмъ ти чcтаz. рaдуисz њбрaдованнаz, гDь с8 тоб0ю.

Канон празднику был составлен в VIII веке. Его написали известные православные гимнографы Иоанн Дамаскин и Феофан, митрополит Никейский. Канон построен в виде диалога между Богородицей и Архангелом Гавриилом. В каноне говорится о Божественном снисхождении к людям воплощающегося Спасителя и указывается на необычайное величие Пресвятой Девы, принявшей в себя Бога.

---

Библиотека Русской веры
Канон Благовещению Пресвятой Богородицы →

Читать онлайн

---

В Апостоле (Евр. II, 11–18) высказывается мысль, что для спасения людей необходимо было Сыну Божию принять плоть человеческую. В Евангелии (Лк. I, 24-38) содержится повествование о Благовещении Пресвятой Деве Марии.

Тропарь празднику. Церковно-славянский текст:

Днeсь спасeнію нaшему начaтокъ, и3 вёчнэй тaйнэ kвлeніе, сн7ъ б9іи, сн7ъ дв7ыz бывaетъ, и3 гавріи1лъ рaдость бlговэствu1етъ. тёмъ и3 мы2 с8 ни1мъ бцdэ возопіє1мъ, рaдуисz њбрaдованнаz гDь с8 тоб0ю.

Русский текст:

Сегодня начало нашего спасения и проявление бывшей от века тайны: Сын Божий становится Сыном Девы и Гавриил возвещает благую весть о благодати. Поэтому и мы с ним воскликнем Богородице: радуйся, обрадован­ная, Господь с Тобою.

Кондак празднику. Церковно-славянский текст:

Взбрaнной воев0дэ побэди1тельнаz, ћко и3збaвльшесz t ѕлhхъ, бlгодaрьственаz восписu1емъ ти раби2 твои2 бцdе. но ћкw и3мu1щи держaву не побэди1мую, t всsкихъ нaсъ бёдъ свободи2, да зовeмъ ти, рaдуисz невёсто неневёстнаz.

Русский текст:

Тебе, высшей Военачальнице, избавившись от бед, мы, недостойные рабы Твои, Богородица, воспеваем победную и благодарственную песнь. Ты же, имеющая силу непобедимую, освобождай нас от всяких бед, чтобы мы взывали к Тебе: радуйся, Невеста, в брак не вступившая.

Празднование Благовещения на Руси. Народные обычаи и традиции

По силе народного почитания и по размерам чествования христианских праздников в сельском быту издревле день Благовещения Пресвятой Богородицы находится на третьем месте после Рождества Христова и Св. Пасхи. В обиходе трудовой деревенской жизни этот праздник считался днем полнейшего покоя. Во многих селах целые семьи вечером, при закате солнца, шли на мельницы и здесь располагались на соломе для мирной беседы о том, какова будет наступающая весна, каков посев, какова пахота, каков урожай. Благовещение считалось днем благословения на всякое доброе дело, в особенности же на земледельческий труд. По народному преданию, в этот день, как и на Пасху, солнышко на рассвете «играет» и грешников в аду не мучают. До революции существовал также обычай выпускать в этот день заточенных в клетки птиц на волю, как символ возвещения свободы всем людям.

В этот день величайшим грехом считалась мельчайшая физическая работа, даже отход или отъезд в дорогу для заработков. Не праздное веселье с приправою праздничного разгула, а именно сосредоточенное, молчаливое раздумье приличествовало этому празднику совершенного покоя, свободы от дел, основанной на непреложном веровании и повсеместном убеждении, что «в Благовещеньев день птица гнезда не завивает, девица косы не заплетает». Ни на один день в году не приходится столько примет и гаданий, как на день Благовещения: от него находилось в зависимости наибольшее количество тех верований, которые были укреплены на практических хозяйственных основах.
 

Иконы Благовещения Пресвятой Богородицы 

Древнейшими образами Благовещения являются фрески в древнеримских катакомбах (II век) и изображения на раннехристианских саркофагах. Уже к V веку из раннехристианских развились иконописные каноны, которые остаются почти неизменными в византийской и русской иконописи.

Основные принципы иконографии праздника — это двухфигурная композиция, представляющая Архангела и Богородицу.

Наиболее распространенным изводом является «Благовещение с пряжей». Богоматерь представлена сидящей за прядением, Ангел с посохом в левой руке порывистым жестом благословляет ее, сообщая посланную Господом весть. Согласно Преданию, Деве Марии выпал жребий прясть красную завесу для Иерусалимского храма, ту самую, которая в момент смерти Ее Сына разодралась надвое. 

В иконах «Благовещение с Младенцем во чреве» («Устюжское Благовещение») делается попытка представить идею непорочного зачатия.

Изображения Благовещения Пресвятой Богородицы встречаются не только в иконописи и монументальной живописи, но и в миниатюрах рукописей, скульптуре, шитье.

Благовещенские храмы и монастыри на Руси

В ХI веке Ярослав I, оградивший город Киев каменною стеною со входными в нее золотыми воротами, построил над ними Благовещенскую церковь и сказал устами летописца: «Да сими врата благие вести приходят ко мне в град сей молитвами Пресвятые Богородицы и св. архангела Гавриила — радостей благовестника». Такой же храм был сооружен над воротами новгородского кремля, и затем вошло в обычай ставить надворотные Благовещенские церкви во всех больших старых монастырях. 

На Руси было построено много храмов и монастырей, названых во имя Благовещения, в каждом русском городе. В первую очередь вспоминается Благовещенский собор Московского Кремля. В 1397 году великий князь Василий I, сын Дмитрия Донского, построил первый деревянный собор. Его расписывали Андрей Рублев, Феофан Грек и мастер Прохор их Городца. Позднее собор перестраивали, в 1475 году он сгорел, и на подклете псковские мастера выстроили новый белокаменный собор (1484-89).

В Кремле была еще одна Благовещенская церковь. Одна из кремлевских башен, носящая теперь имя Благовещенской, служила при Иване Грозном тюрьмой. Одному узнику, невинно заключенному, явилась Богородица и велела просить царской милости. Тогда же на наружной стене башни, обращенной к царским покоям, явился образ Благовещения. Впоследствии к башне был пристроен храм, разрушенный в 1930-е годы.

Один из самых древних Благовещенских храмов находился в Витебске (Белоруссия). По преданию, его построила еще княгиня Ольга при основании города в 974 году. Церковь много раз перестраивали, а в 1961 году разрушили, чтобы освободить место для разворота трамваев. Восстановлена в 1993–98 гг. в облике XII века.

