Зимний праздник якутов

Праздники Якутии.

Ысыах

Национальный праздник якутов номер один. Это летнее торжество в честь божеств айыы и возрождения природы после долгой зимы. Традиционно в дни Ысыаха проходят обряды молений и кумысопития, исполняются якутские танцы, проводятся народные игры и скачки.

Осуохай

Якутский ритуальный хоровод. Священный танец – своеобразная молитва, обращение к божествам айыы. Считается, что осуохай «вертит природу». В 2012 году на Ысыахе в Якутске был установлен рекорд Гиннесса «Самый большой осуохай в мире»: в танце, который длился около 20 минут, участвовали 15 293 человека.

Ус Хатын

Местность недалеко от Якутска, на которой традиционно проходит празднование Ысыаха, название ее переводится как «три березы». Специальные автобусные маршруты до местности запускают каждый год к празднику, на два-три дня. Недавно для празднования соорудили пхтоянный комплекс построек – ворота, ипподром, несколько концертных сцен, детскую площадку и другие.

Чорон – кубок на одной или трех ножках для хранения и пития кумыса. Изготавливается, как правило, из дерева, украшается резьбой и инкрустацией.

Обильное угощение – неотъемлемая часть праздника. Гвоздем программы являются кумыс и жеребятина. Есть даже отдельный ритуал кумысопития.

Встреча солнца – обязательный обряд Ысыаха. При появлении лучей все присутствующие обращают к светилу лица и вытягивают руки.

Народные промыслы – одно из богатств Центральной Якутии, широко представленное на выставках в Ус Хатыне.

Алгыс – обряд благословения гостей. От злых духов, согласно верованиям якутов, очищают травяной дым и моления.

В рамках Ысыаха каждый год проводится соревнование на лучшего запевалу.

Хомус

Празднование сопровождается звуками хомуса – национального язычкового музыкального инструмента. При игре хомус прижимают к зубам или к губам, ротовая полость служит резонатором. Изменение артикуляции рта и дыхания позволяет менять тембр инструмента.

В местности Ус Хатын проводятся ярмарки народных промыслов. Особое место среди товаров занимают предметы, сплетенные из конского волоса.

Во время Ысыаха проводятся особые спортивные соревнования, Игры Дыгына. Их участников называют боотурами. Они состязаются в прыжках, борьбе, стрельбе из лука, переносе каменных глыб и других турнирах.

В последние годы, помимо конкурса традиционной одежды, на Ысыахе устраивают конкурс высокой моды национального костюма.

Источник

В соответствии с древними традициями Ысыах устраивается внутри ритуального круга из чэчир (молодых берез). В центре праздничного круга устанавливается коновязь-сэргэ с арочными украшениями
из берез. По традиционным представлениям саха, сэргэ является символом Мирового древа и оси всей Вселенной. Устанавливая его, саха сооружали как бы модель Вселенной — девять ветвей священного
дерева Аар Кудук Мас источают белую благодать. В наше время символика сэргэ расширилась и сэргэ олицетворяет дружбу и единство всех народов, населяющих нашу северную республику. Рядом с сэргэ
обычно устраивают круг — тюсюлгэ, огражденный разноцветной саламой из пучков конских волос, кусочков ткани, берестяных изделий. В центре тюсюлгэ располагают алтарь в виде миниатюрной урасы и аар
багах с ритуальной утварью и посудой, наполненной кумысом.

Альбом «Ысыах» составлен из авторских работ Алексея Жебрикова (РС(Я))

Кумыс в представлении саха является священным напитком и символом илгэ — белой благодати и изобилия, в которой заключен кут-сюр (душа) всех не рожденных людей, лошадей и коров. Считается, что
кумыс — земное воплощение небесного молочного озера, на берегах которого раскинулось жилище Юрюнг Айыы Тойона, одного из Высших Божеств — покровителей саха. В этом озере омывается его супруга
Айыысыт. Во время Ысыаха через распитие кумыса осуществляется приобщение людей к высшим таинствам бытия. Кумыс пьют из чорона, сакрального сосуда. Праздник начинается с древнего ритуала —
окропления огня и земли кумысом, благословения присутствующих и просьбы к Верхним Божествам ниспослать всем благодать. Все это исполняет алгысчыт. Ысыах — праздник семейный. Каждая семья заранее
тщательно готовится к нему шьют праздничную одежду, готовят национальные блюда, кумыс и быппах, саламат. Во время Ысыаха обязательно со всеми близкими и родственниками проводят совместную трапезу
и дается благословение уважаемых и почтенных членов семьи молодому поколению. Затем все принимают участие в хороводе осуохай — массовом народном танце, танце единения людей земли Олонхо.
Участники осуохая, взявшись за руки, передают друг другу положительную энергию и стано¬вятся родными по духу. В песнях праздничного хорово¬да воспеваются сила Природы, ее красота и величие, а
также наступление благодатного лета и изобилия. Самый пик и волнующий момент, кульминация Ысыаха — встреча солнца. Наступает новый день, и теплые солнечные лучи ласково, с любовью и нежностью
обнимают всех. Кажется, как будто вся природа леса, травы, цветы — выплескивает свою живительную энергию в объятия солнца, одновременно заряжая ею всех. Чрезвычайно зрелищны спортивные
состязания, в которых удальцы стремятся показать свою ловкость, силу, красоту и сноровку — кылыы (прыжки на одной ноге), куобах (прыжки на обеих ногах), ыстанга (прыжки с чередованием ног),
борьба хапсагай — якутская борьба, где проигрывает коснувшийся земли хоть пальцем, перетягивание палки, стрельба из лука. Победителями становятся самые сильные, ловкие и удачливые, которых
чествуют и награждают мюсэ (мясными лытками) и ценными подарками. Якуты — большие любители конных скачек, без которых не проходит ни один Ысыах.

Сэрге

Если для всех народов, населяющих Крайний Север Сибири, основными видами домашних занятий, домашнего производства были выделка оленьих шкур, изготовление самодельной замши — ровдуги, а основной
формой проявлений художественного чутья и вкуса — оформление верхней меховой одежды и изделий из ровдуги, то для якутов равноценной областью творческой деятельности являлась художественная
обработка дерева. Дерево и изделия из него играли в быту якутов первостепенную роль.

Убранство старинного народного якутского жилища составляли деревянные лавки, круглые низкие столы на фигурных ножках, для хранения всяческого скарба служили коробки и укладки разных размеров. Из
дерева вытесывались фигурные столбы коновязи сэрге. Их изготовление и оформление скульптурными и орнаментальными деталями превратилось в своеобразную отрасль народного декоративного
искусства. Коновязи эти весьма разнообразны. Первоначально различались дворовая коновязь, воинская, жертвенная и шаманская колонна-коновязь. Позднее появилась свадебная коновязь, кумысная
коновязь. Сэрге можно и сейчас еще встретить во многих местах Якутии.

Ысыах — праздник возрождения жизни, праздник встречи весны и лета. Якуты — выходцы с юга. Дело в том, что якуты не только, а может быть, и не столько оленеводы, сколько коневоды.Не в конце зимы
они встречают свой коренной, древний праздник. как это принято у других северян, а в июне.

В постоянной экспозиции Американского музея естественной истории якуты представлены несколькими стендами. Они названы “The Yakut, a Turkic Tribe of Siberia” и посвящены жизни и традициям
народа саха в конце XIX века

Давайте рассмотрим их более подробно. И знакомство начнем с якутских традиционных календарей, образующих вертикальный ряд в левом краю правого стенда.

Деревянные эти календари, похожие друг на друга разве что только круглой формой и непонятными на первый взгляд созвездиями отверстий, помогали нашим предкам ориентироваться в непрерывном
течении времени, показывая дни, недели и месяцы. Они «вечные», то есть, сделаны без привязки к определенному году. Так что ими можно было бы пользоваться и в наше время. Кстати, чем не идея для
наших мастеров-умельцев? Как сувениры, такие календари могли бы, мне кажется, пользоваться спросом.

Ведь в старину такие календари присутствовали практически в каждом якутском жилище. Их вешали на юго-западном столбе юрты. Обращают на себя внимание украшения календарей: двуглавый орел,
кресты и ангелы. Это без лишних слов свидетельствует о том, что такие типы календарей были усвоены якутами от русских переселенцев. Да и название календарей (эбэскэ) происходит от
русского слова «святцы». Называли их также “Kүн aҕaр”

На первом, расположенном вверху календаре верхний ряд из 12-ти отверстий, по-видимому, соответствует числу месяцев в году. Два отверстия расположены здесь выше основного ряда. Почему? В
книге «Истоки мифологии и традиционный календарь якутов» А.И. Гоголев пишет: «После массовой христианизации населения Якутии в первой половине XIX века, наравне с традиционным, распространяется
русский православный календарь. По нему год начинается с осени. На деревянном “вечном” календаре “для почитания каждого воскресного дня” первый месяц — сентябрь». То есть, если первое отверстие
представляет сентябрь, то отверстия, расположенные выше, соответствуют ноябрю (первые сильные морозы) и июню (летнее солнцестояние). Судя по подписи к календарю, каждое отверстие, идущее по
кругу, означает день. Серии из 7 отверстий (7 дней) разделяются поперечными зазубринами, отмечающими неделю. Только непонятно, почему отверстий 35, а не 31, и почему здесь 5 серий из 7 отверстий
(недель), а не четыре.

На втором, также сделанном из дерева, недельно-месячном календаре, внутренний круг представляет дни недели (7 отверстий = 7 дней). Отверстия внешнего круга соответствовали числу дней в
месяце (31). Перемены дней недели и дат отмечались с помощью колышков, которые переставлялись из одного отверстия в другое, соседнее. Йохельсон в своих заметках описывал недельно-месячный круговой календарь, имеющий на ободке 30 отверстий (дней). В том случае, если месяц состоял из
31 дня, колышек оставался в последнем отверстии в течение 2-х дней. В случае короткого месяца, состоящего из 29 или 28 дней, колышек переносился на первое отверствие следующего месяца. Возможно,
календарь с 30 отверстиями, описанный Йохельсоном, являлся отголоском дохристианского лунно-солнечного календаря, которого придерживались якуты. В его основе лежал лунный год, состоящий из 12
месяцев, но согласованный с течением и солнечного года. И обычный якутский месяц состоял из 30 дней и делился на 3 декады — по 10 дней в каждой. Они соответствовали фазам Луны —
саҥа ый (новолуние), толору ый (полнолуние) и эргэ ый (старолуние).

Вернемся к стенду. На следующем календаре, похожем на резной цветок, каждый «лепесток» соответствует месяцу (12 месяцев). Отверстия на «лепестке» — дни в месяце (от 29 до 31). На
февральском «лепестке», к примеру, помечены 29 дней. Отсчет ведется по часовой стрелке сверху вниз — начиная с января. На поперечной перекладине креста, помещенного в центре календаря, отмечены
дни недели (7 дней). На внутреннем круге размещено 31 отверстие. Видимо, это так называемый «совмещенный» календарь, на котором воспроизводились и недельно-месячный и годовой циклы. Судя по
помещенному на стенде пояснительному английскому тексту, отверстия на ободке указывали на дни святых.

Якутский календарь

Интересные факты:

1. А.И. Гоголев в книге «Истоки мифологии и традиционный календарь якутов» [1, стр. 59-61] пишет:

«…В XIX в. православные календарные даты и праздники (таҥаралар) были хорошо приспособлены к хозяйственному годичному циклу традиционного якутского
календаря:

Орооһоостуба — Рождество, 25 декабря (7 января). В этот день полы юрты застилали сеном, готовили праздничные оладьи. Начинались рождественские морозы.
Примечали, что если в этот день тепло — весна будет холодной.

Баhылайап таҥарата — Васильев день, 1(14) января, официальный новый год. Зима
находится посередине, и он как бы рассекает ее на 2 части (“перелом зимы”). Приметы: “Коли выпадет мягкий снег — к урожаю трав”.

Кириhиэнньэ — Крещение, 6(19) января. Мыли иконы и этой водой обрызгивали коров, помещения и хотоны.

Маҥнайгы Охонооhойоп — Первый Афанасьев, 18(31) января. У быка-мороза отваливается
один рог.

Иккис Охонооhойоп — Второй Афанасьев, 26 января (8 февраля). У быка-зимы отваливался второй рог.

Yhүc Охонооhойоп — Третий Афанасьев, 2(15) февраля, Сретенье. Если теплый день, то ожидалась теплая весна. Завершалась пора сильных морозов.

Сылаас Өлөксөй — Теплый Алексей (Онисим Зимобор), 15(28) февраля. В этот день, по мифологическим представлениям, отваливалась спина (туловище) у
быка-мороза.

Былагасыыньа — Благовещение, 25 марта (7 апреля). Прилетают снегири. “Весна зиму поборола”.

Киристиэп күнэ, от слова “христоваться”. Имеется в виду Пасха, но так как у него постоянного дня нет, якуты отмечали его 2 апреля (15-ое по новому
стилю).

Дьөгүөрэйэп — Егорий Вешний, Юрьев день, 23 апреля (6 мая). Прилетают кулики, вороны и гуси.

Дьэрэмэйэп күнэ — Иеремей Запрягальник, 1(14) мая. Начало весенних полевых работ.

Сааскы Ньукуолун — День Николая Вешнего, травного, 9(22) мая. Начиналась летняя половина года. Никольщина — важная сельскохозяйственная дата. Считалась для
якута примечательной праздничной датой: “С Николы живи — не тужи”.

Саар Көстөкүүн күнэ, день царя Константина, 21 мая (3 июня). Время прилета уток-турпанов. Завершался переезд из зимника в летники.

Бөтөрүөп күнэ — Петров день, 29 июня (12 июля), день Велеса, бога скотоводства у славян. Начиналась сенокосная страда. Обычно в эти дни ожидались дожди
“петровские”.

Борокуопайап күнэ — Прокопий Жатвенник, 8(21) июля. Время снятия бересты.

Ылдьыын таҥаратын күнэ — Ильин день, 20 июля (2 августа). Перунов день в языческие времена,
середина покоса. В этот день полагался отдых. Дикие утята начинают летать. Поспевает земляника. Ночи темнеют.

Бастакы Ыспаас — Первый Спас, 1(14) августа. Время частых перемен в погоде. Холодные утренники, а ночью — заморозки.

Иккис Ыспааhык — Второй Спас, 6(19) августа. “Какой день во второй Спас, таков и Покров”. Начинаются дожди.

Yhүc Ыспааhык — Третий Спас, 16(29) августа. Разгар жатвы. Поспевает брусника. Дни становятся заметно прохладными. Начинается осень.

Сэмэнэп — Семенов день, 1(14) сентября. Завершаются сенокосные работы. Начало “семеновских” дождей. Переезд в зимники. Гуси собираются на отлет.

Исийээнэп — Воздвижение, 14(27) сентября. В этот день самый запоздавший скотовод завершал сенокосные работы. Земля начинает подмерзать, морозит и днем. Этот
день назывался “сир тоҥор таҥарата” — “божество, замораживающее землю”.

Бокуруоп күнэ — Покров, 1(14) октября. Первое зазимье. Начало ледостава. “Каков Покров — такова и зима”. Начало осенней озерной неводьбы.

Миитэрэйэп — Дмитриев день, 26 октября (8 ноября). Скот били на мясо. Завершалась неводьба.

Мэкээлэйэп күнэ — Михайлов день, 8(21) ноября. Первые сильные морозы. Четверть зимы.

Кыhыҥҥы Ньукуолун — День Николая Зимнего, 6(19) декабря. Самые короткие дни. Николинские морозы.

А вот что пишется о календарных представлениях якутов и эвенов в географическом атласе, изданном в качестве учебно-справочного пособия для изучения географии Республики Саха
(Якутия): Якутский календарь: В основе народного календаря саха лежали пространственно-временные представления, которые в свою очередь, исходили из горизонтальной модели мира. При
этом верхний мир соответствовал югу, а Нижний — северу. В центре находилась Земля людей — Средний мир. Исчисление года начиналось с пробуждения природы — в мае. Встречу Нового года отмечали
обрядом Ысыах, который проводили в течение трех самых долгих дней — в июне, а три самых коротких дня в декабре — признавали в качестве «макушки года». Названия месяцев, начиная с марта по
сентябрь, отражали чередование хозяйственно-сезонных работ, к узловым точкам которых приурочивались определенные обряды и обычаи

Эвенский календарь

Эвенский календарь: У эвенов новый год начинался с июня — месяца солнца, воды и новой зелени. Июль — месяц травы, означал макушку лета, август — увядания зеленого покрова земли. С сентября
начинался счет движения Солнца по телу человека. Счет месяцев исходил от кисти правой руки, поднимался до локтя, затем шёл вверх на плечо, от него — на темя головы, потом вниз на плечо, локоть и
завершался кистью левой руки. Так антропоморфное представление солнцеворота предполагает своеобразное восприятие космического ритма природы.

Обзор подготовила В. Соловьева (США).

Использованная литература:

1. А.И. Гоголев. Истоки мифологии и традиционный календарь якутов. — Якутск, 2002.

2. Waldemar Johelson. “The Yakut”. Anthropological papers of the AMNH. – New York, 1933.

3. Географический Атлас “Республика Саха (Якутия)” — Москва, 2000.

Читайте по теме:

1. Т. Старостина. «Дьөгүөрэйэп — День святого Георгия, или немного о народных календарях». — Журнал “Илин”, № 1-2, 1999.

2. В.Я. Бутанаев. «Народный календарь хакасов».

Как и когда приветствовали наступление нового года наши предки?

Об этом размышляет в своей статье Прокопий Егоров (США).

