Зимние праздники на руси от рождества до крещения

Цель: познакомить учащихся с зимними
православными праздниками.

Задачи:

• дать детям представление о православных
  праздниках, святочных обрядах: колядовании,
  гадании;
• развивать у подростков навыки критического
  мышления и навыки работы в группе;
• расширить представления школьников о
  культурном наследии;
• формировать у учащихся русский национальный
  духовный характер и уважение к национальным
  традициям.

Подготовительная работа:

• Назначить учеников, которые будут готовить
  информационный блок внеклассного мероприятия (2
  учёных-этимолога, учёных-историка);
• Выбрать и подготовить исполнителей сценок.

Оборудование: компьютер, проектор, реквизит
для сценок, раздаточный материал.

ХОД МЕРОПРИЯТИЯ

До начала мероприятия звучит музыка, создающая
позитивный настрой учащихся. Приложение
1

Учитель: Вот и подошла середина того
зимнего месяца, который зиму пополам делит и
начинает новый календарный год. Что же это за
месяц такой?

Дети: Январь.

Учитель: А много ли в январе праздников?
Какие из них вы знаете?

Дети: отвечают.

Учитель: В январе много праздников. Вы
правильно назвали главные праздники начала
месяца: и Рождество, и Новый год вспомнили.
Напишите, что вы знаете о зимних праздниках на
бланках, которые мы вам сейчас раздадим.

(Ответы учащихся фиксируются учителем на
доске.)

Учитель: А в нынешние дни пришло время ещё
одного январского праздника, издавна
празднуемого в России. Вот посмотрите, перед вами
изображение этого праздника. (Слайд 2)

Учитель: Может быть, кто-то знает, как
называется праздник, который здесь изображен?

Дети: отвечают.

Учитель: Называется этот праздник
Крещением Господним. И отмечается он 19 января.
Или точнее в ночь с 18 на 19 января. А как называется
канун этого праздника? (Слайд 3)

Дети: (если дети не ответили, то ответ даёт
учитель) Канун праздника Крещения называется
СОЧЕЛЬНИК. Кстати, день накануне Рождества тоже
называется СОЧЕЛЬНИКОМ. Учитель: Что
объединяет два этих праздника?

Дети: Главной фигурой этих праздников
является Иисус Христос.

Учитель: А что обозначает слово СОЧЕЛЬНИК?
Дадим слово нашим учёным-этимологам.

Этимолог: Сочельник – это день накануне
Рождества или Крещения. Слово Сочельник
происходит от слова «сочиво». Это обрядовое,
ритуальное постное блюдо, обязательное для этого
вечера. Готовилось оно из миндального или
макового “молока” смешанного с медом и крупяной
каши (пшеничной, ржаной, ячменной, гречневой,
гороховой, позже даже рисовой). В эту кашу
добавлялись орехи или мак. Таким блюдом
начиналась трапеза как в Рождественский, так и в
Крещенский сочельник. (Слайд 4)

Учитель: В этот день наряжали елку,
готовили праздничный стол. (Слайд 5)

Чтобы младенец-Христос заглянул в дом, на
окошко ставили различные игрушки и зажигали
свечи. (Слайд 6) Накануне Рождества
полагалось только сочевничать и никакой пищи не
есть весь день до сумерек, то есть до появления
Вифлеемской звезды. Ведь именно под этой звездой
родился Иисус Христос. (Слайд 7)

Приложение 2

Учитель: А вот две недели зимних праздников
с Рождественского сочельника и до Крещения
русский народ широко гуляет СВЯТКИ (“святые
вечера”). Отличительной особенностью СВЯТОК
является повсеместно соблюдаемый запрет
работать (особенно с наступлением темноты), что и
определило народное толкование названия всего
праздничного цикла — “святые вечера”. 

Учёный-историк: Зимние святки — русский
обрядовый праздник, представляющий собой
соединение двух культурных начал языческого и
христианского. Праздник уходит корнями в
глубокое прошлое, когда наши предки одушевляли
стихийные начала  жизни и пытались повлиять на
них, то есть совершали некие обряды магического
свойства с целью добиться благоденствия,
достатка.

Христианство наложило свой отпечаток на эти
обряды. Святки представляют собой праздник, в
ходе которого совершаются и религиозные обряды,
прославляющие Бога Живого, призывающие его к
милости, заступничеству, и языческие обряды,
имеющие целью повлиять на урожай и плодородие.
Последнее связано с созданием семьи, обилием
детей. Как правило, именно на Святках молодые
люди приглядывались друг к другу. (Слайд 9)

Святки состоят из «святых вечеров» с 26
декабря по 6 января по старому стилю и
«страшных» с 6 января по 14 января. И
существует этот праздник как бы в двух ипостасях:
бытийной и религиозной, хотя порой эти традиции
тесно переплетаются.

Учитель: Первый день Рождества — день, когда
богатые одаривали нищих и убогих, все
прислушивались особо к словам блаженных и
провидцев. (Слайд 10) Во второй день часто
давали обеды для нищих, угощали всех, кто
приходил в гости.

Учитель: С утра, в Сочельник, в избах
тщательно убирали, затем парились в бане. А с
вечера начинали петь коляду. Тогда же по домам
ходили группы ряженых, строились ледяные и
снежные «города». В деревнях собирались
большими компаниями, разукрашивали лицо,
выворачивали одежду, на сани сажали Коляду —
куклу или девушку, одетую сверх шубы в белую
рубашку, и пели обрядовые песни. Дети ходили по
селу со звездой, изготовленной из лучины и
бумаги, и пели под окнами (или заходя в дом)
колядки. (Слайд 11)

Учёный-этимолог: Колядка (от латинского
“календы” — название первого дня месяца у
древних римлян) — это обрядовая песня с
пожеланиями богатства, доброго здоровья,
хорошего урожая. Исполнялись колядки на святках,
преимущественно в ночь под Рождество. Хозяева
выносили колядовщикам угощения, а те им желали
всяческого благополучия. (Слайд 12)

Учитель: Обычай колядования имеет свою
давнюю историю, корни которой достигают еще
арийских времен. Колядки связаны с днем зимнего
солнцестояния, которое наши предки называли
праздником Коляды.

V часть БОГ КОЛЯДА

Учёный-историк: Бог Коляда — Вышний Бог,
управляющий Великими Переменами. Коляда
является Богом-Покровителем ратных людей и
Жрецов. Коляду часто изображали с мечом в руке,
причем клинок меча был обращен острием вниз. Меч,
обращенный острием вниз, в древние времена
означал сохранение Мудрости Богов и Предков, а
также незыблемое следование Небесным Законам.
(Слайд 13)

В древние времена Вышний Бог Коляда даровал
многим Родам, переселившимся в западные земли,
систему исчисления сезонного времени для
ведения полевых работ — Календарь
(Коляды дар), а также свои Мудрые Веды, заповеди
и наставления. (Слайд 14)

Учёный-историк: Ряженые – тоже отзвук
языческого прошлого Руси. Обряд этот пришел в
славянское язычество от древних египтян, которые
праздновали возрождение бога Осириса и приход
Нового года, надевали личины божеств и ходили по
улицам. Кстати, отсюда пошел обычай на маскарады,
которые не гнушались устраивать даже цари.

Учитель: Кроме того, существует поверье,
что в первые дни после Рождества активизируются
сатанинские силы и бесы рыскают по земле, мучая
людей.  Ряженые олицетворяли собой тех демонов
с целью отвадить настоящих. Скверну
перенаряжения смывали потом в Крещенье святой
водой. (Слайд 15)

Учитель: И, как правило, важной частью
святочных обрядов были гадания. При этом
ворожили обычно девушки, а юноши исполняли
ритуальную роль насмешников, вносящих в гадание
элемент игры. (Слайд 16)

– Кто из Вас когда-нибудь гадал на Святки? (Ответы
детей.)

Особую роль в гаданиях выполняли различные
предметы: юбка, башмак, пояс, игла, гребень,
зеркало, кольцо, свеча, серьги, платок, блюдо,
зерно.

– Как вы думаете, почему именно эти предметы,
для чего они нужны?

Про такие гадания подробно описано в поэме
В.А.Жуковского “Светлана”.

Приложение 3

Учитель: В каждом стихе Жуковского
передаются разные гадания.

“За ворота башмачок, Сняв с ноги бросали”.

Девушка снимали его с ноги, и бросала через
ворота на улицу, потом выходила глядеть, в какую
сторону лёг носком, в ту сторону и замуж идти.
Если валенок лежал обращённым к домашним
воротам, девушке ещё быть дома.

“Снег пололи”

Девушки выходили из дома, со скатертью. Брали её
за края, всыпали в неё снег. Скатерть раскачивали
из стороны в сторону с приговоркой:

Полю, бел снег среди поля, 
Залай, залай собаченька, 
Дознай, дознай суженый.

По услышанному лаю гадали о будущем. Хриплый
лай означал суженого старика, толстый – вдовца,
звонкий, приятный-молодого жениха.

“Кормили счётным курицу зерном”. Кучу
зерен пересчитывали. Давали курице немного
поклевать, после этого зёрна пересчитывали. Если
их остаток оказывался парным, то есть делился на
2, девушка считала, что в грядущем году выйдет
замуж.

“Ярый воск топили”. (Слайд 17)

Растопленный воск капали в блюдо с водой и по
застывшим фигурам судили о будущем. Если
выльется фигура, похожая на венец – идти замуж. В
стихах сказано, что для гадания годился только
воск белый, полученный от пчёл нового роя.

Учитель: В середине святок празднуется еще
один праздник, ставший, пожалуй, самым любимым в
нашей стране,- Новый год.   Только в России
принято отмечать Старый Новый Год. (Слайд 18) Это
связано с изменением календарных дней. По
старому стилю – Новый Год наступает именно 14
января. Вновь установленный праздник приходился
на день памяти святого Василия Великого
(Кесарийского). Но еще задолго до этого на
Васильев день крестьяне всей деревней шли в лес и
украшали лучшую ель блестками, побрякушками,
лоскутками, обрядовыми хлебцами. Вокруг елки
водили хоровод (знак круга – оберег) и загадывали
желания. (Слайд 19)

Учёный-историк: Елка — символ Нового года —
знак удачи, благополучия, достатка в семье. Это
дерево вечнозеленое, а значит, процветание и
успех не оставят дом круглый год. Еще язычники
развешивали дары духам на ветках ее. Сначала елки
наряжали скромно, но со временем в числе
украшений появились лакомства и игрушки. (Слайд
20)

Учитель: Христианство восприняло это
традицию, внеся определенные дополнения. Елка
стала символом Рождества, символом вечной жизни,
верхушку ее венчала звезда — подобие Вифлеемской.
В дома елка пришла в к. ХVIII- н. ХIХ вв.  и была
поначалу принадлежностью богатых домов.

Учитель: Вот так в угощениях,
христославлениях и гаданиях проходили святки. В
святочные ночи не спали, ходили из дома  в дом с
поздравлениями, веселились. Последним днем
святок было Крещение-Богоявление. (Фоном
к словам звучит музыка из Приложения
4) В канун Крещения тоже отмечали сочельник,
проводились службы в церкви. (Слайд 21) Ставили
у образов свечи, причем они должны были быть
толстыми, чтобы горели сутки с половиной. В самый
же праздник собирался Крестный ход. (Слайд 22) После
торжественного молебна батюшка трижды опускает
крест в водоём, который называют ИОРДАНЬ. (Слайд
23) И затем верующие окунаются в воду для
очищения от грехов, избавления от болезней. Те,
кто гадал и рядился на святках, должны это
сделать обязательно! Говорят, что еще никто ни
разу не заболел после этого купания в ледяной
воде, при морозной погоде…

Учёный-этимолог: Иордань — прорубь,
символизирующую реку Йордан в Иудее, в которой
Иоанном Крестителем был окрещен Иисус Христос.
Иорданью порой называли   деревянный крест,
который устанавливался над прорубью. (Слайд 24)

IX часть КРЕЩЕНСКИЕ ОБРЯДЫ (групповая работа)

Учитель раздаёт карточки с отрывком-описанием
Крещенских обычаев из произведения И.С.Шмелёва
“Лето господне”.