В честь Благовещения Богородицы освящен собор Муромского Благовещенского монастыря в г. Муроме Владимирской области. Первая деревянная церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы была поставлена в Муроме в 1192 году. В 1553 году на месте церкви началось строительство Благовещенского мужского монастыря. В 1612-1616 году обитель сильно пострадала от пожаров, кроме того, ее разграбили поляки, однако в скором времени благосостояние монастыря восстановилось, а Благовещенская церковь, согласно описи 1637 года, «после разорения от поляков обновлена игуменом». Высокий куб основного объема храма перекрыт сомкнутым сводом, который украшен двумя рядами кокошников. Третий ряд зрительно образуют кокошники в основании барабанов каждой из пяти глав. Основным элементом скромного декора являются оконные наличники. Весьма тщательно украшены барабаны пяти глав собора.

В честь Благовещения Богородицы освящен монастырь в г. Киржаче Владимирской области. Время первоначального основания Благовещенской церкви неизвестно, но она уже упомянута в летописи в 1564 году как каменная. Каждая стена церкви оканчивается вверху тремя полукружиями и разделена полуколоннами. Алтарь имеет три полукруглых выступа. На сводах устроен восьмигранник, на котором утвержден круглый фонарь с узкими продолговатыми окнами, украшенными по сторонам лепными колонками. Крест на главе восьмиконечный. В советское время Благовещенский монастырь не функционировал. В 1932-1934 годах был взорван храм преподобного Сергия Радонежского. В годы войны Благовещенский собор использовался под склад боеприпасов, в его помещениях в разное время располагались то колбасный цех, то керосиновая лавка. Только в 1990 году Благовещенский и Спасский храмы были возвращены РПЦ и монастырь был возобновлен.

В честь Благовещения Пресвятой Богородицы был освящен монастырь в д. Тимошкино Владимирской области. Церковь построена в период между 1530 и 1540 годами. Благовещенская церковь монастыря — редчайший тип крещатого храма, являющийся прототипом церкви Вознесения в Коломенском.

В честь Благовещения Пресвятой Богородицы был освящен Никандров монастырь в Псковской области, основанный в 1585 году. Тогда же была построена Благовещенская церковь. В 1665 году обитель была разграблена поляками, а в 1667 году сгорели все 4 церкви и монастырские постройки. Позднее обитель возродили. 9 ноября 1928 года обитель ликвидировали, постройки передали военному ведомству на слом. Монастырские здания разобрали на кирпичи, из которых построили военный городок, впоследствии уничтоженный немецкой авиацией. После закрытия Никандровой пустыни и сноса части ее строений, на монастырских землях местные жители организовали колхоз. В конце XX века монастырь стал возрождаться.

В честь Благовещения Богородицы освящена церковь Соловецкого Зосимо-Савватиевского Спасо-Преображенского монастыря на Соловках в Архангельской области. Надвратная церковь Благовещения Пресвятой Богородицы — небольшой одноглавый храм, построенный над проездной аркой Святых ворот в 1596–1601 годах. Первоначально церковь была меньшего размера, с запада к ней примыкала паперть, с севера — деревянное крыльцо-всход. Венчала ее сложная кровля с трехъярусным пощипцовым покрытием. Храм неоднократно перестраивался: церковь, убрав паперть, «распространили» над Святыми воротами. Пощипцовое завершение после пожара 1745 года заменили четырехскатной крышей, деревянные галереи и крыльцо возвели каменными, окна и проездную арку растесали. В ходе перестроек увеличились площадь храма, над входом были устроены хоры, церковь оказалась включенной в объем крепостной стены. Благовещенская церковь была домовой церковью настоятеля и из алтаря сообщалась переходом с его покоями. Это единственный храм в монастыре, где сохранились конструкция иконостаса и почти в полном составе настенная живопись. Иконостас за свою историю не раз перестраивался. В 1836 году произошло его последнее поновление перед закрытием обители. С 1925 по 1937 годы в храме размещался лагерный музей. В настоящее время обитель возрождена.

В честь Благовещения Богородицы освящен храм Троицкого Антониева Сийского монастыря в п/о Большая гора Архангельской области. Благовещенскую церковь с трапезной и келарской начали возводить в 1638, а завершили в 1644 году. Высокое двухмаршевое крыльцо было перекрыто цилиндрическими сводами, поддерживаемыми гранеными столбами, оно  подводило к огромной одностолпной трапезной, из которой можно было попасть и в церковь, и в келарскую. Завершение храма было сделано шатровым. Церковь, трапезная и келарская поставлены на высокий подклет, где на первом ярусе разместились хозяйственные службы — кладовые, пекарня. Церковь неоднократно подвергалась реставрации.

В честь Благовещения Богородицы освящен  собор в г. Сольвычегодске Архангельской области. На сооружении укреплена надпись: «…построен усердием и иждивением именитых людей Строгановых в 1560 году». Эта дата — начало строительства собора. Закончен он был двадцать четыре года спустя. Сооружение представляет собой большой двухстолпный пятиглавый храм на высоком подклете. Основание собора опоясано галереей, которая первоначально была открытой. Особую прелесть фасадам собора придает широкая лента — фриз из фигурно уложенного кирпича в верхней части стены под закомарами. Однако ныне собор в значительной степени отличается от первоначального. Отдельные части здания значительно перестроены.

В честь Благовещения Богородицы освящен собор в с. Сновицы Владимирской области. На месте приходской церкви издревле существовал мужской монастырь. Благовещенская церковь датируется 1501 годом и является двухэтажной. После революции 1917 года храм разграбили и закрыли. Вскоре устроили в нем жилые квартиры. В годы Великой Отечественной войны на территории бывшего монастыря разместилась воинская часть. В 1990 году Благовещенскую церковь вернули местной общине РПЦ.

В честь Благовещения Богородицы освящена домовая церковь во епископских палатах в Суздальском Кремле во Владимирской области. Первое указание на строительство каменного здания на архиерейском дворе в Суздале находим во Вкладной книге Суздальского собора, в которой записано: «Лета 7067 (1559 г.) владыка Афанасий поставил на дворе теплую каменную церковь во имя Благовещения с такою же палатой …» Здание этой церкви в XVII в. было перестроено и в таком виде дошло до нас.

В честь Благовещения Богородицы освящена церковь на архиерейском дворе в Суздальском Кремле во Владимирской области. Церковь датируется  1635-36 гг. В дальнейшем храм перестраивался.

В честь Благовещения Богородицы освящена надвратная церковь Покровского монастыря в г. Суздале Владимирской области. Церковь была построена в 1515 году. В течение веков она много раз перестраивалась. В советский период церковь была разорена. В конце 1950-х годов в ходе комплексной реставрации архитектурных памятников Покровского монастыря ее отреставрировали, в ней открылась музейная экспозиция. Богослужения здесь стали совершаться с 1992 года.

