Изучение праздников это

УДК 008.001

РОМАХ О.В., ВАНЧЕНКО Т.П.

ИЗУЧЕНИЕ ПРАЗДНИКА КАК СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ ПРОБЛЕМЫ.

РОМАХ О.В., ВАНЧЕНКО Т.П. — ТГУ им. Г.Р. Державина

Аннотация. В статье рассматриваются различные концепции праздника со смысловой, структурной, пространственной, социальной позиций.

Ключевые слова: праздник, атмосфера, воспитание, чувства

Исследование праздника как социально-культурологического феномена началось чрезвычайно давно. Необходимо отметить, что многочисленные философские его обоснования построены, отталкиваясь от разных исходных положений. Причина подобного разнообразия -полисемантичность самого анализируемого явления.

Так, феномен праздников в своих сочинениях раскрывают Платон и Аристотель (IV в. до н.э.). Платон создал социально-воспитательную концепцию праздника. Сам процесс воспитания характеризовался им как полярная политика, состоящая из верно направленных страданий и удовольствий. Под удовольствиями в своих «Законах» он подразумевал, в том числе и контролируемый государством институт праздника вместе со всеми его составляющими: песнями, танцами, играми, вином и т.д. Все это, по мнению автора, даровали людям боги в качестве определенной возможности правильного воспитания и исправления уже имеющихся недостатков. Для Платона правильное воспитание — это привлечение и приведение к такому образу мыслей, который признан законом правильным… чтобы душа не приучалась радоваться и скорбеть вопреки закону. Он рассматривал праздник как средство стабилизации государства, и здесь, по его мнению, Греция была далека от идеала, поскольку праздники там носили неустойчивый характер, что усложняло процесс желаемого воспитания во имя неизменного благополучия страны. Идеальное же «праздничное» государство, на которое стоило бы равняться — Египет, поскольку именно здесь празднования с момента их установления были статичными и постоянными. Однако только этим выводом смысловая нагрузка праздников не ограничивается, поскольку последние должны были способствовать еще и достижению людьми чувства ритма и гармонии — весьма характерных составляющих человеческой личности и в целом миропонимания людей периода античности. Философ считал наслаждение основным мерилом праздника, а сам праздник, на его взгляд, существовал исключительно ради физического и нравственного совершенствования. Отдавая должное праздничным играм, в данном случае — мусическим и гимнастическим, дарующим людям наслаждение, он вновь подчеркивает их воспитательную сущность (важно отметить тот интересный факт, что, в греческом языке слова «воспитание» и «игра» звучат почти одинаково — соответственно paideia и paidia.

Одновременно с этим мыслитель отмечал, что праздник дан человеку не столько для восстановления физической и психической энергии, нужной для труда, сколько для реорганизации этой энергии в формы, достойные свободного гражданина и отвечающие его высокому назначению. Если сопоставить эту концепцию с описанием праздничных ощущений, данных И. Снегиревым, по праву считающимся отечественным «патриархом праздниковедения», то можно заметить противоположность позиций в интерпретации смысла рассматриваемого феномена. В понимании русского человека, праздник есть, напротив, «льгота и веселье», в которых черпаются новые силы «к тягостным трудам».

Фактор наслаждения в толковании праздников, присущий платоновской теории, отстаивал и Аристотель. Он считал, что праздничная жизнедеятельность должна служить духовному отдыху -«высокому досугу» и познанию истинного счастья. В ней самой, в независимости от внешних причин, должны сосредотачиваться радость жизни, наслаждение и счастье. Праздник рассматривается под этим углом зрения как самоценность. Это тесно связано с представлением античного человека о том, что свободное время является важным достоянием свободного гражданина. Один из ключевых моментов в видении смысла праздника заключается в том, что он «предпочтительнее труда и есть цель последнего. Праздник и высокое наслаждение, им даруемое, завершают деятельность, придают ей законченность». А поскольку человек в представлении древних должен стремиться к идеалу и гармонии, праздник вместе со всеми входящими в него

элементами должен способствовать достижению этого идеала. Именно поэтому он оценивал празднование как воспитательный и просвещающий фактор, формирующий гармонически развитую личность.

Важным моментом в рассматриваемой праздничной концепции является некая замкнутая система: человек, будучи по природе несовершенным, не способен в полной мере насладиться праздником как самоценностью, и в тоже время, праздник служит человеку способом формирования этого самого совершенства. Таким образом, наслаждение праздником приближается к конечной цели жизнедеятельности. Исходя из этого, размышления Аристотеля можно обозначить в качестве гедонистической концепции праздника.

Сущность рекреационной (или рекреативной) праздничной концепции заключается в том, что праздники культивировали идею жизни, приносящей радость для человека, который в условиях традиционного общества и традиционных экономических отношений, значительную часть своего времени тратил на изнуряющий ручной труд. Это хорошо понимал китайский мудрец Конфуций (VI — V вв. до н.э.). В отличие от большинства других мыслителей — своих словременников, критиковавших народные праздники и не замечавших их позитивного значения, Конфуций отмечал положительный эффект праздничного действия. В качестве аналогии, прекрасно иллюстрирующей свою теорию, он приводил известное концептуальное высказывание о натянутой тетиве лука: «не следует держать лук натянутым, никогда не ослабляя тетивы». Он подчеркивал опасность для государства тяжёлого, лишённого отдыха труда крестьян. Исходя из этого Конфуций утверждал, что праздники — плод мудрости правителя. Приверженцами данной концепции в отечественной науке являлись, в частности, Н.О. Мизов и С.А. Токарев.

