Значение праздника жатвы

baptist-volga.ru

Ежегодно в конце сентября — начале октября евангельские церкви по всему миру отмечают праздник Жатвы или праздник Урожая. Это один из самых любимых праздников поместной церкви.

В этот день приезжает много гостей. В некоторых регионах церкви даже договариваются между собой, в какое время какая церковь проводит Жатву, чтобы верующие могли побывать на этом празднике в различных общинах. Готовится специальная музыкальная программа. Много детских выступлений. Накануне праздника особо украшается богослужебный зал. На возвышении возле кафедры сооружается пирамида из плодов овощей и фруктов, выращенных в садах и огородах верующих или купленных на рынке. После богослужебного собрания вся поместная церковь собирается на торжественный обед. Их ещё называли жатвенными трапезами. Это трапеза обычно является кульминацией праздника.

Именно с жатвенными трапезами долго боролись атеисты в СССР во времена государственного безбожия, так как эти застолья укрепляли и объединяли поместную церковь. Во время обеда звучат гимны хвалы, стихи, свидетельства, идёт задушевная беседа. Народ Божий свидетельствует, как Бог благословлял их в прошедшем году. Говорится о духовных благословениях: сколько человек обратились ко Христу и начали новую жизнь, сколько человек вступили в завет с Господом и приняли святое водное крещение. Верующие благодарят Бога и за материальные благословения в повседневной жизни: как Господь давал хлеб насущный каждый день, помогал в трудах и заботах, посылал материальные блага.

Жатва — праздник, переживший тысячелетия

История праздника восходит к ветхозаветным временам, когда израильтяне после окончания сбора урожая благодарили Бога за изобилие выращенных плодов. Это был один из основных праздников, установленных Богом для Своего народа. «Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберёшь с поля работу твою», — говорится в книге Исход 23:16. По своему содержанию праздник Жатвы близок к иудейским праздникам Шавуот (Опресноков) и Суккот (Кущей), которые отмечаются в конце сельскохозяйственного года и служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.

Христиане различных конфессий также в той или иной форме отмечают этот праздник. Так, в православной традиции благодарение за урожай совершается в праздники, выпадающие на период с 1 августа по 1 октября, когда завершаются основные сельскохозяйственные работы: в праздник Происхождения честных древ Креста Господня (Медовый Спас), Преображения Господнего (Яблочный Спас), Нерукотворного Образа (Хлебный или Ореховый Спас), во время которых празднуется окончание сбора урожая. В католической традиции благодарение за урожай совершается в праздники Преображения Господнего и Успения Девы Марии, когда в храмах освящается мёд, различные плоды и зелень, а также в праздник Рождества Богородицы, когда освящаются семена. Лютеране отмечают День благодарения за урожай в первое воскресенье октября. В церковных общинах евангельских христиан-баптистов праздник Жатвы обычно отмечается в последнее воскресенье сентября — первое воскресенье октября. В этот день многие прихожане по традиции приносят в церковь выращенные ими лучшие плоды. У христианских общин США и Канады этот день соединён с Днём благодарения и считается одним из главных национальных праздников страны, отмечается во второй понедельник октября в Канаде и в четвёртый четверг ноября в США.

День благодарения — это то же самое?

Своими корнями этот праздник уходит в глубь американской истории, к самым первым переселенцам из Англии, прибывшим к берегам Америки. День благодарения возник не в Северной Америке. Община английских отцов-пилигримов, основавших Плимутскую колонию, до прибытия в Северную Америку находилась в изгнании в более религиозно терпимых, в отличие от Англии того времени, Нидерландах, где переняла обычай проводить совместные церемонии благодарения у лейденских пуритан. Оказавшись в бедственном экономическом положении в изгнании в Нидерландах, английская община пуритан — будущих основателей Плимутской колонии — решает отправиться в Северную Америку, чтобы обрести лучшую жизнь и при этом располагать религиозной свободой. Они отплывают из Нидерландов сначала в Великобританию, а затем уже из британского порта Плимут 16 сентября 1620 года отправляются в количестве 120 человек на знаменитом ныне судне «Мэйфлауэр» к берегам Северной Америки. Они достигают североамериканского мыса Кейп Код 21 ноября 1620 года. Более половины из примерно сотни прибывших не смогли пережить суровую зиму и погибли от холода, голода и болезней. Выжившие основали колонию и весной с помощью местных индейцев, прежде всего Скванто, который научил их, какие культуры и каким образом выращивать на этой негостеприимной каменистой почве, приступили к обработке земли. Неожиданно богатый урожай стал наградой за их усилия. Первый губернатор колонистов У. Брэдфорд предложил провести день принесения благодарности Господу. На праздник осенью 1621 года отцы-пилигримы пригласили вождя и ещё 90 индейцев того племени, которое помогло им выжить в незнакомых условиях. Это трапеза, разделённая с индейцами, и стала самым знаменитым празднованием Дня благодарения. Возможно, потому, что в ней приняли участие индейцы. Впоследствии колонисты отмечали хороший урожай празднествами благодарения от случая к случаю.

После завоевания независимости и возникновения единого государства США первый президент страны Джордж Вашингтон предложил отмечать День благодарения как национальный праздник ежегодно 26 ноября.

В 1864 году по окончании Гражданской войны Авраам Линкольн провозгласил последний четверг ноября каждого года Днём благодарения. В 1939 году Ф. Д. Рузвельт заменил эту дату на предпоследний четверг ноября, однако обязательной силы его декларация не имела. Это вызвало раскол среди штатов: 23 штата праздновали День благодарения в предпоследний четверг, а 22 — в последний. Остальные штаты, например Техас, объявили оба дня праздничными.

В 1941 году Конгресс США принял билль, согласно которому День благодарения должен праздноваться в четвёртый четверг ноября. 26 декабря 1941 года Рузвельт подписал этот билль, установив тем самым существующую до настоящего времени схему.

День благодарения полон традиций. Несколько поколений одной семьи собираются в доме старших на праздничный обед. Каждый произносит слова благодарения за всё то хорошее, что произошло в его жизни. Едят в этот день современные американцы то же самое, что ели их предки в далёком 1621 году на первом обеде в честь Дня благодарения. Многие блюда стали не только традицией, но и своего рода символами праздника: фаршированная индейка с клюквенным сиропом и большой сладкий тыквенный пирог. Яркие молодые тыквы, початки «индейской» кукурузы, яблоки, апельсины, каштаны, орехи, сухие листья и гроздья винограда, свисающие с блюда, словно рога изобилия, не только служат традиционным украшением стола но и олицетворяют обилие осенних даров природы. Букеты золотых, оранжевых и красно-коричневых хризантем, дополненные веточками с ягодами, довершают ощущение изобилия и щедрости природы, настоящего праздника богатого урожая. В Нью-Йорке происходит грандиозный парад, организуемый крупнейшим в мире универмагом «Мейси» с 1927 года. Его главная достопримечательность — надувные игрушки огромных размеров (герои мультфильмов, сказок и телепередач), которые проносят от Центрального парка до входа в универмаг — напротив Геральд-сквера (между Шестой авеню и Бродвеем). Накануне парада происходит церемония надувания игрушек. Вечером над проливом Ист-Ривер устраивается фейерверк. Всё это показывают в прямом трансляции по телевидению.

Почему в России Жатва особенная

Однако евангельские христиане, живущие не в США и Канаде, также отмечают специальный день благодарности Богу за урожай. Поэтому второе традиционное название этого праздника — День жатвы. В России этот праздник отмечается осенью, когда все члены поместной церкви приносят в храмы плоды труда: овощи, фрукты, ягоды, хлеб. Духовное значение праздника, помимо благодарности за урожай, часто заключается в подведении итогов своей духовной жизни, а также предвкушении Второго пришествия Христа. Делается это на основании слов Спасителя: «…жатва есть кончина века…» (От Матфея 13:39). Читающие и проповедующие Евангелие проводят очень близкую параллель между Жатвой последнего времени и сегодняшним праздником — Днём благодарения.

В российские церкви евангельских христиан-баптистов этот праздник пришёл в середине XIX столетия, когда началось евангельское пробуждение среди российских немцев-колонистов, проживающих на юге Российской империи. Особенно торжественно его начали отмечать после 1905 года, когда вышел манифест о веротерпимости и поместным церквам можно было беспрепятственно собираться в молитвенных домах. Именно тогда и сформировались замечательные традиции, о которых говорится в начале статьи.

Невзирая на голод, поместные церкви собирались на этот праздник. Во второй половине 20-х годов XX века во время праздников церкви в СССР открывали двери молитвенных домов и приглашали на праздник жатвы друзей, соседей, коллег по работе. Церковные хоры и оркестры ездили друг к другу в гости, нередко во дворах домов молитвы накрывались праздничные столы, и верующие до позднего вечера общались и славили Бога, свидетельствуя всем окружающим о Божьей любви и милости.