Приложение 5.

Учитель: Какие обряды описывает И.С.Шмелёв.
С чем они связаны?

Учитель: А теперь послушайте рассказ о
событиях, изображённых здесь. (Фоном к словам
звучит музыка из Приложения 6)
Эти события излагаются в Евангелии – книге,
которая для христиан всего мира является
священной. Крещение Господне произошло через
тридцать лет после Рождества Христова. В те
времена среди народа Палестины появился
праведный пророк Иоанн, называемый Крестителем.
Пророками называют людей, которые могут
предсказывать будущее. Иоанн Креститель
поселился в долине реки Иордан.

Много лет провёл Иоанн Креститель в пустыне за
рекой Иордан, жил он суровой нелёгкой жизнью:
носил одежду из жёсткой шерсти и ел очень
скромную пищу. Целью его было подготовить народ
Палестины к пришествию Спасителя – Иисуса
Христа, поэтому Иоанна Крестителя называли также
Предтечей – тем, кто пришёл перед Спасителем,
готовя Ему путь. (Слайд 25)

СЦЕНКА. Подготовленный ученик изображает
Иоанна Предтечу (необходимо подобрать ему одежду
и реквизит). За автора читает учитель.

“Покайтесь в своих грехах, отвернитесь от зла,
потому что приблизилось Царство Небесное!” —
говорил Иоанн Креститель людям. И жители всех
окрестностей Иорданских выходили к Иоанну,
крестились от него в реке, исповедуя свои грехи.
Народ спрашивал Иоанна Крестителя: “Что нам
теперь делать?” Иоанн отвечал им: “У кого две
одежды, тот пускай отдаст одну неимущему, и у кого
есть пища, пускай делится с тем, у кого её нет –
живите праведно, соблюдайте заповеди, которые
дал вам Господь Бог”. Люди спрашивали Иоанна
Крестителя, не он ли Спаситель, обещанный народу
Израиля Богом. Иоанн Креститель отвечал: “Я
крещу вас в воде, но Идущий за мною сильнее меня; я
не достоин понести обувь Его; он будет крестить
вас Духом Святым…” Иоанн Креститель
говорил так об Иисусе Христе, Спасителе,
ожидаемом всем народом Израильским. И настал
день, когда пришёл к Иоанну Предтече Иисус
Христос, чтобы принять от него Крещение. “Мне
надо креститься от Тебя, а ты приходишь ко мне?”
— сказал Христу Иоанн. (Слайд 26) А Спаситель
уже вошёл в воды Иордана, и тогда совершилось
чудо: Иоанн увидел спускающегося с небес Духа
Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался
на Христа. И раздался с небес голос Бога Отца,
говорящий: “Это сын мой возлюбленный, в котором
моё благоволение”. Как раз этот момент и
изображён здесь.

На Иордане

Под небом знойным Палестины
Красив священный Иордан,
Когда поднимется туман
От тихо дремлющей равнины
И в зыбь хрустальную, нежна,
Посмотрит южная луна,
Чаруют воды Иордана
Своей святыней мировой,
Крещенье принял над собой
В них Иисус от Иоанна.
Раскрыло небо свой чертог
И явлен Триединый Бог. (Слайд 28)
И. Лебединский

Учитель: А теперь давайте с вами вернёмся к
той таблице, которую мы начали заполнять в начале
урока. И сейчас я предлагаю вам заполнить
колонку, которая называется “Узнал” (прослушать
несколько ответов). Сейчас, когда вы уже
достаточно много узнали о зимних Христианских
праздниках, я думаю, что вы без труда сможете,
дома заполнить последнюю колонку “Хочу узнать”.
Напишите, что бы еще по этой теме вы хотели бы
узнать. (Слайд 29)

XI часть ВИКТОРИНА

Вопросы:

1. Как называется вечер накануне Рождества или
   Крещения?
2. Почему этот вечер называется Сочельник?
3. Какой Бог древних славян управлял Великими
   Переменами?
4. Как называется река, в которой принял крещение
   Спаситель?
5. Как звали пророка, крестившего Христа?
6. Назовите главный обычай Крещения
7. Какие гадания вы запомнили?
8. О чём говорил Иоанн Креститель людям, к чему
   призывал?
9. Что произошло в момент Крещения Господня?

XII часть КУЛИНАРНАЯ СТРАНИЧКА

(Слайд 30)

Учитель: Сегодня мы предлагаем
вам как следует подготовиться к христианским
праздникам, а именно: воспользоваться теми
рецептами, которые мы подготовили для вас.

Приложение 7.

Итог урока Сегодня на уроке мы с вами
познакомились с тем, как проходили зимние
Христианские праздники Руси. Какие чувства вы
испытали, прикоснувшись к древним традициям
нашего народа?

Рефлексия Предлагаю завершить наше
занятие синквейном, посвятив его замечательному
зимнему праздничному месяцу ЯНВАРЮ. (Слайд 31)

Учитель: Спасибо за работу. (Слайд 32)

Один из особо почитаемых на Руси
праздников – Зимние Святки.
Зимние Святки – праздник
многослойный, вобравший в себя обряды
и обычаи, связанные с мифологическими
и религиозными представлениями,
сформировавшимися в различные исторические
эпохи.

Архаическую основу зимнего цикла
праздников составляют ритуализованные
формы проявления солярного культа. В
день зимнего солнцестояния, когда
начиналась новая солнечная фаза –
увеличение светового дня, наши далекие
предки совершали обряды в честь Дажьбога
– Бога Солнца, животворного благодетельного
существа, дающего тепло, энергию, жизнь.
После утверждения христианства на этот
архаичный цикл народного земледельческого
календаря наложились даты календаря
церковного, посвященные памяти о
евангельских событиях рождения Христа
и крещения его в Иордане.

В Евангелиях не указана точная дата
рождения Иисуса и даже время года /
Колесникова. Время празднования
Рождества, Богоявления и Крещения было
определено христианской церковью в
процессе борьбы с языческими культами,
которая осуществлялась не внешними
принудительными мерами, а «изнутри»:
«главным методом здесь стало
использование христианами самих
языческих верований, их очищение и
наполнение христианским смыслом»
/Колесникова. В соответствии с этой
тенденцией в день зимнего солнцестояния
христиане стали праздновать Рождество
Иисуса Христа «как рождение подлинного
солнца, вхождение в мир духовного света»
/Коринфский.

Праздник Рождества Христова утвердился
после того, как его соединили с праздником
Богоявления 6 января в один рождественский
цикл. (Между 25 декабря и 6 января проходило
12 дней. Число же 12 у многих древних
народов считалось священным). В таком
виде 12-дневных Святок Рождество Христово
вместе с Крещением перешло к русским
славянам после принятия ими в 988 году
христианства и заменило празднование
дня рождения бога Солнца /см.Колесникова,
38 – 39/.

«Канун Рождества Христова,- пишет
А.А.Коринфский,- должен застать люд
православный уже вполне готовым к
восприятию благочествой вести о рождении
Спаса – Христа, несущего на темную землю
светлое благоволение» /Коринфский,
533/. Великому празднику предшествовала
духовная подготовка, «шла уборка в
домах, топились бани, все – от мала до
велика – мылись и надевали чистую
одежду. Сочельник было принято
ознаменовывать добрыми делами: помогать
страждущим и убогим, раздавать
милостыню…» /Колесникова, 39/.

В этот вечер все ожидали появления на
востоке первой звезды. Согласно преданию,
перед Рождеством Христовым на востоке
от Вифлеема появилась необыкновенная
звезда, которая возвещала о рождении
Спасителя.

Когда в Навечерие Рождества на небе
появлялась первая звезда, можно было
приступать к традиционной трапезе.
Перед ее началом у образов в избе
зажигалась лампада, у икон ставились
зажженные свечи, домочадцы во главе с
хозяином дома читали молитвы / см.
Колесникова, 39 – 40/

«Ужин в рождественский Сочельник
всегда был обильным и разнообразным,
отчего называли его щедрым вечером
или богатою кутьею. Обязательным
блюдом была кутья: она готовилась из
зерновой вареной пшеницы, ячменя, риса
с медом, а чаще с сытою, т.е. медом с
растертым маком. Другим обязательным
блюдом был взвар – компот из сухих
яблок, груш, слив, вишен, изюма и др.»
/Колесникова, 40/. Описывая трапезу в
канун Рождества, А.А.Коринфский отмечает,
что «придерживающиеся старых
благочестивых обычаев люди русские не
нарушали поста по уставу церковному
разрешается вкушать в это время только
«сочиво» (взвар рисовый или
ячменный с медом, или ягодный и плодовый)
с хлебом пшеничным, «оладьи» медовые
да пироги постные» /Коринфский, 534/.
Сочельниковский стол, как поясняет
В.Колесникова, символизировал рождение
Иисуса Христа. Стол, на котором
устанавливались яства, устилался сеном
или соломой. Это делало его похожим на
те ясли, в которые был положен новорожденный
Спаситель. (Иисус Христос родился в
пещере, в которую в ненастные дни загоняли
скот, в стене этой пещеры было высечено
углубление и туда засыпали корм и
солому¹[1]
/Колесникова, 36/).

В преддверии Рождества уже проявлялась
зрелищно-игровая традиция народного
праздника, идущая из глубины языческих
времен: начинали исполнять обряды
гаданий, ряжения, колядования. «Эта
языческая традиция ведет начало от
празднеств, посвященных солнцу: в декабре
оно поворачивается на лето, прибавляется
день, люди с нетерпением ждут воскресения
природы. Вечер рождественского Сочельника
называли в народе Колядами» /Колесникова,
40-41/.

«Коляда»,- пишет А.А.Коринфский, — слово
загадочное. <…> Не только бытописатели,
но и сам народ приурочивает к этому
слову различные понятия» /Коринфский,
534/. Наиболее распространенное толкование:
коляды – это измененное латинское
Kalendae, Календа, первоначально – первое
число каждого месяца, позднее -обозначение
январских календ (с 14 декабря по 1 января)
как точки отсчета года. В средние века
это слово обозначало святочные игрища
/см. Колесникова, 41/. На русском Севере,-
пишет А.А.Коринфский,- «называют колядою
рождественский Сочельник, колядованием
– обряд хождения по домам на Рождество
с поздравлениями и песнями, со звездою»
/Коринфский, 534/. Чаще праздничный обход
дворов совершался после всенощной или
заутрени, то есть рано утром уже в день
Рождества Христова 25 декабря.
Рождественскими колядками величали
новорожденного Христа.

Христославление было в начале ХХ века
универсальной традиционной формой
общения – это был ритуальный обход
дворов, укрепляющий связи внутри общины,
а также это была особая форма почитания
младшими старших. Во время совершения
этого обряда, как свидетельствуют
рассказы, через игру осуществлялось
этическое воспиание детей и молодежи
(«Потешно, и старикам тоже обоженье.
Когда споешь : «Здравствуй, хозяин с
хозяюшкой!» — приятно же имя!»
/Фольклорный архив В.П.Зиновьева. Далее
– АЗ/.