Якутские традиции, верования, обычаи и другие стороны жизни народа саха были хорошо изучены этнографами в XVIII – XIX в.в. По их записям видно, что якутский новый год – празднование новой
зелени и приходится на конец весны – начало лета. Перечислю некоторые аргументы, основанные на сведениях, которые почерпнуты из опубликованных записей:

1. «Год начинается у якутов с весны» (Пекарский Э.К. «Словарь якутского языка». – М., 1969, стб. 880).

2. «Новый год – новое лето» (Пекарский, стб. 2081).

3. «…соснового (бэс ыйа), и с него начинается новый год» (Маак Р.К. «Вилюйский округ Якутской области». – М., 1994, 217)

4. «Кумысный праздник приходится обыкновенно около Троицына дня, приблизительно в конце мая…» (Маак Р.К. «Вилюйский округ Якутской области». – М., 1994, 287.).

5. «Новый год начинается у них с нашего июня…» (Маак Р.К. «Вилюйский округ Якутской области». – М., 1994, 375).

6. «Пучками конских волос украшают… и кожанное громадное кумысное ведро в весенний праздник ысыах» (Серошевский В.Л.»Якуты». – М., 1993, 252).

7. «Ысыахов было много,.. но главных было два: малый – весною, когда трава покрыла землю…» (Серошевский В.Л. «Якуты». – М., 1993, 445).

8. Время весеннего ысыаха, проведенного в 1737 году, Иван Худяков четко приурочил ко времени начала распускания почек лиственницы (Худяков И.А. «Краткое описание Верхоянского округа» – Л.,
1969, 254-261).

9. «Старинный большой кумысный праздник справляется весною (около Троицына дня, в конце мая)… в честь божества Айыы…» (Пекарский, стб. 3834).

Как мы видим, И.А. Худяков, В.Л. Серошевский, Р.К. Маак, Э.К. Пекарский совершенно однозначно указывают на то, что
Новый год у якутов приходился или на конец мая – весной, когда только начинают распускаться почки лиственниц, или на начало июня. Однако конкретная дата наступления якутского нового года нигде не
названа, наоборот, разница в днях в разные годы составляет от 10 до 13 дней. То, что в литературе упоминаются только примерные, не фиксированные сроки наступления нового года, означает, что
якуты, жизнь которых была неразрывно связана с природными циклами, празднуют весеннее распускание природы, появление нового приплода у кобылиц и коров, освобождение рек от ледового панциря –
ледоход, окончание весенних заморозков и долгожданный приход короткого, но яркого лета, в соответствии с условиями каждого конкретного года. Ниже я сделаю попытку, анализируя старинные источники,
определить примерные даты наступления якутского нового года в 2005 году. Опираясь на запись Пекарского: «Старинный большой кумысный праздник справляется весною (около Троицына дня, в конце мая)»,
и зная, что Праздник Троицы будет в этом году праздноваться 30 мая, можно сделать предположение, что датам наступления якутского нового года могли бы соответствовать даты 27 или 28-29 мая. Эти
числа согласуются как c общественным, так и c мифологическим мышлением народа саха:

1. Число 27 – по-якутски «Үс тоҕус», что означает «трижды девять», имеет особый сакральный смысл. Об этом в частности пишет
Пекарский: «До пришествия русских якутский народ распадался на дьон-ы или биис-и, а эти состояли из родов (Аҕа ууһа). Духи, вызываемые шаманами во время камлания делятся
на 3 биис: верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный). Каждый биис (племя) этих духов состоит из трех девятков родов (уус), каждый род из трех девятков особей» (Пекарский, стб.
476). Также Ксенофонтов отмечал, что: «При путешествии к духу Матери земли шаман имел плясунов – трижды девять девушек и столько же молодых людей» (Ксенофонтов Г.В. Шаманизм», 1992, 203). Танцоры
в количестве 27 девушек и 27 юношей являлись символами – представителями 27 племен , образующих народ саха. В национальной спортивной игре якутов (прыжки) соблюдается соотношение «трижды девять»;
«үс тоҕус олохтох кийиит» — имеет значение невестки, родом из дальних краев; оплата при потери мужа-кормильца отмерялась трижды девять лошадьми. Существуют также и
другие примеры, показывающие, что число 27 (трижды девять) несло особую смысловую нагрузку как в повседневной жизни якутов, так и в их верованиях, традициях и обрядах. Таким образом, свое
понимание различных явлений природы, интерпретацию некоторых аспектов своей веры якутский человек выражал соотношением «трижды девять». Известно, что Луна делает полный оборот вокруг земли за
27,3 суток, один оборот Солнца относительно Земли (синодический период) – составляет 27,275 суток. Белый шаман возносит Белому Солнцу благословление. Он посредник между солнцем и Средним Миром, и
потому его сопровождают 9 танцоров, что может быть аналогией 9 планет Солнечной Системы. В то же время 9 танцующих юношей и 9 девушек, сопровождающих шамана, согласно мифологическим
представлениям якутов, могут символизировать послов девятиярусного (планетного) неба в Среднем Мире (Орто Дойду).Интересно отметить, что в Древней Греции число 9 тоже занимало особое положение: 9
Муз (musai), 9 божеств и так далее. Иными словами, можно предположить, что последний день года соответствует 27-му мая, а наступление нового года – 28 мая.

2. Поскольку ученые конца XVIII – начала XX веков (Маак, Пекарский, Серошевский и др.) указывали разные месяцы наступления Нового года: «в конце мая» и «с
нашего июня», то рассчитав фазы луны можно предположить, что наши предки связывали наступление нового года с фазой полнолуния, что предопределяло плавающе-скользящие сроки прихода нового года,
выпадающие как на конец мая, так и на начало июня. Поэтому вторая возможная дата наступления якутского Нового года соответствует Константинову дню (Саар Көстөкүн күнэ). По старому стилю «Саар
Көстөкүн күнэ» отмечался 21 мая. (Пекарский, стб. 2094). Сейчас, с переходом на новый стиль, этот праздник отмечается 3 июня. В 2004 году ближайшее к этому дню полнолуние случилось 3 июня, а в
2005 году полнолуние будет 23 мая.

3. Потомки некоторых из племен якутского народа, помимо скотоводческого и конного хозяйствования занимавшиеся также и хлебопашеством, приурачивали начало
нового года к началу земледельческого сезона. Следовательно, очередную возможную дату наступления нового года можно попробовать определить, опираясь на даты посева ими хлеба («Бурдук кутар
Таҥара»). В старину календарь племен, ; проживающих в Якутском округе, имел следующий порядок месяцев: год начинался с ыам ыйа, далее следовал
бэс ыйа, третий месяц – от, четвертый – атырдьах, пятый – бала5ан, шестой – алтынньы, седьмой –
сэтинньи, восьмой – ахсыньы, девятый – тохсуньу, десятый – олуньу, одиннадцатый – кулун тутар, двенадцатый –
муус устар.

Судя по записям Маака, якутский новый год начинался с бэс ыйа, то есть четвертый месяц совпадает с бала5ан ыйа. Линденау писал, что четвертый месяц также
бала5ан ыйа. Следовательно, в соответствии с их записями, порядок месяцев в якутском году был следущим: 1) бэс, 2) от, 3)
атырдьах, 4) бала5ан, 5) сыар5а, 6) алтынньы, 7) сэтинньи, ахсыньы, 9)
тохсуньу, 10) олуньу, 11) кулун тутар, 12) муус устар, 13) ыам ыйа. То есть якутский календарь состоял из 13
месяцев. Но один из распространенных в старину месяцев — сыар5а ыйа, следующий после бала5ан ый в настоящее время забылся и больше не употребляется.

Считалось, что народ саха состоял из 27 племен, проживающих в самых различных условиях – от тундры до тайги, по берегам рек, в аласах и среди гор. Это определяло различные хозяйственные
занятия, и, как следствие, то, в разных календарях встречались и другие названия месяцев: суо ыйа, тиргэ ыйа, тугут ыйа, бурдук
ыйа, тунах ыйа и др.. Поскольку истоки подобных названий лежат в сфере хозяйственных работ, проводимых в эти месяцы, можно предположить, что название
алтыннь произошло от слова алт – парного слова булт-алт (сезон охоты), 7-й месяц – сэт эбэтэр сэтии ыйа, 8-й –
ахсын (значение – «каждый»: күн ахсын – каждый день, киһи ахсын – у каждого человека и др. Иными словами с этого месяца уменьшается количество запасов, еда начинает выдаваться
порциями каждому члену семьи, учитывая возраст, выполняемую работу), 9-й – тоҕуһун (значение –
«бесконечность», «много» (Пекарский столб.2703)) 10-й – уол + (у)ньу (ынах уолар кэмэ) – месяц, когда перестают доить коров, 11) кулун
тутар, 12) муус устар (түннүк муҺа устар) – снимают лед, вставленный в оконце (так как начинает таять лед) и заменяют его рамой, обтянутой бычьим
пузырем или куском слюды. Возвращаясь к датам посева хлеба, и судя по записям Маака, жители Вилюя вспахивали землю 9 мая и через 5-10 суток, а именно 14-19 мая, сеяли зерно (Маак, 354). Пекарский
же отмечал: «…день 1-го мая – праздник, с которого начинается посев хлеба (бурдук кутар таҥара)» (Пекарский, стб. 832). Это означает, что время посева хлеба наши
предки опять же определяли с помощью Луны. В последние дни праздника «Бурдугу кутар Таҥара», близкие ко дню Константина (по старому стилю), в начале фазы роста луны
должна была закончиться вспашка земли, а работы по севу должны были закончиться к полнолунию. В 2004 году новолуние, наиболее близкое к этой дате, было 19-го мая, а в 2005 году приходится на 8
мая, полнолуние же ожидается 23 мая. Другими словами, 23 мая 2005 года – другая возможная дата встречи якутского нового года.

4. Начало якутского нового года можно также приурочить к ледоходу на реке Лене, уносящему вместе со льдом последние весенние заморозки. В своем словаре
якутского языка Пекарский обьясняет значение словосочетания «Улахан үөс»: «Улахан үөс – главное русло, собственно река (Лена)» (Пекарский, стб. 3155). Древнее название реки Лены – Сахсара
(Пекарский, стб. 2137), великая река, в буквальном смысле сах+саар+а (время-«божество», древняя тойон-река, или, в другом случае, может быть Саха-саар (тойон)
впоследствии переиначился в Эбэ-Хотун – в следствие переименования реки). Таким образом, ледоход от его начала, во время и до самого его конца также можно считать периодом
наступления нового года. Ледоход на Лене под Якутском шел до 31 мая в 1864, в 1871 и в 1873 годах. В 1862 году ледоход закончился 27 мая (Маак, 447).

Если сопоставить приведенные сроки возможного наступления нового года по якутскому календарю, которые получены в результате анализа старинных источников, можно увидеть, что и время
ледохода, и фаза полнолуния, и сроки окончания посевных работ, и Константинов день – это близкорасположенные даты. И в 2005 году встреча якутского нового года возможна от 21 до 29 мая.

Якутский календарь

Прокопий Егоров

Приложение:

1. По поводу отдельных терминов, встречающихся в литературе о якутах.

«У ленских якутов сас – весна, кюс – осень, кыс – зима…» (Маак Р.К.»Вилюйский округ Якутской области». – М., 1994, 376).

«Сай – лето» (Пекарский Э.К. «Словарь якутского языка». – М., 1959, стб. 2025).

«Сайын – летом…» (Пекарский, стб. 2032).

Эстии = бүтүү, бараны – «исход, конец». Сэниэ эстэр, аҺылык эстэр.

2. Интересные факты, связанные со временем встречи нового года в разных частях мира:

1. «Olунjу… жители Жиганского улуса, Верхоянского округа считают начало года с этого месяца» (Э.К. Пекарский. «Словарь якутского языка», т. 2. – М., 1969,
стб. 1830.

2. «День рождения императора Августа, 23 августа, в восточной провинции считался началом нового года» («Словарь Античности». – М., «Прогресс», 1989, № 2 – стр.
178).

3. «Римляне первоначально тоже исчисляли время лунными годами (лунный год состоял из 355-ти или 377-378-ми дней). Новый год начинался 1 марта… Впоследствии
первый день года был перенесен на 1 января, поскольку с 153 г. до н.э. в этот день вступали в должность консулы…». («Словарь Античности», М., «Прогресс», 1989, № 2, стр. 178).

4. «Единого календаря, однако, у греков не было: в каждой области были приняты свои названия месяцев (известно около 400 названий) и свой день, с которого
начинается год (между концом июня и концом июля)». («Словарь Античности», М., «Прогресс», 1989, № 3-4, стр. 241)

5. «В Александрии праздник в честь Эона отмечался одновременно с торжествами по случаю наступления нового года» («Словарь Античности», М., «Прогресс», 1989, №
5, стр. 658).

6. «У многих тюркских, монгольских и некоторых других народов издавна существовал счет времени по 12-летнему циклу. Каждый год обозначается названием
определенного животного в следующем порядке: 1) мышь, 2) корова, 3) тигр, 4) заяц 5) дракон, 6) змея, 7) лошадь, овца, 9) обезьяна, 10) курица, 11) собака, 12) свинья» (С.А. Токарев.
«Этнография народов СССР». – М., Изд-во Московского Университета, 1958, № 6, стр. 163).

7. «…У евреев одним из важнейших праздников являлся день Нового года (Рош-Гашана), приходившийся на осень…» (С.А. Токарев. «Этнография народов СССР». – М.,
Изд-во Московского Университета, 1958, № 7, стр. 209).

8. «Церковь не считала день 1 января святым, никакой особой службы не было, а новый год церковь начинала или с 1 марта, или (позднее) с 1 сентября» (Б.А.
Рыбаков. «Язычество Древней Руси». – М., «Наука», 1987, 663).

9. «Церковный календарь открывал год 1 сентября и в 1348 году на православном соборе в Москве было определено, чтобы и гражданский, и церковный год начинался с
1 сентября…. Указом от 15 декабря 1699 года новый год стал исчисляться с 1 января» (И.И.Шангина «Русские традиционные праздники», С-Петербург «Искусство – сПб, 1997, с.15)

10. «Сопдет (в египетской мифологии богиня звезды Сириус – прим. пер.) изображали в облике коровы или женщины с коровьими рогами. Ее почитали также как
богиню нового года, чистой воды и наводнений… Образ богини был тесно связан с разливом Нила, который начинался после первого утреннего восхода Сириуса после зимы. Именно в это время египтяне
отмечали наступление нового года.» («Мифология». Энциклопедия. – М., «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2002, 248).

11. «…сом jaнгыртары у телеутов, обряд, знаменующий приход Нового года. Он проводился в начале июня», «у скандинавских народов.. год начинался с “месяца
кукушки”, то есть с юлианского апреля» (А.И. Гоголев. «Традиционный календарь якутов». – Якутск, 1999, 37 и 42).

Дом эрэ Дам!

Дом ини Дуон!

Коротко об авторе: Прокопий Егоров родом из села Эльгяи Сунтарского улуса. В настоящее время живет в США. Работает
плотником, интересуется вопросами истории и этнографии якутов. Жена Сюзи Крейт, профессор Университета имени Джорджа Мэйсона, дочка Туйаара-Кеди учится в школе.

ДьӨгyӨрэйэп – День святого Георгия, или немного о народных календарях

В фондах Якутского государственного музея истории и культуры народов Севера хранятся старинные якутские и эвенкийские календари XIX—XX вв.

Якутский госмузей им. Ем. Ярославского. Якутский годовой календарь XIX в. Принадлежал голове Борогонского улуса Охлопкову Николаю Ефимовичу

Типологически они близки к русским деревянным календарям-святцам. Якутские календари изготовлялись тоже из дерева. В основном, это были обычные дощечки, на которые заносились с помощью
зарубок и особых знаков важная для жизнедеятельности информация: о начале и ходе сельскохозяйственных работ, о сроках охотничьего сезона и рыбной ловли, о днях церковных и семейных праздников.
Органичное соединение русского и якутского календаря превратилось в удобную систему узнавания времени, а народное сознание наделило каждого святого своими обязанностями, за исполнение которых
якуты почитали их. В отдельных случаях якутские календари допускали значительные отступления: иногда год начинался с 1 сентября, не обозначались и некоторые церковные праздники, так как они не
были связаны напрямую с ведением хозяйства. Одинаковых, совпадающих во всех обозначениях, календарей у якутов не было: в разных местах, исходя из характера природы и хозяйства, вносились в
календари свои дополнительные знаки, причем отбрасывались не нужные для данных мест символы. Кроме того, как правило, отмечались дни святых, имена которых носили члены семьи (хозяин, хозяйка и
др.) Даже в календарях одного и того же улуса бывают расхождения в знаках. Эти календари — сугубо индивидуальные, многое зависело от уровня развития, интересов и степени религиозности
изготовителя, от желания заказчика. Еще одна особенность: календари эти не составлялись специально для одного определенного года, они использовались в любом последующем году, месяце. Поэтому их
называли «вечными календарями» (ўйэттэн ўйэіэ диэри барар халандаардар). Среди этих деревянных календарей есть экземпляры самой разнообразной формы и качества работы: от простых гладких досок до
имеющих вычурную форму и украшенных тонкой резьбой. Календари делятся на годовые, месячные и недельные. Принцип устройства у всех одинаков. В годовых писали названия месяцев и количество дней. В
месячных и недельных календарях делались отверстия соответственно количеству дней месяца, недели. В эти отверстия вставляли палочки для обозначения дня. Иногда эти палочки имели форму
птиц.

Якутский годовой календарь XIX в. Принадлежал Петру Герасимову из местности Юнкюрь Джебарского наслега Западно-Кангаласского улуса. Дерево, резьба.