В честь Благовещения Богородицы освящена надвратная церковь Спасо-Евфимиева монастыря в г. Суздале Владимирской области. Первое упоминание о ней мы находим уже в Описи 1628-1630 года: «…В Суздале ж на посаде Спаской Еуфимиев монастырь. На монастыре… ворота святые каменые на воротех церковь Благовещения Пресвятые Богородицы да предел Ивана Списателя Лествицы…». Церковь перестраивалась и в настоящее время представляет собой небольшой куб над одним из проемов Святых ворот. С востока к нему примыкает высокая, почти на высоту самого куба, трехчастная апсида, а с запада — над вторым проемом ворот — размещена паперть под деревянной кровлей. Декор из фигурного кирпича очень разнообразен, что характерно для эпохи «узорочья» середины — конца XVII века.

В честь Благовещения Богородицы освящена церковь в Ферапонтовом-Белозерском Богородице-Рождественском монастыре в с. Ферапонтово Вологодской области. Церковь Благовещения с трапезной палатой была построена в 1530-1531 годах. Трехъярусная, столпообразная, с сомкнутым сводом безапсидная трапезная церковь строилась «под колоколы». Первый ярус служил хлебней и каменными погребами, на втором устроена церковь, третий ярус был звонницей. С постройкой колокольни колокола переместили на новое место.

В честь Благовещения Богородицы освящена церковь на Ваганькове в Москве. Храм был возведен вначале XV в. Позднее (в XVI-XVII вв.) была выстроена трапезная, а в XVIII в. — колокольня. Уже в XVIII в. церковь была закрыта и уничтожена.

В честь Благовещения Богородицы освящена церковь Троицкого Зеленецкого монастыря в пос. Зеленец Ленинградской области. Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы датируется 1565 годом. Церковь поднимается высоким кубом над пониженным крылом, над алтарем, помещенным в более низком полукруглом выступе. Верх этого церковного куба опоясан тремя бороздчатыми карнизами, с широкими между них архитравами, а невысокая крыша закончена одною шестигранною двухъярусною, небольшой главой. В 1919 году Троицкий Зеленецкий монастырь был закрыт и возобновлен лишь в 1993 году.

В честь Благовещения Богородицы освящена церковь в с. Степановское Раменского района Московской области. В XVI веке был построен одноглавый белокаменный храм с двумя небольшими приделами. Благовещенский храм представлял собой четверик, сложенный из кирпича, с белокаменной облицовкой, сохранившейся в нижней части здания и поныне. К основному объему примыкали одноглавые приделы с отдельными апсидами. Свод был крестчатым, его следы сохранились внутри. В конце 1680 — начале 1690-х годов церковь была обновлена. После революции храм был закрыт.

В честь Благовещения Богородицы освящена церковь в Аркажах в Великом Новгороде. Церковь Благовещения у деревни Аркажи представляет наиболее древний образец небольших четырехстолпных новгородских храмов XII века. Это одноглавый трехапсидный храм. Современная восьмискатная кровля появилась при перестройке рухнувших перекрытий в XVI в. К XVII в. относятся появившиеся после растески древних оконных проёмов резные наличники. Храм неоднократно реставрировался.

В честь Благовещения Богородицы освящена церковь в Великом Новгороде, построенная в период между 1362 и 1466 гг. Двухэтажная галерея с шатровой колокольней над средней частью объединяет церковь Михаила Архангела с церковью Благовещения в единый архитектурный ансамбль, расположенный к юго-востоку от Ярославова дворища. Нижний этаж галереи состоит из трех пар мощных квадратных столбов, на которых покоятся крестовые своды. Верхний этаж галереи представляет вытянутое с юга на север помещение, перекрытое коробовыми сводами. В годы Великой Отечественной войны переход и колокольня были лишены покрытий и завершений. Реставрационно-восстановительные работы проводились в 1960-1961 гг.

 В честь Благовещения Богородицы освящена церковь Успенского Псково-Печерского монастыря в г. Печоры Псковской области. Церковь была построена в 1541 году. Стены церкви имеют красный цвет, белую отделку, в том числе фронтонов окон и пояса на барабане купола, а сам фасад делится на две части. Причем пояс изготовлен из керамических плит, покрытых глазурью. Позже, в XVII веке, и фасад храма Благовещения Пресвятой Богородицы, и внутреннее убранство подверглись изменениям.

В честь Благовещения Богородицы освящен собор Казанского Кремля, построенный в период между 1556 и 1562 гг. Первоначально представлял собой каменный пятиглавый трехапсидный храм с пристроенными в конце XVI века боковыми приделами — Борисоглебским и во имя Муромских чудотворцев. Главки древнего собора были с шлемовидными куполами. Каменная пятиярусная колокольня была пристроена в конце XVI в. В 1736 году к западной части собора была пристроена одноэтажная кирпичная трапезная, шлемовидные купола были заменены луковичными, а центральный купол приобрел завершение в стиле украинского барокко. Страшный пожар 1815 года, во время которого пострадал весь Казанский кремль, заставил заняться серьезной реконструкцией собора. С 1817 по 1821 гг. полуразрушенная трапезная часть собора была реконструирована. Решением ЦИК ТССР от 20 сентября 1925 года Благовещенский  собор был закрыт и передан Музейному отделу, который передал соборные помещения Государственному архиву под архивохранилище. В 1995 году передан в ведение Государственного историко-архитектурного музея-заповедника «Казанский кремль».

В честь Благовещения Богородицы освящена церковь Борисоглебского монастыря в  пгт. Борисоглебский Ярославской области. Одноглавая Благовещенская церковь была построена в 1524-1526 годах. В XVII позакомарное покрытие, придававшее церкви большую стройность и подчеркивавшее главенствующую ее роль в общей композиции с трапезной и настоятельскими покоями, заменили на четырехскатное. Окна храма были растесаны.

Также в честь Благовещения Пресвятой Богородицы были освящены монастыри и церкви в Румынии, Чехии, Польше,  Грузии, Греции, Египте и Палестине.

Следует сказать, что есть даже город, названный в честь праздника — Благовещенск на Дальнем Востоке, на границе с Китаем. Он был основан в 1856 году и носил название Усть-Зейский военный пост (на месте слияния Зеи и Амура). Первый храм, который был там построен, освятили во имя Благовещения, откуда и город получил свое имя. Удивительно, но при советской власти город сохранил свое «православное» название!