Обряд христославления требовал
обязательного одаривания славельщиков.
Судя по рассказам крестьян-сибиряков,
в начале ХХ в. народной средой осознавался
скорее не религиозный, а этический смысл
одаривания как проявления естественной
благодарности за внимание к хозяевам
дома. К приходу славельщиков в каждом
доме заранее готовились («Вначале,
перед праздником, в доме запасут конфет,
а нам, детям, не дают, говорят: «Славельщикам».
Славельщики из нашей же деревни. Всё
парнишки бегают. Пропоют Рождество,
бабка их из мешочка конфетами угостит.
Они ведь не сидят, пропоют и в другой
дом бегут»

Обряд христославления подчинялся
законам деревенского праздника –
превращался в увлекательную игру для
детей. В рассказах он предстает перед
слушателем как своего рода вид
соревнования: каждая группа старалась
посетить как можно больше домов. Обряду
сопутствовали азарт и веселье. Именно
это ощущение стремятся передать
рассказчики. Дети оказывались активно
вовлеченными в стихию праздника («Ой,
утром так чуть свет – чтоб раньше, всех
больше наславить. Ой, туча тучей, партия
за партией! Из одного дома выбегают, в
другой забегают – в этот уж опеть
набегает компания» /АЗ/).

Если
хритстославление и посевание были
уникальными формами участия детей в
жизни сельского коллектива, то колядование,
совершаемое под Новый Год (в Васильев
вечер) и в последующие святые вечера до
Крещения, было формой активного вовлечения
в жизнь общины молодежи.

Мифологический
смысл этого обряда связан с языческими
представлениями славян о том, что души
предков посещают во время Святок свои
дома, «где родственники готовят для них
поминальную пищу (обрядовый хлеб, кутью,
блины), а по истечении срока вновь
возвращаются в загробный мир».
/Виноградова,
351-352/. Участники святочных колядных
обходов и символизировали своими
ритуальными действиями приход предков
к живущим потомкам, они воспринимались
«как священные гости и посланники с
неба. <…> Колядующие ходили по домам
в вечернее время и ночью специально для
того, чтобы получить от хозяев обрядовую
пищу и высказать им соответствующие
благопожелания в форме колядных песен
и приговоров. Известные у всех славян
представления о том, что благосостояние
семьи в текущем году находится в прямой
зависимости от одаривания колядующих,
определяли характер взаимоотношений
между ними и хозяевами посещаемых домов»
/Виноградова, 352/.

В начале ХХ в.
магический смысл обряда почти не
осознавался. Согласно обычаю, правда,
колядовщики наделялись неограниченной
свободой, они вольны были всё в селе
«ставить с ног на голову», или «курулесить»,
«пакостить», как говорили в Забайкалье.
А затем, в Крещение, их подвергали
испытанию, называемому «купание чертей
в Ердани». Эти действия, однако же, не
осознавались как магические, они
воспринимались лишь как особая форма
общения молодежи с другими возрастными
группами, прежде всего – со старшим
поколением, и как проявление «смеховой»
культуры русского крестьянства.

Ряженые
представлены в рассказах участниками
веселого маскарада, ритуальное значение
масок при этом не осознается. В
повествованиях упоминается маска гуся,
имевшая ранее у славян магическое
значение. Отмечается также выворачивание
шубы наизнанку как элемент костюма,
наиболее часто используемый колядующими.
Наличие персонажа в таком одеянии
некогда связывалось с культом Велеса
и было обязательным в «языческих игрищах
ряженых» /Рыбаков, 664/. Судя по рассказам
, в первой трети ХХ в. костюм этот
применялся с чисто развлекательной
целью. («Шубы
вывернутые, чтобы не узнали человека,
кто он такой»
/АУ/, а также были костюмы сугубо
карнавальные, являвшиея воплощением
личной выдумки («парень с девкой»,
«цыгане» и т.д.). Маски надевались для
того, чтобы «было занятнее».

Наличие маскарадного
костюма как обязательное условие для
участия в колядовании подчеркивается
тем, как именуют колядующих в Восточной
Сибири. Их называют «маскировщиками»,
а более пожилые люди – «машкаровшиками».
На первый взгляд, названия эти произошли
от слова «маскироваться», но упоминание
Б.А.Рыбаковым «плясок в машкерах» во
время языческих новогодних игрищ
/Рыбаков, 665/ наводит на предположение
о том, не от слова ли «машкера» произошло
сибирское «машкароваться, машкаровшик».

Целевая установка
рассказов, посвященных описанию
колядования, — показать, как весело было.
Повествование ведется как от лица хозяев
дома, так и от лица самих ряженых,
колядование подчас изображается как
своеобразная игра: задача колядовщиков
– остаться неузнанными, а хозяин
стремится угадать в каждой маске своих
односельчан. Обязательное ритуальное
угощение представлено в рассказах как
естественный способ выражения
благодарности хозяевами дома за
проявленное по отношению к ним внимание
и доставленное удовольствие.

Рассказчиками
отмечается участие всех жителей села
в колядовании «А до Крещения – то
маскировалися бегали. Вся деревня <…>
Всяко нарядимся тут. Да ить женщины-то
и мужики-то ходили все, вся деревня. Ой,
наберутся человек по тридцать. По домам,
в каждый дом, вечер-то вот всех. На другой
день по-другому оденесся. Ну, распаримся,
одна партия уходит, втора заходит в
дом-то, пляшет» /АЗ/. Мотив всеобщего
участия в праздничном действе устойчиво
повторяется в рассказах о Святках (при
описании как обряда колядования, так и
христославления и посевания).

Смысловое
содержание повествований о ритуальных
обходах дворов, совершаемых в Зимние
Святки, выражено в таком, например,
обобщении: «Было
же че-то ить это. Ну как-то весело было,
народ живой, не лени был. А щас ведь
неохота – и не пойдут…»/АЗ/.
Речь здесь идет о таком качестве, которое
было присуще крестьянам, живущим по
законам соседской территориальной
общины, и которое, надо сказать, утрачено
современными сельскими жителями, — об
умении сообща, в полную силу, по-детски
веселиться.

На середину
святочного цикла выпадало ранее
празднование Нового Года. Кончался год
Васильевым вечером («богатый», «щедрый»
вечер, также – «овсень», «таусень» /см.
Коринфский, 110/). Васильевым днем Новый
год начинался. «Свинку да боровка – для
Васильева вечерка», — говорит деревня.
<…> Считается чествуемый в этот день
святитель покровителем свиноводства»
/Коринфский, 110/
Из книги «Народная
Русь» узнаем: «Василий Великий – не
только покровитель свиноводства, но и
хранитель садов от червя и ото всякой
помахи. Потому-то и принято у садоводов,
придерживающихся дедовских обычаев,
встряхивать утром 1 января плодовые
деревья. Встряхивают они яблони, груши,
а сами приговаривают: «Как отряхиваю
я, раб Божий (имя рек), бел-пушист иней,
так отряхнет червя-гада всякого по весне
и святой Василий! Слово мое крепко.
Аминь.» /Коринфский, 111/.
«Приходит Святой Василий
Великий в народную Русь на восьмой день
Святок, — продолжает А.Коринфский, — в
самый разгар гаданий святочных». Твердо
верили крестьяне «в силу гадания,
приурочиваемого к этому вещему дню»
/Там же/.

Святки считались
наиболее благоприятным временем для
ворожбы. «По русским верованиям, Бог,
радуясь рождению сына, выпускает из
иного мира» покойников и нечистую силу
«гулять по белу свету». Этим и объясняется
народная терминология Святок, называемых
у восточных славян «страшными вечерами».
<…> Незримое присутствие духов среди
живых людей обеспечивало, по нардным
воззрениям, возможность заглянуть в
свое будущее, чем и объясняются
многочисленные формы святочных гаданий»
/Виноградова, 352-353/.
Чаще
всего ворожили в ночь перед Рождеством,
на Новый Год и на Крещение, как правило,
в полночь. Каждое гадание требовало
своего места: в избе (гадание с курицей
или петухом), в подполье или бане (со
свечой), в бане (просовывали руку в
окошко), во дворе (кидали сапог, валенок
или варежку), на росстани (развилке дорог
(слушали звон) и др. Особо интересны
гадания, вызывающие видения во сне.
Множество гаданий знают и современные
сельские жители. Приведем некоторые из
них.

4. Масленица: Золотой цикл обрядов
заканчивается Масленицей. Праздновали
её в конце февраля или в начале марта.
У русских этот праздник состоит из 3-х
частей: встреча (понедельник), разгул
или перелом в так называемый «чистый»
четверг и прощание. Масленицу встречают
шествием, напоминающий карнавал: толпы
людей, веселых, крикливых, едут на санях.
Встречающие несут противни, сковороды,
ухваты, стучат и гремят ими, приплясывают,
поют песни. Впереди несут масленицу —
соломенное чучело, одетое как женщина.
Её водружают на ледяной горе, с которой
катаются на санках. Её проводы –
комическое представление, пародирующее
похороны. Масленицу вывозят за село и
сжигают. Масленица изображалась в песнях
как богатая, красивая и щедрая гостья,
которую народ встречал с радостью и
весельем (см. Приложение №3) Исполнители
масленичных обрядов своеобразно
«заклинали солнце» и этим, по
народным поверьям, вызывали его весеннее
«разгорание». Традиционными стали
катание «по солнцу», по кругу и
устойчивый обычай печения и поедания
блинов, круглая форма которых была как
бы символическим «знаком» солнца.
Обряды проводов масленицы сопровождались
традиционными песнями. В одних — обращались
с просьбами подольше не уходить (см.
Приложение №4) В других — выражение любви
к масленице сменялось проявлением
радости, что её проводили: Масляница —
мокрохвостка! Поезжай домой со двора,
Отошла твоя пора! У нас с гор потоки,
Заиграй овражки, Выверни оглобли,Налаживай
соху! («Снегурочка» Островский)

Для каждого дня Масленичной неделе
имелось свое название.
Понедельник — встреча. К
первому дню Масленицы устраиваются
общественные горы — ледянки, каталки,
качели, столы со разнообразными
яствами.

Вторник — заигрыш. С утра
приглашались девушки и парни покататься
на горах, поесть блинов. Гостей принимали
у ворот или у крыльца. Молодцы высматривали
невест, а девицы поглядывали на суженых.

Среда — лакомка. В среду тещи
приглашали своих зятьёв на блины, а для
забавы любимого зятя созывали всех
родных.

Четверг — широкий четверток,
перелом. Начинался масленичный разгул:
катались по улицам, совершали различные
обряды, в некоторых местах отмечены
кулачные бои.

Пятница — тещины
вечерки. В этот день зятья угощали
блинами своих тещ (иногда со всей родней).
Зять обязан был с вечера лично приглашать
тещу.
Суббота — золовкины посиделки.
Молодая невестка приглашала своих
родных к себе. Дети строили снежные
городки.
Воскресенье
— проводы, прощанье, целовник. Соломенную
куклу. Прощание между родными и знакомыми
происходит вечером. Прощание завершалось
поцелуем. Встретить весну необходимо
было с чистой совестью и телом. По
окончании Масленицы все шли в баню.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

У наших предков, живших в давние времена на Руси, праздники являлись важной частью как семейной, так и общественной жизни. Многие века русский народ чтил и свято хранил свои традиции, передававшиеся от отца к сыну в каждом поколении.

Повседневная жизнь обычного русского человека в те времена была непростой и посвящена тяжелому добыванию хлеба насущного, поэтому праздники были для него особенным событием, неким священным днем, когда происходило слияние жизни всей общины с их сакральными ценностями, духами предков и их заветами.

Традиционные русские праздники предполагали полный запрет на выполнение любой повседневной деятельности (косьбы, пахоты, колки дров, шитья, ткачества, уборки т.д.). На время праздника все люди должны были одеваться в праздничные одежды, радоваться и веселиться, вести только радостные, приятные разговоры, за невыполнение этих правил полагался денежный штраф или даже наказание в виде битья плетями.

Каждое время года играло в жизни русского человека свою определенную роль. Зимний период, свободный от работ на земле, особенно славился своими гуляниями, шумными забавами и игрищами.