Из коллекции календарей нашего музея выделяется годовой календарь, принадлежавший голове Борогонского улуса Охлопкову Николаю Ефимовичу. Рамка календаря украшена растительным орнаментом. В
верхней части, выкрашенной в синий цвет, записаны названия месяцев, количество дней в месяце и начертаны слова «Вечный календарь». В центре имеются две самодельные железные стрелки, вращающиеся
вокруг разноцветных концентрических кругов, на которых отмечены даты и дни недели. В левом и правом нижних углах указаны названия месяцев и количество дней. Еще один интересный экспонат
приобретен музеем в 1911 году у Петра Герасимова из местности Юнкюрь Джебарского наслега Западно-Кангаласского улуса. Этот вечный календарь представляет собой четырехугольную деревянную доску.
Имеет 12 горизонтальных полос с отверстиями, каждое из которых соответствует определенному месяцу и графическим обозначениям церковных праздников. Год начинается с сентября (это перенято от
русского народного календаря, так как у якутов открывает год май месяц).

Календарь составлен по старому стилю:

1 сентября — Семенов день. Конец летних полевых работ и начало потребления заготовленного запаса пищи. Постепенный переход с летников на зимники.

14 сентября — Исакьев день. Завершается переезд в зимники.

1 октября — Покров день. Начало настоящего зимнего сезона, с этого дня скот держат в хотоне, кормят сеном. Начинается рыбная ловля на мелких озерах.

26 октября — Дмитриев день. Забой скота (идэhэ). Возвращение охотников из тайги. Начало сезона «городчиков», везущих на продажу в город мясо, масло, дичь и т.д.

1 января — Новый год (перенят от русских).

18 января — Середина зимы.

25 марта — Благовещение (чыычаах уйа туттубат кўнэ).

23 апреля — Дьєгўєрэйэп (Егорьев день), День святого Георгия — покровителя скота.

9 мая — Ньукуолун (Николин день). Переход на лето. Начало весенних полевых работ. Начало найма батраков на летние полевые работы. Начало ледохода и летнего плавания.

29 июня — Бєтўрўєп (день Петра и Павла). Начало сенокоса и сезона летних работ. Этот праздник всегда проходил многолюдно с национальными танцами и играми.

8 июля — Боропуокайап (Прокопьев день). Начало массового сенокоса.

20 июля — Ылдьыын (Ильин день).

1 августа — Бастакы Ыспааhап (1-й Спасов). Полное вызревание хлебов и массовой его уборки. Появляется мучная пища нового урожая. Сбор голубики и черной смородины.

6 августа — Ортоку Ыспааhап (2-й Спасов). Время метания стогов и скирдования хлеба…

Эвенкийский годовой календарь начала ХХ в.. Поступил из Булунского улуса. Моржовая кость, резьба

Существует еще одна разновидность годового календаря — Пасхалиц («сибээскэ»). Обычно они изготавливались из кости или дерева. Рассматриваемый эвенкийский календарь поступил из Булунского
улуса в 1913 году, вырезан из моржовой кости. Имеет форму 6-гранной палочки с утолщением посередине. Оба конца заострены. Каждая грань показывает 2 месяца. Дни отмечены рубцами на гранях, а
праздники — значками на полях между гранями. Одна грань на данном календаре читается справа налево, следующая — слева направо и т.д. Графический знак на 18 января означает Солнце («Кўн тахсар
ыйа»). После 3 месяцев полярной ночи солнце снова начинает выходить. 23 апреля фигура животного означает день Святого Георгия — покровителя скота. В апреле начинается отел оленей («Тугут тєрўўр
ыйа»). 29 июня отмечен рисунком в виде растения, травы. Этот знак обозначает начало сенокоса. Такие календари встречаются не только на Севере, но и в южных районах Якутии.

Якутский недельно-месячный календарь конца XIX в. Дерево, резьба.

Практически все месячные и недельные календари имели круглую форму. В некоторые, как украшение, вставлялись кусочки слюды. Эти календари имелись почти в каждой якутской семье. Наряду с
отдельными были и совмещенные недельно-месячные календари. По внешнему кругу были расположены отверстия, обозначающие дни, месяцы, а по внутреннему кругу — количество дней недели. Таким образом,
с принятием христианства изменилось летоисчисление якутского народного календаря. Были внесены церковные праздники, но не все, а лишь те, которые были связаны с хозяйственной деятельностью
якутов. Коллекция якутских и эвенкийских календарей, хранящаяся в нашем музее, помогает исследователям в изучении не только старинных календарей, но и традиционной культуры народов Севера в
целом.

Источники

1. Национальный архив Республики Саха. Фонд 1403, оп. 2, ед. хр. 56, л. 28.

2. И.В.Заборовская. Искусство художественной обработки дерева у якутов (по материалам музеев ЯАССР). // Сборник научных статей Якутского республиканского краеведческого музея. Выпуск 2. —
Якутск, 1957. — с. 157.

СТАРОСТИНА Татьяна Гаврильевна, старший научный сотрудник Якутского государственного музея истории и культуры народов Севера им. Е.Ярославского.

По материалам издательства «Илин»

1909 год

3 июля 1890 года в Якутскую область прибыл иркутский генерал-губернатор Александр Дмитриевич Горемыкин. Об этом событии сохранились очерк и полное описание путешествия. Главный начальник
края прибыл в Якутск на пароходе «Синельников», сделал остановку в селе Рассолода (ныне Мегино-Кангаласский улус).

Иркутский генерал-губернатор Александр Дмитриевич Горемыкин

Весть о прибытии губернатора быстро пронеслась по городу. Горожане украсили свои дома флагами, многие выехали на пристань.

Якутский губернатор Владимир Захарьевич Коленко

Гостей встречали губернатор В.З.Коленко, вице-губернатор П.П.Осташкин с супругой, городской голова Астраханцев с депутацией от города и чины всех
ведомств. Городской голова поднес хлеб-соль, а С.М.Осташкина – букет цветов супруге главного начальника края Елене Дмитриевне. Высокий гость поблагодарил за радушие, его слова вызвали
громкое «ура». Затем в коляске вместе с местным губернатором направился в город. В городе ознакомился с работой учебных заведений, посетил и женскую гимназию. В конце первой недели
пребывания высокого гостя в Якутске 8 июля в четырех верстах от города устроили народное гулянье – Ысыах. Собралось много народа. Для гостей устроили палатку. Ее стены украсили зеленью, а
посередине – вензеля Александра Дмитриевича и Елены Дмитриевны. Для собравшихся приготовили угощение, расставили шесты с флагами и деревца (чэчир). Погода благоприятствовала гулянию.
Генерал-губернатор прибыл на Ысыах с семейством в пять часов вечера. Гости пили чай, им предложили кумыс. После угощения побывали на осуохае, осматривали лошадей, жеребят, оленей с нартами.
Внимание губернатора и сопровождающих их людей привлекли национальные женские костюмы, отделанные дорогими мехами, парчой и серебряными украшениями местных умельцев. На Ысыахе был местный
фотограф, который запечатлел празднество на пленке. Гости гуляли до семи часов вечера. Генерал-губернатор воспользовался приглашением жителей села Марха и с семейством и свитой отправился
туда. Узнав о приезде гостей, жители села украсили свои дома флагами, а у самого селения, на мосту, установили триумфальную арку, убранную зеленью, утвердив на арке вензеля генерал-губернатора и
его супруги. Встречали их в Мархе хлебом-солью, овощами. На встрече с жителями села высокий гость сказал, что он особенно ценит трудолюбие и трезвость жителей Мархи, пожелал процветания
земледельческому труду и сельскому хозяйству. Здесь он осмотрел хлебный магазин, пашни, рабочий скот и земледельческие орудия. Гости еще обратили внимание на соху и сеялку, оценили их
практичность и простоту конструкции. Осмотрели склад земледельческих орудий, для образца и применения в Иркутской губернии были куплены несколько экземпляров этих орудий. После осмотра
гостей пригласили в устроенную для них палатку. Здесь был сервирован стол с чаем, десертом, в том числе арбузами и дынями местного произрастания, прохладительными напитками. Около 9 часов
вечера гости отбыли из Мархи. Их отъезд сопровождался криками «ура». Историческая справка. Генерал-губернатор А.Д.Горемыкин (1832–1904) – русский государственный деятель, член
Государственного Совета. Почетный гражданин города Иркутска. При нем были введены лесной надзор и другие природоохранительные акты.
Василий АЛЕКСЕЕВ

Из богатого эпистолярного наследия Григория Мисаиловича Попова на суд читателей выносится его статья «Якутский «ысэх», первоначально опубликованная в 1907 г. в Санкт-Петербургском журнале
«Русский паломник».

Якутcкий «ысэх»

Семь длинных, скучных и холодных месяцев проводит якут зимой в своей мрачной юрте, словно в берлоге, при однообразной обстановке, без особенных занятий, почти без развлечений. Семь длинных
месяцев он спит сном бездеятельности и тоски… Но как только откроется земля из-под своего зимнего покрова, как только появится в природе благоухание деревьев, трав и цветов и послышится
радостное пение птиц, якут встряхивается от долгого сна, и тотчас резко меняется вся обстановка его жизни. Дотоле мрачная юрта теперь превращается в светлую и чистую. Скот отделяется от смежного
с домом помещения и выпускается на двор, в пище появляется обилие масла, сливок, молока и пр., кожаные и меховые одежды заменяются блузами и холодаями из тонкой русской материи и т. д.В это время
являются у якута и развлечения, и особенно ярко обнаруживаются особенности его душевной жизни. Самое главное и никогда в другое время не бываемое развлечение–»ысэх». Это общественный многолюдный
сход с целью порезвиться среди природы.Еще за несколько дней до «ысэха» бабы и мужчины, девушки и парни начинают заботиться о костюмах и украшениях. Приготовляются новые из ситца и гаруса ярких
цветов блузы и холодаи, новые шелковые или гарусные яркие платки, цветные кушаки, черные сары (сапоги) и т. д.На восходе солнца на месте развлечения уже бывает огромная толпа, достигающая до
400–500 человек, а иногда и до 1000. Распорядителями развлечения на особом месте приготовляется ведер 500–1000 кумыса (пиво из кобыльего молока), мясо, масло и проч.Развлечение начинается
хороводными танцами и хоровым пением. Обыкновенно бывает запевала, мужчина или женщина, который громко дает на ходу слова и мотив пения, остальные подхватывают песню. Хороводов бывает много. В
каждом хороводе– один или несколько запевал. В песнях своих якуты восхваляют сотворенный Богом мир, красоту и прелести этого миpa, оживающую весеннюю природу и т. д.Около полудня начинают пить
кумыс. Предварительно все рассаживаются на зеленой траве отдельными кругами без разбора возраста и пола, причем почетные гости составляют отдельный круг. Распорядителями развлечения приносится
всем гостям кумыс, смешанный с маслом, который тут жe распивают; затем снова начинаются пляски и пения, но уже в более оживленном виде, с высоким подъемом настроения.К этим развлечениям
присоединяется, между прочим, и состязание молодых парней в силе и ловкости. Все люди разделяются на партии (обыкновенно по наслегам) и, избрав из среды себя каждая своего борца, начинают
состязание, причем борцы для удобства и ловкости, а также и из экономических предосторожностей, снимают с себя верхнее платье. Каждое удачное или неудачное движение борца известной партии
сопровождается одобрением или порицанием, громким смехом и ударами в ладоши.Часто при ысэхе пускают в бег лошадей. При этом также якуты разделяются на партии, каждая из которых избирает своего
бегуна. Удачный или неудачный побег той или иной лошади сопровождается также выражением восторга или насмешками.В старину, а в глухих местах и в настоящее время, начало ысэха сопровождалось
заклинаниями шамана. Обыкновенно в таких случаях происходит так называемое «ытык дабатар», т. е. жертва духам какой-либо предназначенной для этого лошади. Делается это по какому-либо обету при
болезнях или других несчастиях с целью умилостивить этих духов, которые по убеждению якутов служат причинами всех людских несчастий. Всю ночь тогда беснуется шаман, призывая духов на жертвенную
лошадь. Когда наконец шаман заявит, что дух вселился в лошадь, происходит спаивание этой лошади кумысом и спрыскивание кумыса на воздух в знак угощения поселившихся в лошади духов. После этого
лошадь отпускается на волю, и ею больше никто не пользуется для езды. Во время этих действий шамана и после них собравшиеся якуты проводят время в оживленных плясках и пении…Часто в современных
«ысэхах» (в здешнем, напр., районе) приглашается священник для служения торжественного водосвятия или молебствия празднуемому святому.Поздно вечером, когда солнце становится близко к закату,
толпа мало-помалу медленно расходится по домам.

Свящ. Гр. Попов.С. Шеинское Вилюйск. окр. Якутск. обл.

По материалам Илин №3 2006

Национальный праздник Ысыах – символ якутской культуры

Теоретические исследования по праздничной культуре у разных народов мира показывают, что живым механизмом передачи культурной традиции из поколения в поколение являются именно праздники.
Национальный праздник Ысыах – это уникальное духовное богатство якутского народа. Он был и пока остается главенствующим фактором сплочения якутского этноса, самовыражения его как нации. Ысыах –
это символ якутской культуры, своеобразная миниатюра традиционной картины мира народа саха. Культурная традиция народа саха никогда не теряла национального духа, своего этнического «лица». Ысыах
оставался и до сих пор остается той уникальной культурной нишей, где сохраняется этническая специфика народа: осознание этнической идентичности, национальная одежда, пища, праздничная утварь,
ритуальный комплекс, музыкальная культура, фольклор, наконец, традиционное мировоззрение.

Ысыах – единственный этнический праздник в экспозиции сибирских праздников, сохранивший свой самобытный характер и в советское время. В этом уникальность календарно-праздничной культуры народа
саха, ее притягательная сила в жизнеутверждающем начале: продолжения жизни, начала новой семьи, бессмертия человеческого рода, призыв к счастью и добру. Здесь ярко отразилась экологическая
культура якутов с ее мировоззренческим комплексом почитания Природы и бережным отношением ко всему живому. Диалог человека с миром Природы, с окружающей средой создавал своеобразный кодекс
взаимоотношений, где человек включался в природу, соотнеся с ней свою хозяйственную, социальную, ритуальную и биологическую жизнь. Анализ календаря скотоводческих народов показал, что в древности
праздник Нового года был тесно связан со временем приплода скота и изобилием мяса, молока и молочных продуктов. В этом отношении и якутский Ысыах представлял собой скотоводческий праздник, в
котором ярко отразились изменения, происходившие в хозяйственной деятельности якутов. Ысыах был приурочен к той поре, когда вдоволь было молочной пищи и мяса и можно было дать себе короткий отдых
перед сенокосом. Якутский Новый год осмысливался как рождение Природы и Человека и означал восполнение ресурсов жизни. Самые северные коневоды – якуты сумели сохранить свою южную скотоводческую
культуру в условиях циркумполярной зоны. Главный ритуал якутской традиции Ысыах следует рассматривать как историко-культурную ценность, являющуюся неотъемлемой частью общемирового
культурного наследия.

Ысыах представляет собой сложное, многофункциональное явление, в котором отразились черты хозяйственно-культурной, социальной, этнической и духовной жизни якутов на разных этапах их исторического
развития (Романова Е.Н. Якутский праздник Ысыах, с.148)

Мифология и Ысыах

Если обратиться к фольклорным источникам, то происхождение праздника проецируется на якутский миф об Эллэе – культурном герое, главном первопредке народа саха. Корпус мифологических текстов,
приведенных в книге Г.В.Ксенофонтова «Эллэйада» (1977), дает возможность реконструировать основной сюжет народного праздника. «В начале лета, когда богиня Иэйэхсит вновь обращается и Айыысыт
вещает, Эллэй имел обыкновение устраивать праздник, собирая старых и малых, сирых и бедных. Устанавливал тогда священную мачту, обвязанную конским волосом, и в течение 10 дней и ночей устраивал
увеселения и игры, говоря: «Пусть таков будет удел наших детей!».

«…Содрав бересту, он заставил жену сшить берестяную посуду. Сам из березового ствола понаделал разные виды кумысной посуды: из цельного дерева выдолбил чорооны с ножками в виде конских копыт и с
выпуклой резьбой снаружи, сделал матаарчахи с густыми узорами, сделал кэриэн с фигурными украшениями, вытянутыми в ряд. Жена сшила «кыллаах-ыагас», узорчатый саар-ыагас, «сабарай» и разные ведра
для коровьего молока. … Срезав молодые березки и лиственницы, Эллэй воткнул их рядами в виде улицы до самого дому. Затем, свив веревку из черного и белого волоса и украсив ее пучками белого
конского волоса, натянул ее на воткнутые деревья»[№ 44]. «…Выдаивая кобылиц своего тестя, он накопил большой запас кумыса и устроил Ысыах. К своему празднеству он пригласил Омогона с женой и при
этом сказал: «Настал день поминовения предков и Юрюнг Айыы и подношения им жертвенной чаши». Раньше Омогон и его люди не видели такого обряда…Придя на ысыах, Омогон увидел кумыс, напиток раньше
ему незнакомый, невиданные прежде посуды, украшенные резьбой. Поверх кумыса плавало масло. Эллэй поднял чашу с такой молитвой: «Господь, Юрюнг Айыы, настал день твоего воспоминания! Я,созданный
тобою человек, угощаю тебя через чистый огонь. Почитаю тебя через огонь солнца!» Говоря так, он капал кумыс на огонь. В заключение призывал божее благословление возгласами «урууй», «айхал».