Старообрядческие храмы Благовещения Пресвятой Богородицы

Старообрядцы продолжили традицию возведения Благовещенских храмов. Этому празднику посвящен строящийся храм Русской Православной старообрядческой Церкви в Калининграде и в с. Дой Май (Румыния).

Общины Русской Древлеправославной Церкви в Балаково Саратовской области, селе Черемшанка (Казахстан) и п. Усты Нижегородской области также отмечают сегодня престольный праздник.

Благовещению посвящены храмы поморских общин Архангельска, Таллина (Эстония), д. Макаровки (Латвия), г. Даугавпилса (Латвия) и придел Рижской Богоявленской общины (Латвия).

Душеполезное поучение на Благовещение

… Поелику Господь сказал Еве: «В болезни будешь рождать детей» (Быт. 3, 16), теперь эту болезнь разрешает та радость, какую приносит Деве ангел, говоря: «Радуйся, Благодатная»! Поелику Ева была проклята, Мария теперь слышит: «Благословенна Ты». Мария размышляла о приветствии, каково оно: не гнусное ли и порочное, каково обращение мужчины к девице, или Божественное, так как в приветствии упомянуто и о Боге: «Господь с Тобою»? Ангел, во-первых, успокаивает сердце Ея от страха, чтобы Она приняла Божественный ответ в невозмутимом положении; ибо в состоянии смущения Она не могла бы должным образом выслушать имеющее сбыться, — потом, как бы в изъяснение вышесказанного слова «Благодатная», говорит: «Обрела Ты благодать у Бога». Ибо быть облагодатствованным значит получить благодать у Бога, то есть угодить Богу.Но это счастье общее, ибо и другие многие получили благодать у Бога, а приносимое Марии приветствие не идет еще ни к кому.

«И вот зачнешь» — этого преимущества не удостоилась еще никакая другая дева. Сказал: «во чреве»; этим показывается, что Господь существенно воплотился из самих ложесн Девы. Пришедший для спасения рода нашего справедливо назван «Исусом», ибо имя сие в переводе на греческий язык означает «спасение от Бога». Исус, по толкованию, значит Спаситель, потому что и спасение называется «иао». «Он будет, — говорит, — велик и наречется Сыном Всевышнего». Велик был и Иоанн, но он еще не был и сыном Всевышнего, а Спаситель — велик по Своему учению и — «Сын Всевышнего» тоже по учению, ибо Он учил, как имеющий власть, и по совершению дивных чудес. Слово было Сыном Всевышнего и прежде веков, но не называлось так и не было известно; когда же воплотилось и явилось во плоти, тогда и назван Сыном Всевышнего видимый и творящий чудеса.

Слыша о «престоле Давыда», не подумай о царстве чувственном, но разумей о Божественном, которым Он воцарился над всеми народами Божественною проповедью. «Дом Иакова» суть уверовавшие как из евреев, так точно и из других народов, ибо таковые собственно суть Иаков и Израиль. Как же говорится, что Он воссел на престоле Давыдове? Слушай. Давыд был меньший между братьями своими; и Господь был в презрении и поношении, как ядца и винопийца, и сын древоделателя, и в бесчестии даже у своих братьев, сыновей Иосифовых. «Ибо и братья Его, — сказано, — не веровали в Него» (Ин. 7, 5). Давыд, несмотря на благотворительность, был гоним; и на Господа, творящего чудеса, клеветали и бросали камни. Давыд победил и воцарился кротостью; и Господь воцарился, принявши крест по кротости. Итак, видишь ли, в каком смысле говорится, что Он воссел на престоле Давыдове? Как Давыд принял чувственное царство, так Господь принял духовное царствование, которому «не будет конца». Ибо царствованию Христову, то есть богопознанию и христианству, не будет конца. Ибо мы и в гонении сияем благодатью Христовою.

… Но посмотри, что говорит Дева. «Се Раба Господня, да будет Мне по слову твоему»: Я доска живописца; пусть пишет писец, что он хочет; пусть творит Господь, что Ему угодно. Очевидно, прежде сказанное «как будет это» было выражением не неверия, а желания узнать образ; ибо если б не верила, не сказал бы: «Се Раба Господня, да будет Мне по слову твоему». Знай и то, что Гавриил значит «человек Божий», Мариам — «госпожа», а Назарет — «освящение». Посему, когда Бог имел соделаться человеком, прилично посылается Гавриил, который означает «человек Божий»; да и приветствие совершается в святом месте, то есть в Назарете, ибо где Бог, там нет ничего нечистого.

(Блаженный Феофилакт Болгарский, толкование на Евангелие празднику Благовещения Пресвятой Богородицы (Лк. 1, 24-38), приводится в сокращении).

Приблизительное время чтения: 4 мин.

7 апреля празднуется Благовещение Пресвятой Богородицы — двунадесятый праздник. В чем особенности иконографии праздника, почему на Благовещение выпускают птиц, что общего у этого праздника и Евангелия — ответы на эти вопросы читайте в материале журнала «Фома».

Cобытие:

Архангел Гавриил был послан Богом в Назарет возвестить Деве Марии, что ей предстоит зачать от Духа Святого и родить младенца: Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Мария ответила ангелу: се, Раба Господня; да будет мне по слову Твоему (Лк 1:26–38).

Икона Благовещение Пресвятой Богородицы

На иконе Благовещения изображается явление архангела Гавриила Деве Марии, видимое удивление которой показано в соединении с глубочайшим смирением перед всемогуществом Бога. Над архангелом и Марией располагается особая форма нимба — мандорла, которая символизирует Божественное явление и зачатие Христа. Красная нить в руках Марии — это пряжа, которой, по церковному преданию, она занималась в этот великий для всей Церкви день.

Суть праздника Благовещение Пресвятой Богородицы

Благовещение празднуется ровно за 9 месяцев до Рождества Христова. По учению Церкви, человек появляется на свет в момент зачатия в утробе матери, а не в момент его рождения.

По учению Церкви, Бог в своем величии снизошел, умалил Себя до человека, а Дева Мария, став матерью воплощенного Бога, превзошла весь человеческий и ангельский мир. Для объяснения тайны Боговоплощения отцы церкви использовали греческое слово «кенозис», обозначающий «уничижение» или «истощание».

Явления ангелов, Божественных посланников, были известны на протяжении тысячелетий и производили не только восхищение, но и внушали страх перед своим величием. Человек Ветхого Завета понимал свое недостоинство перед светлыми существами иного мира. Но Христос, став одним из людей, сделал человека самым достойным из сотворенных существ.

«Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших»,

— слова этой одной из самых известных и любимых молитв Церкви, обращенных к Пресвятой Богородице, почти буквально повторяют обетование Деве Марии, произнесенное архангелом Гавриилом.