Основные русские праздники на Руси:

Зима

Рождество

7 января (25 декабря) русский православный народ отмечал Рождество. Этот праздник, посвященный рождению Божьего сына Иисуса Христа в Вифлееме, заканчивает рождественский пост, который длится на протяжении 40 дней. В его преддверии люди готовились прийти к нему чистыми душой и телом: мыли и убирали свое жилище, ходили в баню, одевали чистые праздничные одежды, помогали бедным и нуждающимся, раздавали милостыню. 6 января в Рождественский Сочельник за большим праздничным столом, на котором обязательным первым блюдом была ритуальная каша кутья или сочиво, собиралась вся семья. К ужину приступали после появления первой звезды, кушали, молча и торжественно. После Рождества наступали так называемые святые дни, длившиеся до Крещения, во время которых было принято ходить по домам и славить Иисуса Христа молитвами и песнопениями.

Подробнее >>

Святки (Святочная неделя)

Праздничные дни у древних славян, а затем перешедшие и в церковное празднование, дни святок, начинаются от первой звезды в канун Рождества и до праздника Крещения, освящения воды («от звезды и до воды»). Первая неделя Святок получила название Святочной недели, связана со славянской мифологией, связанной с поворотом зимы на лето, солнца становится больше, тьмы меньше. В эту неделю вечерами, называемыми святыми вечерами, святость зачастую нарушалась мифологическими обрядами гаданием, что не приветствовалось церковью, а днём, наряженные в одежды с флагами и музыкальными инструментами кудесники, ходили по улицам, заходили в дома и потешали народ.

Подробнее >>

Крещение

19 января праздновалось православное Крещение, посвященное таинству крещения Иисуса Христа в реке Иордани, в этот день во всех церквях и храмах совершалось Великое водоосвящение, вся вода в водоемах и колодцах считалась святой и обладала уникальными, лечебными свойствами. Наши предки считали, что свяченая вода не может испортиться и хранили её в красном углу под иконами, и верили что это лучшее лекарство от всех недугов как телесных, так и духовных. На реках, озерах и других водоемах делали на льду специальную прорубь в виде креста под названием иордань, купание в которой считалось богоугодным и целебным занятием, избавлявшим от хворей и всяческих напастей на целый год.

Подробнее >>

Масленица

В самом конце зимы, когда по поверьям наших предков Весна-красна с помощью тепла и света прогоняла стужу и холод, наступал праздник Масленицы, известный своим раздольным веселием, который длился на протяжении целой недели в преддверии Великого поста. В это время было принято печь блины, которые считались символом солнца, ходить к друг другу в гости, веселиться и наряжаться, кататься с горок на санках, а в заключительное Прощеное Воскресенье палить и хоронить чучело-символ побежденной зимы.

Подробнее >>

Весна

Вербное воскресенье

В этот праздник Входа Господня в Иерусалим, хоть и в православии не имеет предпразднства, так как следом начинается Страстная седмица, верущие приносят в церковь ветки вербы (в славянских ими заменяли пальмовые ветви), которые на утрене после всенощного бдения окрапляют святой водой. Затем православные украшают в домах освященными вербами иконы.

Подробнее >>

Пасха

Самым большим праздником всего христианского народа на Руси считалась Святая Пасха, в этот день почиталось воскрешение Иисуса Христа и его переход от смерти на Земле к жизни на небесах. Люди убирали и украшали свои дома, одевали праздничные одежды, обязательно посещали пасхальное богослужение в церквях и храмах, ходили в гости, угощая друг друга пасхальными крашеными яйцами и куличами, после Великого Поста. Встречаясь люди говорили «Христос Воскрес!», в ответ нужно говорить «Воистину воскрес!» и троекратно целоваться.

Подробнее >>

Красная горка

Первое воскресенье после Пасхи называлось Красная Горка или Фомин день (от имени апостола Фомы, не верившего в воскресение Христа), она являлась символом прихода весны и долгожданного тепла.

На этот праздник народные гуляния начинались еще ночью и продолжались целый день, молодежь водила хороводы, каталась на качелях, молодые парни встречались и знакомились с девушками. Накрывали праздничные столы с обильным угощением: жареной яичницей, караваями в виде солнца.

Подробнее >>

Лето

Иван Купала

Одним из самых значительных праздников лета был Иван Купала или Иванов День, названный в честь Иона Крестителя и отмечавшийся в день с 6 на 7 июля, в летнее солнцестояние. Этот праздник имеет этническое происхождение и глубокие языческие корни. В это день жгут большие костры, прыгают через них, символизируя очищение тела и духа от греховных мыслей и поступков, водят хороводы, плетут красивые венки из цветов и луговых трав, пускают их по течению и гадают по ним на своего суженого.

Подробнее >>

Ильин день

Один из почитаемых с древних времен народный праздник, к которому приурочено много верований, примет и запретов. В канун праздника в четверг и пятницу пекли обрядовое печенье и прекращали полевые работы. А в сам Ильин день строго запрещалось проводить любую хозяйскую работу, считалось это не принесет результата. Проводилась «братчина», приглашали на общую трапезу всех жителей ближайших селений, а после угощения заканчивались народными гуляньями с песнями и плясками. И главное, Ильин день считается границей лета и осени, когда вода становится холодной, вечера прохладными, а на деревьях появляются первые признаки осенней позолоты.

Подробнее >>

Медовый Спас

В середине последнего летнего месяца, а именно 14 (1) августа, православные христиане отмечали праздник Медового Спаса (спас от слова спаситель), которым почитали смерть семи мучеников Маккавеев, принявших мученическую смерть за свою христианскую веру от древнего сирийского царя Антиоха. Дома посыпались семенами мака, защищавшими их от нечистой силы, первые соты меда, собранные в этот день, когда пчелы прекращали собирать нектар, относились в храм для освящения. Это день символизировал прощание с летом, после которого дни становилась короче, ночи длиннее, а погода более прохладной.

Подробнее >>

Яблочный Спас

19 (6) августа наступал Яблочный спас или Праздник Преображения Господня, у наших предков он был одним из самых первых праздников урожая, символизировавшим начало осени и увядание природы. Только с его наступлением древние славяне могли есть яблоки с нового урожая, обязательно освященные в церкви. Накрывались праздничные столы, начинали есть виноград и груши.

Подробнее >>

Третий Спас

Последний, Третий Спас (Хлебный или Ореховый) отмечался 29 (16) августа, в этот день заканчивалась уборочная страда и хозяйки могли спечь хлеб из нового урожая зерна. В церквях освящали праздничные караваи, также туда приносили орехи, которые как раз поспевали в это время. Заканчивая жатву, земледельцы обязательно вязали последний «именинный сноп».

Подробнее >>

Осень

Покров день

Одни из самых почитаемых праздников осени, пришедшим к древним славянам из Византии, был Покров день, отмечаемый 14 (1) октября. Праздник посвящен событию, произошедшему в 10 веке в Константинополе, когда город был осажден сарацинами, и горожане приносили молитвы о помощи Святой Богородице в храмах и церквях. Пресвятая Дева Мария услышали их просьбы и, сняв покрывало с головы, укрыла их от врагов и спасла город. В это время полностью заканчивались уборочные работы, начиналась подготовка к зиме, заканчивались хороводы и гуляния, начинались посиделки с рукоделием, песнопениями и беседами. В этот день накрывались столы с угощениями, приносились дары убогим и сиротам, обязательно было посещение церковной службы, начиналась пора свадебных торжеств. Брак на Покрова считался в особенности счастливым, богатым и долговечным.

Подробнее >>

Святками на Руси именуется светоносный период православного календаря от праздника Рожества Христова 7 января (25 декабря ст. ст.) до торжества Крещения Господня 19 января (6 января ст. ст.). Святки — простонародное слово, которому в церковных определениях соответствует понятие Святые дни. В этот период православный народ, окончив Рождественский пост, веселится и ликует о явлении в мир Христа. На Руси святочное время проходило шумно и весело. Грустить и отсиживаться дома в Святые дни считалось грехом. Самым популярным занятием в это время были колядки, то есть народное прославление Рожества. Радостные ватаги ребятишек перекатывались от дома к дому, воспевая вифлеемского Богомладенца и получая за это от хозяев домов вознаграждение в виде мелких монет и различных сладостей. Взрослые устраивали весёлые гонки на санях с запряженными в них лошадьми. Повсюду можно было видеть стремительное перемещение празднично одетого люда, шедшего на народные гуляния или в гости. Ребята лепили снежных баб, катались с гор на санках, устраивали весёлые снежные побоища с ледяными крепостями. Повсеместно в Российской империи царила атмосфера благочестивого и обильного празднества. Русский историк и этнограф второй половины XIX века, исследователь славянских древностей, знаток русского народного быта Михаил Забылин собрал уникальные материалы о русском образе жизни, его обычаях и традициях в книге «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия». О том, как праздновали Святки наши предки, читайте в этом материале.

***

Святки, святые вечера, — так обыкновенно называются в России, да и не в одном нашем отечестве, а и за границей, дни празднества, веселья и дни священного торжества Рождества Христова, начинавшегося с 25 декабря (7 января по новому стилю — прим. ред.) и оканчивавшегося обыкновенно 5 (18 по новому стилю — прим. ред.) января следующего года. Это торжество соответствовало священным ночам у немцев (Weihnaechen). По другим наречиям, «святки» (swiatki) означают праздники.

В Малороссии, в Польше, в Белоруссии многие праздники известны под именем Святок (swiatki), как, например, Зелёные святки, то есть Троицкая неделя. Поэтому профессор Снегирев заключает, что можно извлечь, как самое название, так и большая часть народных игрищ перешла на север с юга и запада России. Если мы начали со Святок, то потому именно, что нет ни одного празднования на Руси, которое бы сопровождалось таким богатым выбором обычаев, обрядов, примет и прочего, как так называемые Святки. На Святках мы встречаем или видим странную смесь обычаев из языческого обряда, смешанных с некоторыми христианскими воспоминаниями о Спасителе мира.

Бесспорно, что к обрядам языческим, а не иначе, принадлежат гадание, игры, наряды и прочее, которые выражают свою изобретательную сторону торжества, совершенно не имеющую ничего общего с христианскими целями и настроением духа, и — славление, то есть хождение детей, а иногда и взрослых со звездою, подчас с рацею, вертепом и тому подобными предметами. Между тем как самое слово «святки» представляете понятие о значении святости дней по причине отрадного для христиан события. Но в древности, с незапамятных времен язычества, вошли обычаи и обряды в эти торжественные дни, и мы одолжены тому, что и в настоящее время эти обычаи не искореняются, а существуют, хотя и в разных видах и формах, более или менее изменёнными.

В Белоруссии и в Малороссии Святки называют Колядою, Каледою; название сходствует с римскими Kalendae от греческого глагола μa λειν — «сзывать», также от санскритского kala. Кормчая книга говорит, что святки, праздники приняты от эллинов (греков); то же подтверждение коляд от эллинов видим в 62 правиле «Стоглава» (Стоглав, или Стоглавый собор — церковный собор с участием царя Ивана IV и представителей Боярской думы, заседавший в Москве в январе — феврале 1551 г. — прим. ред.). Впрочем, профессор Снегирев свидетельствует, что святые отцы, говоря об эллинах, имели в виду безразлично языческие народы, в противоположность православным грекам и иудеям.

История говорит, что обычай этот существовал в Римской империи, Египте, у греков и у индийцев. Так, например, египетские жрецы, празднуя восстание Осириса или новый год и вместе с тем надев на себя личины и костюмы, соответствующие божествам, ходили по улицам города. Барельефы и иероглифы в Мемфисе и Фивах указывают, что такие маскарады совершались в новолуние и считались священным обрядом. Точно тому же подобные обряды совершались у персов в день рождения Митры, у индийцев — Перун-Монгол и Угады. У римлян эти праздники назывались «днями Солнца».