«…Эллэй устроил праздник окропления кумыса, «ысыах». Вверху есть Юрюнг-Айыы-Тойон с орлом на лбу. Еще есть дарующий приплод лошадей – их предок Уордаах-Джесегей Тойон. Затем есть дарующая приплод
рогатого скота Айыысыт-Хотун с веснушчатыми ноздрями. На празднике, поднимая чаши с кумысом, Эллэй обращался к этим божествам, с молением размножить его стада. Подняв чаши, он запел… Тогда мимо
пролетели три белые птицы… Вот с тех пор люди, уверовав в существование богов, стали устраивать ысыахи». Итак, исходя из мифологических текстов об Ысыахе, можно придти к заключению, что древний
обряд носил религиозную окраску, и являлся праздником поклонения небесным божествам.

По представлениям якутов на праздник Ысыах с небес спускались светлые божества айыы, именно от них зависела дальнейшая жизнь человеческого рода. На Ысыахе в день летнего солнцестояния якуты
встречали небесных божеств и устраивали обряд поклонения божествам айыы и духам природы.

Культ высшего небесного божества Юрюнг Айыы Тойона развивался, по-видимому, следующим образом: в начале небо обожествлялось само по себе (Танара). Со временем представления о нем как о божестве
расширились, усложнились, и оно стало рассматриваться как особый мир, где обитает множество божеств, обладающих определенными качествами и выполняющих определенные функции. Следовательно, Юрюнг
Айыы Тойон – древнее божество, восходящее к божеству Неба. По-видимому, оно имело такое же значение, как и само небо для тюрков-скотоводов (тенгрианство). В этом контексте тезис Г.В.Ксенофонтова,
что «Ысыах есть центральная ось и символ веры древних религиозных воззрений якутов, унаследовавших самое последнее достижение степного номадизма» является весьма продуктивным. Якутский Ысыах был
тесно связан с тем пластом религиозных верований якутов, который, несомненно, сформировался в среде древних скотоводов-кочевников. Якуты-коневоды в новых для себя условиях Севера сумели сохранить
систему религиозных верований, отчетливо отражавших их хозяйственный цикл.

Прекрасный знаток якутской мифологии и героического эпоса П.А.Ойунский определял Ысыах как праздник коневодства и изобилия Конь у якутов – животное божественного происхождения. Фольклорная
традиция сохранила якутский миф о лошади – прародительнице народа саха. Считалось, что хозяйство верхнего мира основано на разведении коней, и поэтому якуты посвящали коней небесным божествам.
Следует отметить, что в историко-культурном плане особенности сценарной практики принесения в жертву лошадей светлым божествам айыы у якутов можно сопоставить с древними культами ряда
тюркоязычных народов Южной Сибири и Центральной Азии. Ысыах, как обряд кропления кумысом Неба, Земли и Воды, был нормативным обрядом поддержания постоянного равновесия между людьми (культурой) и
Природой (духами, божествами).В научной литературе по поводу происхождения Ысыаха существует несколько точек зрения (Романова Е.Н. Якутский праздник Ысыах, с.82). В основном исследователи
рассматривали его как родовой, религиозный праздник, во время которого совершались бескровные жертвоприношения в честь высшего божества якутов Юрюнг-Айыы – Тойона и других айыы (В.Трощанский,
Э.К.Пекарский, Н. А.Алексеев); Г. В.Ксенофонтов определял Ысыах как праздник торжественной встречи восхода летнего солнца. А.И.Гоголев, развив положение
ученого, рассматривает Ысыах как «культовый праздник плодородия, справляемый в начале года, соединяющий воедино элементы обожествления солнца, неба и земли» (Гоголев А.И. Историческая этнография
якутов, с.35.). По мнению других исследователей (И.А.Худяков,С.И.Николаев, Е.Н.Романова), Ысыах – это праздник Нового года.

Праздник Ысыах для народа саха – это праздник Нового года, всеобщий день рождения Природы и человека. «Во время Ысыаха, с тремя небесами с теплым дыханием, подобно летнему ветру, с тремя душами,
вытянувши стан, как трехглавый жеребенок, стоял задумчиво Аар Тойон, он раздвинул два белых солнца и сотворил третье и повесил их между небом и землей и сказал: «Народ якутский, происшедший от
трех пен, укрепляйся, плодись и размножайся!» (Окладников А.П. История Якутии, с.123). В основе древнего ритуала Ысыах лежит тема первотворения, обновления, люди на празднике вновь обретали свое
изначальное состояние, получали «новое рождение». Отсюда, феномен праздника обладал особой связью со сферой сакрального, в нем соединялось прошлое, настоящее и «идеальное» будущее. В этом
отношении особое внимание следует обратить на народные игры, проводимые на Ысыахе. Игра, как моделирование будущего, на Ысыахе реализовывалась в общеуниверсальном символической борьбе между зимой
и летом (старым и новым). У якутов в старину весною, при исходе старого года и наступлении нового, находили двух молодых людей, из которых одного наряжали в одежду из шкуры белого жеребенка,
другого – в одежду из шкуры рыжего или черного жеребенка. Первый из них назывался сыном айыы и олицетворял собой духа хозяина нового года, а другой – сыном абаасы и символизировал духа хозяина
старого года. Их заставляли бороться. Это называлось состязанием за первенство или состязанием за молочную пищу. При этом определялось угощение, предназначавшееся в пищу победителю (кумыс с
маслом), каковым должен был оказаться сын айыы.

Символическая напряженность спортивных состязаний на празднике Ысыах носила ритуальный характер. На Ысыахе было много разных состязаний, целью которых было «завоевание счастливой доли». Такие
игры, как прыжки на одной ноге (кылыы) и прыжки обеими ногами (куобахтыы) по меткам, якутская борьба, стрельба из лука в символическом плане были соотнесены с мифологемой судьбы ( Романова Е.Н.
Люди солнечных лучей, с поводьями за спиной, с.130).В целом, спортивные игры на Ысыахе можно рассматривать как своеобразный диалог с судьбой. В основе ритуальных игр на Ысыахе лежат обменные
акции, одним из таких символических обменов является обмен удачей, счастьем. На Ысыахе проводились шуточные состязания, когда победителем становился тот, кто больше съедал пищи и выпивал кумыса,
своеобразный «обряд едоков». Здесь «судьба» участников игры реализовывалась через обрядовое воплощение еды, т.е. чем больше выпито и съедено, тем большего счастья заслуживал победитель в будущем
году. Магическое поверье «загадать на свою судьбу» сохраняется до сих пор, все действия, происходящие в первый день Нового года, служили образцовой моделью, которая переносилась на весь год. Что
касается ритуальных гаданий на главном празднике традиции, то они были уже заранее ориентированы на положительный результат. На Ысыахе давалась уникальная возможность «прорыва» своей судьбы:
человек на празднике творения Вселенной и человека как бы «стирал» свое прошлое и переигрывал заново судьбу. С этой точки зрения Ысыах можно рассматривать как «игру с судьбой», где главными на
празднике были не небесные божества, а сами люди–люди, которые не только молили о благополучии, но и «завоевывали» свое счастливое будущее. Якутский праздник Ысыах нес оптимистическую
заряженность и моделировал символы жизнеутверждающего начала, с помощью которых можно было установить гармонию в обществе.

Эстетическая и культурная палитра представлений о главном празднике народа саха Ысыахе – еще один ключ к пониманию гармонии человека с окружающей средой. «…для устройства Ысыаха выбирали красивые
места с широкой поляной и площадкой для тюсюлгэ (деревянного сооружения, состоящего из двух или нескольких столбов, соединенных перекладиной). Около тюсюлгэ собирали всю резную кумысную посуду.
На восточной стороне от тюсюлгэ ставили от одной до четырех коновязей. Верхушки сэргэ иногда увенчивались изображениями головы коня, а бока покрывались художественной резьбой. Сэргэ украшали
разноцветными жертвенными лентами – саламой. Вокруг тюсюлгэ втыкали зеленые березки. Характерно, что одним из важных элементов праздника была праздничная одежда. Участники торжества должны были
приходить в традиционной праздничной одежде, женщины надевали серебряные украшения. Замечу, что праздничная одежда у якутов передавалась из рода в род. Прийти на праздник в повседневной одежде
рассматривалось как нарушение праздничного этикета. С единым комплексом ритуала и символики праздника был связан и семантический смысл композиции в орнаменте древних чоронов. Так, гребенчатый
мотив, наносившийся около самого устья, должен был символизировать пожелание богатства и плодородия. Ысыах открывал устроитель праздника или уважаемый почетный старик, знакомый со старинными
обрядами, ему помогали девять юношей и восемь девушек. Кропление кумысом божествам и духам было центральным моментом праздника, и потому Ысыах получил свое название от слова ыс – «кропить,
обрызгивать» (Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору, с.102).

Одной из самых важных черт архаичного праздника было совпадение границ «свой» и «чужой». В культуре народа саха в качестве иллюстрации следует привести два сакральных действия по отношению к
Гостю на празднике: это кумысопитие из одного чорона по кругу (ср. трубка мира у северных индейцев–знак доверия и взаимопонимания), после чего они уже Братья по духу. Гостевой этикет народа саха
обязывал хозяина-устроителя праздника поднести чорон с кумысом самому почетному гостю, тот, в свою очередь, сделав несколько глотков, передавал своему соседу по кругу. Следующий символический
знак – круговой танец осуохай, танец, символизирующий жизненный круг. Участники осуохая, взявшись за руки, чувствуют положительную энергию друг друга. Гость на празднике как бы «проживал» жизнь
данного коллектива, вживаясь в новую культурную среду, приобретая «чужой» духовный опыт, он завоевывал статус «своего».

Ысыах и семья

Еще П.А.Ойунский отмечал, что Ысыах, как культ торжества и радости жизни, был праздником семейным. К празднику готовились заранее, каждая семья старалась заготовить необходимый запас праздничной
пищи и кумыса, сшить праздничную одежду. Семейные традиции праздника включали приглашение всех близких и дальних родственников, тесное общение всех родственников, планы на будущее, совместную
трапезу и, наконец, благословение уважаемыми и почтенными членами семьи молодого поколения. Здесь особое значение придавалось «обычаю произнесенного слова», через благопожелания задавалась
стратегия будущей жизни.

Непрерывность жизни подчеркивается на Ысыахе той ролью, которая принадлежит в ней старикам и, особенно, детям. Участие в таких обрядах представителей всех поколений, а также детей всех возрастов
символизирует вечное продолжение человеческого рода. Активное участие в празднике молодежи создавало благоприятную ситуацию выбора брачной пары.

Ысыах и культура питания

В настоящее время, когда во всем мире происходят экологические катаклизмы, исчезают традиционные способы хозяйствования и меняется среда обитания, весьма актуальным представляется обращение к
уникальному опыту традиционной системы питания народа саха. Система питания якутов сложилась под влиянием экологических, исторических и социальных факторов. Мясо-молочная основа питания с ее
рациональным соотношением всех элементов, необходимых для правильного обмена веществ в организме человека – это следствие действия экологического фактора. Речь идет о сбалансированной системе
питания. В этом отношении показателен Ысыах, где был представлен весь набор якутской национальной кухни, базирующейся на древнетюркской традиции. «Кумысный фестиваль» (так называли Ысыах
зарубежные исследователи) особое внимание уделял ритуалу кумысопития и самому кумысу – как священному напитку якутских божеств.

Ысыах и культура здоровья

Ысыах можно отнести к обрядам запасения здоровья: – ассоциация здоровья с сытостью, употребление на празднике полезных молочных и мясных продуктов; – ассоциация здоровья с движением
(разные спортивные состязания, национальные виды спорта); – ассоциация здоровья с благопожеланиями счастья, добра. Если обратиться к якутским алгысам-заклинаниям, то можно выявить эту
модель счастья: «На 9 поколений людей прочное благополучие, на 8 поколений непоколебимое счастье, на 7 поколений неубывающее обилие сотворите нам!» «Пусть голодный насытится, замерзший
обогреется, пусть обедневший у вас получит помощь, пусть погибающий у вас спасется, больному матерью станьте, хворому отцом станьте, детей в колыбелях нарожайте, «чтоб ребенок в колыбели,
сотворенный Айыысыт, не страдал насморком», десять улусов размножьте, скот в изгороди пусть наплодится, живите счастливо с солнечной стороны друг друга».

Обращение сегодня к обычаям, ритуалам, представлениям не как к «пережиткам», а как к механизму передачи культурной традиции, как к одной из культурных систем в формировании здорового образа
жизни, можно считать главной стратегией культурной политики народа саха. В 1992 году Ысыах стал государственным праздником Республики Саха(Якутия). Он стал объединяющим символом возрождения
не только традиционной культуры народа саха, но и гуманистических тенденций в национальных проектах новой России.

Екатерина Назаровна Романова, доктор исторических наук.

Источник

Дорога к празднику солнца

Вывеска на выезде из Якутска гласила, что до поселка Намцы добираться 82 км, при лучшем раскладе это час в пути. Трасса ещё продолжала радовать ровным покрытием, но мои попутчики сообщили, что скоро начнется «стиральная доска» (так в народе называют участки, где заканчивается асфальтовое покрытие и начинается дорога из мелкого камня, состоящая из постоянных спусков и подъемов). Ещё больше картину омрачала возможность попасть в пробку. Накануне социальные сети разрывали сообщения о том, что к месту проведения главного праздника народа саха придётся добираться три или в лучшем случае два часа: трасса просто забита машинами. Едут не только из Якутска, но и со всей республики.

Я успела в этом убедиться лично ещё в столичном автовокзале. Местная пассажирская компания выделила всего три автобуса из Якутска до Намцев, вместимостью около 30 человек. К концу дня к этой цифре прибавилось ещё 4 транспортных средства: слишком много желающих.

На моих глазах разворачивалась бойня за места в автобусе: преимущественно пожилые люди, одетые в национальные костюмы, с маленькими детьми под ручку бились за то, чтобы просто купить билет. Кондуктор, грузная женщина лет 40, громко объявила, что запомнила всех пассажиров, которые не попали в предыдущий автобус, поэтому «обилетит» их в первую очередь. Мы выстроились в небольшую очередь, казалось, что цивилизация восторжествовала. Но как только подъехал очередной автобус, вновь начался хаос. Толпа ринулась в сторону кондуктора и чуть не снесла женщину с ног. Водитель был вынужден сам перегородить путь пассажирам. На землю летели шляпки, очки, слышались легкие стоны, в давке оказались мужчины, миловидные, но очень напористые бабушки и даже дети. Прошло буквально пять минут, автобус наполнился и отправился в путь. Осталось ждать следующий через три часа. Толпа только увеличивалась.

«Что ж такое творится? Неужели я не попаду на праздник» — услышала я позади себя расстроенный женский голос. Это была пожилая дама в очень красивом белом наряде. «Я ведь была практически на всех Ысыахах Олонхо. Как так?» — добавила она с горечью.

Якутский Ысыах – это день встречи лета, местные называют его новым годом и считают главным национальным праздником. Поэтому так важно для каждого якутянина получить благословение и зарядиться солнечной энергией на долгую зиму.

Сейчас невозможно сказать, когда народ саха начал отмечать этот день. Точные даты теряются где-то в далеком прошлом. Как считает доктор исторических наук Екатерина Романова: «праздник был тесно связан со временем приплода скота и изобилием мяса, молока и молочных продуктов». А приходилось это все на летнее время: май, июнь. Снег полностью таял и скот выпускали на пастбища. Природа просыпалась после зимней спячки, и якуты верили, что пришел новый год. Это время, когда было обилие пищи. До периода сенокосов еще оставалось время и народ праздновал, благодарил солнце.

Каждая деревня, каждый наслег (территориальное деление внутри муниципальных образований Якутии), каждый улус (район) и города отмечали и отмечают праздник в разные даты. Так что за лето можно погулять сразу на нескольких Ысыахах. Но самый главный для всей Якутии – Ысыах Олонхо. Каждый год он проходит в разных улусах, которые заранее выбирают внутри региона. В 2019 году эта честь выпала Намскому, который является ближайшим соседом Якутска, поэтому желающих увидеть пышное торжество было очень много.

После крупного фиаско с автобусом, меня подбросили до праздника знакомые на личном автомобиле. Добрались мы без пробок, но при подъезде к месту праздника, я осознала масштаб трагедии: сверкающими на солнце легковушками и джипами было забито огромное поле. Мы были вынуждены остановится за несколько километров до самой территории праздника и идти пешком. Мужчина, припарковавшийся рядом, сказал, что это ещё цветочки, с другой стороны поле забито куда сильнее.

«Самое интересное, что местным, намским, вообще запретили выезжать на машинах. Сказали ходите пешком, чтоб гостям не мешать или дома сидите. Скандалы никому не нужны, праздник же» — добавил он с легкой улыбкой, и побежал вперед за женой и детьми.

Священное дерево Аал Луук Мас, как символ богатства

Десять минут и передо мной появляется одно из главных достопримечательностей Ысыаха – входная арка Киирии. Место откуда все начинается. С первого взгляда кажется, что вся композиция выполнена из дерева, что было бы логично, но уже здесь кроется небольшой обман: при ближайшем рассмотрении становится понятно – это стальные колоны, обшитые деревянными щитами, на которых вырезаны якутские узоры. На верху изображены лебеди – это символ Намского района. В целом композиция представляет собой ряд сэргэ, в переводе с якутского – коновязь. Раньше к таким ритуальным столбам гости и хозяева этой местности привязывали своих коней. Теперь же свой транспорт все посетители праздника оставляют на парковках, а сэргэ стало местом, где можно сделать красивые фото.