После изменения законодательства в 1929 году вся жизнь верующих должна была, по замыслу атеистов, сконцентрироваться внутри молитвенного дома. Жатвенные праздники были запрещены, и власть активно препятствовала общению поместных церквей. Даже посещение проповедниками других церквей преследовалась. Бушевал воинствующий атеизм, и власть пыталась провести в жизнь безбожную пятилетку, уничтожив религию в СССР. Хотя после войны положение верующих в СССР немного улучшилось, и власть разрешила открывать церкви иметь молитвенные дома, всё равно шла упорная борьба с жатвенными праздниками.

В этом празднике атеисты видели большую угрозу себе, так как он символизирует главные принципы жизни евангельской церкви: благовестие, благодарность Богу, единство верующих и полную зависимость от Господа в повседневной жизни. Именно поэтому благодаря героическим усилиям со стороны верующих атеистам так и не удалось искоренить в праздник Жатвы в церквях ЕХБ.

Комментарии для сайта Cackle

25.09.2011
Праздник Жатвы — это библейский праздник. Он был установлен по повелению Бога, и ветхозаветный народ соблюдал его тщательно. Прежде чем заняться изучением сущности этого праздника, познакомимся, как происходила жатва у ветхозаветного народа.

С поселением в Ханаанской земле обетованный народ стал оседлым и приступил к обработке земли, кстати сказать, весьма плодородной, особенно в долине реки Иордана. Основными продуктами были: ячмень, пшеница, виноград и оливы, то есть маслины. Эти основные плоды земли поспевали, конечно, не в одно время. Первым поспевал ячмень, и вскоре за ним пшеница. Ячмень поспевал уже в апреле, а через две-три недели после него поспевала и пшеница. В общем жатва ячменя и пшеницы продолжалась от апреля до дня Пятидесятницы, то есть около двух месяцев. Вот почему мы читаем в Книге Руфь 2, 23: «Так была она (Руфь) со служанками Воозовыми, и подбирала колосья, доколе не кончилась жатва ячменя и жатва пшеницы».

Мы знаем, что жатва хлебных растений состоит из трех действий: срезания созревших колосьев, молотьбы и уборки вымолоченных зерен в житницы. Библия говорит об одном только инструменте для срезания колосьев — о серпе. Все мы знакомы с этим древним орудием жатвы.

Говоря о праздновании дня Пятидесятницы как праздника Жатвы, Моисей сказал: «Семь седмиц отсчитывай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве» (Втор. 16, 9). О молотьбе Библия говорит, что она совершалась двумя способами.

Первый способ: устраивалось «гумно», то есть круглое ровное место с утоптанной землей, и по этому месту разбрасывались снопы, по которым шагал вол или осел, и таким образом вымолачивались зерна из колосьев, а затем путем веяния, то есть бросания на ветру лопатой, зерна очищались от соломы и мякины.

Второй способ молотьбы — путем «молотильных колес» с железными зубцами, как сказано в Книге пророка Исайи 28, 28: «Зерновым хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колеса». Солома обычно сжигалась на поле.

Теперь нам будут особенно понятны слова Иоанна Крестителя в Ев. Матфея 3, 12: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». Житницами для хранения зерна служили во многих местах Палестины пещеры, которыми изобилует эта страна.

Теперь посмотрим, в чем же заключался праздник жатвы у ветхозаветного народа? Прочтем из Книги Левит 23, 9 — 11: «И сказал Господь Моисею, говоря: …когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесет сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение». Значит, праздник жатвы заключался в том, что каждый житель приносил первый сноп жатвы своей к священнику, а священник возносил его перед Богом, совершая этим акт жертвоприношения Господу в знак благодарности за дарованный Им урожай. Первый сноп жатвы, принесенный земледельцем в храм, представлял как бы всю его жатву, за которую он возносил благодарность Богу. Какой прекрасный пример в этом ветхозаветном празднике жатвы для нас, верующих Нового Завета! Приносить благодарность Богу за урожай, за все плоды земли! Для этой цели и мы ежегодно имеем наш праздник Жатвы.

Какие полезные уроки извлекаем мы из нашего праздника Жатвы? Прежде всего этот праздник говорит нам о жатве как о великом чуде природы. Жатва говорит нам о величайшем значении солнца в жизни нашей земли и всего человечества. На нашей земле есть места, где нет никакой растительности; есть места с жалкой растительностью, и есть места с богатейшей и разнообразнейшей растительностью. Я имею в виду тундру и тропики. И вся эта разница в отношении растительности связана исключительно с солнцем: где мало солнца — там или нет растительности, или она весьма жалкая; где много солнца — там растительность богатейшая.

«Он повелевает солнцу Своему восходить», — читаем мы в Матф. 5, 45. Радостная весть о прекрасном урожае хлебов, овощей и фруктов идет со всех концов нашей необъятной страны. И поэтому глубокой благодарностью должны исполняться наши сердца.

Но есть края, где урожай еще обильнее, чем у нас, где все деревья и травы гораздо выше наших и где они зеленеют, цветут и приносят плоды круглый год. (Почему же такая разница? Разница не в самой земле, а в положении земли по отношению к солнцу. Солнце, только солнце — источник жизни на земле: куда попадают его лучи, там жизнь, там рост, там плоды. Куда не попадают его лучи — там нет жизни, нет и плодов; чем больше солнца, тем больше жизни и плодов. Без солнца нет и красок. Синева неба, зелень растений, краски цветов — все это от солнца. Вот почему Отец Небесный повелевает солнцу Своему восходить над нашей землей.

Но предположим: Бог повелел солнцу не восходить над землей. Что получилось бы тогда? Земля промерзла бы так, что вся жизнь в ней погибла бы; повсюду был бы Северный полюс. Все реки, озера, моря и океаны превратились бы в ледяную пустыню. И ледяная смерть прекратила бы существование человека, животного и растительного мира.

Но Бог есть любовь, и Он повелевает солнцу восходить над землей. Миллионы и миллиарды семян, упавшие в землю, под влиянием теплых лучей солнца начинают расти, затем цвести и, наконец, приносят обильные плоды.

И ежегодно в праздник Жатвы мы видим ;в наших молитвенных домах плоды всякого рода, которые мы называем плодами земли. А они в сущности являются плодами солнца. Ведь в Заполярье есть земля, а плодов нет, потому что там нет солнца или его слишком мало. Но, может быть, кто-нибудь поправит меня и скажет: чтобы были плоды, необходимо не только солнце, но и дождь. Да, это верно. Но откуда дождь? Это тоже великое дело Творца природы! Солнце испаряет воду, а пар поднимается к небу и в виде дождя возвращается снова на землю. Как правило, если нет солнца — нет и дождя. На земле имеется бесчисленное множество растений. И ни одно из них не забыто у Небесного Отца. «Он повелевает солнцу восходить» для каждого дерева, для каждого куста, для каждой травинки, для каждого яблока, для каждой сливы, для каждого овоща.

Но солнце не только является источником жизни растений; оно является также и творцом зелени, то есть зеленых частей растений, а зелень растений — это не только радующий нас цвет летней природы; нет, зелень — это грандиозная химическая лаборатория, где под воздействием солнечных лучей вырабатывается важнейший для питания всех живых существ, в том числе и человека, углевод — так называемый крахмал. Хлеб, овощи, фрукты — это все крахмал в разных видах и разных вкусах, который под воздействием ферментов наших пищеварительных соков превращается в питательнейшее вещество — глюкозу. Разве перед нами не чудо природы, созданной Богом? Весь растительный мир, все царство растений, как громадная фабрика крахмала, а в конечном итоге — глюкоза! Да, это так. А поэтому пусть наше сердце поет хвалу Христу, Создателю природы, за это великое чудо.

Говоря о таком великом значении солнца для физической жизни на земле, устремим наш духовный взор на (великое Солнце Правды — Иисуса Христа. Как земная жизнь зависит от физического солнца, так и наша духовная жизнь полностью зависит от Христа. Христос, и только Христос, является Источником нашей духовной жизни. Будем это помнить всегда и непрестанно благодарить Иисуса Христа, что Он сотворил и творит в нас новую жизнь.

От Христа мы получаем свет — Ефес. 5, 14: «…встань, спящий, и воскресни «з мертвых, и осветит тебя Христос»; красоту — 2 Кор. 3, 18: «… взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»; духовный рост — Кол. 2, 19: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота»; плоды — Филип. 1, 10 — 11: «Чтобы, познавая лучшее, мы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию». Каждому верующему предназначен Христос. Но почему же существует разница между детьми Божиими? Потому что все дети Божий не одинаково относятся ко Христу. Одни повернулись к Нему полностью, а другие частично!