Благовещение стало началом исполнения Божественного обещания падшему человечеству в лице Адама и Евы о том, что их потомок, буквально, «семя жены» (Быт 3:15) уничтожит, прельстившего их змея (дьявола). «Семя жены» — это образ безмужнего зачатия Христа, рожденного от Девы Марии.

Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил, — строки важнейшего ветхозаветного пророчества о рождении Спасителя от непорочной Девы (Ис 7:14). Имя Эммануил буквально обозначает «с нами Бог», поэтому оно иногда встречается на иконах над изображением младенца-Христа.

Архангел Гавриил на иконах часто изображается с тростью как путник и посланник, со свечой или зеркалом — как вестник тайн, или с лилией  — символом благословения; он неоднократно упоминается в Ветхом Завете, почитается в иудаизме и в исламе.

Благовещение по-гречески — Евангелие, Благая весть. Именно так называются первые четыре книги Нового Завета, важнейшие книги Библии. Пророчество о рождении Спасителя мира, исполнения которого так напряженно ждали в Иудее, совершилось как легкое дуновение ветра, незаметно для всего мира. Преклоняясь перед силой веры Богоматери и ее полным доверием Богу, Православная Церковь воздает Деве Марии первенство чести среди всех когда-либо рожденных людей.

Благовещение — центральное событие всей Священной истории, оно находится ровно посередине между Ветхим и Новым Заветом. Завет с Авраамом начался с сомнения его пожилой жены Сарры в своей способности стать матерью, родоначальницей Богоизбранного народа. Новый Завет стал возможен благодаря чистой вере Девы Марии в откровение о сверхъестественном рождении ее будущего Сына — Мессии, Спасителя всего человечества (Лк 1:26–38).

Традиции праздника Благовещение Пресвятой Богородицы

Традиция выпускать на Благовещение белых голубей восходит к народной традиции встречи весны. Как и многие другие, эта традиция «воцерковилась». Из Евангелия мы узнаем, что Святой Дух сошел на Господа во время его крещения в реке Иордан в виде голубя. Непорочное Зачатие Девой Марией Иисуса Христа архангел Гавриил также объясняет нашествием на нее Духа Святого: Дух Святой найдет на Тебя и сила Вышнего осенит  Тебя (Лк 1:35). Из этого слияния народного обычая, крещенского образа Святого Духа и евангельских слов и появилась современная традиция.

Голубей, которых выпускает на Благовещение Патриарх, выращивает Федерация спортивного голубеводства. Взмыв в небо и покружив над храмом, птицы собираются в стаю и возвращаются в свой питомник. 

Скачать и распечатать:

Читайте также другие публикации о празднике Благовещения

Русская Православная Церковь

• 23 Декабрь 2022

  26 декабря, в понедельник, в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ, к 100-летию СССР состоится выступление Михаил а  Борисович а  С МОЛИНА , историк а  русской консервативной мысли, кандидат а  исторических наук, директор а  Фонда «Имперское возрождение» , по теме «Учреждение СССР — уничтож ение  историческ ой  Росси и » .

   

  Адрес: Косыгина, 30.
  Проезд: от м.Октябрьская, Ленинский проспект, Ломоносовский проспект, Киевская маршрут№297 до ост. Смотровая площадка.

• 28 Ноябрь 2022

• Все новости

From Wikipedia, the free encyclopedia

The Annunciation (from Latin annuntiatio), also referred to as the Annunciation to the Blessed Virgin Mary, the Annunciation of Our Lady,^[1] or the Annunciation of the Lord, is the Christian celebration of the biblical history of the announcement by the archangel Gabriel to Mary that she would conceive and bear a son through a virgin birth and become the mother of Jesus Christ, the Christian Messiah and Son of God, marking the Incarnation.^[2] Gabriel told Mary to name her son Immanuel, meaning «God is with us again».^[3]

According to Luke 1:26, the Annunciation occurred «in the sixth month» of Elizabeth’s pregnancy with John the Baptist.^[4] Many Christians observe this event with the Feast of the Annunciation on 25 March,^[2] an approximation of the northern vernal equinox nine full months before Christmas, the ceremonial birthday of Jesus.
The Annunciation is a key topic in Christian art in general, as well as in Marian art in the Catholic Church, having been especially prominent during the Middle Ages and Renaissance. A work of art depicting the Annunciation is sometimes itself called an Annunciation.

Biblical account[edit]

In the Bible, the Annunciation is narrated in Luke 1:26–38:

26 And in the sixth month, the angel Gabriel was sent from God into a city of Galilee, called Nazareth,27 To a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David; and the virgin’s name was Mary.28 And the angel being come in, said unto her: Hail, full of grace, the Lord is with thee: blessed art thou among women.

29 Who having heard, was troubled at his saying, and thought with herself what manner of salutation this should be.30 And the angel said to her: Fear not, Mary, for thou hast found grace with God.31 Behold thou shalt conceive in thy womb, and shalt bring forth a son; and thou shalt call his name Jesus.32 He shall be great, and shall be called the Son of the most High; and the Lord God shall give unto him the throne of David his father; and he shall reign in the house of Jacob for ever.33 And of his kingdom there shall be no end.

34 And Mary said to the angel: How shall this be done, because I know not man?

35 And the angel answering, said to her: The Holy Ghost shall come upon thee, and the power of the most High shall overshadow thee. And therefore also the Holy which shall be born of thee shall be called the Son of God.36 And behold thy cousin Elizabeth, she also hath conceived a son in her old age; and this is the sixth month with her that is called barren:37 Because no word shall be impossible with God.

38 And Mary said: Behold the handmaid of the Lord; be it done to me according to thy word. And the angel departed from her.(Luke 1:26–38)

The archangel Gabriel’s greeting to Mary forms the first part of the prayer, Hail Mary; Mary’s response to the archangel forms the second versicle and response of the Angelus prayer. (Various Bible translations also give Gabriel’s salutation as a variation on: «Greetings, you who are highly favored!»)Luke 1:28

A separate, briefer and different annunciation is that given to Joseph in Matthew 1:18

18 Now the generation of Christ was in this wise. When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child, of the Holy Ghost. 19 Whereupon Joseph her husband, being a just man, and not willing publicly to expose her, was minded to put her away privately.

20 But while he thought on these things, behold the angel of the Lord appeared to him in his sleep, saying: Joseph, son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife, for that which is conceived in her, is of the Holy Ghost.21 And she shall bring forth a son: and thou shalt call his name JESUS. For he shall save his people from their sins.