От входной арки идет длинная аллея к центральной сцене, месту, где проходит открытие. Несмотря на то, что из-за проблем с транспортом я припозднилась, и существенно опаздывала на торжество, таких же, как я было много. Поток вновь прибывших просто не иссекал. Одна девушка рассказала, что с самого утра всех гостей здесь встречали женщины в национальных костюмах с оладьями в руках: это символ гостеприимства. Конечно, на всех угощенья не хватило и к обеду на аллее остались одни сэргэ.

Сразу после входной арки передо мной открылась огромная долина, на которой расположилось множество интересных строений. Например, большое деревянное Аал Луук Мас. Так называют священное дерево народа саха. Согласно якутской мифологии существуют три мира: нижний, где живут злые духи, верхний, где живут верховные божества и срединный там, где живут люди. Аал Луук Мас символизирует связь этих трех миров. По якутским верованиям на ветвях дерева живут добрые духи или по-якутски айыы, а в корнях дерева прячутся злые духи — абасы.

Каждый Ысыах Олонхо в республике не обходится без священного дерева. Между улусами даже существует некоторое соперничество, у кого Аал Луук Мас будет лучше: выше, красивее, дороже. В среднем каждый год районы тратят по 14 млн рублей только на возведение этого дерева. Самый дорогой Аал Луук Мас за всю историю Ысыахов находится в Чурапчинском районе, в 2015 году на него потратили 20 млн рублей. В этом году дерево обошлось Намцам почти в 13 млн рублей.

«Они что думают, построили за огромные деньги Аал Луук Мас и оно сразу священным стало?» — слышу позади себя недовольный возглас молодого человека в национальном костюме.

Он стремительно проходит под ветвями и растворяется в толпе. Здесь уже выстроилась целая очередь, чтобы сделать снимки на фоне местной святыни и пройти вокруг. Считается, что если загадать желание, прикоснуться к стволу дерева и обойти его, то задуманное обязательно сбудется.

На фоне огромного Аал Луук Мас я замечаю не менее величественные берестяные урасы высотой в 10 метров. Так выглядят старинные летние жилища якутов. По размерам этого строения можно было сразу понять живет внутри большая или маленькая семья. На Ысыахе огромные праздничные варианты, чтобы внутри смогли поместиться все желающие. Ещё одно отличие — они сделаны из бересты по старой технологии. Современные урасы сегодня строят в основном из дерева.

После всех этих архаичных объектов мое внимание приковала сцена, точнее её центральная трибуна, над которой возвышался какой-то космический навес овальной формы, выполненный из прозрачного пластика. Такая трибуна вмещает свыше 3000 человек. Не смотря на сильную жару, в этот день столбик термометра поднялся до 30 градусов тепла, все места были заполнены, а располагались они на самой солнечной стороне. Благодаря дамским разноцветным шляпкам трибуны казались ещё более нарядными, а в некоторых местах даже вырисовывался узор.

Ментальное перерождение народа саха

Из-за большого скопления людей, увидеть, что происходит на сцене было довольно проблематично. Задачу усложняло и то, что повествование шло только на якутском языке. Мне на помощь пришел молодой человек по имени Сергей. Он приехал в Намцы, чтобы посмотреть выступление своей подруги, поэтому с программой был немного знаком.

«Нам сейчас показывают отрывок из якутского народного эпоса Олонхо (древнейшие сказания представляющие эпическое искусство народа саха. В 2005 году ЮНЕСКО объявило олонхо одним из «шедевров устного и нематериального наследия человечества»). Вот этот князь Мымах (намский князь, который жил в 17 веке и сыграл большую роль во вхождении Якутии в состав Российского государства) – главный герой. Здесь все истории про него, про связь человека и природы, и главное про дружбу народов».

Отметил парень и начал еще пристальней смотреть вдаль, видимо продолжил искать свою подругу. «А ещё здесь участвует очень много человек, из одного Якутска больше 320 артистов приехало. Здесь все самые талантливые сейчас. Это здорово» — подытожил Сергей.

Я попыталась найти место поудобнее и продолжила слушать, так как смотреть возможности не было. Выступление шло больше 2 часов и завершалось алгысом. В переводе с якутского это слово обозначает благословение, благопожелание, хваление, заклинание, посвящение. Народ саха считает, что его нельзя заменить одним русским «благословением», так как на якутском языке это слово содержит больше значений.

Алгыс должен проводить алгысчыт – человек, который умеет и может читать молитвы якутским божествам и самое главное знает, как правильно разговаривать с духами. Произнося алгыс, он просит у верхних божеств покровительства и благословения, при этом обязательно окропляет огонь и землю кумысом. Этот напиток для народа саха является священным и символизирует изобилие. Считается, что кумыс — земное воплощение небесного молочного озера, на берегах которого живут верховные божества, а когда народ саха его пьет, то познает философию жизни. Поэтому на Ысыахе этот напиток льется рекой.

Как только начался алгыс все гости праздника встали. На трибунах остались сидеть совсем пожилые люди. Далее после этого, ещё одна дань уважения, гости поднимают руки ладонями вверх. Так присутствующие хотят получить заряд положительной энергии и благословление. На двадцать минут в долине повисает полная тишина, слышно лишь мелодичный голос алгысчыта, который обращается к божествам.

Неожиданно после слов: «Уруй тускул» повисает пауза и все присутствующие повторяют за алгысчытом «Уруй тускул».

В переводе с якутского это обозначает: «да сопутствует вам удача».

Пока я внимательно слушала алгыс, на трибунах появился туман. Дело в том, что во время обряда алгысчыты жгли специальную траву с добавлением конского волоса, от неё образовался легкий дымок с приятным ароматом. Этот обряд должен очистить гостей от злых духов, а молитва помогает получить благословение от светлых божеств. Считается, что после алгыса человек ментально перерождается.

Несмотря на то, что открытие шло уже третий час, народ стойко выдерживал все выступления.

«Ну все, сейчас Ил Дархан (глава региона) слово скажет и все закончится, осталось чуть-чуть, подожди» — объясняла женщина в синем наряде своему, по всей видимости, внуку.

Но мальчик не хотел сидеть на одном месте и все время пытался вырваться. Кроме него расходиться никто не собирался. Ведь сейчас на сцену приглашались все важные гости: министры, депутаты и прочие чиновники во главе с руководителем региона Айсеном Николаевым. Это ещё одна интересная традиция у якутян. На Ысыах представители власти вне зависимости от национальности всегда приходят в якутских костюмах. В этом году Айсен Николаев вместе с супругой обновили свой гардероб и предстали перед всеми в полумеховых нарядах.

Проведение главного праздника народа саха является важной частью национальной политики региона. В апреле 2018 года госсобрание Ил Тумэн (однопалатный парламент) приняло в окончательном чтении проект закона, согласно которому 21 июня в Якутии объявлено нерабочим праздничным днем. Так что официально Ысыах должен проводиться именно в день летнего солнцестояния. Если в прошлом году зародить традицию не получилось, то в этом праздник устроили строго с 20 на 21 июня.

После длинных речей представителей власти, народ начал вставать и браться за руки – значит пришло время осуохая. Так называют традиционный хороводный круговой танец якутов — это танец солнца. Сотни лет назад он являлся массовой молитвой светилу, а сейчас важным элементом любого праздника.

На бывшей сцене (на самом деле обычной поляне) гости образовали десятки мелких и крупных кругов, которые начали двигаться по часовой стрелке, как только осуохай этээччи (в переводе с якутского – запевала) задал мелодию. Люди просто брали друг друга за руки и шли по кругу, повторяя слова молитвы.

Благословенный кумыс и якутский скипетр

Столпотворения после завершения открытия не уменьшилось: в самом центре импровизированной долины выстроилась очередь из якутян желающих сделать снимок с символом Ысыаха Олонхо — Ытык Дуога, в переводе с якутского это слово означает священный жезл. С виду он напоминает серебряный скипетр, украшенный якутскими узорами-оберегами и двумя лошадиными головами – это ещё один символ благополучия. По бокам жезла подвешены белые конские волосы. Каждый раз этот скипетр передают на сохранение улусу, где в следующем году будет проходить Ысыах Олонхо.

«Не хочешь сфотографироваться? Ты такого больше нигде не увидишь, это жезл наших якутских князей, символизирует мощь и силу. Вставай в очередь, а я сделаю снимок на память» — обратилась ко мне якутянка примерно 40 лет в обычной одежде, видимо заметила с каким вниманием я разглядываю необычный символ. Как выяснилось даму зовут Тамара Михайловна, и на праздник она приехала одна:

«Сама себя развлекаю. Главный стимул – получить заряд летней энергии на всю зиму. Она уже совсем скоро, нужно успевать».

Также Тамара Михайловна посоветовала мне обязательно попробовать кумыс, который только что благословили на открытии. Он стоял налитым в огромную бадью, украшенную деревянной аркой недалеко от места, где находился жезл. Там тоже виднелась внушительная очередь: ведь священный напиток разливали абсолютно бесплатно.

«Попробуй, не пожалеешь. Только после глотка кумыса можно точно сказать, что праздник начался» — добавила моя новая знакомая.

Новый год по-якутски

В первый день посмотреть главный праздник Якутии пришло свыше 10 тысяч гостей. Эта цифра в десятки раз меньше другого аналогичного праздника Ысыаха Туймаады, который проводит город Якутск. Называется он так, потому что столица региона располагается в долине Туймаады, а торжество отмечают в местности Ус Хатын. Сюда съезжаются сотни туристов, количество гостей достигает 200 тысяч за выходные. Ысыах Олонхо проходит скромнее, из-за отдалённости улусов, в которых его отмечают. Праздник является главным для самих якутян, поэтому здесь не бывает больше 20-30 тысяч человек за один день.

«Мы Усть-Алданские, борогонские (Борогонцы – административный центр Усть-Алданского улуса). На Ысыах всегда всей семьей ездим» – отвечает на мой вопрос: «Откуда вы?» женщина в бледно-голубоватом роскошном национальном наряде.

Она вместе с родными расположилась в тени нескольких деревьев, прямо на земле. На самом деле вся лесная полоса, окружающая поляну, была забита людьми и палатками, многие приехали, чтобы переночевать здесь. Чуть поодаль от меня расположились парни с гитарой, слева на скамейке сидели три пожилые подружки. Все отдыхали.

Я подсаживаюсь к семье Сыроватских и слушаю хозяйку дальше:

«Ысыах – это возможность собраться вместе со всеми родственниками, ведь мы в разных улусах живем, просто так приехать сложно. А для нас это якутский новый год. Вот с нами бабушка, ей 85 лет, дедушка на год младше. Ни в какую дома не остались, несмотря на то, что такая жара стоит. Вот что значит праздник!».

Познакомиться с бабушкой мне так и не удалось, она убежала на одну из площадок смотреть концерт. Другие мои знакомые торопились на конкурс чабыргах – это якутские скороговорки. Обязательным к посещению являются якутские скачки на местном ипподроме и состязания по национальным видам спорта: по якутским прыжкам, борьбе хапсагай, мас-рестлингу, стрельбе из лука «Байанай бэлэҕэ» и «Даллай Мэндээйи», и даже по национальным настольным играм хабылык и хаамыска.

Всего организаторы запланировали порядка 70 культурно-спортивных мероприятий. Преимущественно они проходили на территории разных тюсюлгэ, так называют огороженные площадки с установленными сэргэ и урасами. Каждый улус, министерство или крупное предприятие должен иметь свою площадку тюсюлгэ, для якутян это важная часть имиджа. Представители предприятий приезжают намного заранее до открытия (иногда за несколько дней), чтобы украсить свои площадки и обязательно накрыть стол для всех гостей.

Дух Ысыаха

На самом деле Ысыах можно назвать огромной ярмаркой. Специально к празднику съезжаются лучшие мастера со всей республики, чтобы выставить свои работы на продажу. В этом году для народных умельцев выделили отдельную постройку под навесом. Здесь же можно было полюбоваться товарами или приобрести что-то в подарок.

При входе в глаза бросились разноцветные коврики из лоскутов, которые лежали прямо в центре строения на полу. Я даже подумала, что они имеют какие-то восточные мотивы, но присмотревшись поняла — это не коврики, а конские убранства: чепрак и кычым, другими словами расшитые подкладки под седло. Узоры на ткани вышиты разноцветными нитками, бисером, а также украшены металлическими бляшками, пластинами из бивня мамонта, аппликацией из разноцветной мозаики. Все сделано преимущественно в любимых якутянками цветах: красном и чёрном. Так заведено у народа саха, что лошадь символ гостеприимства, поэтому по традиции на праздник животных приводят украшенными.

Рядом с коллекцией вышитых чепраков и кычым выстроились красивейшие деревянные чороны, так называются якутские сосуды для кумыса.

«Если будете фотографировать, то платите 100 рублей, покупать 5000 рублей» — сказал пожилой мужчина, сидевший на стуле. Видимо сам испугавшись своей резкости, он решил улыбнуться и добавил: «Меня Василий Великий зовут, это моя работа, все вручную. Берите, не пожалеете».

Сохранение традиционного способа изготовления чоронов сегодня является одной из главных проблем народа саха. Деревянные сосуды уже давно заменила фарфоровая посуда. Осталось не так много мастеров, которые следуют древним традициям и делают цельные чороны. Василий согласен с моими замечаниями:

«Один чорон нужно изготавливать 4-5 дней. Обязательно просушить заранее и смотреть, чтобы дерево не потрескалось. И потом вручную все обрабатывать. Никогда не было чтобы из стекла или фарфора делали. Это все китайцы нарушают традиции» — после этих слов Василий приметил новую покупательницу и резко переключился на неё.

Пройдя дальше передо мной предстали целые коллекции хомусов (местный национальный музыкальный инструмент), якутских ножей, разных оберегов и множество вариаций женских украшений.

Но особым магнетизмом обладали куклы, выполненные в виде героев народного эпоса Олонхо. Вот стоит тридцатисантиметровый хозяин леса Байанай, а здесь изображена бабушка Симэхсин Эмээхсин — рабыня, которая выполняет обязанности коровницы, рядом стоит самая большая кукла, похожая на одноглазого циклопа – это представитель злых духов Абасы:

«Все это якутская мифология – говорит мастерица Изабелла, — Олонхо описывает внешний вид, характеристики, силы героев. Я читаю и у себя в голове создаю образы. Может быть кто-то видит по-другому, но я вижу так».

Все работы выполнены из пластика и глины. Девушка их не продает, просто участвует в выставке, хотя желающих приобрести такую красоту собралось много, каждый второй спрашивал о цене. Для мастерицы это уже не первый подобный праздник:

«Я каждый год езжу на Ысыах Олонхо. У него свой дух и своя особая атмосфера, наверно поэтому и люблю. Я здесь энергией для творчества заряжаюсь, теперь на год хватит» — добавляет с улыбкой Изабелла.

От народных мастеров я попадают к палаткам с едой. Здесь развернулись целые кафе на открытом воздухе. Правда на замену потрохам, жеребятине и кумысу пришли кока-кола, бургеры и сахарная вата. Мест с национальной кухней осталось не так много, а детей все чаще можно было встретить с хот-догам в руках или мороженным. «У меня внук не есть потроха, ничего поделать не могут. Вот приходится всякую ерунду покупать» — отвечает на мое наблюдение по поводу фастфуда женщина в небесно-голубом национальном наряде.

Национальная мода якутянок

Ысыах уже давно стал для дам своеобразным выходом в свет. Женщины специально шьют себе национальные платья трапециевидной формы к празднику, здесь их называют халадаай. Если раньше якутянки использовали только натуральные материалы, то сейчас шьют из абсолютно любой ткани и самой разной расцветки. Единственное, что сохраняется – это форма: платье должно расширяться книзу, быть просторным и пропускать воздух. Для этого необходимо потратить от 4 метров материалов, желательно не синтетических.

Традиционный халадаай полностью закрывает все участки тела женщины, от шеи до пяток и запястья. И не только потому что якутская дама должна быть целомудренной, все проще: ткань спасает от комаров, которых на местных долинах миллиарды.

Мимо меня проходит девушка в красивом серебряном халадае без рукавов с меховыми плечами. Модель такого платья очень современная, но в сочетании с традиционными узорами и украшениями просто поражает воображения. «Это вы где заказывали такую красоту?» — спрашиваю я с неподдельным интересом.

«Сама шила», — скоромно отвечает девушка, опустив взгляд. После долгих расспросов я узнаю, что на Ысыах она приехала с семьей. Платье сшила два года назад в деревне. В этом году дополнила его нарядами для мужа и сыновей, теперь вся семья в одном стиле.

Не успеваю отойти от девушки, как ко мне подходят четыре элегантные дамы за 60 и просят их сфотографировать. Халадаай одной из женщин переливается на солнце: яркий золотой цвет красиво контрастирует с затемнённым низом, платье украшает необычные узоры: «Эту ткань я из Катара привезла, 100% шелк, специально шили, у меня ещё аксессуар есть» — и женщина демонстрирует небольшую сумочку через плечо.

«А у меня есть очень необычное украшение, — вступает в разговор женщина в белом платье и показывает огромный серебряный крест на толстой цепочке, — это наш семейный илин кэбиhэр (нагрудное украшение). Его ещё мать и бабушка носили, он 1915 года. Теперь и я его на Ысыах надеваю» — подвела итог дама.

Подобные семейные реликвии не редкость. Многие якутянки сохранили по женской линии полные комплекты традиционных украшений невесты. В первую очередь туда входит серебряное украшение бастынга с длинными подвесками по бокам, его издревле женщины надевали на голову. Также сверху рукавов платья обязательно добавлялись длинные браслеты, на уши цепляли многоуровневые серьги. Центральным было и остается нагрудное илин кэбиһэр или по-русски массивное серебряное ожерелье, при чем в зависимости от мастера и года оно может быть разным: укороченным, с несколькими подвесками или одной, вариаций множество.