Близкой по духу к рекреационной теории является трудовая концепция праздника. Одним из ее родоначальников был В.И. Чичеров, подробно проанализировавший русские аграрные праздники в работе «Зимний период русского земледельческого календаря XVI — XIX вв.». Все праздники по его теории произрастают, исходя из трудовой деятельности людей, «сделавшей из обезьяны человека».

Теорией, сложной по своей структуре, является мифологическая концепция. Философы -создатели ее усматривали источники всей праздничной культуры в мифах и верованиях. Одним из направлений мифологической теории является солярная концепция, представленная именами Ф.И. Буслаева, А.Н. Потебни и, главным образом, А.Н. Афанасьева. Как видно из названия, происхождение праздников напрямую связывалось с солнцем. И. Снегирев в своей работе «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» разделил праздники по сезонам, то есть временам года, что впоследствии легло в основу метеорологической (цикловой) концепции. В отличие от версии И. Снегирева, в солярной теории годовой цикл разделен не на четыре, а на две части. Это обосновывалось тем, что люди постоянно ориентировались на непрерывно меняющиеся солнечные циклы, переломными моментами в которых были дни летнего и зимнего солнцеворота. Здесь основными праздниками, отражающими переломные, кризисные моменты природной жизни, являлись Рождество и праздник Ивана Купалы. При этом в символике празднования усматривались солярные мотивы. Ф.И. Буслаев пишет о том, что для объяснения самим себе происхождения и смысла природных явлений людьми была придумана природная мифология. Основные элементы этой мифологии периодически повторяются, проходя годовой цикл. Именно с этой мифологией связывается значение и происхождение праздников в рамках данной теории. С течением времени (после принятия христианства) языческие праздники либо исчезали полностью, либо трансформировались, приспосабливаясь к новым объективным условиям. А.Н. Афанасьев в беспрекословной зависимости человека и его деятельности от природных сил и в поклонении солнцу видел миросозерцательный смысл праздника. Помимо этого, сторонники солярного направления рассматривали праздник как способ поэтизации природы. Они установили зависимость праздника от быта и образа жизни народа.

В рамках религиозно-мифологической концепции на примере преимущественно архаических обществ известный философ М. Элиаде, подчеркивает подражательный элемент в праздниках древних людей. Так, строительные ритуалы объясняются как имитация космогонического действия: «.ничто не может длиться, если оно не «одушевлено», если с помощью

жертвоприношения оно не наделено «душой»; прототипом строительного ритуала является жертвоприношение, совершенное во время основания мира». Здесь имеет место подражание некому первообразцу, проводится четкая параллель и аналогия между необходимым человеку строительством и строительством, мироздания. Таким образом обеспечивается желаемая надежность и долговечность будущего строения. Элиаде пишет: «предполагается, что всем

религиозным актам положили начало боги, культурные герои или мифические предки», в качестве примера приводятся следующие цитаты «Мы должны делать то, что делали вначале боги», «так делали боги, так делают люди». Условно данную концепцию можно назвать подражательной (мимезисной).

Антропологическая концепция праздника английского ученого Дж. Фрезера, предложенная в работе «Золотая ветвь» [165], рассматривает праздничные действа в их связи с религиозномифологическими представлениями также как подражание. Однако, в отличие от М. Элиаде, это подражание не богам, а самой природе, ее непрерывно умирающе — воскресающему циклу, персонифицированному в лице таких богов растительности, как, например, вавилонский Таммуз, египетский Осирис, фригийский Аттис. Так же, как и природа, зимой они умирали, чтобы затем воскреснуть весной, пробудив тем самым природу ото сна. Люди же посредством праздничных ритуалов способствовали этому, стараясь ускорить жизненно важный для них процесс, веря, что зима без таких подражательных ритуалов будет длиться вечно, а новое возрождение придет в лучшей форме. Ведь для того, чтобы обеспечить успех мероприятию по принципам симильной магии, необходимо было совершить или инсценировать как убийство божества, так и его воскресение.

Рассматривая вопрос о происхождении праздников, известный польский социолог К. Жигульский, также обращаясь к первобытному типу организации общества, представляет своеобразную экономико-мифологическую концепцию. На примере некоторых праздников хорошо прослеживается искомый основной смысл, заключающийся в «стремлении обеспечить -посредством обрядов, ритуалов — гармоничное течение природного цикла жизни», поскольку обряды в таких случаях приобретали магический характер и призваны были служить экономическому благополучию группы.

Философ А. Я. Гуревич касается праздничной темы в монографии «Категории средневековой культуры». По его наблюдениям в представлениях людей архаического общества существовало четкое разделение реального времени и мифологического. Однако связующим звеном между ними были как раз празднества и ритуалы. Благодаря этому звену, «связываются между собой эти два восприятия времени, два уровня сознания действительности». Как и Элиаде, философ указывает на подражательные моменты жизни традиционного общества, которые наиболее полно имели свое выражение в праздничной культуре. Посредством такой имитации происходило установление определенной связи людей с небесными и божественными идеалами, что «придавало реальность им и их поведению». Именно во время праздников, торжеств происходило как бы отключение от реального времени и прямое абсолютное проецирование в мифологическое время, когда во всей своей полноте и совершенной правдоподобности разыгрывался миф: «исполнение мифа

«отключало» мирское время и восстанавливало время мифологическое».

Далее обратимся к работе известного отечественного философа В.В. Розанова,

писавшего в религиозном ключе о праздниках, праздничности в своей статье «О нарядности и нарядных днях календаря». Мыслитель, наряду с другими исследователями, находит первоисточник рассматриваемого феномена и представляет, исходя из собственных убеждений, своё понимание генезиса праздника. По его описаниям последний «вырос мало-помалу и очень медленно просто из оставленного Богом седьмого пустого промежутка между шестью темпами положительной, движущейся жизни». Здесь имеется в виду, то, что, согласно Библии, Бог после шестидневного сотворения мира на день седьмой «почил. от всех дел своих. и благословил» этот день [Быт 2, 3-4]. Согласно Ветхому Завету это — суббота.