Другой урок праздника Жатвы: все чудесные плоды земли произошли из крошечных, невзрачных семян. И это — чудо природы. Но наш Господь Иисус Христос называет Слово Божие тоже семенем. Каким невзрачным кажется оно многим людям. А между тем из этого семени выросла многочисленная и многообразная Церковь Христа. Разве это не является величайшим чудом Божиим?

Извлечем еще урок из праздника Жатвы. Жатва — это пища для всего человечества! Но сколько людей, которые ценят только физический хлеб и не думают о пище для своей души. Христос провозгласил великую истину: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф. 4, 4). Христос обращает наше внимание на нашего внутреннего человека и говорит, что он также нуждается в пище, в пище духовной. И этой духовной пищей является, по словам Христа, Слово Божие. Эта пища обильная, и наша вина, что мы так мало пользуемся ею для питания нашего внутреннего человека.

Пусть же льется неустанная хвала из наших уст и сердец за великие дела Божий как в природе физической, так и в природе нашего духа.

Весна, лето, осень, зима в нашей жизни



Марк. 13, 28

Христос обращает наш взор на природу. Он говорит: «Посмотрите на полевые лилии… и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Матф. 6, 28 — 29). Мы знаем также слова Христа: «Посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Иоан. 4, 35).

Для сеяния Своего учения Христос брал примеры из жизни природы. И мы, послушные нашему Учителю Иисусу Христу, посмотрим на окружающую нас природу, так как Он говорил: «Посмотрите». Что же мы видим в окружающей нас природе в день праздника Жатвы? В ней царит осень. Это значит: деревья сбрасывают с себя листья; цветы увядают; трава сохнет; гнезда птиц опустели; перелетные птицы собираются в полет в теплые края; дуют холодные ветры; чаще моросит дождь. На полях хлеб уже убран, в огородах убираются овощи. Кругом — признаки осени. Кончилось лето… А как еще недавно была весна.

Что характерно для весны? Появление зелени на деревьях, появление травы, цветов, прилет птиц из теплых краев. Веселое щебетание их повсюду. Весна — это расцвет, это ликование природы; это время посева.

А лето? Лето является продолжением весны, временем созревания посевов, временем поливания плодов. Но весна и лето — прошли. Наступила осень.

Остановим наше внимание на другой осени — осени человеческой жизни. Это та пора жизни, в которую многие из нас уже вступили, а другие шаг за шагом приближаются к ней.

Что означает осень физической жизни? Это значит: серебрится волос на голове; всё больше дают себя чувствовать боли в разных местах нашего тела, слабость, усталость, особенно в ногах; тянет лишний раз посидеть, отдохнуть, портится зрение, слух, изменяет память.

Но ведь у каждого престарелого человека были весна и лето жизни. Было золотое, счастливое детство, была (Молодость, сила, энергия, желание творить, мечтать, подъем всех жизненных сил. Было лето: расцвет жизни, семейное счастье, успешный труд. Но весна и лето жизни прошли — наступила осень.

Какова же наша осень жизни в духовном отношении? Я обращаюсь с этим вопросом ко всем пожилым людям. Похожа ли наша осенняя пора на дерево, покрытое богатыми духовными плодами? Богаты ли мы духовными познаниями? Каково наше знание Библии? Каково наше познание Иисуса Христа? Придем ли мы к Господу со снопами, то есть с душами, познавшими через нас Христа? Сколько у нас кротости и смирения Христова? Сколько в нас от образа Иисуса Христа? Все это духовные чудесные плоды. Но как мало их у каждого из нас.

Плоды осени зависят от весны и лета. (Весна я лето — это начало созревания плодов. Осень — это окончание их созревания. Весна — это пора цветения плодовых деревьев. Как прекрасны, например, яблони в дни цветения!

Наше духовное плодоношение должно начинаться как можно раньше. Новообращенные ко Христу души должны быть озабочены с первых дней своей жизни со Христом принесением духовных плодов. Они должны постоянно стремиться к то.му, чтобы быть «добрым деревом», приносящим добрые плоды. Путь к этому только один: быть ветвью истинной виноградной Лозы. Всем верующим Христос говорит: «Я есмь Лоза, а вы ветви» (Иоан. 15, 5). Христос — плодоносное Дерево, Дерево вечное, цветущее; ученики Христа — ветви этого Дерева.

Что же говорит Христос о плодоношении Своих учеников? Он провозгласил очень ясный закон плодоношения, а именно: «Кто пребывает во Мне, и Я в Нем, тот приносит много плода» (Иоан. 15, 5). А что значит «пребывать во Христе»? Это значит: читать о Христе прежде всего в Слове Божием, но и во всякой духовной литературе; размышлять о Христе, слушать о Нем, беседовать со Христом в молитве; творить Его волю во всем. Это и означает пребывать во Христе.

И чем глубже будет наше (пребывание во Христе, тем богаче мы будем духовными плодами. Вот в чем заключается тайна нашей плодоносности: в нашем пребывании во Христе.

Теперь обратим наш взор на зиму, так как она также ежегодно появляется в природе. За каждой осенью приходит неизбежно зима. Что означает она? Земля покрывается белым снегом; реки покрываются льдом, а природа засыпает. Зима — это сон природы. А после зимы снова приходит весна; под лучами весеннего солнца тают льды и снега, земля покрывается свежей зеленью, и птицы поют свои радостные песни. Зиму человеческой жизни можно сравнить со смертью. Но смерть, по учению Христа, это сон. Об умершей дочери Иаира Христос говорит: «Не умерла девица, но спит» (Марк. 5, 39). Об умершем Лазаре Христос сказал: «Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его» (Иоан. 11, 11).

Зима в природе — явление временное. Зима смерти тоже пройдет. Христос говорит: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан. 5, 28 — 29). За зимою смерти грядет для всех любящих Христа вечная, нескончаемая весна жизни. Местом нашего обитания будет во веки веков «Новый Иерусалим», где «смерти не будет уже больше» (Откр. 21, 4). Пусть он чаще стоит перед нашим духовным взором.

Мирт

Ис. 55, 12 — 13



Праздник Жатвы — это праздник природы, праздник той ее части, которая называется растительным царством или царством растений. В растительном царстве имеется 500 тысяч (видов растений, из которых только некоторые украшают наши молитвенные дома в праздники Жатвы.

Читая страницы Священного Писания, мы видим, как оно много говорит о растениях, причем с растениями Слово Божие сравнивает народ Божий: в Ветхом Завете — обетованный народ, в Новом Завете — Церковь Христову. Прочтем слова Исайи 61, 3: «И назовет их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его».

Мы знаем, что наш Господь Иисус Христос в Своих притчах вспоминал разного рода растения. Он говорил о пшенице и плевелах, о виноградной лозе и смоковнице, о горчичном растении и о полевых лилиях. Много драгоценных истин открыл перед нами Христос, говоря об этих растениях. Рост растений и принесение ими плодов должно вызывать в нас хвалу и славословие Тому, Кто создал все эти 500 тысяч видов растений, как написано: «Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы вырастет мирт; и это будет во славу Господа». Вот почему праздник Жатвы является праздником радости и ликования, хвалы и благодарения нашему Господу Иисусу Христу.

Из 500 тысяч видов растений, существующих в мире, возьмем мирт и постараемся извлечь из него те драгоценные истины, которые он содержит для нас. Разновидностью мирта, растущего в нашей стране, является эвкалипт.

Посмотрим же, какие драгоценные истины для нас, верующих, содержит в себе растение, именуемое миртом. Мирт всегда, а особенно в древности, принадлежал к числу ценных растений. Из его ягод и листьев извлекались дорогие вещества. И если Слово Божие сравнивает отдельного праведника, как и весь народ Божий в совокупности, с миртом, то это должно быть нам вполне понятно. Христос говорит, что все сокровища мира не могут сравниться с ценностью человеческой души (Матф. 16, 26). К искупленной душе направлены слова Господа в Книге пророка Исайи 43, 4: «…ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя».

Мирт цветет удивительно красивыми, белыми, как снег, цветами. И мирты Христа, то есть искупленные дети Его, должны сиять белизной Его чистоты и праведности. Все Писание — от первой страницы до последней — (призывает всех детей Божиих к белоснежной чистоте, к белизне Христа, Который не знал ни греха, ни порока. Я жалею, что на наших праздниках в Московской церкви не бывает мирта с его белоснежными цветами, но зато среди нас всегда присутствует Иисус Христос — эта белоснежная «Лилия» (Песн. (Песней 2, 1). И мы слышим из Его уст Слова: «Следуйте за Мною», следуйте за Мною по пути чистоты, святости и белизны!