Сегодня такие украшения изготавливают не только из серебра, но и из дерева, глины, бисера, даже из пластика. В старину полный набор якутянки весил не меньше 20 кг, сейчас за счет более легких материалов, все детали не набирают и больше 1,5 кг.

Вместе с весом варьируется и цена нарядов. В целом обычный халадаай из ситца обойдется в 20 тысяч рублей, а украшения из мельхиора в 3500 рублей. Если же шить платье из шелка и покупать серебро, то сумма может выйти далеко за 150 000 рублей. Все зависит от бюджета женщины.

«Раньше если на Ысыах шили ситцевые платья – это уже большая радость была. Тогда в них красовались и жарко не было. Сегодня на празднике каких нарядов только не увидишь. Сразу становится понятно, кто сколько зарабатывает» — добавляет одна из подружек в возрасте. Дамы благодарят за фото и бегут дальше, теперь нужно сделать снимки на фоне Аал Луук Мас.

Состыковка человека с солнцем

Кульминацией праздника является обряд встречи солнца. Над якутским горизонтом оно восходит уже в 2:30 ночи. К этому времени существенная часть гостей всегда покидает праздник, остаются самые стойки.

Согласно поверьям, этот обряд очищает участников от плохой энергетики и заряжает положительной на год вперед. Необходимо просто вытянуть руки вверх ладонями к солнцу, как только оно покажет первые лучи. Традиция очень древняя, поэтому якуты ей дорожат, но все же некоторые предпочитают встречать солнце у себя дома.

«Нет, мы не останемся, старые уже! Куда нам! В это время не заснуть бы» — отвечает на мой вопрос мужчина в красивом национальном наряде: черный камзол подпоясан серебряным поясом, сбоку свивает якутский нож. «У меня своя традиция, я дома во дворе встречаю, мне так удобнее» — добавляет прохожий.

Среди тех, кто не останется в долине на ночь и знаменитый якутский шаман – Харатаала. В переводе его имя значит «хараны хатыыр», запирающий темные силы. Он считает себя посредником между людьми и высшими силами. Родом мужчина из Намского района. По его словам — это самый центр сердца земли, а сердцем он называет нашу республику. Несколько лет назад он построил первый храм народа саха, там проводит обряды очищения людей согласно очень древним традициям.

«Ыhыах – это состыковка человека с солнцем и его благодарение в момент наивысшего солнцестояния. Поэтому все саха в этот момент должны поклоняться светилу. А по-настоящему сегодня 15 июня, до правильного Ыhыах еще 8 дней. Тогда праздник нужно проводить, при этом встречать солнце не ранним утром, когда оно спит, а в 12 часов дня в момент самого наивысшего состояние. А ночью зачем его будить? Если я тебе пробужу ранним утром в 6 часов утра и над тобой фейерверк устрою, какая польза будет?» — обращается он ко мне после длинной речи.

Мое внимание приковывают волосы шамана. Харатаала считает, что в них кроется его связь с высшими силами, поэтому он много лет не стрижет и не расчесывает их. В некоторых местах они скатались и превратились в твердые сгустки чем-то напоминающие дреды. Он касается ими моей спины несколько раз и как будто что-то произносит. Видимо, только что совершил небольшой ритуал.

«Русский и саха – это сила России!» — добавляет шаман и указывает на молодого человека рядом, который одет в национальную русскую рубаху. Сам Харатаала также в белом наряде, только сшитом в стиле саха. Сверху свисает необычный серебряный крест.

«Не нужно говорить Ысыах, нужно говорить Ыhыах, — продолжает шаман, — Ведь мы поклоняемся солнцу, духам. Большинство говорит: «Ысыах» специально для русских, потому что вы не можете выговаривать букву «h». По факту получается совсем другое слово «ыс» – это раскидай, а нужно наоборот собирать всю энергию».

Харатаала давно учит правильному языковому произношению. По его мнению, говорить: «якуты, Якутия, якутский» — абсолютно неверно, нужно говорить только саха. Все дело кроется в этимологии слова: «кут», «кутия» является оскорбительным почти на всех языках тюркских народов, дословно оно переводится, как пятая точка. Буква «Я» указывает на то, к кому относится это ругательство. Поэтому он считает, что «каждое неправильно произнесенное «якутское» слово, отрицательно влияет на судьбу человека, пробивает ауру и калечит».

«Важно сохранять культуру, а не менять её. Потом все равно придем к истинному знанию. Когда все станут настоящими саха, все поймут, что земля, небо, солнце и наш народ – что все мы едины» — добавляет Харатаала.

Традиция, которая стала шоу

Я не решаюсь остаться на встречу солнца, и направляюсь к месту парковки машин. Следуя за толпой, понимаю, что не единственной покидаю праздник. Теперь необходимо найти автобус и возможно преодолеть небольшую пробку.

Одними из последних на выходе я встречаю семейную пару. Молодые люди первыми здороваются со мной, хотя мы не знакомы, видимо ребята обознались. По инерции спрашиваю:

«Как вам праздник?» и получаю очень необычный ответ: «Мы только приехали. Ничего не видели. Если честно, бываем на Ысыахе очень редко, уже не то поколение, да и Ысыах не тот. Сегодня – это больше шоу».

После пары минут диалога мы прощаемся и расходимся по разным сторонам. У меня в голове продолжает звучать голос девушки, её слова заставляют задуматься о рациональности происходящего и, как сохранить традиции без влияния современности. После долгих размышлений, понимаю изменения неизбежны. Но самое главное на празднике остается – это атмосфера дружбы и добра, и вот она действительно заряжает настоящей позитивной энергией. Посмотрим, хватит ли её на долгую якутскую зиму, ведь она уже близко.

Источник

Образ Чысхаана напоминает Деда Мороза

На Дальнем Востоке у бурятов, жителей Чукотки и якутян довольно интересные традиции по празднованию Нового года, сохранившиеся еще с древних времен. Чаще всего малые народы празднуют наступление следующего года весной. Однако принятые в России и Европе зимние новогодние праздники можно встретить в Якутии с учетом народных традиций – о них расскажет «ФедералПресс».

Жители Якутии знают легенды о Чысхаане – получеловеке-быке, который воплощает зимний холод. Иногда он выглядит как старец с длинной бородой и одет в синюю шубу с узором в виде северного сияния. На голове у него обычно шапка с высокими рогами. По преданию, чем выше у него рога, тем сильнее в регионе морозы.

Нельзя не заметить, что образ Чысхаана напоминает Деда Мороза – в том виде, в котором он был до того, как на сцену вышел добрый волшебник в шубе и с подарками. Грозный дух мороза, к которому следует относиться с большим уважением. Для Якутии, в которой холода могут достигать минус 45, а то и минус 50 градусов Цельсия, это особенно важный мифический персонаж. Бычьи рога тоже появились не случайно, ведь здесь до сих пор находят бивни и кости мамонтов. Считалось, что это те самые рога, которые отпадают у Чысхаана каждую весну.

Несколько десятилетий назад в Якутии начали приглашать Чысхаана на детские праздники вместо Деда Мороза, а также праздновать Новый год вместе с остальными якутянами. Теперь у Чысхаана есть неподалеку от Якутска своя резиденция – ледяная пещера с тронным залом. Туристы приходят к ней, чтобы сфотографироваться и стать ближе к культуре Республики Саха.

Однако у якутян в новогодние праздники есть не только Чысхаан. В 90-е годы писатель-фантаст Гавриил Угаров придумал доброго волшебника Эхээ Дьыла. Теперь он тоже приходит на праздники к детям, но вместо конфет раздает волшебные талисманы, которые могут исполнять желания. Но и про традиционного Деда Мороза якутяне не забывают. Однако для них все равно будут ближе их родные зимние духи.

Помимо своих сказочных персонажей, у жителей Оймякона есть фестиваль «Полюс холода». Он проходит каждую зиму. Оймякон – самый холодный поселок в мире, в котором постоянно живут люди. Полярная ночь и полярный день для них – не шутки или экзотика, а обычные будни. Туристы каждую зиму собираются на этом фестивале, чтобы почувствовать себя настоящими покорителями зимы. Остается только надеяться, что Чысхаан будет к ним благосклонен, а Эхээ Дьыл успеет подарить свои волшебные талисманы.

Фото: sakha.gov.ru

Источник

Каждый год в Якутии проходит традиционный якутский фестиваль «Ысыах» (по-якутски Ыhыах, Ысэх), приуроченный к наступлению самых длинных дней в году: якуты радуются, что зима не вечна и иногда-таки в этом холодном и огромном краю настаёт-таки лето. В годы коронавируса фестиваль не проводился, а сейчас он вновь прошёл, после трёхлетнего перерыва. Интересно было посетить и узнать, что же это такое.

Ысэхи проходят в разных районах Якутии в разные даты, между 18 и 26 июня, и тут, под Якутском, организуется самый большой. Для его проведения используется специальная местность Ус Хатын в 20 км к северу от города близ поселка Жатай. По величине это как Грушинский фестиваль в самые роскошные его годы, а по значению — типа World Expo, только экспонируются не всемирные достижения и не всероссийские, а всеякутские.

Мы выехали из Якутска утром в субботу на автобусе. По случаю Ысэха были запущены круглосуточные автобусы на поляну, стоимостью проезда всего 50 рублей. Ехали, однако, целых два часа, потому что на фест поехал весь город и куча народу с других районов Якутии и тысячи приезжих, всего около 200 тысяч человек (по оценкам организаторов), при том, что вся Якутия содержит 1 миллион жителей, от новорожденных до стариков. Погода была очень солнечная и сухая, +30 в тени, но тени никакой не было, то есть жара очень сильная. Комары были как-то предварительно истреблены на территории, отчего их было почти нулевое количество.

Территория праздника тянется километра на два. Что входит в эту территорию:

— площадки, предоставленные разным улусам (районам) Якутии, включая арктические северные, где обитали, сидели, пили-ели жители этих улусов, приехавших специально на Ысых, показывать там на территории этих площадок свои песни, танцы и национальные костюмы. Там же угощали (бесплатно) нас с Игорем и других интересующихся всеми традиционными для севера вкусными ёдами: разные сорта солёных и вкусных рыб, юкола (сушёная северная рыба), шикша (северная ягода), варенья, кумыс и молочные местные продукты (бырпах, суорат и др.), мясные продукты (которых я остерегался) и обычные продукты. — Были площадки, предоставленные разным государственным предприятиям и большим фирмам и организациям, включая КПРФ, ЗАГС и чуть ли не уфсин;

— Стадион для национальной борьбы «Мас-рестлинг» (перетягивание палки), по которой проходил прямо во время фестиваля мировой чемпионат по этой якутской борьбе. Её сделали тут популярным видом спорта, и потягаться силами приехали представители РФ, Киргизии, Венгрии и десятка других стран мира. Были и женщины. Всех победил Виктор Колибабчук из Вязьмы, огромнейшего вида мужик ростом 203 см и весом… уж не знаю сколько, может двести кило? — Победителю вручили приз, медаль и бычка, которого под крики зрителей чемпион решил поднять на руки, но бык от ужаса стал сперва писать, а потом какать прямо на сцену и в итоге чемпион положил быка на место.

— Ипподром для национальных скачек, они тоже проходили во время ысыаха.

— Ярмарка, где можно было приобрести национальные наряды и продукты — такие же самые продукты, которыми нас угощали и бесплатно, но тут уже очень платно. Были и книги на местном (якутском) языке. Свои книги я не выкладывал.

— Осоухай (национальный хоровод, я издали наблюдал его), музыкальные инструменты, игратели на хомусе (тип варгана), фестиваль кумыса, фотовыставка, художественные промыслы, сказители олонхо (национальный эпос), которые называются олонхосуты (исполнители этого длинного, почти бесконечного, эпоса, который нужно им знать наизусть).

— Площадки, где скапливались другие народы, не-якуты. Президент Татарстана приехал и привёз татар, которые устроили свой праздник «Сабантуй». Были отсеки с киргизами, узбеками, тувинцами, корейцами, китайцами и прочими. Приехали послы / консульские работники: выступил генеральный консул Китая в Хабаровске, где-то крутились консулы Вьетнама, Индии, и немногочисленные дальние азиаты (была борцовская делегация с Пакистана, например и концерт индусов) и кто-то из Африки. Но в целом граждан не-якутов было, на вид, не более 2-3%, а 98% было якутской внешности.

— Учреждения: Почта России поставила свой ларёк и предлагала послать бесплатно открытку с Ысыаха, операторы сотовой связи притащили передвижные вышки (но скорость интернета была невелика от обилия пользователей),

Всё проходило на 24 площадках одновременно, поэтому конечно мы не могли посетить всё сразу, и получили частичное представление о празднике.

Некоторые действия якутов были связаны с исполнением обрядов их традиционной религии. Я не подключался к этим действиям, но мог наблюдать, как некоторые посетители жарили оладьи на специальном кизяковом огне (таким образом, предлагая их духам), люди в белых одеждах (служители местной религии) воскуряли дым, носили какие-то чаши, вероятно с кумысом, и в преддверии восхода солнца обращались к Солнцу и к разным силам природы. В два часа ночи (было ночью довольно-таки светло) целая совокупность людей в белых одеждах осуществляли обряды вызова солнца, которое благополучно взошло в пол-третьего утра, к большому удовольствию собравшихся. Для исполнения заветов других религий также возможность имелась — со мной был небольшой молитвенный коврик из Мекки, который побывал теперь и в местности Ус-Хатын.

Проведя на поляне Ысыаха целые сутки, мы с Игорем сели на автобус и поехали обратно домой в Якутск (остальных участников мы растеряли в суматохе, они прибыли в дом самостоятельно). Благодаря Ысыху мой вес достиг 80,5 килограмма (накануне было 78,5) — причиной было шесть обедов, которыми нас вчера накормили гостеприимные якуты северных улусов (мы и четверти не могли съесть, чего там нам предлагали, а мяса я избегал). Что же касается пьянства, известного бича северных народов — оно там не очень распространено, пьяненьких было немного, а опасных пьяниц вообще мы не заметили. За порядком следили милиционеры, а водка не продавалась (хотя физически присутствовала на столах у некоторых северных народов).

Также надо знать, что места для проведения Ысыха есть в каждом большом селении Якутии, и для этого фестиваля строится много домиков и юрт (называется «Ураса»), которые там остаются до следующего Ы. и в них можно ночевать. Что касается ночлега в палатке, то некоторые люди остались на поляне, спя там в палатках, мест для них предостаточно. И хотя и говорят организаторы, что место для палатки нужно бронировать заранее и подавать заявление в мэрию Якутска (!), реально места для палаток было очень много, и мы с Игорем тоже поставили палатку и поспали 2 часа перед рассветом.

p.s. Меня спрашивали, как выглядят жители Севера, как они нарядились на Ысыах. Скажу сразу, что 90% людей пришли на праздник в своей обычной одежде, а показывать меховые моды вообще было непросто при +30 и ярком солнце. Поэтому меховые северные народности видны были в своих одеждах во время танцев или песен со сцены, а так, в обычной летней жизни, были похожи на нас, остальных граждан России, ходящих в европейско-китайских упаковках.

Таким образом, Ысыах (Ысых, Ысэх) — интересный фестиваль, на который следует обратить внимание тем, кто летом путешествует по северу и окажется в Якутии 15-25-х числах июня. В Якутске, по подсчётам организаторов, праздник посетило 220 тысяч человек! — Также можно узнавать про расположение зимников и заводить знакомства среди северян. Ещё фотографии опубликую позже вКонтакте.

Источник

«…В глубоком ущелье снежно-ледяной горы темный, как тень, бык зашевелился, из уголка, из дальнего края Ледовитого моря черный, как земля, бык встал на ноги… Когда я посмотрел на него, он сильным морозом задышал, дыхание у него – густой туман, доха – из ледяных сосулек, нос – из ледяной глыбы, глаза – как до дна промерзшие проруби, ресницы – из ледяной бахромы… Имел длиннее длинного остроконечные рога, спину такую огромную, что застилала солнце, брюхо из иглистых льдин, загривок из громадных льдин…»

Якутские народные песни

Песни о природе

Якутские народные песни

Песни о природе

Легенда о Быке Зимы и Повелителе Холода

Зима не всегда была временем праздников, катания на санках и игры в снежки. В давние времена для наших предков суровая якутская зима была временем голода и тягот. Поэтому символом зимы стал зловещий демон Нижнего Мира, в конце осени выходящий из Северного Ледовитого океана, который древние саха называли «Ледяным морем». Он приносил с собой лютую стужу и тяжелые испытания. Это был Бык Зимы, Бык Холода.

Однако время идет, жизнь меняется, и в наши дни Бык Зимы принял новый, более положительный, человеческий образ – Хранителя и Повелителя Холода Чысхаана. Имя его означает «лютый, пробирающий до костей мороз». Как и положено его должности, он хранит и повелевает холодом. Проживает Чысхаан в Оймяконе, Полюсе Холода, а в Якутске, в Царстве вечной мерзлоты обустроена его ледяная резиденция. И каждую год, первого декабря, Дед Мороз из Великого Устюга и Чысхаан из Оймякона встречаются в Якутске, чтобы из рук в руки передать Символ Зимы, впуская зиму в нашу необъятную страну.

Это событие отмечается фестивалем «Зима начинается с Якутии».

С чего же начинается зима в Якутии?