22 Now all this was done that it might be fulfilled which the Lord spoke by the prophet, saying: 23 Behold a virgin shall be with child, and bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us.(Matthew 1:18–23)

Manuscript 4Q246[edit]

Manuscript 4Q246 of the Dead Sea Scrolls reads:

[X] shall be great upon the earth. O king, all people shall make peace, and all shall serve him. He shall be called the son of the Great God, and by his name shall he be hailed as the Son of God, and they shall call him Son of the Most High.^[5]

It has been suggested that the similarity in content is such that Luke’s version may in some way be dependent on the Qumran text.^[6]

In the Quran[edit]

The Annunciation is described in the Quran, in Surah 003:045 (Al-Imran – The Family of Imran) verses 45–51 (Yusuf Ali translation):

⁴⁵ Behold! the angels said: «O Mary! God giveth thee glad tidings of a Word from Him: his name will be Christ Jesus, the son of Mary, held in honour in this world and the Hereafter and of (the company of) those nearest to God;»

Surah 019:016 (Maryam – Mary) verses 16–26 also refers to the Annunciation.

Eastern Christianity[edit]

In the Eastern Orthodox, Eastern Catholic, and Oriental Orthodox Churches, the Feast of the Annunciation is one of the twelve «Great Feasts» of the liturgical year, and is among the eight of them that are counted as «feasts of the Lord». Throughout the Orthodox Church, the feast is celebrated on 25 March. In the churches that use the new style Calendar (Revised Julian or Gregorian), this date coincides with 25 March on the civil calendar, while in those churches using the old style Julian calendar, 25 March is reckoned to fall on 7 April on the civil calendar, and will fall on 8 April starting in the year 2100.

The traditional hymn (troparion) for the feast of the Annunciation goes back to St Athanasius. It runs:^[7]

Today is the beginning of our salvation,
And the revelation of the eternal mystery!
The Son of God becomes the Son of the Virgin
As Gabriel announces the coming of Grace.
Together with him let us cry to the Theotokos:^{[n 1]}
«Rejoice, O Full of Grace, the Lord is with you!»

As the action initiating the Incarnation of Christ, the Annunciation has such an important place in Orthodox Christian theology that the festal Divine Liturgy of St. John Chrysostom is always celebrated on the feast, even if it falls on Great and Holy Friday, the day when the crucifixion of Jesus is remembered. Indeed, the Divine Liturgy is celebrated on Great and Holy Friday only when the latter coincides with the feast of the Annunciation.^[8] If the Annunciation falls on Pascha (Easter Sunday) itself, a coincidence which is called Kyriopascha, then it is celebrated jointly with the Resurrection, which is the focus of Easter. Due to these and similar rules, the rubrics surrounding the celebration of the feast are the most complex of all in Orthodox Christian liturgics.

St Ephraim taught that the date of the conception of Jesus Christ fell on 10 Nisan on the Hebrew calendar, the day in which the passover lamb was selected according to Exodus 12 (Hymn 4 on the Nativity). Some years 10 Nisan falls on 25 March, which is the traditional date for the Feast of the Annunciation and is an official holiday in Lebanon.

Churches marking the location of the Annunciation[edit]

Both the Roman Catholic and Eastern Orthodox Churches hold that the Annunciation took place at Nazareth, but slightly differ as to the precise location. Catholic tradition holds that the Annunciation occurred in Mary’s home, while Eastern Orthodox tradition holds that it occurred at the town well. The Basilica of the Annunciation marks the site preferred by the former, while the Greek Orthodox Church of the Annunciation marks that preferred by the latter.

Feast day[edit]

The feast of the Annunciation is usually held on 25 March.^[2] It is moved in the Catholic Church, Anglican and Lutheran liturgical calendars when that date falls during Holy Week or Easter Week or on a Sunday.^[9] The Eastern Orthodox Church, Oriental Orthodoxy, and Eastern Catholic Churches do not move the feast. Instead they have special combined liturgies for those years when the Annunciation coincides with another feast. In these churches, even on Good Friday a Divine Liturgy is celebrated when it coincides with the Annunciation.

Greek Independence Day is celebrated on the feast of the Annunciation and 25 March is also a national holiday in the Lebanon.

When the calendar system of Anno Domini was first introduced by Dionysius Exiguus in AD 525, he assigned the beginning of the new year to 25 March since, according to Catholic theology, the era of grace began with the Incarnation of Christ. The first certain mentions of the feast are in a canon of the 656 Council of Toledo, where it is described as celebrated throughout the church.^[2] The 692 Council of Constantinople «in Trullo» forbade observance of any festivals during Lent, excepting Sunday and the Feast of the Annunciation. An earlier origin had been claimed for it on the grounds that it appeared in manuscripts of the sermons of Athanasius and Gregory Thaumaturgus but they were subsequently discovered to be spurious.^[2]

Along with Easter, 25 March was used as the New Year’s Day in many pre-modern Christian countries.^[10] The holiday was moved to January 1 in France by Charles IX’s 1564 Edict of Roussillon. In England, the feast of the Annunciation came to be known as Lady Day,^[11] and Lady Day marked the beginning of the English new year until 1752.^[11] Also in England, the 1240 Synod of Worcester banned all servile work during the Feast of the Annunciation, making it a day of rest.^[12]

In Christian art[edit]

The Annunciation has been one of the most frequent subjects of Christian art.^[13][14] Depictions of the Annunciation go back to early Christianity, with the Priscilla catacomb including the oldest known fresco of the Annunciation, dating to the 4th century.^[15] It has been a favorite artistic subject in both the Christian East and as Roman Catholic Marian art, particularly during the Middle Ages and Renaissance, and figures in the repertoire of almost all of the great masters. The figures of the virgin Mary and the angel Gabriel, being emblematic of purity and grace, were favorite subjects of Roman Catholic Marian art, where the scene is also used to represent the perpetual virginity of Mary via the announcement by the angel Gabriel that Mary would conceive a child to be born the Son of God.

Works on the subject have been created by artists such as Sandro Botticelli, Leonardo da Vinci, Caravaggio, Duccio, Henry Ossawa Tanner, Jan van Eyck, and Murillo among others. The mosaics of Pietro Cavallini in Santa Maria in Trastevere in Rome (1291), the frescos of Giotto in the Scrovegni Chapel in Padua (1303), Domenico Ghirlandaio’s fresco at the church of Santa Maria Novella in Florence (1486), and Donatello’s gilded sculpture at the church of Santa Croce, Florence (1435) are famous examples.

• 

  The Annunciation by Johann Christian Schröder, c. 1690

• 

  The Annunciation in Russian art, 14th century.

• 

  The Annunciation in Armenian art by Toros Taronetsi, 1323.