Мирт — растение вечнозеленое. Ни хмурая осень, ни холодная зима не отражаются на его непреходящей зелени. А разве мы, дети Божий во Христе, не являемся вечнозелеными миртами? Во всяком случае, мы должны были бы быть всегда таковыми. Разве мы не должны всегда радоваться в Господе (Филип. 4, 4) ? Увы, мы не всегда радуемся в наших переживаниях; чтобы иметь радость в эти дни, нужна особая связь со Христом.

Евангелие говорит нам о чудесных вечнозеленых «миртах» в Македонии, то есть о всегда радовавшихся в Господе детях Господних. Об этих «миртах» Христовых мы читаем в 2 Кор. 8, 1: «Уведомляем вас, братья, о благодати Божией, данной церквам Македонским; ибо они среди великого испытания скорбями изобилуют радостью». «Мирты Христовы» — дети Божий не должны терять своей духовной свежести и радости ни под какими знойными лучами скорбей и испытаний жизни.

Все мы слышали о лавровых венках, которыми украшались в древности головы победителей. Лавр — это родственное мирту растение и такое же вечнозеленое, как и мирт. Поэтому и лавровый, и миртовый венки были одинаково ценной наградой для победителей. Наша духовная жизнь — это постоянная борьба со всякого рода грехом, с трудностями всякого рода, борьба с препятствиями на пути нашего следования за Господом Иисусом Христом. Но увенчаны ли наши головы миртовыми венками побед?

Христос обещает Своим последователям полную победу. Он говорит в Ев. Луки 10, 19: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов… и ничто не повредит вам». И апостол Павел провозглашает детей Божиих победителями. Он говорит в Кор. 2, 14: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе», то есть всегда дает нам победу во Христе Иисусе. Но красуются ли миртовые венки победы на головах всех детей Божиих?

Миртовые щенки были любимым украшением всех невест в древности. Как невесты нашего Небесного Жениха Иисуса Христа мы все носим миртовые венки. Какое счастье принадлежать Христу, любить Его любовью невесты и служить Ему! И мы призываемся быть верными Ему до смерти (Откр. 2, 10).

Мирт и особенно эвкалипт обладают замечательным качеством — осушать болота и оздоравливать климат. Задача детей Господних в этом мире — очищать духовную атмосферу от миазмов греха и порока. И там, куда мы будем нести свет Христа, свет Евангелия, будет происходить чудесное оздоровление. Мы ведь знаем Слова Священного Писания о целительных лучах Света Христова, — слова; которые записаны в Книге пророка Малахии 4,2: «А для вас, благоговеющих пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его». Словами «вы свет мира» Христос призывает нас, верующих, нести рабам и пленникам греха Его целительные лучи. Являемся ли мы носителями этого света Христова?

Закон разнообразия и чему он нас учит



Быт. 1, 11 — 25

В приведенных выше стихах (Быт. 1, 11 — 25) мы находим описание сотворения растительного и животного мира и видим, что Бог сотворил все полным удивительного разнообразия. Несколько раз мы встречаем в повествовании о сотворении Богом неба и земли слова: «И сотворил по роду его», и «сотворил по роду их».

В мире царствует много законов. И среди них есть один закон, который можно назвать «законом разнообразия». Мы всюду видим наличие этого закона.

Возьмем нашу землю, ее поверхность. Сколько здесь разнообразия: и равнины и горы, и леса и пустыни, и суша и воды! А разнообразие четырех времен года — весны, лета, осени и зимы. Как это прекрасно! И каждый день чудесно разнообразится сменой утра и дня, вечера и ночи.

Какое удивительное разнообразие мы видим и в растительном мире: мы не найдем двух одинаковых травинок; двух одинаковых деревьев или двух одинаковых листьев. Такое же разнообразие имеется и в животном мире и в царстве камней.

Бог сотворил не только царство растений, животных и камней, — Он сотворил и человека. Но царствует ли закон разнообразия в человеческой области? Да, мы видим этот закон и здесь. Среди миллионов людей нет двух одинаковых лиц; нет двух одинаковых умов или двух одинаковых характеров. А какое разнообразие способностей, которыми обладают люди на земле! И в отношении физических недугов также нет двух одинаковых людей. Но и духовные недуги разнообразны, как разнообразны и грехи людей. У каждого человека имеются свои слабости, свои пороки и грехи.

Как разнообразны пути людей! Нет двух путей одинаковых. Сколько людей — столько путей! Какое разнообразие радостей, переживаемых людьми! У каждого свои радости. Но, может быть, радость во Христе одинаковая? Нет двух верующих с одинаковой духовной радостью.

А какое разнообразие печалей! Нет одинаковых слез. Слезы кажутся одинаковыми, но они все разные. Какое разнообразие крестов, которые давят наши плечи. С удивительной закономерностью чередуются в нашей жизни печали и радости. Они чередуются так же закономерно, как в природе чередуются дни и ночи, зимы и лета.

Посмотрим теперь на Церковь Христа. Какое мы видим здесь разнообразие в отношении обращения к Богу. Нет двух детей Божиих, одинаковым путем пришедших к Богу. Разнообразно и духовное развитие: нет двух детей Божиих одного и того же духовного роста, духовного опыта, и духовные дары верующих весьма разнообразны.

Чему же учит нас этот повседневный закон разнообразия — разнообразия в природе, в человеческой жизни, в христианстве? Прежде всего: доверимся мудрости Творца, сотворившего это разнообразие. Если это разнообразие вложено в наш мир Самим Богом, значит, оно необходимо для блага вселенной и человечества. Закон разнообразия зовет нас к благодарности Богу за свой путь жизни, поскольку каждый из нас идет путем, назначенным Самим Господом. Мы отучимся роптать, так как поймем значение чередования печалей и радостей в нашей жизни. Ведь никто из нас не ропщет на чередование дня и ночи, зимы и лета. Так мы научимся ценить не только сладкие, но и горькие капли в нашей жизненной чаше.

Мы перестанем завидовать друг другу, так как поймем, что от Самого Бога исходит разнообразие наших условий, наших обстоятельств, разнообразие всего, что мы имеем и чего не имеем, — все от Него. И, наконец, мы перестанем осуждать друг друга, так как поймем, что у каждого из нас имеются свои слабости, свои пороки, свои падения. Фарисеи привели ко Христу женщину, взятую в прелюбодеянии, и начали обвинять ее перед Христом. Но, осуждая эту женщину за ее грех, фарисеи забыли о своем, не меньшем грехе и пороке: гордости и лицемерии. Разнообразие грехов других должно пробудить нас, помочь нам увидеть наши собственные грехи, и мы уже не будем смущаться тем, что в Церкви Христа так много несовершенства и такое разнообразие грехов.

Мы видели разнообразие растительного царства. И мы знаем, как разнообразно царство цветов. И Церковь Христа похожа именно на сад. В ней имеются и замечательные «орхидеи» и «хризантемы», то есть большие красивые цветы. Но есть и «анютины глазки», то есть красивые, но маленькие цветы. И имеются также и колючие кактусы. Это растения с иглами вместо листьев, но Б то же время с красивыми цветами. Но в царстве кактусов — тоже великое разнообразие. Как много различных «кактусов» имеется в Церкви Христа, то есть детей Божиих, богатых колючими иглами, но и красивыми цветами!

Но, может быть, закон разнообразия не будет существовать в Небесной Отчизне? Ведь все искупленные Кровью Христа верующие достигнут там совершенства, меры полного возраста Христова, абсолютной чистоты и святости. Не означает ли это равенства, однообразия? Двадцать первая глава Книги Откровения Иоанна говорит, что закон разнообразия будет и в Царстве небес. Об этом говорит Новый Иерусалим, означающий совокупную Церковь Христа: он построен из разных драгоценных камней. Эти разнообразные камни говорят о великом духовном разнообразии «живых камней» и в вечности!

Удивительное разнообразие растительного и животного мира, величие и красота окружающей нас природы (вызывают в нас хвалу ее Творцу, и сердце наше радостно поет: «Как Ты велик, как Ты велик!»

Эту статью мне хочется закончить стихотворением, в котором я выражаю свою любовь к природе и ее Создателю.

Я люблю лепестки красной розы душистой,

Я люблю мотылька неуклюжий полет,

Я люблю солнца луч — он такой золотистый,

Трель люблю соловья, когда ночью поет.

А когда над землей лягут тени ночные

И безмолвная тишь сменит говор людской,

Я люблю созерцать эти звезды златые

И луны серебро, что блестит надо мной.