Этот раздел расскажет вам о самых ярких и блестящих искрах в сияющей ледяной мозаике фестиваля. Прочитайте его, чтобы узнать, чем заняться и что посетить в Якутске в эти зимние дни и вечера. А в конце – скачайте полную программу фестиваля!

Настоящий вкус Якутии

Вот уже почти десять лет, в рамках фестиваля «Зима начинается с Якутии» ведущие рестораны и повара Якутска состязаются в конкурсе «Вкус Якутии», представляя повседневные, праздничные и обрядовые блюда, являющиеся составным элементом этнических традиций и культуры. Здесь можно попробовать блюда из оленины, говядины, жеребятины, строганину, традиционные блюда из рыбы, нежнейшие десерты, охлаждающие напитки, выпечку и многое другое. Все блюда готовятся по старинным традиционным рецептам с применением современных технологий. Приезжайте и ощутите настоящий вкус Якутии!

Королевство снега и льда

Каждую зиму Якутск заполняют духи, сказочные персонажи и легендарные герои, словно сошедшие со страниц старинных сказаний и летописей в сверкающих хрустальных оболочках. Это лучшие скульпторы со всех уголков республики украшают площади и улицы столицы ледовыми и снежными изваяниями, состязаясь в мастерстве в многочисленных конкурсах скульптур из снега и льда.

Одновременно хрупкие и непоколебимые статуи простоят в Якутске всю долгую зиму, радуя глаза горожан — успевайте и вы приехать, посмотреть!

* В 2022 году мероприятие не проводится

Незамерзающая красота Арктики

Одежда – неотъемлемая и важная часть культуры любого народа. Все, от материалов до предназначения, от узоров до цветовой палитры – несет в себе смысл, от просто утилитарного до глубокого, сакрального. Одна из главных задач модного показа – продолжить традиции предков, создавать новое, сохраняя старое.

С каждым годом все больше дизайнеров и модельеров присоединяются к проекту, принося свое виденье и свой уникальный взгляд, новые смыслы и послания на основе традиционных форм. Приезжайте и проникнитесь глубиной и красотой культуры арктических народов!

* В 2022 году мероприятие не проводится

Раз! Два! Три! Ёлочка гори!

Вечером первого декабря череда торжеств завершается самым долгожданным событием фестиваля – зажжением первой в стране новогодней ёлки – ёлки Главы республики. На этом ярком и поистине сказочном событии будут и Властелин Холода Чысхаан, и добрый Дедушка Мороз. Два зимних волшебника передают из рук в руки Символ холода на Полюсе холода, и приезжают в Якутск, чтобы зажечь огни на ёлке, впуская зиму в нашу страну. Приезжайте, чтобы встретить зиму первыми!

…и многое другое!

Программа фестиваля

Театрализованное цирковое представление «Алые паруса» по мотивам повести-феерии Александра Грина. Это одно из самых романтических произведений мировой литературы, на котором выросло не одно поколение, будет оригинально и зрелищно преподнесено в цирковой интерпретации: головокружительные трюки под куполом цирка, невероятные акробатические и оригинальные номера, клоуны, дрессированные животные, оркестр и балет цирка.

Это история о всепобеждающей вере, возвышенной мечте, о том, что каждый может совершить чудо.

Дата и место проведения:

20, 27 ноября, 04 декабря; 12:00, 15:00

Государственный цирк РС (Я) имени Марфы и Сергея Расторгуевых (ул. Пояркова, 22)

Сайт — http://diamond-circus.ru/

Касса: 8(4112) 42-95-68, 8-914-2-735-537

Стоимость — от 800 до 1000 руб.

многодетным — скидка 50%,

детям-инвалидам — вход бесплатный

Обзорная экскурсия по постоянной экспозиции Картинной галереи академика А. Осипова раскрывает последовательную картину яркого творческого пути академика Афанасия Осипова: от ученических работ до произведений позднего периода. В экскурсионный маршрут включено посещение всех пяти залов картинной галереи. Погрузившись в художественный мир Афанасия Осипова, экскурсанты отправятся в путешествие по якутской тундре, монгольским степям, экзотическому Непалу, просторам Европы, познакомятся с живописными образами творческой интеллигенции Якутии и смогут полюбоваться захватывающими дух видами с горных вершин.

Дата и место проведения:

24 ноября — 4 декабря.

Картинная галерея академика Афанасия Осипова

Режим работы: со среды по воскресенье с 10.00 до 18.00 (касса до 17.30)

Выходные: понедельник, вторник

8(4112) 33 — 52 — 79

Стоимость:

— 220 руб./чел. (для граждан РФ)

— 450 руб./чел. для иностранных граждан

— Студенты – 150 руб./чел.

— Пенсионеры – 150 руб./чел.

— Дети до 18 лет – 50 руб./чел.

— Льготные категории граждан – от 50 до 150 руб./чел.

Галерея зарубежного искусства им. М.Ф. Габышева приглашает совершить путешествие во времени и пространстве в Италию, Францию, Голландию, Фландрию, Нидерланды, Испанию, Англию, Германию и другие западноевропейские страны. Благодаря собирательскому подвигу якутского ученого и мецената Михаила Федоровича Габышева, Галерея зарубежного искусства его имени располагает уникальной в Якутии коллекцией живописи, графики и декоративно-прикладного искусства Западной Европы ХVI–ХIХ веков.

На обзорной экскурсии по постоянной экспозиции посетители узнают, кто такие «малые голландцы», какие мифологические персонажи и христианские святые изображены на картинах, познакомится с основными школами западноевропейской живописи и с удивительной личностью коллекционера М.Ф. Габышева.

Дата и место проведения:

24 ноября — 4 декабря

Галерея зарубежного искусства им. М.Ф. Габышева, г. Якутск ул. Петровского, 4

Режим работы: со среды по воскресенье с 10.00 до 18.00 (касса до 17.30)

Выходные: понедельник, вторник

8(4112) 31 — 67 — 17

8(4112) 33 — 52 — 79

Стоимость:

— 350 руб./чел. (для граждан РФ)

— 550 руб./чел. для иностранных граждан

— Студенты – 230 руб./чел.

— Пенсионеры – 150 руб./чел.

— Дети до 18 лет – 100 руб./чел.

— Льготные категории граждан – от 50 до 200 руб./чел.

Искусство Якутии является основным ядром постоянной экспозиции Национального художественного музея Республики Саха (Якутия). Коллекция представлена в трех залах второго этажа в xpoнoлoгичecкoм порядке и отражает пути развития якутского профессионального изобразительного искусства, в котором нашли выражение философские и эстетические представления народа саха. Творческое наследие первых художников Якутии, стремившихся к созданию своей национальной художественной школы, представлено в первом зале, посвященном периоду 1920-1960-х годов. Во втором зале экскурсанты познакомятся с особенностями искусства Якутии 1970-1980-х годов. Третий зал, охватывающий период с 1990 по настоящее время, раскрывает современный художественный процесс в изобразительном искусстве Якутии.

Дата и место проведения:

Национальный Художественный Музей РС (Я), Кирова, 9

Режим работы: среда с 12.00 до 20.00 ч. (касса до 19.30), с четверга по воскресенье с 10.00 до 18.00 (касса до 17.30)

Выходные: понедельник, вторник

тел: 8(4112) 33 — 52 -79; 8(4112) 33 -52 -80

Стоимость:

370 руб. /чел.
Дети до 18 лет
100 руб./чел.
Студенты -250 руб/чел.
Пенсионеры — 200 руб./чел.

Продолжительность: 30 минут

Для организованных групп не более 25 чел

Мультимедийная выставка – путешествие «Достояние Республики» представляет собой визуальную модель, которая в художественном творчестве трансформируется в образ мира. Лейтмотивом всего мультимедийного контента являются ключевые мотивы культуры народа саха – мировое древо Аал-луук мас, первопредок, конь.

Интерактивный стол представляет информационные тач-панели и тактильные модели традиционных якутских предметов быта, народного и декоративно-прикладного искусства (хомус, чорон, конский волос, якутские украшения и многое другое).

Дата и место проведения:

25 ноября — 4 декабря. Национальный Художественный Музей РС (Я), Кирова, 9

Режим работы: среда с 12.00 до 20.00 ч. (касса до 19.30), со вторника по воскресенье с 10.00 до 18.00 (касса до 17.30)

Выходные: понедельник, вторник

тел: 8(4112) 33 — 52-79; 8(4112) 33 -52 -80

Стоимость:

— взрослые — 400 руб./чел.;

— студенты, школьники – 300 руб./чел.

— льготные категории граждан – 250 руб./чел.

Два зала на первом этаже, включающие коллекции «Русское искусство XVIII – начала ХХ в.» и «Отечественное искусство ХХ в.», представляют произведения таких крупнейших мастеров с мировым именем, как И. К. Айвазовский, И. И. Шишкин, В. Д. Поленов, И. И. Левитан, К. Ф. Юон, П. П. Кончаловский и др. На втором этаже развернута широкая панорама искусства Якутии. Три зала, посвященные творчеству якутских художников, познакомят с основными вехами развития региональной художественной школы: от зарождения до современности.

Дата и место проведения:

Национальный Художественный Музей РС (Я), Кирова, 9

Режим работы: среда с 12.00 до 20.00 ч. (касса до 19.30), с четверга по воскресенье с 10.00 до 18.00 (касса до 17.30)

Выходные: понедельник, вторник

тел: 8(4112) 33 — 52 -79; 8(4112) 33 -52 -80

Стоимость:

— 350 руб./чел. (для граждан РФ)

— 550 руб./чел. для иностранных граждан

— Студенты – 230 руб./чел.

— Пенсионеры – 150 руб./чел.

— Дети до 18 лет – 100 руб./чел.

— Льготные категории граждан – от 50 до 200 руб./чел.

Продолжительность: 45 минут

Для организованных групп не более 25 чел

Торжественный вечер, посвященный Дню Олонхо, дающего старт Декаде Олонхо.

После официальной части вечера состоится показ спектакля М.Т. Шараборина-Кумарова “Улуу Даарын” (реж. А.С. Борисов, М.М. Маркова)

Дата и место проведения: 25 ноября, 18:00

Дом дружбы народов им. А. Е. Кулаковского (ул. Дзержинского, 13)

Стоимость: 500 руб. с человека.

Касса: 8(4112) 32 — 80 — 32; 8(4112)32-82-32

Выставка, в рамках которой пройдут торжественные мероприятия, фольклорные экспозиции, концертные программы, презентации книг, выставка-ярмарка, мастер-классы. А также авторские экспозиции, специальные детские программы, тематические квесты.

Дата и место проведения: 25 ноября-27 ноября 10:00-18:00; Мультимедийный исторический парк “Россия — моя история” (ул. К. Уткина, 5), Вход бесплатный.

Виртуальная выставка, показывающая развитие Олонхо на протяжении 100 лет существования Республики Саха (Якутия)

Дата и место проведения: 25 — 27 ноября, 11:00-18:00

Мультимедийный исторический парк “Россия — моя история” (ул. К. Уткина, 5)

вход бесплатный

Фестиваль «Вкус Якутии» – является самым популярным фестивалем, который создает яркие, эмоциональные, гастрономические мероприятий для гостей фестиваля. Фестиваль является площадкой для реализации своих творческих идей шеф-поваров, развитие гастрономической культуры среди гостей фестиваля, популяризации национальной кухни среди жителей и гостей Якутии. Объединение на одной площадке фестиваля предпринимателей — рестораторов, отельеров, туристических комплексов и турбаз, местных товаропроизводителей продуктов, сувениров, ювелирных украшений, легкой промышленности, объектов культуры, общественных организаций, образовательных учреждений, науки, волонтеров для развития и сохранения культуры народов Якутии.

Фестиваль «Вкус Якутии» является площадкой, которая объединяет гастрономическую культуру, этническую культуру, обряды и традиции народов, проживающих в Якутии.
— Знакомит гостей фестиваля с современной и этнической самобытной кухней.
— Гости фестиваля могут ощутить настоящую зиму;
— Попробовать на вкус то, что никогда и нигде не пробовали, насладится красотой Якутской зимы;
— Гости фестиваля получают эмоции, окунувшись в атмосферу праздника;
— Побывать в уютных атмосферных, концептуальных ресторанах;
— Испытать себя холодом, попробовав строганину на ледяных блюдах;
— Побывать на обрядах с алгысом (это якутский обряд благословения. В традициях у якутов принято встречать алгысом каждого гостя, приехавшего издалека)
— Купить гастрономические деликатесы из натуральных экологических продуктов
— Ознакомиться и приобрести национальную посуду народов Якутии

Дата и место проведения: 28 ноября — 04 декабря; презентации гастрономических сетов ресторанов: Kitchen, Чочур Муран, Зеленый город, American Style, Орто Дойду, Мацури, Крыша, Высота, R.Crusoe

Программа фестиваля (tasteofyakutia.ru)

Жанр: драма, комедия

Описание фильма: Поссорившись с отцом, Алтан приезжает работать на Крайний Север. Ему предстоит провести целый месяц в одиночестве на безлюдном острове. Но вскоре у Алтана появляется сосед — старик Байбал. Он приехал сюда доживать свои последние дни и просит Алтана похоронить его рядом с могилой жены. Однажды парень узнаёт, что у Байбала в молодости пропала дочь. Он уговаривает старика создать развлекательный видеоблог, чтобы найти её, а заодно оттянуть день смерти. Алтан делает всё, чтобы старик захотел прожить ещё один прекрасный день.

Дата и место проведения: 28 ноября — 4 декабря. Кинозал “Республика”, пр. Ленина, 45. Режим работы: Ежедневно с 09:00 до 23:00

Жанр: комедия, фэнтези, приключения

Описание фильма:

Вася — самый обычный парень, грезит мечтами и работает охранником в музее. Но судьба уже приготовила ему самое захватывающее и безумное приключение в его жизни. Однажды каким-то мистическим образом он выныривает в далёком прошлом…

Дата и место проведения: 28 ноября — 4 декабря. Кинозал “Республика”, пр. Ленина, 45

Концерт посвященный 350-летию со дня рождения Императора Петра Первого с участием Государственного симфонического оркестра Symphonica ARTica и Симфонического хора Филармонии Якутии, дирижер — Наталья Базалева, хормейстер — Людмила Шумилова

Дата и место проведения: 28 ноября 18:30.

Государственный театр оперы и балета им. Д.К. Сивцева-Суорун Омоллоона

(пр. Ленина, 46/1)

Стоимость — 500 руб

(действуют социальные скидки)

Касса: 450698, 476335

Выставка ко Дню хомуса “Норуот хомуһа”, выставка частных коллекций хомусистов, пропагандистов хомуса, посвященную Дню хомуса

Дата и место проведения: 29 ноября — 10 декабря. Музей и Центр хомуса народов мира, (ул. Кирова 31)

Режим работы: с Пн до Пт 09:00 — 18:00; сб 10:00 — 17:30. 8(4112) 42 — 86 — 75.

Стоимость:

150 руб./чел с экскурсией
100 руб./чел. без экскурсии

Торжественный концерт в рамках Дня хомуса, посвященный 60-летию ансамблю “Алгыс” — одному из первых ансамблей хомуса Республики Саха (Якутия)

Дата и место проведения:

30 ноября, 16:00 выставка, 18:00 концерт. Государственный театр оперы и балета им. Д.К. Сивцева-Суорун Омоллоона, (пр. Ленина, 46/1) 2

Вход бесплатный. Касса: 8(4112) 36 — 06 — 90

Приемная: 8(4112)35 — 49 — 02

Дата и место проведения:

30 ноября-1декабря. Дом дружбы народов им. А.Е. Кулаковского.

Творческий конкурс коллективов РС(Я).

Дата и место проведения: 30 ноября — 04 декабря. Культурный центр “Сергеляхские огни”, с 10:00 до 19:00

2-3 декабря отчетный концерт участников фестиваля.

Вход бесплатный

Проведение соревнования по фигурному катанию , с целью которой является пропаганда здорового образа жизни, популяризация зимнего вида спорта- фигурное катание

Дата и место проведения: 1-4 декабря,

Ледовый дворец

“Эллэй Боотур”

Дни соревнований

1 декабря — 17.45-18.45,

2 декабря- 19.00-20.00,

3 декабря — 19-20 час.

4 дек. 11-12 час- показательные выступления и награждение

Стоимость:

Вход для гостей бесплатный.

Контактные телефоны 8(4112 ) 34-10-05, Игнатьева Саргылана Николаевна

Самое ожидаемое мероприятие для детей и взрослых — зажжение новогодних ёлок на главных площадях Якутска и республики.

Дата и место проведения:

пл. Ленина, 1 декабря 16:00
пл. Орджоникидзе и остальные районы 17:00

Чысхаан – главный зимний волшебник Якутии, великий хранитель холода. Его резиденция находится в самом холодном месте на Земле – Оймяконе, в ледяной пещере, в царстве вечной мерзлоты. Благословляя круговорот жизни, тепла и холода Чысхаан Хранитель мирового Холода насылает живительный холод в уголки нашей планеты, ведь ось земли матушки держит вечная мерзлота и холод.

Дата и место проведения: 1 декабря. Трансляция на НВК Саха

В самые лютые морозы члены общественной организации ни на один день не останавливают свой путь к здоровому образу жизни и окунаются в ледяную прорубь.

Дата и место проведения: 202 мкрн. 1 декабря 14:00.

Вокальный конкурс РС(Я) для отдельных исполнителей, детских коллективов от 3-17 лет;

Дата и место проведения: 1 декабря — 15 декабря. Заочно

Традиционно локальное мероприятие под руководством клуба скандинавской ходьбы «Стимул». Участники проходят дистанцию около 2 км по тропе в парке, в конце награждение. Пропаганда ЗОЖ

Дата и место проведения: 3 декабря 17:00 часов. Городской парк культуры и отдыха

Контактные телефоны 8(4112 ) 34-10-05, Игнатьева Саргылана Николаевна

Галерея «Симэх» представит лучшие произведения кукольного искусства якутских мастеров-кукольников. Посетителей выставки ждет новая встреча с волшебным миром авторских кукол, созданных вручную, в единичных экземплярах.