В.В. Розанов утверждает, что первоначально ветхозаветный праздник субботы таковым не являлся, а представлял собой попросту незаполненное никакими делами время. Постепенно неотъемлемой частью его стала нарядность, выходящая за рамки будней и представляющая для человека источник дополнительной радости. Исходя из этого наблюдения, философ делает вывод — люди начали понимать, что жизнь в радости ближе к Богу, чем жизнь в печали. В этом явлении можно заметить сходство с мыслями Элиаде, писавшего о постоянной ориентации на высшие божественные силы как образец поведения.

Таким образом, главный смысл праздника В.В. Розанов видит в сближении человека с Богом посредством праздника, приносящего радость. В чем-то повторяя вышеизложенные праздничные размышления других авторов, он во многом дополняет и расширяет их смысл. Именно поэтому созданную им концепцию праздника, пожалуй, можно было бы назвать религиозно-эстетикогедонистической.

Русский философ П.В. Флоренский в своих размышлениях о празднике, поэтично описывает его как «вино неожиданной свободы», которое вводит в повседневность понятие священного времени и художественно преобразует жизнь. Он говорит о том, что современные люди слишком заняты повседневной суетой, в то время как само понятие «праздник» подразумевает незанятость, праздность в положительном значении этого слова. Поэтому, по его мнению, освобождение от суетности и мелочности в праздничное время, как правило, помогает выйти наружу вещему знанию, чувству коренной связи с миром и радости бытия, близкой к экстатической. А для этого людям необходимо осознать, что «праздник нуждается не в попечениях, а в свободе от них. И эта свобода прежде всего и больше всего осуществляется строгою изоляцией от будней, только рама, отграничение, неприкосновенная межа представляет раскрыться особому пространству художественного творчества, праздному по оценке пространства внешнего, но зато насыщенного радостью и важным смыслом, зато бьющего в будни ключами жизни».

Несомненный интерес представляет для нас игровая концепция нидерландского философа-культуролога Й. Хейзинге. Несмотря на то, что многие исследователи в своих работах и раньше рассматривали игровой элемент в качестве неотъемлемой части праздника, этот ученый сделал игру основой основ, исходя из того, что она, по его мнению, является эпицентром человеческой культуры в целом и праздников, в частности. Праздник рассматривается им как наиболее яркое и полное проявление священной игры.

В рамках этой концепции происходит обоснование (с авторской точки зрения) элементов, присущих другим праздничным концепциям. Так, Й. Хейзинге рассматривает в своей работе архаический культ, о котором, в данном ключе говорили и другие ученые, который объясняет с игровой точки зрения, подчеркивая, что «в игре и через игру [человечество] воплощает представленные события и помогает тем самым поддержанию мирового порядка», «.культ — не более чем прививка к игре. Однако изначальным фактом была именно игра как она есть». Автор поясняет, что это «выключение из обыденной жизни, преимущественно, хотя и не обязательно, радостный тон поведения. временные и пространственные границы, существование заодно строгой определенности и настоящей свободы». Кроме того, в рамках своей концепции Й. Хейзинге употребляет термин «пуэрилизм», характеризующий оскудение духовности общества, а вместе с этим и кризис праздничной культуры за счет упрощения его восприятия и превращения праздничного игрового элемента в «фальшивую игру. Необходимо уточнить, что первое издание его книги «Homo ludens в тени завтрашнего дня» вышло в 1938 году, однако, вряд ли можно говорить о глобальных позитивных изменениях, произошедших с того времени в сфере духовности. Именно поэтому считается, что исследователь в целом создал пессимистическую концепцию праздника и праздничности современного ему общества.

Американский профессор теологии (философские науки) Гарвардского университета Х. Кокс, представляет оптимистический вариант праздничной концепции. Он видит в празднике возможность совершенствования современного общества, переживающего духовный упадок, отразившийся на картине праздников. По словам Кокса, эскапизм (желание уйти от действительности погружением в вымышленный мир) и насилие являются главными болезнями современности исцеление от которых можно найти, «обратившись к духу праздника, ибо праздник как раз и умеет говорить «да» жизни и «нет» — общественной несправедливости». Так, «лечение» западного общества начало осуществляться под влиянием таких праздничных (как мы назвали бы их) движений, как «хиппи» и «новые левые», причем первые воплотили в себе непосредственное мировосприятии и мистическое созерцание, а вторые — всеобщее участие и антиавторитарность, свойственные, по мнению Кокса, внутренней природе праздника (там же).

В своей концепции профессор исходит из того, что рассматривает человека как существо праздничное (Homo festivus) и как мечтателя, творца мифов (Homo fantasia), утверждая при этом, что без праздников человек не был бы историческим существом. Ученый делает парадоксальное и неожиданное предложение — изменить в представлениях людей символику, образ Христа: мудрого учителя, наставника и исцелителя превратить в «Христа — арлекина» (!). Этот образ, по мнению Кокса, будет соответствовать духу времени, поможет «молиться и смеяться одновременно» и будет способствовать, благодаря содержащемуся в нем игровому элементу, сохранению прежних символов, убеждений.

Социологическая концепция представлена в работах А. Пиотровского опирается на рассмотренную выше антропологическую теорию Дж. Фрезера. Подчеркивая, что в основании празднества лежит культ божеств возрождающейся природы, исследователь обращает свое внимание в тоже время и на социологическую сторону вопроса и здесь смысл и понимание

праздника уже касаются такого понятия как «карнавал». Во-первых, кроме непосредственной заботы о природе как источнике своего существования, праздник людьми воспринимается как отрыв от повседневности и ее постоянных проблем. Этот уход, отрыв достигается с помощью преобразования действительности путем маскарадной перевернутости «примериванием» на себя новых, непривычных ролей.