Почему для меня все в природе так мило:

От песчинки малейшей на бреге морском

До громаднейших скал, неподвижно застывших,

До светил лучезарных на небе ночном?

Я скажу, почему я люблю так природу,

Почему так любуюсь ее красотой,

Почему я люблю в чаще леса дорогу,

Почему восторгаюсь небес синевой.

Потому что природа — дар Бога благого,

Он украсил ей мир, что летит в пустоте.

Да, природа — подарок Отца дорогого

Для того, кто смысл жизни нашел во Христе.

Источник: volamar.ru

Когда люди Израиля покинули Египет, Господь сказал им запомнить опыт, который они познали и проводить в честь случившихся с ними событий особые праздники. Тремя основными праздниками были Пасха, Пятидесятница и Праздник Кущей. Эти праздники также известны под названиями Праздник Опресноков, Праздник Жатвы (Шавуот1) и Праздник Собирания Плодов. Основные наставления Господа мы можем прочесть во Второй Книге Моисеева, Исходе, 23:14-17:

¹⁴ Три раза в году празднуй Мне: ¹⁵ наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми [руками]; ¹⁶ [наблюдай] и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. ¹⁷ Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа.

Сначала проходил праздник Пасхи, и люди должны были в течение семи дней есть опресноки. Этот праздник проходил в честь того события, когда люди Израиля покинули Египет вместе с Моисеем и направились на Землю Обетованную. Второй Праздник, Праздник Пятидесятницы или Праздник Жатвы, проходил в честь события, когда людям был дарован Закон на Горе Синай, это был день, когда Господь опустился на гору и разговаривал с людьми. Третий праздник, Праздник Кущей или Праздник Собирания Первых Плодов, проходил в честь (1) сооружения Храма в пустыне, а также в этот праздник отмечался тот промежуток (2) времени, который подразумевался для того, чтобы люди Израиля пересекли Иордан и вошли на Землю Обетованную.

Все эти события были ознаменованы праздниками для того, чтобы люди не забывали о важных этапах и познанных жизненных опытах всей нации. Однако эти праздники имеют и другие уровни понимания. Если рассматривать каждый праздник относительно одного человека, то Праздник Пасхи олицетворяет наше Оправдание и Освобождение от греха («Египет»). Праздник Пятидесятницы обозначает процесс нашего Освящения, благодаря пролитию Святого Духа. Праздник Кущей обозначает наше Прославление, «искупления тела нашего» (Послание к Римлянам, 8:23), когда мы наследуем свою «Землю Обетованную».

Три Жатвы: Ячмень, Пшеница и Виноград

Каждому из этих трёх праздников соответствует особая жатва. Пасха связана с жатвой ячменя, Пятидесятница связана с жатвой пшеницы и праздник Кущей связан со сбором винограда.

В Палестине, ячмень созревал самым первым – весной. Когда люди шли в Иерусалим, каждый из них брал с собой горсть ячменя для того, чтобы поднести Господу первые плоды жатвы. В Воскресение, после Пасхи, священник брал немного ячменя и возносил его перед Господом (Третья Книга Моисеева, Левит, 23:10-14). В одной из вариантов Библии на английском языке есть сноска для этих строф:

«Праздник первых плодов включал в себя приношение Господу сноп (буквально: гомор2) от жатвы ячменя… Первые плоды символизировали подношение Господу всего урожая и являлись залогом или взносом для всего урожая, который должен быть собран».

Подносить можно было только ячмень, так как на той территории пшеница к Пасхе ещё не созревала.

В Ветхом Завете мы можем прочесть историю, которая хорошо раскрывает нам то, о чём мы говорим. Вспомните о том, что в дни Моисея, Господь опустил на Египет десять казней, прежде чем Фараон позволил людям Израиля покинуть Египет. Люди Израиля ушли из Египта после десятой беды, опустившейся на египтян, и это нужно было отмечать на праздник Пасхи. Седьмая беда опустилась на Египет незадолго до начала Пасхи, и этой бедой был град. В Библии мы читаем о том, что град побил ячмень, потому что залог ячменя уже был поднесён (ячмень уже созрел), пшеница не была побита, потому что она ещё не созрела. Во Второй Книге Моисеевой, Исходе, 9:31 и 32, мы читаем:

³¹ Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; ³² а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние.

Таким образом, мы видим, что пшеница созревала позже, приблизительно на праздник Пятидесятницы. Также как ячмень подносили Господу в первый день недели после Пасхи, также пшеницу подносили на Пятидесятницу спустя семь недель. Об этом мы читаем во Второй Книге Моисеевой, Исходе, 34:22:

²² И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания [плодов] в конце года;

Виноград созревал к концу сезона, поздним летом. Виноград собирали и клали в давильный пресс для того, чтобы ходить по нему и выжимать из него сок. На каждые семь дней праздника Кущей, Господу в храме подносили винное возлияние – кувшин такого сока, получившегося от первого сбора. (Третья Книга Моисеева, Левит, 23:27).

Таким образом, мы видим, что существовало три основных праздника Израиля: Пасха, Пятидесятница и Праздник Кущей. Каждый из этих праздников требует особой церемонии, проходящей в храме, которые совершали с помощью разных продуктов жатвы: ячмень, пшеница и виноград. Первые два продукта – зёрна, последний – ягода. Эти праздники жатвы проходили три раза в году, когда все люди вставали перед («лицем») Господа. Эти три праздника являются пророчеством «жатвы душ», когда приказы Господа будут услышаны людьми и каждый предстанет перед Господом.

Значение «Ячменя» в Библии

Если бы нашей задачей было изучение строф Библии, в которых упоминается ячмень, мы бы нашли достаточно много полезной информации о первом воскресении, его природе и призыве тех, кто должен быть готов к нему. Тот факт, что ячмень созревает раньше всех, говорит нам о том, что «первые плоды ячменя» — это люди, которые должны раньше всех повзрослеть своим духом и принести плоды Царству, которых требует Господь. Ячмень также более устойчив к засухе, жаре и холоду нежели пшеница.

В истории про Елисея, например, человек принёс первые плоды ячменя во время засухи (Четвёртая Книга Царств, 4:42). В это же время Елесей победил «смерть в котле» (Четвёртая Книга Царств, 4:38-41), что олицетворяет воскрешение. Затем пророк увеличил количество ячменя и накормил тысячу человек.

Мы также можем найти пример в Новом Завете, и находится этот пример в Святом Благовествовании  от Иоанна, где мы читаем о том, как Иисус накормил пять тысяч человек. Приближалось время Пасхи (6:4) и юноша принёс пять ячменных хлебов и две рыбы (6:9). После того, как Иисус накормил всех хлебов, Он сказал Своим Ученикам собрать «оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». Ниже, в этой же главе, мы читаем урок Иисуса, который Он даровал нам три раза в этой истории, словами: «и Я воскрешу его в последний день» (6:39,44,54). Другими словами, также как двенадцать коробов кусков от пяти ячменных хлебов были собраны так, чтобы ничего не пропало, так и люди ячменя, которые были «разломаны» для того, чтобы «накормить» людей, воскреснут в последний день этого века. Число «двенадцать» в Библии является числом божественного правления. Люди ячменя призваны к тому, чтобы править и царствовать вместе с Иисусом.

Что касается призыва людей ячменя, мы читаем о том, что Гедеон и его армия были названы «круглым ячменным хлебом» (Книга Судей Израилевых, 7:13). Господь поднял армию преодолевающих, которые будут править вместе с Иисусом и низложат все нации под ноги Его. Их оружие – трубы и глиняные сосуды с огнём, спрятанным изнутри. Гедеон даровал своей армии  наставления о том, что они должны соблюдать тишину до тех пор, пока не будет подан звук трубой. После этого вся армия должна была разбить сосуды и дать огню, спрятанному в них выйти наружу.

Труба олицетворяет воскрешение, ибо Павел говорит нам о том, что все мёртвые воскреснут «при последней трубе» (Первое Послание к Коринфянам, 15:52), а значит при седьмой трубе. Что касается глиняных сосудов и огня внутри них, то Павел говорит нам о том, что слава Господа спрятана внутри нас на определённое время и что «сокровище сие мы носим в глиняных сосудах» (Второе Послание к Коринфянам, 4:7). Придёт время и прозвучит последняя труба, тогда смертные тела, «земные сосуды» будут разбиты для того, чтобы открылся свет Славы Господа. Это произойдёт на первое воскресение.