Дата и место проведения:

09 декабря по январь 2023. Арт-Галерея ”Симэх”

Дом дружбы народов имени А.Е. Кулаковского ул.Пояркова, 4. Режим работы: с ПН по ВС с 10:00-18:00, обед с 13:00-14:00

Контактный телефон

+7 (4112) 32‒82‒79, Стоимость 100 руб, детский 50 руб. многодетным 50 руб.

Деловая программа фестиваля

Научно-методическое сопровождение оптимизации питания различных групп населения, проживающего в Арктической зоне РФ, в организованных коллективах, гастрономических фестивалей “Вкус Арктики”, “Вкус Якутии”, Фестиваля “Строганина” и др. Обсуждение проблематики и вынесение решений для дальнейшего развития направлений.

Место проведения: Федеральный исследовательский центр “Якутский научный центр СО РАН”

Место проведения: Центр стратегических исследований главного учебного корпуса СВФУ, ул.Кулаковского,42

Программа Гастрономического фестиваля Вкус Якутии

Время и место проведения: г. Якутск, Точка кипения , Проспект Ленина 1, 2 этаж, зал Айхал, 29 ноября, 11:00 — 13:00.

⦁ 10:30 — Регистрация участников;
⦁ 11:00-11:10 — Приветствие участников мероприятия. О внутреннем туризме Якутии, Министр предпринимательства, торговли и туризма Республики Саха (Якутия) Т.Ю. Ханды;
⦁ 11:10-11:25 — Тема : «Гастрономия Якутии — аттрактор и материальное впечатление», Генеральный директор ГАУ РС(Я) «Агентство развития туризма и территориального маркетинга» Громов Д.А.
⦁ 11:25-11-45: Тема: «Гастрономический фестиваль «ВКУС ЯКУТИИ» как основа развития гастрономического туризма», Председатель Национальной ассоциации рестораторов и отельеров «Ассоциация гостеприимства РС (Я)» Т.А. Тымырова
⦁ 11:45-12:30 — Российская идентичность — тема десятилетия.
1. Гастрономическая идентичность региона: критерии оценки, региональная кухня в сегментах туристической инфраструктуры.
2. Внутренняя «кухня» массовых гастрофестивалей: успешные модели организации, снижение финансовой нагрузки на бизнес, критерии отбора участников,
3. Перспективные концепции российской уличной еды и герои фестивалей за 4 года, разбор ошибок.
Вице-Президент ФРиО по гастрономическому, винному и агротуризму, Автор-методист и руководитель проекта «Гастрономическая карта России Е.Б. Шаповалова
⦁ 12:30-13:00 — Вопросы и ответы.

ВНИМАНИЕ! Очным участникам необходимо пройти регистрацию — https://leader-id.ru/events/367329

Ссылка на онлайн участие.

Место проведения: Площадка АГАТУ

Формат: очно, бесплатно

Организатор: Ассоциация Гостеприимства РС(Я), Шеф-повар ПТ КХ «Сибирь», АГАТУ

Время и место проведения: УПК, ГАПОУ РС(Я) «Якутский технологический техникум сервиса им. Ю.А. Готовцева», ул. Матросова, 19. 30 ноября, 14:00

Формат: очно, бесплатно

Организатор: «Ассоциация Гостеприимства», ЯТТС, Шеф-повар Д.А.ПЕРЕВОЗ

Время и место проведения: Место проведения: Федеральный исследовательский центр “Якутский научный центр СО РАН, 1 декабря, 15.00-18.00

Формат: Научно-методическое сопровождение оптимизации питания различных групп населения, проживающего в Арктической зоне РФ, в организованных коллективах, гастрономических фестивалей “Вкус Арктики”, “Вкус Якутии”, Фестиваля “Строганина” и др. Обсуждение проблематики и вынесение решений для дальнейшего развития направлений

Организатор: ЯРО Общероссийская общественная организация «Российский Союз нутрициологов, диетологов и специалистов пищевой индустрии»

Время и место проведения: Якутский технологический техникум сервиса им Ю.А Готовцева , ул. Матросова, 19.

9:00-13:00 — 1 смена;

14:00-18:00 — 2 смена;

Формат: Очно

Организатор: Профессиональный Образовательный Кластер «Индустрия Гостеприимства»

Время и место проведения: Учебно-производственный корпус, ГАПОУ РС(Я) «Якутский технологический техникум сервиса им. Ю.А. Готовцева», ул. Матросова, 19. 3 декабря, 10:00.

Формат: Очно, бесплатно.

Организатор: «Ассоциация Гостеприимства», ЯТТС

Источник

Спросите у любого человека, какой у него любимый праздник, и девять из десяти ответят: Новый год. Бесспорно, дни рождения тоже в почете, но не все их празднуют, особенно, чем старше становятся. А Новый год любят все без исключения: и взрослые, и дети.

Якутянам в этом плане повезло больше остальных россиян – мы отмечаем Новый год дважды: 31 декабря вместе со всем миром и 21 июня, в день летнего солнцестояния.

Якутский Новый год или праздник встречи лета, называется ыhыах (произносится как ысэх). В первую очередь он связан с древними культами плодородия и солнечных божеств. За короткое якутское лето наши предки успевали собирать урожай, который кормил их и скотину в течение долгой зимы. И поэтому ыhыах являлся и до сих пор остается важнейшим национальным праздником.

Согласно народным преданиям, первый ыhыах провел Эллей Боотур, родоначальник якутов, прибывший в долину Туймаада в 1128-1130 годах.

Календарно праздник приходится на 21 июня, день летнего солнцестояния, а отмечается в ближайшие к этой дате выходные. Обычно якутяне отправляются за город в местность Ус Хатын (примерно 22 км на север от Якутска) накануне, вечером в пятницу, ставят палатки и остаются до конца воскресенья.

В эти дни в Ус Хатыне проводятся различные торжественные мероприятия, спортивные состязания боотуров, конные скачки. Самые значимые – встреча солнца и обряд благословения.

У каждого улуса, предприятия есть своя ураса, куда можно заглянуть и угоститься национальными блюдами.

Ежегодно во время ыhыаха устанавливаются различные рекорды, зафиксированные в книге Гиннеса. Так, в этом году 16’620 человек надели национальные костюмы.

2011 – массовая синхронная игра на хомусе, 1’344 человек;
2012 – самый большой осуохай в мире, 15’293 человека;
2014 – массовое кумысопитие, 11’136 человек.

Фотографии предоставлены Иваном ПОСТНИКОВЫМ. Больше фотографий в его профиле в Instagram.

Юлия ЕГОРОВА

Источник

Раньше все народы земли поклонялись солнцу – как создателю света, жизни и радости. Правда, со временем это всеобщее поклонение исчезло

Текст: Ольга Чижкова, Артур Демченко

Ысыах – якутский Новый год

Теперь получается, что якуты празднуют Новый год дважды, сначала зимой, вместе со всей страной, а потом летом – в период белых ночей и солнцестояния. Жители республики собираются на сельские и городские праздники-ысыахи, возводят конусообразные летние жилища ураса, разжигают костры, пьют кумыс, встречают рассвет и водят хороводы. Самый большой Ысыах проводится близ столицы Республики Саха – Якутска. В этом году праздник собрал 175 тысяч гостей.

Мы попали на праздник, что называется, с корабля на бал, – с борта утреннего самолета в самую круговерть якутского «карнавала», даже не подозревая о том, что спать до следующего утра нам уже не придется. Впрочем, спать и не хотелось – чистый северный воздух, пенистый кумыс, ритмичная варганная музыка, повышающие энергетику шаманские обряды и всеобщее веселье сделали свое дело. А наши биологические часы просто оцепенели от белых ночей Севера.

Прогуливаясь по огромной территории священной местности Ус-Хатын, где все только готовились к торжеству, мы подошли к деревянной урасе одного из улусов (улусами называют муниципальные районы республики) и случайно оказались на праздничном тюсюлгэ. Шаман-алгысчыт жег костер из сухого лошадиного навоза «сылгы саага» в ритуальном костре, поливал его кумысом, произнося моления и напевая на якутском языке. Во время обряда он громко выкрикивал «Уруй! Айхал!», а все присутствующие хором торжественно повторяли эти слова. Затем люди стали класть в костер оладьи и становиться в круг, который тут же начал двигаться по часовой стрелке, бодро притопывая. Нас захватили в этот ускоряющийся хоровод, и уже через минуту я кружилась со всеми в ритме танца, вовремя произнося загадочное «Уруй! Айхал!». Когда хоровод закончился, а барабан перестал отстукивать ритм, симпатичные бабушки в национальных одеждах выдали нам угощение и кумыс и разрешили пофотографироваться в обнимку с чучелом медведя на мягких подушках с якутским орнаментом.

Игры боотуров – состязания в ловкости, силе и скорости.

Позже выяснилось, что это был обряд благословения алгыс, в ходе которого надо принести дары духам природы, «покормив огонь». Этот обряд всегда проводится в начале важного дела, будь то праздник, свадьба или закладка фундамента муниципального детского садика. В обряд принято вовлекать гостей. Ведь раньше Ысыах подразумевал праздник состоятельного хозяина, который приглашал к себе в гости жителей всех окрестных и дальних поселений. Вообще якуты – очень гостеприимный и радушный народ. С иноземцами обращаются просто. Как потом объяснила наша проводница, «начнешь усложнять отношения – замерзнешь!».

Свою урасу – жилое строение, чем-то напоминающее индейский вигвам, – на главном Ысыахе Якутии имеют не только муниципалитеты-улусы. Корпоративную урасу принято ставить всем приличным фирмам и организациям. Всего на священном поле Ус-Хатын построено около 180 объектов. В их числе ураса Газпрома, Алмазов Якутии, Якутской городской Думы, Сахафильма, Арктического института искусств, Ассоциации чукчей и даже Почты России. В них отмечают праздник сотрудники фирмы, их семьи и гости. Они там готовят еду на очаге, сидят за праздничными столами и просто отдыхают.

Колорит на все 100!

Грандиозный Ысыах Туймаады начался с церемонии открытия, в которой участвовало более 1500 артистов художественной самодеятельности. На трибунах разместились несколько десятков тысяч зрителей, большинство – в национальных одеждах. На почетных местах – первые лица Якутска и Республики Саха. Они тоже были в костюмах, сшитых по якутским традициям. Эта особенность праздника мне особенно приглянулась – захотелось самой одеться во что-нибудь колоритное, чтобы не отставать от якутских дедушек и бабушек, выглядящих, как сказочные персонажи эпоса олонхо.

На празднике в национальных костюмах все, от малых детей до старичков.

Вокруг бегали радостные дети в маленьких национальных кафтанчиках, шапочках и ярких платьицах. Тут же прогуливались красивые женщины в мягких кожаных сапожках с вышивкой и шелковых платьях, посверкивая тяжелыми украшениями из серебра, мельхиора или бисера. Полный серебряный комплект национальной «бижутерии», включающий головной убор бастынга, серьги, нагрудное украшение илин кэбисэр и браслеты, обходится якутской моднице в сумму от 100 до 200 тысяч рублей – в зависимости от общего веса драгоценного металла и изящества орнамента на нем.

В диком сакральном поле Ус-Хатын порой встречались элегантные дамы в босоножках на каблуках и платформах, одетые во вполне современные вечерние туалеты, лишь с небольшим намеком на национальный колорит. Виднелись украшения из золота и бриллиантов. В поле зрения попадались аксессуары из кожи, шелка, меха и конского волоса. «Раз в год можно одеться во все самое красивое и необычное, и никто тебе не скажет ни слова – все знают, что у тебя Ысыах!» – заметила наша проводница.

Национальные костюмы и аксессуары можно свободно купить в Якутске и самому пойти на праздник при полном параде. Так там все и делают – от малых детей до старичков. В Якутске есть собственное производство – фабрика «Сардана», работающая еще с советских времен. В ее фирменном магазине перед праздником раскупили всю летнюю коллекцию, а после Ысыаха весь коллектив ушел в отпуск. Кое-что из аксессуаров и одежд можно приобрести прямо на празднике. В открытых торговых павильонах продаются даже ювелирные изделия и бриллианты. Ведь, как известно, Якутия – страна алмазов!

Рекорд для Книги Гиннесса

С самого утра и до позднего вечера на празднике проводятся массовые обряды, традиционные для верований древнего народа саха. Три из них уже вошли в Книгу рекордов Гиннесса. В 2011 году был установлен рекорд по самому массовому исполнению музыки на хомусе – якутском варгане. Тогда ансамбль из 1344 «хомусистов» исполнил семиминутную музыкальную композицию. В 2012 году 15 тысяч человек одновременно водили якутский хоровод, поставив рекорд по самому большому в мире национальному хороводному танцу. Танец осуохай символизирует всеобщее единение людей. Во время него танцующие поют и шагают в неторопливом темпе по направлению движения солнца, как бы совершая круговорот во времени и пространстве, вознося благодарности светилу за свет и тепло, подаренные людям. Считается, что каждый, кто входит в круг, заряжается энергией на целый год. Стихийные многотысячные хороводы и в этот раз неоднократно возникали во время праздника. И, возможно, люди могли бы побить прошлый рекорд, но их в кругу никто не считал.

Якутский обряд кумысопития попал в Книгу рекордов Гиннесса.

В этот раз специальный судья Книги Гиннесса посчитал и зарегистрировал рекордный обряд кумысопития, в котором приняли участие более 11 тысяч человек. Они были одеты в национальную одежду и принимали священный напиток из специального национального сосуда чорон, одновременно повторяя движения алгысчыта. Многие пришли на обряд семьями и трудовыми коллективами. Люди разместились на трибунах нового ипподрома, построенного мэрией Якутска специально к Ысыаху.

Глава города Якутска Айсен Николаев считает, что рекорды и сам праздник Ысыах Туймаады способствуют сохранению и популяризации якутской культуры во всем мире, привлечению туристов в этот северный регион. «Более 11 тысяч человек одновременно просили наших небесных покровителей о благе для Якутии. Такой обряд повышает духовность нации», – добавил Николаев.

После рекорда — многочисленные концерты, конкурс якутских красавиц, конкурс национальных блюд и национальной одежды, спортивные игры боотуров, конные скачки и многое другое. Главное, на всей территории праздника действует запрет на продажу алкоголя.

Волшебная круговерть праздника продолжается, спать некогда. А где, собственно, спать? К празднику все гостиницы в городе забронированы. Но для такого события открывают двери общежития якутских вузов, в съемных квартирах разворачиваются мини-отели. «Многие приезжают на праздник издалека на своих машинах, разбивая целые палаточные городки и свои мини-вигвамы «ураса». Ысыах – семейный праздник, часто во время него встречаются родственники, которые не виделись целый год.

Сизый дым огня из конского волоса и щепок – благословение на успешный год, урожай и удачу.

Уруй! Айхал, Якутия!

Апогей Ысыаха – рассвет. Обряд встречи Солнца безумно красив и романтичен. Летняя ночь на Севере коротка. Солнце садится за полночь и уже через три часа медленно всходит на северо-востоке. Снова алгысчыт входит в транс под мерные звуки хомусов – якутских варганов. Вокруг него стоят юноши и девушки с факелами в белоснежных одеждах. Снова очищение огнем и общение с духами земли, воды, деревьев. Звучат древние молитвы на якутском языке, которым вторят десятки тысяч собравшихся. Все они тянут ладони к восходящему солнцу, чтобы поймать его первый луч и от всей души выкрикнуть «Уруй! Айхал!». По смыслу это близко русскому «Да здравствует!». Затем все бегут, чтобы войти в огромный круг-хоровод и станцевать могучий ритуальный танец осуохай под лучами восходящего солнца, благословляющий объединение сил для созидания и процветания. Говорят, участие в обряде встречи Солнца дает импульс удачи на весь год. После него, зарядившись энергией, надо загадать желание. Для этого – прислониться спиной к тотемному столбу – алтан сэргэ и представить, что твое желание исполнилось.

Я ощущала себя будто в фантастическом фильме, на другой планете. Или как минимум в другой стране. Стояла у большого медного столба как завороженная, пытаясь загадать желание, но больше размышляя обо всем происходящем вокруг меня. «Иностранцы?» – поинтересовался стоявший рядом якутский юноша. И я честно призналась: «Да, иностранцы, из Москвы».

Азартом и зрелищностью притягивают спортивные ристалища.

Сертификат от Книги Гиннесса о новом рекорде получил глава города Якутска Айсен Николаев.

На 19 площадках в течение двух дней выступили 5 тысяч артистов художественной самодеятельности.

В Якутии очень красивое население. Особенно хороши коренные якутянки и сахалярки, родившиеся от смешения русских и якутских кровей.

Врио главы Республики Саха (Якутия) Егор Борисов на обряде кумысопития.

Древние обряды и обычаи должен соблюдать любой человек на священном празднике Ысыах.

Обряд алгыс – кормление огня. Кумыс, сибирские оладьи – дары духам верхнего мира.

Глава города Якутска Айсен Николаев (в центре) на священной земле Ус-Хатын.

Коновязь сэргэ – главный символ семьи и дома – важный атрибут сакральных ритуалов.

На главный праздник съезжаются люди из разных концов Якутии. Здесь можно повидаться с родственниками и встретить свою суженую.

Источник: rustur.ru

Источник