Music[edit]

Hans Leo Hassler composed a motet Dixit Maria, setting Mary’s consent. Johann Sebastian Bach and others composed cantatas for the feast of the annunciation which is still celebrated in the Lutheran Church, such as Wie schön leuchtet der Morgenstern, BWV 1.

See also[edit]

• Angelus
• Annunciade, religious order
• Annunciation of Ustyug
• Basilica of the Annunciation
• Chronology of Jesus
• Expectation of the Blessed Virgin Mary
• Greek Orthodox Church of the Annunciation, Nazareth
• Incarnation (Christianity)
• Order of the Most Holy Annunciation
• Roman Catholic Marian art
• Perpetual Virginity of Mary

Notes[edit]

Citations[edit]

References[edit]

• Baynes, T. S., ed. (1878), «Annunciation» , Encyclopædia Britannica, vol. 2 (9th ed.), New York: Charles Scribner’s Sons, p. 90
• Chisholm, Hugh, ed. (1911), «Annunciation» , Encyclopædia Britannica, vol. 2 (11th ed.), Cambridge University Press, p. 78
• Chisholm, Hugh, ed. (1911), «Lady Day» , Encyclopædia Britannica, vol. 16 (11th ed.), Cambridge University Press, p. 62

Further reading[edit]

• Baxter, Roger (1823). «Monday: Annunciation of the Blessed Virgin.» . Meditations For Every Day In The Year. New York: Benziger Brothers.
• Knecht, Friedrich Justus (1910). «II. Annunciation of the Birth of Christ» . A Practical Commentary on Holy Scripture. B. Herder.

External links[edit]

• The Annunciation Icons
• The Annunciation at art-threads

From Wikipedia, the free encyclopedia

The Annunciation (from Latin annuntiatio), also referred to as the Annunciation to the Blessed Virgin Mary, the Annunciation of Our Lady,^[1] or the Annunciation of the Lord, is the Christian celebration of the biblical history of the announcement by the archangel Gabriel to Mary that she would conceive and bear a son through a virgin birth and become the mother of Jesus Christ, the Christian Messiah and Son of God, marking the Incarnation.^[2] Gabriel told Mary to name her son Immanuel, meaning «God is with us again».^[3]

According to Luke 1:26, the Annunciation occurred «in the sixth month» of Elizabeth’s pregnancy with John the Baptist.^[4] Many Christians observe this event with the Feast of the Annunciation on 25 March,^[2] an approximation of the northern vernal equinox nine full months before Christmas, the ceremonial birthday of Jesus.
The Annunciation is a key topic in Christian art in general, as well as in Marian art in the Catholic Church, having been especially prominent during the Middle Ages and Renaissance. A work of art depicting the Annunciation is sometimes itself called an Annunciation.

Biblical account[edit]

In the Bible, the Annunciation is narrated in Luke 1:26–38:

26 And in the sixth month, the angel Gabriel was sent from God into a city of Galilee, called Nazareth,27 To a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David; and the virgin’s name was Mary.28 And the angel being come in, said unto her: Hail, full of grace, the Lord is with thee: blessed art thou among women.

29 Who having heard, was troubled at his saying, and thought with herself what manner of salutation this should be.30 And the angel said to her: Fear not, Mary, for thou hast found grace with God.31 Behold thou shalt conceive in thy womb, and shalt bring forth a son; and thou shalt call his name Jesus.32 He shall be great, and shall be called the Son of the most High; and the Lord God shall give unto him the throne of David his father; and he shall reign in the house of Jacob for ever.33 And of his kingdom there shall be no end.

34 And Mary said to the angel: How shall this be done, because I know not man?

35 And the angel answering, said to her: The Holy Ghost shall come upon thee, and the power of the most High shall overshadow thee. And therefore also the Holy which shall be born of thee shall be called the Son of God.36 And behold thy cousin Elizabeth, she also hath conceived a son in her old age; and this is the sixth month with her that is called barren:37 Because no word shall be impossible with God.

38 And Mary said: Behold the handmaid of the Lord; be it done to me according to thy word. And the angel departed from her.(Luke 1:26–38)

The archangel Gabriel’s greeting to Mary forms the first part of the prayer, Hail Mary; Mary’s response to the archangel forms the second versicle and response of the Angelus prayer. (Various Bible translations also give Gabriel’s salutation as a variation on: «Greetings, you who are highly favored!»)Luke 1:28

A separate, briefer and different annunciation is that given to Joseph in Matthew 1:18

18 Now the generation of Christ was in this wise. When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child, of the Holy Ghost. 19 Whereupon Joseph her husband, being a just man, and not willing publicly to expose her, was minded to put her away privately.

20 But while he thought on these things, behold the angel of the Lord appeared to him in his sleep, saying: Joseph, son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife, for that which is conceived in her, is of the Holy Ghost.21 And she shall bring forth a son: and thou shalt call his name JESUS. For he shall save his people from their sins.

22 Now all this was done that it might be fulfilled which the Lord spoke by the prophet, saying: 23 Behold a virgin shall be with child, and bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us.(Matthew 1:18–23)

Manuscript 4Q246[edit]

Manuscript 4Q246 of the Dead Sea Scrolls reads:

[X] shall be great upon the earth. O king, all people shall make peace, and all shall serve him. He shall be called the son of the Great God, and by his name shall he be hailed as the Son of God, and they shall call him Son of the Most High.^[5]

It has been suggested that the similarity in content is such that Luke’s version may in some way be dependent on the Qumran text.^[6]

In the Quran[edit]

The Annunciation is described in the Quran, in Surah 003:045 (Al-Imran – The Family of Imran) verses 45–51 (Yusuf Ali translation):

⁴⁵ Behold! the angels said: «O Mary! God giveth thee glad tidings of a Word from Him: his name will be Christ Jesus, the son of Mary, held in honour in this world and the Hereafter and of (the company of) those nearest to God;»

Surah 019:016 (Maryam – Mary) verses 16–26 also refers to the Annunciation.

Eastern Christianity[edit]

In the Eastern Orthodox, Eastern Catholic, and Oriental Orthodox Churches, the Feast of the Annunciation is one of the twelve «Great Feasts» of the liturgical year, and is among the eight of them that are counted as «feasts of the Lord». Throughout the Orthodox Church, the feast is celebrated on 25 March. In the churches that use the new style Calendar (Revised Julian or Gregorian), this date coincides with 25 March on the civil calendar, while in those churches using the old style Julian calendar, 25 March is reckoned to fall on 7 April on the civil calendar, and will fall on 8 April starting in the year 2100.