Концепция борьбы А. Пиотровского развивает мысль о том, что праздник и праздничный карнавал являются проявлением общественного протеста. Но, если изначально это был протест молодости против старости, здоровья против болезни, весны против зимы и т.п., то с появлением и развитием классового общества эти формы стали приобретать политическую окраску, не утратив при этом своего сказочно-карнавального оформления. Однако протест этот робкий и ненастоящий, поскольку все же прячется под маской (в широком смысле этого слова).

Рассмотренная концепция перекликается с другой теорией. Надо отметить, что в отечественной науке чрезвычайно сильна «карнавальная прививка к дискурсу о празднике». В значительной степени это основано на трудах известного авторитетного русского философа М.М. Бахтина. В созданной им монографии «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» описывается и анализируется праздничная (карнавальная) культура эпох Средневековья и Возрождения. Книга до сегодняшнего дня привлекает ученых, занимающихся разработкой теории праздника. Не встречается практически ни одной работы и словарноэнциклопедической статьи о празднике, в которой не упоминалась бы данное издание. Это, безусловно, далеко не случайность, поскольку М.М. Бахтин на примере карнавальной культуры концептуально осмыслил и выделил важнейшие для изучения праздника структурные компоненты, среди которых праздничные мироощущение, время, пространство, смех, свобода. Именно поэтому рассмотрению данной концепции уделяется повышенное внимание.

В рамках общей праздничной теории ученый подчеркивает миросозерцательный смысл праздника. Он также говорит о том, что признаками настоящего праздника являются элементы духовноидеологической сферы, отражающие высшие цели человеческого существования — мир идеалов. Воплощением такого идеального мира, по М.М. Бахтину, и был карнавал, поскольку люди на время праздника вступали «в утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия.

В рассматриваемой идеалистической концепции, так же, как и в мифологической, наблюдается связь праздника с переломными, кризисными моментами в различных сферах. Что касается карнавала, то он анализируется в качестве второй, праздничной и настоящей на данный период времени жизни народа, ведь сама жизнь играет в нем, а игра на время становится жизнью. Важно, что этот вид праздника, содержащий внутри себя множество смыслов и символов, сам по себе «становится символом и воплощением подлинного всенародного площадного праздника».

Ученый подчеркивает, что в отличие от множества театрально-зрелищных форм участники данного вида праздника не смотрят на него со стороны, они живут внутри него, проникаются им, его семантикой.

Советский философы и теоретик культуры А.И. Мазаев в комплексном исследовании феномена праздника особое значение придает праздничному общению, а сам праздник характеризует как «общение для общения», «коммуникацию по поводу свободы». Кроме того, смысл праздника представляется ему как постижение сущности бытия, времени, пространства, коллективности и т.п. как неких целостностей. Этим своим мнением он как бы обобщает и подытоживает многие вышеприведенные концепции. Праздник описывается им как непременное условие свободного существования человека и стимул к свободному творчеству. А.И. Мазаев сравнивает праздник с искусством, подчеркивая лишь разницу, заключенную в том, что «искусство не претендует на то, чтобы его произведения принимались за реальность», а праздник и есть эта самая реальность, уподобившая себя искусству и живущая по законам свободы и идеального мира.

В работе «Праздник как социально-художественное явление», в частности, подчеркивается, что в ситуации праздника человек стремится к некоему миру идеала и всеобщей гармонии, не существующих в повседневной жизни. Поэтому праздничная жизнедеятельность приносит людям разрядку от той неприятной напряженности, которая накапливается в них в результате действий обыденного характера, и вместе с тем означает нечто большее — подлинное прикосновение к счастливой жизни.

В плане антропологии и этнографии праздник уже в 60-е гг. 20 в. подробно исследовался в работах таких отечественных авторов как Б.Ф. Поршнев и Ю.И. Семенов и др. Российская этнография и культурология XX в. уделяли довольно много внимания празднику (Абрамян Л.А., Шагоян Г.А., Аверинцев С.С., Акимова Л.И., Андреев И.Л., Андреева Т.Е., Белкин А.А., Гагин В.Н.,

Колесникова А, В., Котылев А. Ю., Куварзина О.В., Левинсон А.Г., Лихачев Д.С., Морозов А.А., Нестерук М.М., Пропп В.Я., Рубцова А.О,, Соколов Э.В., Созина Е. К., Стратаиович Г.Г., Топоров В, Н., Фрейденберг О.М., Эпштейн М.Н., Юдин Н.Л. «социальный смысл праздника как философская константа и др.). Праздник активно исследуется современными западными философами и антропологами, социологами, психологами, этнографами, искусствоведами и культурологами. Особенно следует отметить энциклопедическое справочное издание: «Das Fest; Eine Kulturgeschichte von der Antike bis zur Gegenwart», изданное в 1988 году в Мюнхене. Проблемой праздника так или иначе занимались Ауэрбах Э., Батай Ж., Беньямин В., Бодрияр Ж., Бродель Ф., Жирар Р., Геннен А., ван, Гидденс Э., Гольштейн В., Гроф С, Жигульский К., Лаку-Лабарт Ф., Леви-Стросс К., Мосс М, Роуз Ф., Тэрнер В., Фромм Э., Фрэзер Дж. Д., Фуко М., Хейзинга И., Хюбнер К., Элиаде М., Кассирер Э. и др.