Напрасно Константин Великий, Тертуллиан, св. Иоанн Златоуст восставали против святочных волхований и безумных игр (календ), — обычаи гадать и наряжаться все-таки остались, хотя в форме довольно измененной. Даже сам Император Петр I по возвращении из путешествия в Россию наряжал Зотова папою, а других своих любимцев кардиналами, дьяконами и церемониймейстерами, и в сопровождении хора певчих о святках ходил с ними к боярам по домам славить. В книге Кормчей, на основании XXII главы стиха 5 Второзакония, упомянутые переряживания воспрещаются. Известно, что Моисей, как законодатель, истребитель язычества и его обрядов в избранном народе, воспрещая поклонение идолам, воспретил и переряживание, как то делали жрецы египетские.

Валсамон, патриарх XII века, говорит, что, несмотря на запрещение Церкви, на Западе продолжалось наряжение в шутовское платье, в сатиров, комедиантов, скотов, кумиров и чудовища; кроме того, представляли рождение Сына Божия, явление ангелов пастырям, обрезание, звезду, трех царей и тому подобное, что потом перешло и в Россию. Константин Багрянородный упоминает о Готских играх, которые совершались при дворе в присутствии императора о Рождестве Христове. Это были ряженые в вывороченных тулупах или шубах, или в масках, или с раскрашенными лицами, которые вертелись, бегали или, наконец, аккомпанировали под музыку. Название игр «Готских» они получили потому, что греки наряжались по-готски, когда приходили к императору и получали подарки за пропетое ими государю многолетие и рождественский кондак. Близко будет к истине, если скажем, что во время сношения России с византийским двором святочные обычаи, как и многие прочие, перешли в Россию, так как, по словам профессора Снегирева, много славяноруссов в качестве телохранителей находились при дворе византийских императоров.

У скандинавов Святки были известны под именем Иольского и Юльского праздника (Iuul, Ioel) как важнейшего и продолжительнейшего из всех. Этот праздник отправлялся в честь Тора в Норвегии зимою, а в Дании в честь Одина для благословенной жатвы и скорого возврата солнца. Начало праздника обыкновенно наступало в полночь 4 января, и продолжался целых три недели. Первые три дня были посвящены благотворениям и торжеству, последние затем дни были проводимы в веселье и пиршествах. Название Iuul происходит от Hjul, по-русски — колесо, потому что тогда год поворачивался колесом. Древность этого скандинавского праздника доказывается тем, что о нем рассказывал еще в VI веке Прокопий, византийский летописец.

У древних англосаксов должайшая и мрачнейшая ночь предшествовала дню рождения Фрейера или Солнца, называлась Материнскою ночью, так как эта ночь почиталась матерью солнца или солнечного года. В это время, по верованию северных народов, являлся дух Юлеветтен в образе черноликого юноши с женской повязкой на голове, закутанного в черный длинный плащ. В таком виде является будто бы он ночью в домы, как у русских о Святках суженый-ряженый, и принимает подарки. Это верование ныне на всем севере превратилось в забаву, уже лишенное всякого суеверного смысла. Та же роль представлена на германском севере Филии. На Иольском празднике был в честь Фрейера убиваем вепрь в присутствии короля, как священное животное. Над этим животным, положив руки, клялись королю в верности. По окончании жертвы все предавались веселью, которое состояло в питие, яствах, плясках и разных играх. Эти Иольские праздники продолжались по нескольку дней. Остатки этого празднества остались еще кое-где на скандинавском севере, к которому присоединились гадания, приметы, суеверия и пр. В это время употребительна свинина и пироги в форме свиней.

В Англии за несколько дней до праздника Рождества Христова начинаются в большей части городов ночное пение и музыка по улицам. В Голландии восемь ночей перед праздником и восемь после праздника ночей страж после возвещения утра прибавляет смешную песню, содержание которой — совет во время праздников есть кашу с изюмом и прибавлять в нее сахарного сиропа, чтобы она была слаще. Вообще рождественские праздники, несмотря на холодное зимнее время года, дышат весельем, как и канун Рождества. Впрочем, сочельник в России менее весел как день постный, как день приготовления и встречи к празднику. У простого народа всегда найдется бездна смешных преданий по случаю этого дня, и ночь перед Рождеством бывает свидетельницей множества суеверных наблюдений. В целой Англии существует поверье, что будто бы если войти в хлев ровно в полночь, то найдешь весь скот на коленях. Многие убеждены, что в сочельник все пчелы поют в ульях, приветствуя день торжества. Это поверье распространено по всей католической и протестантской Европе. Вечером женщины ни за что не оставят кудели на прялках, чтобы черт не вздумал вместо них сесть за работу. Молодые девушки дают этому другое толкование: они говорят, что, если не допрясть кудели накануне Рождества, прялка придет за ними в церковь при венчании и мужья их подумают, что они Бог весть какие лентяйки. В этом убеждении девушки недопряженную кудель солят с целью сохранить ее от проделок черта. Если нитки останутся на мотовиле, их не снимают, как обыкновенно, а разрезывают. В Шотландии домашний скот в праздник Р. Х. кормят последнею горстью сжатого хлеба с целью предохранить его от болезни.

В Англии в старину был обычай подавать в Рождество к столу кабанью голову в уксусе с лимоном во рту. Причем была пета песня, приличная торжеству. Есть приметы довольно оригинальные: например, в Шотландии и по сие время многие из простого народа верят, что кто первый отворит дверь в праздник Рождества, тот будет счастлив во весь следующий год, потому что он впустил Юля. Для этого языческого божества иные и по сию пору накрывают прибор и ставят хлеб с сыром и какой-нибудь напиток, как это делали восточные народы, и притом каждый гость должен отведать этой жертвы, а если забудет и уйдет, то это считается дурной приметой в Шотландии. Там же в Рождество, в Новый год, в первый январский понедельник и 3 мая суеверные люди в Шотландии ни за что не дадут угольев соседям, опасаясь колдовства и прочего вреда, как тому верили и римляне.

В западных областях Англии оказывают честь яблоням, чтобы они на будущий год были плодородны. В некоторых местах обыватели совершают ходы по плодовым садам и кланяются каждому дереву, произнося род заклинания или заговора. После того орошают дерево яблочным соком или разбивают об него кубок с яблочным напитком — все это делается в честь и желание будущего урожая. Также к Рождественской ночи делают особенные свечки такой толщины, что они горят с вечера накануне праздника до исхода следующего дня, и, если погаснут прежде, это предзнаменует несчастье в семействе. В северной Шотландии лавочники дарят своим покупателям Юлевые свечи, которые суеверные шотландцы и строгие исполнители всяких примет зажигают и дают им сгореть дотла или же, дав некоторое время гореть, гасят и огарки сохраняют как талисманы. Там же есть так называемый Taghairm — ночное гулянье на воловьей коже, очень сходное с русскими (будет сказано).

В Англии в Святки также сохранилось множество суеверий. Все их перечислять не стоит, но мы ограничимся несколькими из них; так, например, кто-нибудь встает ранее прочих в семействе и готовит завтрак, который все семейство и ест, сидя в постели, не вставая. Завтрак этот — пирожки с яйцами, считая по одному на каждого, и чей пирог развалится во время печения, тому не дожить до будущего праздника. Накануне Рождества кладут в огонь одно из толстых поленьев, которое должно гореть во весь следующий день, а если можно и далее, для чего, конечно, стараются применить медленное горение. Употребляют для этого головню, если можно, оставшуюся с прошлого года. Пока рождественское полено не потухнет, всей домашней прислуге дают к столу пиво.

29 декабря, когда празднуется память избиения младенцев Царем Иродом, в старину обыкновенно детей будили плетью, чтобы таким путем укрепить в памяти детей такое кровопролитное событие; самый день, в который приходился этот праздник, считался черным. В Германии во время так называемых священных ночей, по-нашему святых вечеров, или Святок, гадают, устраивают для детей елку, всяким способом стараются узнать будущность в течение года и верят, что накануне Рождества Христова скоты говорят. В недалекое от нас время представляли историю рождения Исуса Христа в лицах. Кроме того, что уже сказано сейчас и укрепилось в нашей России, в Саксонии, в деревне Шолбеке, по свидетельству Кранца, мужчины всех возрастов с женщинами проводили повечерие Рождества Христова на погосте Св. Магна в бесчинных плясках и неблагопристойных песнях, по крайней мере, таких песнях, которые не свойственны такому высокоторжественному дню.
 

Коляда

Декабря 24 русские язычники славили Коляду, о которой уже мы ранее говорили. По словам нашего знаменитого историка Н.М. Карамзина, Коляда был бог пиршеств и мира, и хотя по созвучию можно производить Коляду от римских коленд и других, но римские  праздники этого названия были празднуемы во всех месяцах.

А если находят, что наш рождественский праздник был сходствен с Янусовым, то причиной тому было, вероятно, не что иное, как влияние римского владычества над славянскими народами. Причём, конечно, каждый народ, усваивая и принимая чуждые понятия и верования, всегда ищет в них внешнего или внутреннего сходства со своими коренными понятиями и верованиями.

Значение слова Коляды у разных народов различно: у виндийцев Kolе́da (коледа) почитается за божество празднеств и так же называются некоторые церковные обряды, a koledowati (колодовати) означает хождение детей по разным домам с песнями и плясками. У чехов, болгар и сербов Kolе́da, а также wanoёnj pisniе́ky значит свя́точная песнь, choditi ро Kolе́de (ходить по коледу) значит поздравлять с Новым годом и за это получать подарки от каждого, кто что может дать. Коледа у словаков означает благословение домов, которое у них бывает около праздника трёх царей, a koledowat — «благословлять» дома. Богемская История объясняет Коледу набожным обычаем хождения священнослужителей по домам с крестом и мощами о Рождестве Христовом, который был утверждён чешским князем Бретиславом в XI веке после изгнания колдунов и оборотней из пределов своего княжества.

Босняки, кроаты и другие славянские народы под Коледою разумеют подарок на Новый год. Тогда в римско-католических церквах раздавались народу сделанные из теста ясли, пелёнки и другие принадлежности к месту рождения Исуса Христа, что называлось Колендами. Римское духовенство, по свидетельству Боэция, именовалось от Colendo, Coledei и Coldei — Богочтецы, то есть ублажавшие Бога песнопением. Знаменитый переводчик Гомера, Гнедич, производит Коледу от греч. χόλαδεις (кишки) колбасы, которой кольцо выпрашивали себе колядовщики в Малороссии. Наконец, от слова «колядование» произошло слово «колдование».

Коляда не упоминается у Нестора как божество в числе богов Владимировых; но св. Димитрий Туптала (митрополит Ростовский) в своей Четьи-Минеи упоминает о Коляде как о шестом боге, боге празднеств. Но, скорее всего, это — не божество, а праздник, который олицетворяют сказания и народные песни. Коляда в Южной и Западной Руси, собственно, канун праздника Рождества Христова, который известен на северо-востоке России под именем Авсеня, или Таусеня, а у литовцев известен под именем вечера колодок, или Блоккова, в который почти везде в славянском мире готовится из зернового хлеба каша и из пшена и плодов кутья, напоминающая индийский Перун-Монгол и Угады, во время приготовления которых по варению пшена угадывали жребий в наступающем году.

Считают две коледы: Васильевская, накануне Нового года, и крещенская, накануне Крещения или водокрещей. Первая — богатая, а вторая — бедная или постная. В Малороссии коледою называется хождение с вертепом и звездою, сделанной из бумаги, и пенье виноградья известно под именем Коледы. Даже в Москве и в Петербурге до сих пор существует обычай славления ребятишками Рождества Христова целыми группами под предводительством старшего, несущего звезду с фонариком; после каждого славления притом поется в доме молитва, говорится: «С праздником хозяина поздравляем, здравия вам желаем» и прочее. Иногда нечто в более шутливом тоне. Ныне в столицах обычай этот выводится, но было время, когда не принять так называемых христославов считалось за грех для домовладыки и оскорбление для христославов.