Значение «Пшеницы» в Библии

Учение о пшенице, которое мы находим в Библии рассказывает нам о Церкви в целом и знакомит нас с тем, как Церковь воскресла и недолго правила во время второго воскресения. Первые Плоды Пятидесятницы олицетворяют второе воскресение, когда Церковь воскресла и предстала пред лицом Господа. Как мы уже сказали ранее, пшеница созревает к празднику Пятидесятницы. В этот день первосвященник преподносит Господу два пшеничных хлеба, приготовленных на дрожжах. После того, как Господь получил это приношение, люди было позволено снимать урожай и употреблять урожай этого года в пищу.

Праздник Пятидесятницы относится к людям, полным дрожжей или закваски. Люди Израиля получили Закон на Горе Синай на день Пятидесятницы. В тот день они были готовы войти в Царствие, ибо Господь говорил им Своё Слово. Люди испугались огня и убежали от Гласа Господа (Смотрите Вторую Книгу Моисеева, Исход, 20:18-20). Они были полны закваски и не хотели входить в огонь Господа, который мог выпечь эти дрожжи из них. Поэтому в дни Моисея праздник Пятидесятницы не выполнил своего пророческого предназначения.

Во второй главе Деяний Святых Апостолов, мы читаем о том, что праздник Пятидесятницы завершил своё пророческое предназначение, потому что ученики не убежали, испугавшись Господа, а вошли в огонь. Однако основная проблема всё же осталась – Эпоха Пятидесятницы всё ещё была полна дрожжей и Церковь следовала примеру людей Израиля, которых вёл Моисей, отказываясь слышать Глас Господа и убегая от Его Огня.

Предназначением Пятидесятницы не является достижение состояния совершенства, т.е. состояния полного очищения от дрожжей. Пятидесятница давала лишь «залог» Духа, «первый взнос», а не полноту Святого Духа. В Послании к Ефесянам, 1:13 и 14 мы читаем:

¹³ В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, ¹⁴ Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его.

Это подтверждается во Втором Послании к Коринфянам, 1:22 и 5:5. Как результат, мы сейчас живём в эпоху, полную дрожжей, эпоху несовершенного царства священников, которые упустили свою возможность наполниться Святым Духом и сделать царствие совершенным. Благодаря Эпохе Пятидесятницы мы научились понимать, что мы не сможем наследовать совершенного Царствия лишь на основе залога Святого Духа. Только те, кто преисполнен Святым Духом может полностью наследовать обетование. Это, конечно же, очень мешает людям ячменя, которые живут в Эпоху Пятидесятницы с желанием получить полноту Духа. Однако все должны ждать назначенного времени. Это благословение, предназначенное для каждого, которое Господь дарует всем людям ячменя в одно и тоже время и поэтому им следует ждать времени, когда все люди ячменя родятся и придут к состоянию полной зрелости.

Примером этому может послужить история Халева и Иисуса Навина, которая произошла в то время, когда люди Израиля были в пустыне. Оба эти человека были людьми ячменя, которых окружали люди пшеницы, «собрание (Церковь) в пустыне» (Деяния Святых Апостолов, 7:38). Они хотели пересечь Иордан и получить своё наследие раньше, однако из-за того, что большинство людей отказались войти на землю, Халев и Иисус Навин должны были скитаться по пустыне вместе со всеми. Это сложно назвать справедливостью, однако план Господа относиться и отдельно к человеку и в целом ко всем людям. Отдельные люди конечно же могут проявить ячменный характер в своих сердцах, однако они не могут войти на Землю Обетованную до назначенного времени.

В Новом Завете мы видим, как этот пример повторился. Люди Царствия Нового Завета сами скитались по пустыне в течение 40 Юбилейных Лет (40 х 49 = 1960 лет). Несмотря на то, что последователи Халева и Иисуса Навина этого века видели Землю Обетованную и хотели пересечь Иордан для того, чтобы войти на землю, они не могли этого сделать до тех пор, пока не наступит назначенное время. Многие из этих преодолевающих погибли, не наследовав своего обетования. Однако, Господь воскресит их когда однажды прозвучит седьмая труба, поэтому они смогут наследовать своё обетования живыми вместе с теми людьми ячменя, которые будут живы в тот день.

Однако самая значимая история, связанная с жатвой пшеницы, описана в Ветхом Завете. В этой истории рассказывается о коронации Саула на пост царя Израиля (Первая Книга Царств, 9-12). Люди потребовали для себя царя, однако Давид ещё не родился, поэтому Господь даровал людям Саула, который должен был править ими. Царство было обновлено (Первая Книга Царств, 11:14), однако это царство было смешено с дрожжами. Саул был коронован на день Пятидесятницы, так как в речи Самуила на его коронацию мы читаем следующие слова: «Не жатва ли пшеницы ныне?» (Первая Книга Царств, 12:17). Таким образом, это был день, когда Господу приносили два пшеничных хлеба, что означало начало жатвы пшеницы.

Саул был для Израиля тем же, чем была Церковь в Эпохе Нового Завета. Саул начал своё правление с того, что совершал правильные дела, однако на второй год он ослушался Господа и в результате был лишён права правления в Израиле (Смотрите Первая Книга Царств, 13:1, 13 и 14). Однако, Господь позволил ему править в Израиле на протяжении ещё тридцати восьми с половиной лет.

Это в точности повторяет пример скитания людей Израиля по пустыне вместе с Моисеем. Вспомните о том, что находясь вместе с Моисеем, люди отказались пересекать Иордан и на второй год, в результате, Господь оставил людей скитаться по пустыне ещё тридцать восемь с половиной лет.

В Новом Завете этот пример вновь повторился. Церковь встала на правильный путь после Пятидесятницы, однако люди (как показано в их правилах, записанных в Синедрионе), отказались подчиняться Господу.  Кульминационный момент произошёл тогда, когда люди забросали камнями Стефана (Деяния Святых Апостолов, 7), который выполнил часть пророчества Халева и Иисуса Навина в побуждении людей пересечь Иордан и войти на Землю Обетованную. Во времена Халева и Иисуса Навина, можно сказать, что люди практически забросали их камнями, Стефана они забросали камнями на самом деле.  Это был отказ Эры Нового Завета «пересекать Иордан» и это вновь привело к 40 юбилейным годам скитания по пустыне.

Это подтверждает значение имени Стефана. На греческом языке, слово, от которого произошло его имя stephanos обозначает «венец». Таким образом, забрасывание его камнями символизирует отказ от венца или короны жизни. Отказ «пересечь Иордан» и наследовать Землю Обетованную – это был отказ от наследия нашего обетования, которое было нашей надеждой, «искуплением тела нашего» (Послание к Римлянам, 8:23).

Таким образом, прошлый век был эрой правления Саула. Царствие на самом деле было установлено на Пятидесятницу, о чём мы читаем во второй главе Деяний Святых Апостолов. Однако это было не совершенное Царство, не модель правления Давида. Наоборот, это было несовершенное царство, полное дрожжей, как нам показала история, которое представляло собой модель правления Саула, история которого описана в Ветхом Завете. Также как и во времена Саула и Давида, люди должны ждать конца правления Саула, прежде чем начнётся время правления Давида.

Это век Церкви, жатвы пшеницы. Люди жатвы ячменя, как Халев и Иисус Навин, должны ждать конца века Церкви прежде чем они получат своё наследие на первом воскресении. Послание Стефана о царствии, которое мы можем прочесть в Деяниях Святых Апостолов, 7 главе, было отвергнуто, когда он пытался побудить первосвященника следовать за Иисусом и пересечь Иордан. Таким образом, мы снова были приговорены к скитанию в пустыне!

Как мы заметили, с праздником Пятидесятницы всегда связаны элементы суда и приговора. Огонь, который опустился на гору Синай на первую Пятидесятницу должен был благословить людей Божественным Присутствием. Однако, в страхе убежали от этого благословения. Они боялись слышать глас Господа, поэтому они потеряли Божественным Присутствием. Затем, огонь Господа переместился в альтернативное место – материальный храм, сооружённый руками. Без Божественного Присутствия и без способности слышать голос Господа в своих сердцах, люди не могли обрести достаточно веры для того, чтобы пересечь Иордан. Таким образом, Пятидесятница доказала своё предназначение стать судом для них.

Когда Саул был коронован на пятидесятницу, Самуил пророчествовал «гром и дождь» в тот день (Первая Книга Царств, 12:17). Дождь на Пятидесятницу был необычным погодным явлением, сродни снегу летом и честь глупому (Книга Притчей Соломоновых 26:1). Таким образом, дождь и гром на Пятидесятницу рассматривалась людьми, как наказание, что, очевидно, и подразумевал Самуил. В Первой Книге Царств, 12:17, мы читаем:

¹⁷ не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя.

С другой стороны, «гром и дождь» также олицетворяет пролитие Святого Духа и Гласа Господа. Таким образом, вместе с наказанием, здесь можно рассмотреть и элементы благословения. Это, на самом деле, смесь добра и зла, которая в точности повторяет значение двух пшеничных хлебов, приготовленных на дрожжах, которые приносили Господу каждую Пятидесятницу.  