Среди систем, ставящих акцент на праздничном генезисе, имеет место многоаспектная мифологическая доктрина. Из названия хорошо видно, что корни праздничной культуры здесь кроются именно в мифологии. Однако, внутри данная теория подразделяется на несколько подвидов, среди которых, к примеру, солярная концепция, подчеркивающая непосредственную связь праздников с ритмами природы. На первом плане здесь стоит поклонение солнцу и переломным моментам, связанным с этим небесным светилом, а годовой цикл разделен не на четыре, а на две части (с ориентацией на два солнцеворота).

Религиозно-мифологическая концепция основана на том, что посредством праздников люди старались подражать божественным силам как идеальному образцу поведения. В происхождении праздников также усматривается постоянная смена жизни и смерти (воскрешения), отражающаяся в мифологии и воссоздающая меняющийся ритм природы (антропологическая теория).

Школа заимствования утверждает, что многие праздники были взяты из других культур, поскольку представителями данного направления было найдено немало общего в празднествах разных народов. Но здесь происходит подчеркивание отхода от утилитарного смысла праздника и обращение внимание на его эстетику. Существует версия библейской субботы как эпицентра праздничной культуры, а единение с Богом, бездействие и нарядность ставится при этом в качестве основополагающих элементов праздника (религиозно-эстетико-гедонистическая доктрина). Освобождение от суетности и мелочности в праздничное время в рамках онтологической теории, должно помочь выйти наружу вещему знанию, чувству коренной связи с миром и радости бытия близкой к экстатической.

Существует игровая концепция праздника, где игре отводится основное место. Оптимистическая теория выражена в том, что с помощью природной жизнерадостности праздника возможно преодолеть кризис современного общества. Праздник рассматривается и как карнавал, позволяющий перевернуть мир с ног на голову и примерить на себе чужие «роли», приблизиться к миру идеалов. Посредством карнавала, по этой теории, осуществлялся определенный социальный протест. Имеют место мысли о необходимости коммуникационного праздничного момента -общения ради общения.

Таким образом, данный (семантический) анализ представляется в качестве необходимого, фундаментального для дальнейшего рассмотрения праздничных концепций и форм в культуре.

При этом следует отметить яркий парадокс, заключающийся, с одной стороны, обращением философ к изучению праздника как социально-философской проблемы, с другой его немотивированность в энциклопедических источниках. В последнее время наблюдается обращение к идее праздника философами, так как, при всем многообразии изучения праздника в литературе социальная философия праздника представлена слабо. Достаточно обратиться к философским словарям и энциклопедиям, чтобы увидеть, что праздник как социальнофилософская проблема фактически не тематизирован не только в современной российской социальной философии, но насколько можно судить по доступным зарубежным источникам, и в мировой социально-философской литературе. Так в позднее советское время в подробнейшем и одном из лучших «Алфавитном предметно-именном указателе» к «Философской энциклопедии» (1960-1970 гг.) понятие праздника не выделено. Термин «праздник» не обозначен в «Философском энциклопедическом словаре» (1983). Практически не изменилась ситуация и в постсоветское время. Понятия «праздник» нет в «Краткой философской энциклопедии под ред. Е.Ф. Губского и др.» (1994), в «Современном философском словаре под ред. В.Е. Кемерова и др.» (1996), в словаре «Современная западная философия», (составители: В.С.Малахов, В,П. Филатов), (1991), — в кратком словаре «Философия права» (В.А. Бачинин, В.П. Сальников) (2000), в «Новейшем философском словаре» (Минск, 2001). Не выделена статья «праздник» в словаре «Современная

западная социология» ( ред. Ю.Н. Давыдов) (1991). Не привлек внимания праздник и авторов «Проективного философского словаря» под ред. Г.Л. Тульчинского и М.Н. Эпштейна, где рассмотрены «новые термины и понятия» (2003). Таким образом, понятие «праздник» никак не рассматривается как философское и социально-философское. Философская нетематизированность праздника особенно бросается в глаза потому, что его «диалектическая противоположность», а именно понятие повседневности исследовано в социально-философском плане по ряду причин гораздо лучше.

Начиная с 2006 года проблема праздника начинает вновь подниматься философами, что позволяет приступить к анулированию пробела в этом направлении, более того, исследовать эту социальнофилософскую категорию в новых измененных условиях, в частности, минимизации праздника, его новых семантических обоснований, что и служит основой обращения к этом тематике.

Данная статья научно освещает социально-теоретические основы массовых праздников и представлений и включает в себя описание понятий праздника и представления, их виды и жанры, особенности, информирует о новых праздниках, появившихся в период независимости Узбекистана. В статье использованы научные труды ученых, которые работали над изучением праздников и представлений на уровне науки.

Ключевые слова: праздник, представление, эортология, культура, искусство, гуляние, обряд, традиция, изучение, театрализованное представление, концерт.

На сегодняшний день, вопросы преобразования и усовершенствования системы непрерывного образования, поднятие ее на новый уровень качества и повышение эффективности — вопрос уровня государственной политики, идущий по собственному пути развития. Следует особенно подчеркнуть, в эстетическом воспитании молодежи, формировании в них национального духа ключевым фактором являются народные праздники, традиции и обряды.

Если великий мыслитель Востока Махмуд Кошгари утверждал «Праздник — день радости и веселья народа» [1, с. 447], то Беруни называл их «самыми главными днями в жизни человека и разделял праздники на земные и религиозные [7, с. 49]. А также, по мнению Омара Хайяма «Кто будет праздновать Навруз и радоваться, тот проживет до следующего Навруза в радости и блаженстве» [6, с. 12].