Профессор Снегирев говорит, что под Москвою был обычай назвать сочельник «коледою» и в ночь на Рождество возить в санях девушку, одетую поверх всей теплой одежды в рубашку, которую и выдавали за Коледу; есть ли такой обычай и по сей час — не знаем. Есть предположение, что как празднование Коледы, так и ее имени перешло из Новгорода в Костромскую и другие великороссийские губернии в XV и XVI веках, чему свидетельствует старинная песня, которую в некоторых местностях поют о святках так: «Шла Коледа из Ново-города…» и проч. У румын Святки называются Керечуном, у Карпата-Россов — канун Рождества, то есть наш сочельник, а коледование — за празднование. При этом же названием Керечуна у русских назывался рождественский пост или филипповки, такое название поста Карамзин объясняет короткостью дней зимних. Однако же, по замечанию профессора Снегирева, Карачун сходствует с сербским «карачити», то есть ходить, и с русским словом «корчить» что-либо или кого, кривляться. Потом еще есть догадка, неразрешенная, однако ж, ничем, — не имеет ли слово «корачун» какого-нибудь сходства с упоминаемым в Стоглаве чародеянии над корчагами.

В Великороссии Святки, кроме славления по домам, сопровождаются наряжением в маски и костюмы с целью не быть узнаваемыми, а также загадываниями. Как гадания, так равно и наряжания в разные костюмы производятся вечером, а гадают часто по ночам. Маски известны от глубокой древности, еще в оргиях Бахусовых надевали личины, чтобы избавить себя от чарования. Между греками и латинами в Средние века было мнение, будто в продолжение 8 дней после Рождества Христова дьяволы скитаются по земле и по наступлении разрушения их царства, изгоняемые в тревоге и тоске, рыскают по улицам в мрачном и огнезрачном виде, терзая, муча и увлекая встречных и поперечных. Переряженные, или святочники, умышленно представляют воплощенных дьяволов, и история Тюрпеня называет их личинами брадатыми, рогастыми и похожими на демонов. Один древний писатель объясняет силу отвораживания масок тем, что они своим стройным и нелепым видом удаляют очарование от самых лиц, которые их носят. Но так как маски, по объяснению Нантского собора, — личины демонов и оскверняют людей, посему те, кто рядился на святках, имели обыкновение очищаться купаньем в реках в день Крещения Господня.

В Новгороде Святки известны под именем Окрутников, которые со второго дня праздника Рождества Христова до Богоявления ходили ряжеными по городу в те дома, где выставляемы были зажженные свечи на окнах, и тешили хозяев шутками, карикатурными представлениями, песнями и плясками. В Тихвине о Святках снаряжалась большая лодка, которая ставится на несколько саней и возится несколькими лошадьми по городу. Верхом на лошадях, везущих лодку, сидели окрутники. Те же окрутники и святочники сидели в лодке, украшенной разноцветными флагами. Все эти поезжане бывали в костюмах и масках. В Тихвине ряженые назывались то окрутниками, то кудесниками, то куликами, то щеголями. Во время поезда они пели, играли на разных инструментах и выкидывали разные штуки. Разумеется, ряженых сопровождали толпы народа, а зажиточные граждане потчевали этих ряженых вином и кушаньем.

В Новгородской и Вологодской губерниях Святки до сих пор называются кудесами, так как в летописях чародеи, колдуны, арби — кудесники и кобники, которые гадали и, вероятно, кудесили, как колдуны, кобенились, как шаманы. В Троице Псковской губернии Святки слывут «субботками». Тогда незамужние дочери обывателей этого городка собираются у бедных вдов, которые делают к тому нужные приготовления: для посетительниц делают скамьи уступами от полу до потолка в виде амфитеатра, потом среди комнаты к потолку подвешивается большой фонарь из цветной бумаги, украшенный лентами и множеством свечей. По сторонам этой же горницы ставятся скамейки для мужчин. Девушки, как богатые, так и бедные, непременно считают долгом быть на этих вечеринках или субботках и для сего одеваются как можно чисто, сообразно своему состоянию. Когда девушки собрались все до одной из числа приглашенных, тогда ворота, до сих пор запертые, отворяются, и начинается прибытие холостых молодых людей. Прибытие каждого молодого гостя девушки величают песнями, которые исстари поются на субботках. За эту честь каждый гость должен платить деньгами, которые потом отдаются в пользу хозяйки дома, небогатой вдовы. Сюда женатые и замужние не допускаются. Русская история указывает, что и царь Иван Васильевич Грозный со своими опричниками маскировался, подобно скоморохам, и даже казнил К. Репнина за то, что тот не надел личины. Петр I любил святочные игрища, в которых сам принимал участие, как было выше нами замечено. В его время святочные игры бывали не только в городах и в сельских приютах, но и в царских теремах, где царевны святочничали с верховными сенными девушками и боярынями. 
 

Гадание

В состав святочных обрядов входит гадание, где по каким-либо особенным знакам, искусственным или естественным, стараются предузнать человеческий жребий, свое будущее. В язычестве гадание составляло одно из главных обрядов богослужения; но когда язычники стали переходить в христианство, то гадание стало преследоваться под видом ворожбы, и если гадание и осталось в народе как сила привычки по праву давности, то как народная забава самое слово «гадание» сродно с еврейским словом Гад, Gad – так называлась богиня счастья, а по другим, от санскритского Gad – исследовать, по третьим – Gadam – испытывать. Самое же гадание в древности было служение богине Гаде (фортуне, богине счастья). Основываясь более на случайных, но естественных явлениях или знаках, открывали тайну, то есть что-нибудь угадывали. Ворожбою называлось действие сверхъестественных враждебных сил ко вреду одних или к пользе других, почему волхование, по толкованию Стоглава, называлось бесовским служением и имело одно и то же значение, что и колдовство, колдование, которым, по сказанию, занимались халдейские и другие волхвы.

Способы гадания бывают естественные или искусственные, какие встречаются не только у восточных народов, но у греков, римлян и славян. Святочными гаданиями вообще занимаются вечером или ночью.

Святочные вертепы и звезды

Мы уже упоминали о бумажной звезде, с которой маленькие мальчики ходят на Рождестве славить Христа.

В Сибири также ходили с вертепом, о котором в наше время мало кто говорит. Это был ящик о двух ярусах; в нем представляли разными деревянными фигурами сцены, относящиеся к Рождеству Христову: явление ангелов, поклонение волхвов, бегство в Египет. В верхнем ярусе вертепа представлялась смерть Ирода, а в нижнем — пляски. При этом дьячок зажигал свечи, которыми освещалась внутренность вертепа, а трапезник гасил их. У одного за плечами был кузов, у другого в руках тарелка, в которую клали деньги. С вертепом хаживали мальчики, иногда в сопровождении гудочника или скрипача.
 

Славление наших царей

Хотя в России не было западного праздника «путешествие трех царей», но со времен царя Алексея Михайловича было введено ходить государям о Святках славить даже к своим подданным. Славление это начиналось с полудня праздника следующим образом: процессии предшествуют двое чиновников с барабанами в руках и ударяют в них палочками, обернутыми сукном. За ними следует царь со всем клиром и с толпою князей и бояр. Они едут на санях и посещают знатнейших придворных вельмож. По вступлении в дом к кому-либо поют: «Тебе Бога хвалим» и поздравляют с Новым годом. Потом хозяин подносит царю подарок деньгами и угощает его со свитою. После угощения они отправляются к другому вельможе. То же говорит Броун в своем путешествии по России в 1649 году. «Московские Государи посещают знатнейших своих подданных и чужестранцев пред праздником Богоявления. В таком случае их угощают, и это называется славлением. Царь ходит, сопровождаемый князьями, боярами и другими царедворцами. Эта церемония началась с 1702 г. января 3. Первого Бранса царь Петр I посетил в 9 часов утра; с ним проехало около 300 человек на санях и верхом. Столы покрыты были различными лакомствами, сперва подавали холодные, а потом горячие кушанья. Веселость была непринужденная, и напитки лились щедрою рукой. Около 3 часов Его Величество со всем своим двором отправился к Лупсу, где было такое же угощение, потом в другие, наконец, вся его свита поехала отдыхать в домы, нарочно для этого построенные». Из современных записок видно, что наказываемы были те кнутом и батогами, которые уклонялись от славления. У Желябужского в летопись внесено, что Григорий Камынин бит плетьми за то, что, быв записан в славленье, да не ездил. При императрице Елизавете Петровне на Руси о Рождестве Христове давалось придворным певчим дача (жалование) под названием славленного. Петр I с 1 января 1700 г. установил праздновать новолетие по европейскому обычаю, велел украшать дома зелеными ветками, освещать улицы и т. п. Но это был уже гражданский праздник.

Несколько слов о Васильевом вечере

Васильев вечер, канун Нового года, слившийся вместе со Святками или каледою в наше время, в прежнее время именовался то богатым вечером, то авсенем, то овсенем, то таусеном, то усеном, то иногда говсенем или бауценем в губерниях Рязанской, Симбирской, Владимирской, Нижегородской и отчасти в Пензенской, а в некоторых губерниях каледой и таусенем, так как эти два праздника ныне безразлично сливаются в одни Святки. Под влиянием христианства если народ забывал своих главных богов, то припоминал своих второстепенных, и особенно те мифы физические, которые имели предметом олицетворенные явления и силы естества или символы житейских потребностей, сюда относят Авсеня или Таусеня как божество. Если у нас год начинался с марта, то понятно, что Авсень было божество, покровительствовавшее первым весенним посевам, сравнивая с нем. словом awsten — посев или со словом avena (лат.) — овес, со слов. owsen — овес. Но как Петр I изменил наше древнее счисление и предписал считать начало года с 1 января, то празднование Авсеня перешло на Васильев вечер. Однако же темные предания об Авсене бессознательно сохранились в народе, что можно заключить уже из того, что деревенские славильщики, ходя по избам своих односельчан с песнями, при входе в каждый дом бросают на пол по нескольку хлебных зерен; и эти зерна собираются старухами и хозяйками дома и сберегаются до весеннего посева. Может быть, овсень происходит от выражения «О весне».

———————————

Источник: М. Забылин. «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия».

Святки — от Рождества до Крещения: былые традиции и современность

К сожалению, постепенно уходят в прошлое православные традиции, и зачастую молодые люди в городах уже не понимают смысл старинных православных праздников, а многие вообще думают, что Святки — это блюдо вроде кутьи. Сегодня «Светлая полоса» расскажет нашим дорогим читателям, что это такое «и с чем его едят»!

 Пару лет назад, вечерком в канун Рождества, во время сочельника раздался стук в калитку. Я вышел и увидел двух ребят лет 18-20, которые мне радостно сообщили, что их « Папка и мамка вечерю прислали!», протянув мне банку с кутьёй. Я не стал пробовать, а пригласил их в дом, чтоб более обстоятельно побеседовать с ними. Уже на пороге дома я спросил их, что сегодня за праздник? В ответ услышал – кутья! Я им говорю: Нет такого праздника! Есть Рождественский сочельник!

 Они поняли, что-то пошло не так, и начали искать выход из ситуации. Я спокойно начал им объяснять, что сегодня вечером детвора, по традиции, ходит по дворам носит сочиво и поёт колядки, получая в подарок сладости. Вы знаете колядки? Выпучив на меня глаза, парни сказали – ЩАС! Выскочили на улицу, «углубились» в свои телефоны, один даже маме позвонил…

 — Мам, нам тут говорят, давайте колядки! Не знаю, что ответила мама на том конце провода, но через пару минут они зашли вновь на порог с улыбками от «уха до уха» со словами — мы всё поняли, мы знаем!

 Говорю им:

 — Ну, давайте! Исполняйте!