Существует много примеров, подаренных нам Библией, которые мы можем привести здесь, однако время и место нам этого сделать не позволяют. Вместо этого, мы должны идти дальше для того, чтобы с этой стороны показать значение жатвы пшеницы во время второго воскрешения Церкви. Второе воскресение будет, конечно же, великим благословением всем верующим, которые не воскресли ранее на первом воскресении. Однако, из-за того, что все эти верующие всё ещё будут смешаны с дрожжами, во время второго воскресения будет присутствовать элемент суда. Об этом суде мы можем прочесть слова Павла, в Первом Послании к Коринфянам, 3:15:

¹⁵ А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.

Здесь речь идёт о людях, в которых основание от Иисуса Христа уже было положено. Речь идёт о верующих. Но так как в этих людях смешаны проявления пшеницы и дрожжей, их поступки должны быть испытаны огнём. Хорошие дела (совершённые с верой в покорность и желания слышать Глас Господа) выстоят; остальные дела сгорят. Хлеб должен быть выпечен для того, чтобы остановить реакцию дрожжей в тесте. Это и есть приговор, однако цель огня не разрушить верующего по плоти его, но очистить его, как мы уже говорили в предыдущих главах.

Церковь в целом воскреснет на второе воскресение. Иисус называет тех, кто получит Жизнь «праведными» и они получат её в тоже время, когда «неправедные» будут судимы в начале этого последнего века в «озере огненном». В любом случае, огонь, который будет судить – это тот же огонь, что пролился на Пятидесятницу. Приговор Господа задуман для того, чтобы «очистить гумно Его и собрать пшеницу Его в житницу». (Святое Благовествование от Матфея, 3:12).

Крещение огнём, которое будет проходит над пшеницей (Церковью) является как хорошим, так и плохим. Оно представляет собой процесс очищения – суд над грехом для того, чтобы каждый человек получил благословение. Когда Господь очищает или улучшает кого-то, это не слишком приятный опыт. Дело не в приговоре. Тот, кто поймёт мысли и цель Господа охотно подчиниться Его «Огню», осознавая, что всё, что делает Господь, «содействует ко благу». (Послание к Римлянам, 8:28).

Значение «Винограда» в Библии

Наконец, учение Библии о жатве винограда с растиранием ягод в давильном прессе говорит нам о судьбе неверующих. Давильный пресс олицетворяет Божий гнев, суд и озеро огненное.

Цель жатвы зерновых весной (ячменя и пшеницы) заключается в том, чтобы принести хлеб на великий стол Господа. Цель праздника Кущей и проведение его торжества с помощью выжимания сока из винограда заключается в том, чтобы принести вино на стол Господа. Без этого вина, на Его столе будет лишь хлеб и этот стол будет неполон. На столе Господа будет стоять вино, однако чтобы получить его можно только с помощью давильного пресса, что является говорит о приговоре Господа.

Господь жнёт Свой ячмень, пшеницу и виноград разными способами, также как учит нас этому природа. Мякина ячменя отпадает сама очень легко, поэтому ячмень часто называют просеянным зерном. А значит, это дуновению ветра (веялки)  достаточно для того, чтобы отделить зёрна от мякины. Это говорит о людях ячменя, которые очень легко отвечают ветру Духа.

Для того, чтобы удалить мякину из пшеницы требуется молотьба. Это более жёсткое действие, однако это приносит результат. Это олицетворяет тот факт, что Церковь будет проходить жатву с помощью суда или бед. Нужно отметить, что беда на английском языке звучит следующим образом: tribulation, это слово в свою очередь происходит от латинского слова tribulum, что обозначает инструмент для молотьбы.

Наконец, для того, чтобы получить сок из ягод винограда, он должен быть раздавлен ногами. У винограда нет мякины, однако у них есть «плоть», которая должна быть сурово сдавлена для того, чтобы из них ягод получилось вино. Это является самой строгой формой суда над неверующими. Однако в результате Господь получает вино для Своего стола и люди очищаются.

Три Уровня Совершения

Праздничные дни Израиля пророчествуют на трёх уровнях. Первый Уровень – это уровень, относящийся к каждому человеку. На этом уровне, Праздник Пасхи наполняет нас благодаря оправданию верой в кровь Агнца. Пасха была праздником, на который люди убивали агнца и смазывали кровь косяки и перекладину дверей. Как Христиане, мы знаем, что Иисус – истинный Агнец Господа, который был распят на Пасху. Когда мы направляем свою веру в поток Его крови, мы оправдываемся своей верой.

Праздник Пятидесятницы – следующий шаг в нашем пути с Господом. Это праздник, когда Господь начал писать Свой Закон на наших сердцах, ибо это был день, когда Он в первый раз рассказал Десять Заповедей людям Израиля, которые мы можем прочесть во Второй Книге Моисеевой, Исходе, 20 главе. В Деяниях Святых Апостолов, во второй главе, мы читаем о способе выполнения пророчества Пятидесятницы, когда Дух пролился на учеников в горнице и каждый из них услышал голос Господа, который разговаривал с ними на их языке. Пятидесятница не относится к нашему оправданию, она относится к нашему освящению. Это праздник, благодаря которому, мы начинаем учиться повиновению и узнаём, как нас ведёт Дух, когда мы находимся в пустыне.

Праздник Кущей – последний шаг в нашем пути вместе с Господом. Этот праздник даёт нам полноту Духа и полностью приводит нас к обетованию совершенства в наших отношениях с Господом. Это три основных шага в нашем духовном росте и зрелости, по мере того, как мы растём для того, чтобы достичь высоты Иисуса.

Второй Уровень – уровень, который относится к Церкви или Царствию Господа. Мы видим, что на этом уровне, Господь работает с тремя Церквями или тремя стадиями Царствия на земле. Уровень Церкви, относящейся к празднику Пасхи, или Царствие, которое начало своё существование вместе с Моисеем на первую Пасху, когда люди Израиля покинули Египет. Эта первая Церковь в Деяниях Святых Апостолов, 7:38 называется «собранием в пустыне». Эта Эпоха Церкви, относящейся к праздник Пасхи завершилась со смертью Иисуса на Кресте во время Пасхи спустя 1,500 лет. Это была эпоха, когда Святой Дух был ВМЕСТЕ с людьми, но не В них.

Вторая Церковь – Церковь Эпохи Пятидесятницы, которая начала своё существование спустя семь недель после воскресения Иисуса, когда Дух Господа был послан на день Пятидесятницы. В этот день Господь обновил Царствие, даровав ему большую силу и вселив Святой Дух в людей. Теперь храм был не материален, и создан он был не из дерева и камня. Теперь сами люди были «храмом Божиим» (Первое Послание к Коринфянам, 3:16).

Эпоха Пятидесятницы должна была быть эпохой, в которой Церковь учится Закону Господа и тому, как следовать за Голосом Духа. Однако, слишком часто лидеры тех или иных Церковных организаций отказывались от Закона и лишали Христиан права слышать Глас Господа самим. Поступая так, они следовали примеру Царя Саула, который был готов убить своего сына Ионафана, за то, что он вкусил сладкий мёд слова, когда он был на битве. Эту историю мы можем прочесть в Первой книге Царств, в 14 главе.

²⁹ И сказал Ионафан: смутил отец мой землю; смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного этого меду;

Эта глава своеобразная историческая аллегория Церкви и здесь мы ярко видим проблему, которая существовала на протяжении многих веков Эпохи Пятидесятницы, когда Церковь запретила людям читать Библию или слышать Глас Господа, если всё это противоречило установленным традициям Церкви.

Царствие Господа в Эпоху Пятидесятницы не принесло праведность на землю, оно и не могло, потому что Церкви был дан лишь залог Святого Духа. Сама Пятидесятница была праздником во время которого, Господь сказал о том, что первые плоды пшеницы должны быть испечены вместе с дрожжами. Урок очевиден: Пятидесятница не может принести совершенства ни одному человеку, Церковь Пятидесятницы также не может принести праведность на землю. Это обетование ожидало третьего и последнего праздника и Церкви или Царствия.

Третий Уровень: Третья Церковь – Церковь Эпохи Праздника Кущей. В начале этой эпохи, Господь прольёт полноту Своего Духа на преодолевающих. Они будут со своей властью править на земле и низложат всё сущее под ноши Иисуса Христа. Их служба принесёт праведность и полноту истины на землю. Это будет знак великого возрождения мира, которого ещё никогда не существовало, как часто предсказывали пророки. Эта эпоха, я верю, будет последней тысячей лет, во время которых Царствие Господа распространится до тех пор, пока не заполнит всё землю. В Книге Пророка Аввакума, 2:14, мы читаем:

¹⁴ Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море.