В ХХ веке многие ученые занимались вопросами праздников. Очень важны исследования М.Бахтина в области правильного определения сущности праздников, их истории и места в современном мире. «Праздники во все времена имели цель расширить сознание о мире. «Упражнения», «трудовые игры» и развлекательные паузы во время труда, направленные на организацию и усовершенствование процесса социального труда, никогда сами по себе не смогут стать праздниками. Для их преобразования в праздники необходимы некоторые элементы из другой — морально-идеологической сферы действительности. Они не появляются в условиях материального мира и необходимости, а берут силу из мира великих целей жизни человека, то есть из мира идеалов, в которых и был изначальный призыв» [5, с. 299].

«Праздник — это идеальная жизнь в определенное время» — утверждал И.Мазаев [4, с. 172]. По исследованиям Д.Генкина «Праздник — социальное явление, отражающее жизнь каждого гражданина и общества в целом. Праздник — это ансамбль действительности и искусства, это особенное и уникальное событие, показывающее тот или иной жизненный случай, художественно приукрасив» [2, с. 44]. Об этом А.Арнольдов выдвигает мысль «Праздник совокупляет в себе самые дорогие богатства, собранные в мировой культуре» [2, с. 79].

Национальная Энциклопедия Узбекистан объясняет праздник следующим образом: — «Праздник (Байрам на узб.яз. с турецкого — свадьба, большое собрание) — широко отмечающийся радостный день. По мере социально-экономического развития появились традиционные, религиозные национальные и др. праздники разделяемые по происхождению, смыслу и становлению в социальной жизни. Праздники, переходящие из поколения в поколение, как наследство, называются традиционными праздниками. Например: праздник Навруз. Традиционные праздники не связаны непосредственно с социальной жизнью и образом жизнедеятельности в настоящее время определенного народа или национальности. В религиозных праздниках отмечаются обряды, определенные идеей каждой религии» [8, с. 584].

Слово «Байрам» (праздник на узб.яз.), происходит из турецкого, означает свадьба, обряд, праздность. Есть разные толкования этого слова. Самым верным считается следующее определение, данное в энциклопедии философии: Праздник — сумма радости людей. Он является одним из главных частей социальной жизни местности и отмечает события рождающие радость и веселья [10, с. 5].

Представление — художественное культурное мероприятие, показываемое перед зрителями, умело использующее методы эффектного исполнения, от которого зритель получает эстетическое наслаждение и является непосредственным участником события.

Понятие «праздник» гораздо шире чем «представление». Праздник всегда отличается участием широкой, активной и творческой народной массы. Он занимает широкую площадь и не имеет определенную сценическую площадку и никаких конкретных границ. Представление же, в отличие от праздника, всегда проводиться на определенной сценической площадке, имеет обозначенные границы и делить народную массу на участников и зрителей [10, с. 75].

По специфике праздник делится на несколько видов.

I.          Социально-политические праздники: 1 сентября — День независимости Республики Узбекистан, 8 декабря — День принятия Конституции Республики Узбекистан, 14 января — День защитника Отечества, 9 мая — День памяти и почести, 21 октября — День присвоения узбекскому языку звание Государственного языка и т. д.

II.       Национальные праздники: Праздник Навруз, Ковун сайли (дынное гуляние), Гул сайли (цветочное гуляние), Сув сайли (водное гуляние), Олма сайли (яблочное гуляние), Кум сайли (песочное гуляние), Лола сайли (гуляние тюльпан), праздник птиц и т. д.

III.    Трудовые праздники: Первый день посева, Праздник урожая, Праздник хлопка, Праздник первых цветов и т. д.

IV.    Религиозные праздники: Курбан хаит, Рамазан хаит и т. д.

V.       Календарно-профессиональные праздники: День учителей и наставников, День работников радио, День театра, День врачей и т. д.

VI.    Календарные праздники: 1 января — Новый год, 8 марта — Международный женский праздник, 1 июня — Международный день защиты детей и т. д.

Популярность массовых праздников в том, что они в первую очередь имеют глубокие социально-психологические и воспитательные корни, и в процессе постановки не допускаются неприемлемые элементы и случайности.

Необходимо отметить, история массовых праздников, особенно генезис истории возникновения праздников Узбекистана, виды праздников не изучены полностью. История — такая наука, чем глубже изучаем, тем сильнее удостоверяемся, как мало мы знаем. Особенно история массовых праздников изучена очень мало.

Издревле, со времен появления человечества, праздники выдвигали такие идеи как: воспевание успехов в жизни, надежды, желаний; торжества, случаи, событий, побед в быту и других сферах, глубокого осознания пройденной дороги, гордости за победы и надежды на завтрашний день; поздравления друг друга перед праздником, добрые пожелания на будущее, пожелания удачи и счастья; самоидентификация, осознание нации, обретение национальной идеи и многое другое. Праздники создают условия ценить время и дорожить им.

Появление праздников и этапов их развития изучает наука «Эортология». Греческое по происхождению слово, означает наука о празднике. Своим появлением и научно-теоретическим изучением, эта наука обязана таким великим ученым как И.Снегирёв, И.Сахаров, Ф.Буслаев, А.Афанасьев, Е.Аничков, К.Марджанов, Д.Генкин, И.Туманов и мн. др. Так же великие мыслители-философы Востока, такие как, Махмуд Кошгари, Абу Райхон Беруни, Фирдавси, Фараби, Авиценна, Алишер Наваи, Бабур, Агахи, Бехбуди, Фитрат и другие описывали в своих трудах свои взгляды о месте и роли праздников в социальной жизни людей. Научным соискателем теории праздников Узбекистана, одним из первых выступил У.Карабаев и оказал огромный вклад в развитие этой науки. В его трудах «Праздники Узбекистана», «Праздники узбекской нации» он глубоко и научно подошел к этой теме и попытался полностью осветить историю возникновения праздников.