 И один из них, подглядывая в телефон, выдаёт: «Эх яблочко, да на тарелочке, надоела мне жена — пойду к девочке!» И вожделенно глядит на меня, думая, что сразил меня своим остроумием на-по-вал!

 У меня других слов не нашлось, кроме как по-отечески ему сказать первое, что пришло на ум: «Хлопчик! Ты …лядки попутал с колядками! Колядки — это нечто другое! Как это было в наших краях в дореволюционной России? Вот что пишет Г. Астапенко в своей книге о Рождестве на Дону: Ночью, с первым ударом к заутрени, вставала вся казачья семья. Хозяйки топили печь, и все спешили в церковь на службу. Но еще раньше уходили из дома дети славить Христа. Обычно этим занимались мальчики от пяти до четырнадцати лет.

«Я маленький хлопчик

Принесу Богу снопчик.

В дудочку играю, Христа забавляю.

А вы люди знайте, копеечку дайте

И курочку, петушка и пшенички два мешка».

 «Чем же вы берете?» – спрашивали хозяева. «Чем Бог послал!» – отвечали ребята. Их наделяли пряниками, пирогами, колбасой, салом, конфетами, деньгами. Их принимали только до восхода солнца. Взойдет солнце, вернуться люди от заутрени, христовщикам говорят: «Скоро колядовать будут, а вы все еще христославите!» Колядовали всего один вечер – в первый день праздника, распевая при этом следующую песню: «Да радуйтесь земли, веселитесь люди – Сын Божий народился!».

 Самое веселое время – Святки. Они наступают после Рождества Христова и длятся – до Крещения. Не было ни одного праздника на Руси, который был бы связан с такими красивыми и интересными обычаями, обрядами, приметами, зимними играми и развлечениями.

 С древних времен в Святках переплелись языческие обычаи с христианскими обрядами. Хотя само название этих дней – Святки – говорит о святости этого радостного для христиан события. Существовало поверье, всю Рождественскую неделю нечистая сила выходит из своих убежищ. Черти и ведьмы в тоске скитаются по земле, рыскают по улицам, пугают прохожих. Оттого наряду с христианским обычаем – ходить под Рождество (со звездой) славить Христа – осталась и языческая традиция рядиться в шкуры животных, маски и костюмы колдунов и ведьм. Мужчины и женщины, стар и млад, представали в мерзком обличье, дабы своим видом отпугнуть, удалить от себя нечистую силу. Считалось, что эти маски оскверняют людей. Поэтому те, кто рядился на Рождественские вечера, должны были, очистится купанием в реке в день Крещения Иисуса Христа.

 К Святкам люди готовились загодя. Шили нарядные платья, мастерили костюмы ряженых, маски. Не забывали и повеселиться от души. Играли в разные игры, пели песни и частушки.

 Накануне Старого Нового года, 13 января – щедрый вечер. В этот вечер варили вареники и ходили щедровать. Вареники чаще всего делали с творогом или картошкой, но несколько штук делали с мукой, солью, монетой, а также оставляли несколько пустых вареников. Если вареник достанется с мукой – жизнь будет богатой, но тяжелой, с солью – горькая, пустой вареник – пустая жизнь, а с монетой – счастливая и долгая. Обычай щедровать по сей день сохранился в донских станицах.

 До сих пор на сельских улицах в святочные дни можно встретить компании молодых людей, наряженных в костюмы и маски – это и есть щедровщики. В этот вечер они ходят от дома к дому, поздравляя станичников.

 Щедровки Г. Астапенко описал в книге «Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков XVII–XX веков» на примере станицы Старочеркасской:

Во леску, леску, на желтом песку,

Святой вечер, добрый вечер,

Добрым людям на свят вечер

Блудили блудцы, семьсот молодцов

Святой вечер, добрый вечер

Добрым людям на свят вечер

Ты дядюшка пан, а ты выйди к нам

(после каждой новой строчки – повторение «Святой вечер…»)

Вынеси скамеечку, на нашу семеечку

Вареников блюдку да маслица глудку

А муж хвалится вороным конем, перед королем

А жена хвалится лисьей шубою, перед Любою

А сын хвалится луком стрелками, перед девками.

А дочь хвалится золотым кольцом, перед молодцом.

 На Дону гадания были самые разнообразные. Например, брали матерчатый мешочек, наталкивали туда шерсть самого разнообразного цвета – и черную, и белую, и рыжую, и пегую. В полночь девушки по очереди доставали по клочку шерсти: если достанется черная – жених будет чернявый, белая – блондин, и т.д. Выйдя ночью за двор с ленточкой, девушка привязывала ее к любому колу забора и уходила спать, загадав сон. А на утро выходила за двор и смотрела, на какой колышек повязана ленточка, если кол в коре – то муж будет богатый, а если голый – бедняк.

 Утром на Старый Новый год казачата, набрав в мешочек пшеницы, ржи или других зерен, бегали по куреням «посовать». Войдя в дом, они бросали зерна в святой угол со словами:

Сею, сею, подсеваю, с Новым годом поздравляю!

Роди, Боже, нам жито и пшеницу на всякую должницу,

В поле стогами, у вас закромами.

Где бык копытом, там пшеница кустом,

Где бык рогом, там пшеница стогом.

Хоть так, хоть не так, дайте в руки пятак.

С Новым годом, с новым счастьем мы пришли поздравить вас!

 В святочные дни станичники ходили друг к другу в гости, если речь идет о семейных парах, то, как правило, собираясь в компании, они ходили к кумовьям на праздничные посиделки. Приходя на вечеринку, приносили с собой незамысловатое угощение в виде бубликов, семечек, печеного кабака или конфеток из кабака, а также моченые яблоки, арбузы и т.д. На стол набиралось только то, что бралось в руки. Вино на стол ставили хозяева, к которым пришли кумовья. Каждый вечер развивался по определенному сценарию. Сначала станичные новости, сплетни, байки, шутки, игры, а в последние дни перед Крещением, переходили в веселье с песнями и танцами.

 Вот так-то, дорогие друзья! Мы ни в коем случае не призываем вас ходить по домам щедровать-калядовать в период ковидных ограничений. Поздравьте только тех, с кем вы постоянно общаетесь! Берегите себя и своих близких! Особенно людей старшего поколения! С праздником!

Александр Качур

Все статьи

Заканчивается Рождественский пост, которым христиане готовились встретить Рождение Спасителя, наступает долгожданный праздник, начинаются особые дни, которые наши предки именовали святыми — зимние Святки. Как провести их с пользой для души и можно ли причащаться в святые дни, когда пост Церковь не отменяет — объясняем.

Какого числа Рождественские Святки в 2023 году

Рождественские Святки всегда продолжаются с 7 по 18 января, то есть 12 дней. При этом окончание Святок, Крещенский Сочельник – день строгого поста, в отличие от всех предыдущих, когда был отменен в среду и пятницу. Он уже готовит христиан к другому великому празднику, Крещения Господня. Так отмечают Святки в тех странах, где Рождество празднуют по древнему «юлианскому» календарю. Это, кроме России, также:

• Грузия,
• Сербия

а также православные христиане:

• Иерусалимской Патриархии,
• Чехии,
• Словакии,
• Польши,
• Японии,
• Китая

Сколько дней длятся

Святками иногда называют период с 8 по 17 января, ввиду того, что 7 января — Рождество Христово, а 18 — день строгого поста Крещенского Сочельника. Есть также мнение, что в число дней Святок не включается только 18 января, как постный день.

Итак, святить именно двенадцать дней после Рождества Церковь начала с древних времен: первый день — 7 января, последний день Святок — 18 января.

Источник: сайт Азбука.ру

Как причащаться в Святки

Ради Рождества Христова — большого праздника запрещаются как земные поклоны, так и продуктовый пост в среду и пятницу.

Пост перед причастием

Как же причаститься в святые дни без положенного трехдневного поста? Ответ содержит документ «Об участии верных в Евхаристии», который был принят на  Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви в феврале 2015 года.

Держать нужно только евхаристический пост – с 12 часов ночи до момента причащения ничего не кушают и не пьют.

• Чуть подробнее — 18 января: «Как поститься, чтобы причаститься на Крещение Господне»

Молитвенная подготовка ко причастию обычная:

1. Три канона и Последование ко Святому Причащению читаются обязательно.
2. Утреннее и вечернее молитвенное правило — как обычно.
3. Исповедь перед причащением также необходима.

Читайте также: Первое причастие: как подготовиться — пошаговая инструкция

Так что отлучать себя от Чаши в дни Святок не стоит. Если есть желание,  возможность и готовность, то причаститься можно не только в воскресные дни, но и на большой праздник Обрезания Господня — 14 января и день преставления прп Серафим Саровского чудотворца — 15-го. А затем 18 января — в Крещенский сочельник и сам день Богоявления — 19 числа.

Хорошо говорит об этом священник Андрей Чиженко:

«Рождественские святки — время, когда небеса отверсты, Церковь небесная Ангельская вместе с Церковью земной человеческой соединяется в едином порыве ликования-славословия Богу за все те Его неизреченные блага, которые Он подарил миру и людям в частности.  И что может быть выше в очах Бога, как не наше благодарение Ему в Евхаристии? И что может быть полезнее для нас, как не единение со Христом в Таинстве Причастия».

!!!Вместе с тем, современные пастыри отмечают, что приступать к Причастию впервые или после длительного перерыва во время Святок с мотивировкой «вот, сейчас Святки, пост Церковью запрещен, литургия служится, я могу правило почитать, коротенько исповедоваться (какая уж там серьезная исповедь на Святках) благословение получить, и пойду-ка я без поста причащаться» тоже неправильно, это – оскорбление Таинства. В таких сложных случаях меру поста можно определить со священником.

Что празднуем 14 января — смысл праздника ОбрЕзание Господне 

Значение слова

Оно значит буквально «святые дни», причем под «святостью», прежде всего, понимается выделенность их из череды обычных, будничных как связанных с особой радостью о Боге. Для христиан это – время, когда люди радуются приходу в мир Спасителя, особенно легко идет молитва, ощущается таким близким духовный мир, Царство Небесное.  Установленный на среду и пятницу пост отменён…

Но слово «Святки» имеет не только христианскую историю. Языки разных народов сохранили не только названия «святые вечера» или «святые ночи», но и такие, как:

• «некрштены дни» (сербский и хорватский),
• «погани дни» (болгарский),
• «кудеса» (так говорили жители Новгородской и Вологодской земли).

Язычники в эти дни славили будущую весну, прошедший «зимний солнцеворот», когда дни начинают удлиняться, и, конечно, вопрошали своих «богов» о будущем.

А у современных людей, пытающихся узнать об исторических корнях народных традиций, зачастую возникает та же путаница.

Что такое «Зеленые святки»

Зелёными Святками у славян называли период от праздника Вознесения Господня до начала Петрова Поста. Его также называли «Семиком» и «Русальной неделей». Смысл языческих по сути обрядов, которые практиковались в этом время, был в поминовении душ предков.

Именно эту традицию пытались воцерковить христиане, когда была установлена Троицкая Родительская Суббота – накануне этого великого праздника.

Зимние Святки – история празднования

Есть мнение, что само установление празднования Рождества 25 декабря (7 января н.ст.) в середине IV в. связано с традициями язычников Рима, которые как раз в эти дни отмечали «день непобедимого солнца».