The traditional hymn (troparion) for the feast of the Annunciation goes back to St Athanasius. It runs:^[7]

Today is the beginning of our salvation,
And the revelation of the eternal mystery!
The Son of God becomes the Son of the Virgin
As Gabriel announces the coming of Grace.
Together with him let us cry to the Theotokos:^{[n 1]}
«Rejoice, O Full of Grace, the Lord is with you!»

As the action initiating the Incarnation of Christ, the Annunciation has such an important place in Orthodox Christian theology that the festal Divine Liturgy of St. John Chrysostom is always celebrated on the feast, even if it falls on Great and Holy Friday, the day when the crucifixion of Jesus is remembered. Indeed, the Divine Liturgy is celebrated on Great and Holy Friday only when the latter coincides with the feast of the Annunciation.^[8] If the Annunciation falls on Pascha (Easter Sunday) itself, a coincidence which is called Kyriopascha, then it is celebrated jointly with the Resurrection, which is the focus of Easter. Due to these and similar rules, the rubrics surrounding the celebration of the feast are the most complex of all in Orthodox Christian liturgics.

St Ephraim taught that the date of the conception of Jesus Christ fell on 10 Nisan on the Hebrew calendar, the day in which the passover lamb was selected according to Exodus 12 (Hymn 4 on the Nativity). Some years 10 Nisan falls on 25 March, which is the traditional date for the Feast of the Annunciation and is an official holiday in Lebanon.

Churches marking the location of the Annunciation[edit]

Both the Roman Catholic and Eastern Orthodox Churches hold that the Annunciation took place at Nazareth, but slightly differ as to the precise location. Catholic tradition holds that the Annunciation occurred in Mary’s home, while Eastern Orthodox tradition holds that it occurred at the town well. The Basilica of the Annunciation marks the site preferred by the former, while the Greek Orthodox Church of the Annunciation marks that preferred by the latter.

Feast day[edit]

The feast of the Annunciation is usually held on 25 March.^[2] It is moved in the Catholic Church, Anglican and Lutheran liturgical calendars when that date falls during Holy Week or Easter Week or on a Sunday.^[9] The Eastern Orthodox Church, Oriental Orthodoxy, and Eastern Catholic Churches do not move the feast. Instead they have special combined liturgies for those years when the Annunciation coincides with another feast. In these churches, even on Good Friday a Divine Liturgy is celebrated when it coincides with the Annunciation.

Greek Independence Day is celebrated on the feast of the Annunciation and 25 March is also a national holiday in the Lebanon.

When the calendar system of Anno Domini was first introduced by Dionysius Exiguus in AD 525, he assigned the beginning of the new year to 25 March since, according to Catholic theology, the era of grace began with the Incarnation of Christ. The first certain mentions of the feast are in a canon of the 656 Council of Toledo, where it is described as celebrated throughout the church.^[2] The 692 Council of Constantinople «in Trullo» forbade observance of any festivals during Lent, excepting Sunday and the Feast of the Annunciation. An earlier origin had been claimed for it on the grounds that it appeared in manuscripts of the sermons of Athanasius and Gregory Thaumaturgus but they were subsequently discovered to be spurious.^[2]

Along with Easter, 25 March was used as the New Year’s Day in many pre-modern Christian countries.^[10] The holiday was moved to January 1 in France by Charles IX’s 1564 Edict of Roussillon. In England, the feast of the Annunciation came to be known as Lady Day,^[11] and Lady Day marked the beginning of the English new year until 1752.^[11] Also in England, the 1240 Synod of Worcester banned all servile work during the Feast of the Annunciation, making it a day of rest.^[12]

In Christian art[edit]

The Annunciation has been one of the most frequent subjects of Christian art.^[13][14] Depictions of the Annunciation go back to early Christianity, with the Priscilla catacomb including the oldest known fresco of the Annunciation, dating to the 4th century.^[15] It has been a favorite artistic subject in both the Christian East and as Roman Catholic Marian art, particularly during the Middle Ages and Renaissance, and figures in the repertoire of almost all of the great masters. The figures of the virgin Mary and the angel Gabriel, being emblematic of purity and grace, were favorite subjects of Roman Catholic Marian art, where the scene is also used to represent the perpetual virginity of Mary via the announcement by the angel Gabriel that Mary would conceive a child to be born the Son of God.

Works on the subject have been created by artists such as Sandro Botticelli, Leonardo da Vinci, Caravaggio, Duccio, Henry Ossawa Tanner, Jan van Eyck, and Murillo among others. The mosaics of Pietro Cavallini in Santa Maria in Trastevere in Rome (1291), the frescos of Giotto in the Scrovegni Chapel in Padua (1303), Domenico Ghirlandaio’s fresco at the church of Santa Maria Novella in Florence (1486), and Donatello’s gilded sculpture at the church of Santa Croce, Florence (1435) are famous examples.

• 

  The Annunciation by Johann Christian Schröder, c. 1690

• 

  The Annunciation in Russian art, 14th century.

• 

  The Annunciation in Armenian art by Toros Taronetsi, 1323.

Music[edit]

Hans Leo Hassler composed a motet Dixit Maria, setting Mary’s consent. Johann Sebastian Bach and others composed cantatas for the feast of the annunciation which is still celebrated in the Lutheran Church, such as Wie schön leuchtet der Morgenstern, BWV 1.

See also[edit]

• Angelus
• Annunciade, religious order
• Annunciation of Ustyug
• Basilica of the Annunciation
• Chronology of Jesus
• Expectation of the Blessed Virgin Mary
• Greek Orthodox Church of the Annunciation, Nazareth
• Incarnation (Christianity)
• Order of the Most Holy Annunciation
• Roman Catholic Marian art
• Perpetual Virginity of Mary

Notes[edit]

Citations[edit]

References[edit]

• Baynes, T. S., ed. (1878), «Annunciation» , Encyclopædia Britannica, vol. 2 (9th ed.), New York: Charles Scribner’s Sons, p. 90
• Chisholm, Hugh, ed. (1911), «Annunciation» , Encyclopædia Britannica, vol. 2 (11th ed.), Cambridge University Press, p. 78
• Chisholm, Hugh, ed. (1911), «Lady Day» , Encyclopædia Britannica, vol. 16 (11th ed.), Cambridge University Press, p. 62

Further reading[edit]

• Baxter, Roger (1823). «Monday: Annunciation of the Blessed Virgin.» . Meditations For Every Day In The Year. New York: Benziger Brothers.
• Knecht, Friedrich Justus (1910). «II. Annunciation of the Birth of Christ» . A Practical Commentary on Holy Scripture. B. Herder.

External links[edit]

• The Annunciation Icons
• The Annunciation at art-threads