До недавних времен, история праздников изучалась как часть общей истории искусства (литература и театр). Но, массовые праздники и представления во всех исторических этапах достойно занимали одно из почетных мест, в качестве основной морали воспитания и духовности.

Народы Средней Азии, в частности и узбекский народ имеет очень много праздников, появившихся в древности, которые, передаваясь из поколения в поколение, совершенствовались и становились бесценным достоянием нации.

Эти праздники формировались из потребностей народной массы в древние времена, развивались на основе социальной необходимости и обогащались на примере других народов.

Узбекских народных праздников целесообразно изучать, разделив на следующие этапы:

—        Формы праздника зарожденные в первобытном строе (сюда входит игры охотников, зоофагические, то есть служение тотемным животным таких как медведь, горный баран, корова, конь и т. д. праздники, праздники труда, оргаистические праздники и др.);

—        Древние (до исламские) праздники народов Средней Азии;

—        Узбекские праздники со средневековья до революции;

—        Праздники времени советов;

—        Праздники эпохи независимости [9, с. 43].

У.Карабаев исходя из характеристик праздника, определяющих основу народных праздников, выявляет следующие три основные свойства праздника:

1)        Появление праздничного состояния (настроения), зарождение потребности в празднике;

2)        Формирование праздничного состояния, настроения — это еще не праздник. Для реализации порывов этого состояния, настроения нужно организовать праздник. Превращение массы в участников праздника.

3)        Праздник это — театрализованные постановки, представления, концерты, смотры, конкурсы, состязания, то есть единство разнообразных массовых мероприятий [7, с. 49–50].

Исследователь Э.Соколов определяет праздник как самую лучшую форму среди всех увеселений. Потому что на праздничных мероприятиях объединяются все прогрессивные формы увеселения [3, с. 84].

Праздник является средством, который обогащает духовный мир личности путем воздействия на эстетические переживания человека. На основе праздника и представления лежат почет и уважение национальным традициям приоритетными задачами которых, является породить в людях радость по средством художественности и искусства.

Праздник требует от организаторов, особенно от сценаристов и режиссёров большой ответственности при подборе материалов, использования документов, достоверности фактов и художественной переработки и синтеза вышеуказанных материалов. Эти мероприятия должны отвечать социально-психологическим требованиям людей, становиться массовыми явлениями, повысить активность личностей в массовых действиях, являться отправной точкой создания условий для праздничного отдыха.

Массовые мероприятия, проводимые на площадях, парках и улицах не только зарождают массовое действие, но и карнавалами, гуляниями и фестивалями дарят эстетическое наслаждение, повышает зрелищность представления и рождает праздничное настроение. Не зря люди одевают новые и красочные одеяния, готовят праздничную еду, все в приподнятом настроении. В праздничные дни плохие становятся хорошими, скупые — щедрыми, некрасивые — красивыми. О положительных свойствах праздников, сколько ни говори, все равно всего не скажешь. Они привлекают к себе широкую массу людей, дарят культурно-духовную пищу, широко освещает все аспекты нашей жизни.

Э.Соколов, отмечая роль праздников, пишет следующее: «Социально-политическая и культурная роль праздника определяться тем что она поддерживая основные традиции, укрепляет культурные победы человечества» [3, с. 84]. И на самом деле праздники показывают самые лучшие материальные и культурные стороны общества.

Д.Генкин анализируя праздник и праздничное настроение, выделяет следующие главные компоненты и первичные социальные условия:

1)        потребность объединению, закаляя личную стойкость происходящим событиям, стремление к общей цели в выражении своего отношения к ним.

2)        потребность стремления широкому социальному общению

3)        потребность стремления выражать общественные радости, празднования и стремлений в эмоциональной жизни общества [2, с. 46].

При организации настоящих, совершенных с точки зрения композиции, духовно богатых праздничных представлений, воплощающих эти высокие идеи, режиссеры массовых праздников несут большую ответственность перед обществом. Театр массовых праздников в первую очередь героический театр. По идее своей он масштабен и монументален.

На развитие философской идеи феномена культуры праздника, с античных времен Платон, Аристотель, М.Тирский, до нынешних дней В.Бенямин, Ж.Бодрийяр, К.Леви-Стросс, М.Мосс обращали большое внимание.

Иностранные ученые отнеслись к феномену праздника с точки зрения культурологии и выявили функции праздников в культурологии. Ученые Р.Кайуа, Д.Кемпбел, М.Элиаде уточнили мифологические основы праздников. К.Жигульский изучая праздники в качестве социальной институции, исследовал воздействия религиозных, политических и социальных идей на них. Болгарский ученый Н.Мидов изучил традиции и обряды составляющих основу праздника. М.Мид и Д.Фрезер исследовали этнические формы в праздниках, а И.Хейзинг анализировал игры на праздниках. Среди анализируемой литературы большое значение имеет исследования русских ученых В. И. Чечерова и В. Я. Проппа. Они квалифицируя возникновение праздников, выявили — на основе возникновения праздничного календаря лежит трудовая деятельность крестьян, работников и охотников.

В своих научных трудах они выявили воплощение ритмических функций (взаимозаменяемость отдыха и труда) семантических и этнографических аспектов аграрных праздников. На основе этого можно более или менее уверенно утверждать, что в культуре земледелия, организация ярмарок является особенным показателем активного труда. Особенное внимание заслуживают научные исследования М. М. Бахтина. Он создал теорию праздников. А его соискания послужили основой для следующих научных исследований.

Л. Н. Лазорева, А. Ф. Некрылова, И. И. Шангина анализировали этнокультурные особенности праздников и систематизировали. Этническая особенность праздников в том, что при помощи культуры обряда появляется национальная идея. Требуется особая внимательность на яркие этнические выступления в праздничных действиях.