Воды наполняют 100% моря. Так и познание славы Господа наполнит землю. Это и есть восстановление всего сущего. Это последний план Господа.

Однако, даже в этом случае, это всего лишь второй уровень совершения праздничных дней. Наивысший уровень – уровень создания. На этом уровне, мы рассматриваем праздники, как празднования совершения жатвы, когда Господь соберёт три жатвы душ в Свою «житницу». Первая жатва – жатва людей ячменя, преодолевающих. Это произойдёт на первое воскресение, которое, по словам Иоанна, должно было произойти в начале семи тысячелетнего периода.

Жатва пшеницы, которая является Церковью в целом, будет проходить во второе великое назначенное время во время Суда пред Великим Белым Престолом. Это произойдёт в конце тысячелетий или в начале восьми тысячелетнего периода.

В это время неверующие (сбор винограда) будут проходить через давильный пресс для того, чтобы очиститься, тогда и они смогут служить в Царствии и Господь даст им работу. Сбор винограда затем произойдёт когда придёт конец всех времён на Юбилейный Год всего Сущего. Мы подробнее обсудим это в нашей следующей главе.

Учения Павла о Трёх Жатвах

Павел единственный, кто обговорил все три жатвы в одной главе. Мы можем прочесть эту великую главу в Первом Послании к Коринфянам, 15. В первых 21 строфах, Павел рассказывает о важности веры в то, что Иисус Христос воскрес. Он ясно дал нам понять, что если бы Иисус не воскрес, тогда наша вера была бы напрасна, ибо Его воскрешение подтверждает то, что Дух Господа может на самом деле воскрешать. Наша вера укреплена в этом историческом факте.

Затем с 22 по 28 строфы Павел говорит о нашем воскрешении и объясняет нам, что существует три класса людей, три «отряда», которые должны быть воскрешены в разное время истории. Эти три категории соответствуют трём основным праздничным дням Израиля. Павел очень ясно объяснил это, как мы узнаем далее.

1. Жатва Пшеницы и Ячменя

Павел начинает своё рассуждение о воскресении с основного утверждения, которое позволяет нам понять куда Павел ведёт нас. В Первом Послании к Коринфянам, 15:22, мы читаем его слова: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Это ясно показывает нам, что всё должно воскреснуть во Христе, также как умерло в Адаме. Затем, он говорит нам КАК это должно быть совершено и мы увидим, что не все воскреснут в одно время.

²³ каждый в своем порядке (tagma или «отряд»): первенец (или «первые помазанники») Христос, потом Христовы, в пришествие (parousia, «присутствие») Его.

Многие люди соглашаются с тем, что Павел здесь говорит о двух разных воскресениях. Однако, многие также считают, что первое воскресение – это воскресение от Иисуса, то есть от Христа, «Помазанника». Поэтому в переводах на других языках эта фраза часто переводиться как «Первые помазанники Христа». Затем, второе воскресение относится ко всем верующим и нет никаких ограничений и различий между преодолевающими и Церковью в целом. У нас, однако, есть прекрасная причина не согласиться с этой точкой зрения.

Помните о том, что Павел уже закончил говорить о воскресении Иисуса. В строфе 22 он обращает своё внимание на НАШЕ воскресение, говоря о том, что каждый из нас оживёт, но каждый в своём порядке или в своём отряде. Слово «порядок» переведено с греческого слова tagma, что является термином, принадлежащем к военной лексике, и относится к обозначению определённого количества солдат. Павел говорит нам о том, что мы воскреснем в трёх отрядах.

Первый отряд это НЕ «Помазанник Иисус», как многие переводчики ошибочно перевели. Существует три отряда и Иисус – это не отряд, а отдельный человек. Эта строфа должна переводиться как «помазанные первенцы или первые плоды». Греческое слово Christos обозначает «помазанник». Иисус, конечно же ХРИСТОС – а значит, ПОМАЗАННИК. Однако слово Christos не всегда относится к Иисусу. На самом деле, это слово может быть использовать для любого человека или любой вещи, которая была помазана.

Когда перед словом Christos стоит определённый артикль, значит как правило, речь идёт о Христе – Иисусе, «Помазаннике». Однако, когда слово christos стоит БЕЗ определённого артикля, это слово неопределенно и может относиться к людям или вещам, которые были помазаны и приготовлены для службы Господу. Пророки, священники и цари на протяжении всей Библии были помазаны или «крещены». Сосуды в храме и даже подушка Иакова (Первая Книга Моисеева, Бытие, 28:18) были помазаны. 

В Первом Послании к Коринфянам, 15:22 в оригинале на греческом языке был использован определённый артикль, когда Павел говорил об Иисусе «Христе», в котором мы должны воскреснуть. Затем, в 23 главе, определённый артикль употреблён в последней части строфы, но не в первой. Это говорит о том, что строфа должна была быть понята следующим образом:

«Но каждый человек в своём отряде: (1) помазанники; (2) затем те, от Христа, кто предстанет пред Ним».

Когда мы понимаем, что Павел прибегнул к помощи темы о трёх израильских праздниках жатвы, его замысел становится ясным. Здесь Павел говорит о Пасхе и Пятидесятнице, жатве ячменя и пшеницы. Первый «отряд», который должен воскреснуть – ячменные Преодолевающие; второй отряд – Церковь в целом, жатва пшеницы.

Очень важно знать о том, что первые плоды жатвы ячменя должны были быть помазаны маслом. Павел ссылается на это, когда он говорит о «помазанных первых плодах». Мы читаем об этом в Третьей Книге Моисеева, Левите, 23:13. Говоря об отличии первых плодов жатвы ячменя от первых плодов жатвы пшеницы, Моисей говорит:

¹³ и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина;

Таким образом, когда Павел перечисляет первый отряд людей, которые воскреснут, он называет их «первыми помазанными плодами или первыми помазанниками». Говоря это, он хотел донести до нас смысл понятия «первые плоды жатвы ячменя». Эти люди будут править и царствовать вместе с Иисусом на земле. (Откровение Иоанна Богослова, 5:10, 20:6).

Тот, кто принадлежит Иисусу, Церкви в целом, наследует второе воскресение. Эти люди показаны в церемонии, которая проходит в храме, когда Господу приносят два хлеба, испечённые с дрожжами (Третья Книга Моисеева, Левит, 23:17). В то время, как масло олицетворяет Святой Дух, дрожжи олицетворяют грех (Вторая Книга Моисеева, Исход 12:15; Святое Благовествование от Марка, 8:15). Это основанная разница между ячменём и пшеницей и это очевидно, что Павел специально рассмотрел эту разницу в своём рассуждении о первых двух воскресениях. Первое воскресение существует для первых помазанных плодов; второе воскресение существует для людей с дрожжами, Церкви в целом. 

2. «Жатва» Винограда

Павел не остановился только на втором отряде людей, которые должны получить Жизнь. Он рассказал и о третьем отряде, и, на самом деле, он потратил больше времени, рассказывая об этом отряде, чем на два предыдущих вместе взятых. Этот отряд связан со сбором винограда в конце урожайного сезона, который приходится на Праздник Кущей. Итак, обратите внимание на то, как Павел раскрыл эту тему в своём труде о третьем воскресении, которое мы можем прочесть в Первом Послании к Коринфянам, 15:24-28:

²⁴ А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. ²⁵ Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. ²⁶ Последний же враг истребится—смерть, ²⁷ потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано (Псалтирь, 8:6), что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того (Отца), Который покорил Ему все. ²⁸ Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

Обратите внимание на то, как часто Павел говорит о том, что эти люди должны быть низложены «под ноги Его» или что всё должно быть «покорено». Нет никаких сомнений в том, что Павел проводил параллель со сбором урожая, ибо растирание винограда под ногами повсеместно олицетворялось с судом и наказанием. Это полностью согласуется с остальными работами Павла, где он говорит, что всё сущее (tapanta, «всё») примирится с Господом. Так как примирение – это термин, который употребляется для обозначения мира между ВРАГАМИ, Павел, очевидно, ссылался на враждебные нации мира, которые были врагами Господа на те времена. Павел говорит о том, что цель создания для всех этих нацией – подчиниться Иисусу.

Затем, когда у Него не будет врагов (благодаря тому, что Он превратит их в друзей), Он наконец уничтожит последнего врага – смерть. Разрушить смерть можно только даруя Жизнь. Именно поэтому мы говорим о Жизни, как о Воскресении. Только когда сама смерть будет изгнана из созданного мира, тогда Господь будет «всё во всём». (Первое Послание к Коринфянам, 15:28).