Однако, это, конечно, не значит, что христиане переняли языческую традицию – скорее, они ее воцерковили, встроили в уже имевшуюся свою. «День непобедимого солнца» стал временем, когда славу воздавали Тому, Кто действительно является «светом разума» и «Солнцем правды» для всего мира, Христу:

• уже в первые десятилетия по установлении праздника он, как говорят исторические источники, отмечался очень торжественно; ему посвящали свои проповеди, например, жившие в IV в. прп. Ефрем Сирин, свт. Амвросий Медиоланский;
• а вот цитата из монашеского Устава прп. Саввы Освященного (он создан в VI в., ныне известен как Иерусалимский, по которому живет и нынешняя Русская Церковь): во время Святок «никакоже пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келиях»; таким образом, к VI в. Рождественские дни осмысливались как время всеобщей радости, так что и инокам не благословлялись не только посты, но даже – земные поклоны, включая даже традиционно постные для христиан дни, среду и пятницу;
• кроме того, в Византии VI в., как свидетельствует «Кодекс» императора Юстиниана, на святках также не совершалось таинство брака – это говорило об особом статусе этих дней, полностью посвященных духовной радости о Господе Родившемся.

Народные обычаи и традиции на Руси

По данным современных этнографов, в древности «святые дни» у славян язычников начинались примерно за неделю до Рождества.

Вероятно, потребовалось не одно десятилетие, прежде, чем новокрещенные бывшие язычники пришли к празднованию Святок начиная с Рождества Христова и сложились благочестивые обычаи.

Сочельник

Сочельник — предпразднество Рождества, 6 января, у русских крестьян было строжайше постным днем: они буквально следовали церковному Уставу, не вкушая пищи и воды «до первой звезды», то есть до наступления темноты. В течение дня тщательно прибирали дом, готовясь к празднику, женщины готовили угощение для будущей праздничной трапезы.

Когда темнело, семья садилась за стол – все еще постный, главным блюдом было сочиво. Это каша из пшеницы, сваренная на воде с добавлением меда. Кроме того, существовали еще постные «сочни», лепешки, которые также пекли под Рождество.

После этого ужина семья пораньше ложилась спать: ночных литургий по селам, как правило, не было, так что посещение богослужения почти всегда было утром праздника.

После этого начиналось собственно празднование Рождества Христова.

Какими действиями сопровождаются Святки

У русских крестьян существовали как благочестивые обычаи, так и те, что сохранились и продолжали существовать с языческих времен.

Даже сам период Святок делили на «святые вечера» (до 1 января) и «страшные вечера», с начала гражданского Нового года до Крещенского Сочельника, когда, как считали крестьяне, происходит особый разгул нечистой силы, и потому самое время… погадать о будущем!

Богослужения и молебны

С этого начиналось празднование: после торжественной литургии священники обходили дома крестьян, в каждом семействе служили краткий молебен на Рождество, прихожане же  по силе жертвовали служащим кто деньги, кто продукты.

В Рождественский и Крещенский сочельники + еще 7 раз в год в храмах служится литургия Василия Великого: узнайте особенности 

Колядование

Первый день Рождества был также временем когда дети и молодежь (иногда и взрослые) после праздничной литургии и обеда ходили по домам – «славить Христа».

Обычно колядовщики собирались по 10-15 или даже больше человек и обходили односельчан в преднесении «Вифлеемской звезды», как бы уподобляясь волхвам, которые пришли поклониться Рожденному Мессии.

«Звезду» делали из обруча сита, к которому приделывали лучи, затем обтягивали фольгой, а внутрь вставляли горящую свечу. Получившуюся «звезду» водружали на шест, и носили, обходя село.

Войдя в дом, молились, пели тропарь и кондак праздника, затем – особые народные духовные песнопения, посвященные Рождеству. В благодарность хозяева одаривали колядовщиков пирогами, сладостями.

Вертеп

Это святочное представление, посвященное евангельским событиям, тоже было популярно как в деревнях, так и у горожан. Сюжет кукольного спектакля был посвящен народному осмыслению евангельской истории о царе Ироде, который, узнав о Рождестве Христовом, задумал убить «Царя Иудейского», за что и был наказан Богом.

Обычно «вертеп», представлявший пещеру (по-славянски «вертеп») Рождества, делался картонным или деревянным. Среди действующих лиц, кроме Ирода, были Рахиль, образ еврейской жены, плачущей о своих чадах (ведь Ирод, желая убить Мессию, погубил младенцев в Вифлееме), Ангелы, черти, увлекающие нечистивого царя в преисподнюю.

Играли вертепное представление в первые три дня праздника. После этого крестьяне в основном возвращались к обычным хозяйственным делам, а молодежь продолжала «гулять Святки».

«Святочные посиделки»

На них собиралась молодежь по вечерам. Основой для таких собраний было зародившееся еще во времена господства язычества представление, что после зимнего «возрождения солнца» хорошо начинать и новую жизнь, включая брачную. Так что на посиделки приходили девицы и парни, присматривались друг к другу, водили хороводы, играли. Бывало, что в это время возникали взаимные симпатии, которые позже действительно оканчивались браком.

При этом, хотя нравы деревенские были строги, на посиделках поощрялись двусмысленные шутки, вольное поведение, даже поцелуи в темноте, хотя дальше этого дело никогда не шло. Но именно поэтому Церковь без одобрения смотрела на традицию, как имеющую нехристианские корни. Впрочем, она, разумеется не шла ни в какое сравнение с повсеместно распространенными гаданиями.

Гадания на Святки

Строго говоря, они начинались уже с первого дня празднования: девушки не видели совершенно ничего предосудительного в том, чтобы:

• смотреть на улицу через отверстия в лепешке-сочне, которой трапезовали в сочельник – верили, что так увидят будущего жениха;
• гадать о его имени, попросив первого вошедшего в дом колядовщика назвать любое мужское.

И даже старшее поколение придирчиво рассматривало… ложки членов семьи, оставшиеся после трапезы Сочельника – по ним гадали о будущем каждого. Кстати, сами ложки не мыли, равно, как и другую посуду: считалось, что в святой день к столу обязательно придут умершие родные.

Читайте также: Что делать нельзя 6 января — Сочельник — Навечерие Рождества

На суженого

Но своей кульминации гадания достигали после старого Нового года, когда наступали «страшные вечера».

Именно тогда увидеть будущее пытались самыми разными способами, включая рискованные и небезвредные для нервов:

• в зеркале; сесть следовало с зажженной свечой; тогда в глубине стекла проявится образ будущего супруга;
• в бане, куда девушка заходила совсем одна, в полной темноте, ожидая… прикосновения «банника», банного «домового»; по тому, каким оно было, определяли будущность в наступившем году – выйдет замуж или еще останется с родителями.

Было и гадание, на которое решались очень немногие, ведь, по поверью, оно сопровождалось прямо явлением беса. Девушка, заперев дом изнутри, мела пол на две стороны – на правую с молитвой, на левую – с нецензурной бранью. Затем проводила углем черту, становилась на правой стороне горницы – а на левой должна была увидеть нечистого в образе будущего мужа.

Реальная история из жизни неофитки: Три добрых дела на Рождество, или 103 способа изменить мужа — 

Зачем кидать валенок за ворота

Чтобы, согласно народным верованиям, посмотреть, в какую сторону он упал носком: оттуда и придет жених. Очень плохой приметой было, если валенок указал на лес. Оттуда мог прийти не жених, а нечистая сила.

Если же говорить серьезно, кидать валенок, гадать со свечой, в бане, совершать прочие нечестивые обряды христианам незачем. Согласно 61 Правилу VI Вселенского Собора, совершающие такие дела подлежат отлучению от Причастия на 6 лет. А «коснеющие», то есть упорствующие в следовании «народным традициям» и вовсе – церковной анафеме:

Дух нынешних Святок в современной России

В последние десятилетия «религиозного возрождения» Святки вернулись после семи десятилетий безбожия, но, конечно, вернулись вместе с языческими традициями, которыми были «отягощены» до 1917 г. Причем смысл их большей части современных горожан на сегодняшний день непонятен.

Желание многих обязательно «погадать на Святках» спешат удовлетворить не только сомнительные шарлатаны и вполне настоящие колдуны, но и… например, профессионалы музейного дела. Зачастую можно увидеть, как святочными гаданиями «зарабатывают деньги», согласно указаниям руководства, даже государственные музеи, «играющие» в эту практику на разного рода «Рождественских (Рождественских ли?) программах».

Вот, например, типичное объявление уважаемого музейного заповедника Коломенское (село было резиденцией благочестивых русских царей):

В Сети можно встретить также немало «игровых программ» за авторством учителей, где детям также предлагается поиграть в гадания, тем самым приобщившись к «русской традиции».

Впрочем, к счастью, по крайней мере,никто принуждает христианина к участию в подобных действах. Православная христианская культура по-прежнему жива – и живет она в храме, богослужении. Убедиться в этом можно каждый день Святок.

•  Крещенска вода: свойства и научное объяснение

Как Православная Церковь празднует

Прежде всего – праздничными службами. Сейчас есть как и ранние (с полуночи Рождества), так и поздние литургии. В больших храмах они совершаются также всякий день недели. Не чуждается православие и благочестивых народных традиций: например, в исполнении церковных хоров после литургии нередко можно услышать колядки.

Постепенно возрождается также практика колядования с обходом домов верующих – там, где это возможно. Наконец, именно на Рождество даже пока не решающийся переступить церковный порог человек во дворе храма может увидеть Рождественский вертеп: подобие пещеры, в которой родился Господь.

Здесь, как правило, перед иконой праздника можно поставить свечи, постоять в тишине, помолиться.

Сценарий

Множество сценариев праздников, включая Святки, можно найти в сборнике, составленном преподавателем Ряшенской воскресной школы Г. Ю. Низовой. Он размещен на сайте поддержки начального богословского образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 

Картины

Тема Святок не раз привлекала внимание русских художников. На их картинах – суета ёлочных базаров, развлечения сельской детворы и молодежи. Но все же лучше всего удается русским художникам изображение… гаданий.

Вот, например, картина К. Брюллова «Гадающая Светлана» показывает прекрасную девушку перед зеркалом со свечой. Разумеется, картина навеяна поэзией В.А.Жуковского.

Еще одно подобное изображение принадлежит О. Кипренскому. А вот А. Венецианов изобразил девушек, гадающих «на суженого» на картах.

И лишь «молящихся Светлан» художники, тяготевшие ко всему «таинственному» почему-то не писали…

Значение для православных

Так что же это – Святки? Как Христос «вчера, сегодня и во веки Тот же», так и праздник Его Рождения на земле – неизменен с первых веков Церкви. Радость о нем изливается в домашней молитве, звучит в богослужебных песнопениях. Это и есть то, чем живут верующие в эти святые дни.

Наталья Сазонова

Песни и колядки: текст + видео

Посмотрите видео: Необыкновенно поёт необыкновенную колядку обыкновенная (НЕТ?) ученица Дивеевской Православной школы:

В темную нічку Над Вифлеємом
Ясна зоря зійшла,
Світом землю покрила
Пречиста Діва, Свята Невіста…

Небо и земля

Небо и земля, небо и земля

Ныне торжествуют.

Ангелы, люди, Ангелы, люди

Весело ликуют.

Христос родился, Бог воплотился,

Ангелы поют, славу воздают.

Пастухи играют, Пастыря встречают,

Чудо, чудо возвещают.

Во Вифлееме, во Вифлееме,

Радость наступила!

Чистая Дева, чистая Дева,

Сына породила!

Христос родился, Бог воплотился,

Ангелы поют, славу воздают.

Пастухи играют, Пастыря встречают,

Чудо, чудо возвещают.

Эта ночь святая, эта ночь спасенья

Эта ночь святая, эта ночь спасенья

Возвестила всему миру

Тайну Боговоплощенья.

В эту ночь у стада пастухи не спали.

Светлый ангел прилетел к ним

Из небесной светлой дали.

Страх объял великий тех детей пустыни,

Он сказал им: о, не бойтесь, –

Всему миру радость ныне.

Где Христос родился людям на спасенье,

Вы пойдите, посмотрите

На великое смиренье.

И с высот небесных раздалось вдруг пенье:

Слава, слава в вышних Богу,

На земли благоволенье.

Еще больше колядок: самые красивых и аутентичные