В своих исследованиях Н. А. Хренов, изучил традиции, обряды, праздники и провел глубокий анализ их места в развитии человека и общества, особенности и общности праздников. Н. Ф. Макеютин анализировал историю возникновения праздников и систематизировал их возникновение, разработал классификацию праздников.

Т. А. Апинян, С. В. Григорьев, М. А. Новиков, Л. Т. Ретюнеких, В. Я. Суртаев, В. Н. Устиненко изучали диалектику праздничных игр. При изучении культуры праздников большое значение имеет исследования ученых, режиссеров, сценаристов и художников-постановщиков. Д. Н. Ал, Э. В. Вертковский, Д. М. Генкин, Л. А. Дронов, А. А. Конович, И. М. Туманов, А. Д. Силин, Б. Н. Петров, О. Л. Орлов проводили научные исследования в этой области. В творческих исканиях С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, Л. П. Красавина изучены вопросы деятельности человека в праздниках.

Изучение узбекских народных праздников началось в ХХ веке. В начальном этапе развития этой отрасли науки показали пример этнографы и писатели, описывая образцы зрелищного искусства и начиная их научное исследование. Узбекский народ наряду с великими историческими, духовными, научными достижениями своих предков, памятниками архитектуры, искусства и литературы, в праве гордиться своей многотысячной культурой праздников, обрядов. Узбекские праздники появились на основе социально-духовных потребностей наших предков. Но, к сожалению, до сих пор не проведены специальные исследования для изучения данного исторического наследия узбекского народа.

Выдающие ученые проводили исследования в области изучения праздников. Среди них Т.Мирзаев, Б.Саримсоков, М.Муродов, М.Жураев, С.Йулдошева, Ш.Турдимов изучали праздники в качестве народного творчества, фольклора. М.Рахмонов, М.Кадиров, Б.Шодиев изучали зрелищность праздников, то есть с точки зрения театральной критики. Такие историки как Б.Аминов, О.Буриев, А.Ашуров изучали праздники исходя из исторической значимости. Б.Сайфуллаев, Ф.Ахмедов в своих научных трудах освещают педагогические ценности праздников. Усман Карабаев глубоко изучил историю возникновения праздников и осветил философские стороны праздников.

Развитие отраслей культуры, искусства, науки и образования, усовершенствование этих отраслей, учитывая новое время, новые мировоззрения, являются приоритетными задачами процветания государства и нашего общества. Насколько значимы эти современные понятия, новые методы, изобретения настолько и ценно духовно-творческое наследие наших предков.

Являясь источниками композиционного построения драматургии праздников и представлений эпохи независимости, народное творчество, фольклор, современное искусство эстрады, массовые танцы и театрализованные номера направлены на выполнения следующих функций.

Первая — политико-идеологическая функция, служить на повышение образованности народа, разъяснение идеи независимости гражданам.

Вторая — патриотическая, национальная функция, воспевается любовь к родине, народу и усиливает эти чувства в душе каждого зрителя.

Третья — культурно-просветительская функция, праздники и представления, гуляния, выступления, обряды дают определенную культурно-просветительскую информацию, воздействуют на их сознание и мировоззрение.

Четвертая — духовно-воспитательная функция. Представления своей красочностью, освещением исторической и современной жизни, содержанием и образностью обогащает духовный мир массы, оказывают огромное воспитательное влияние. Они учат народ, особенно молодежь человечности, дружелюбию, переживанию чужим страданиям, ценность национальных традиций.

Пятая — художественно-эстетическая функция. Праздник и представление должен быть направлен на удовлетворения художественных потребностей, рост эстетического вкуса населения.

Шестая — героическая, ведущая функция. Создавая современного героя в драматургии массовых праздников и представлений, восхваляется достоинства героя, и зрители призываются последовать положительным качествам данного героя.

Седьмая — интернациональная функция, дружба национальностей проживающих в нашей стране, показывается с помощью искусства каждой национальности.

Восьмая — функция воспевания мужества, чести и доблести. Широко агитируются с помощью национальных народных игр, выходом военных, различными спортивными соревнованиями.

На данном исследовании научно изучены, теоретически и практически анализированы социально-теоретические основы праздников и представлений. В результате исследования изучены праздники и представления настоящего времени, подробно анализированы художественно-идейные, социально-политические, социально-педагогические и духовно-просветительские значения.

Литература:

1.   Кошгари М. Девону луғотит-турк, 1 том. — Ташкент: Фан, 1963. — С447.

2.   Генкин Д. Массовые праздники. — Москва: Просвещение, 1975. — С.44.

3.   Соколов Э. Свободное время и культура досуга. — Ленинград: 1977. — С. 84.

4.   Мазаев А. Праздник как социольно-художественное явление. — Москва: Наука, 1978. — С.172.

5.   Бахтин М. Литературно-критические статьи. — Москва: 1986. — С.299.

6.   Хайём У. Наврузнаме. — Ташкент: Мехнат, 1990. — С.12.

7.   Карабоев У. Праздники Узбекистана. — Ташкент: Ўқитувчи, 1991. — С. 49.

8.   Национальная энциклопедия Узбекистан. 1 том. — Тошкент, Узбекистон Миллий Энциклопедияси Давлат илмий нашриёти, 2000. — С.584.

9.   Карабоев У. Х. Праздники узбекского народа. — Ташкент: Шарк. 2002. — С.43.

10.                       Ахмедов Ф. Э. Основы режиссуры массовых праздников. — Ташкент: Алокачи, 2008. — С. 5.

Народная
культура
представляет поистине удивительное
явление. Она создавалась в течении
тысячелетий, путем естественного отбора,
анонимными творцами – людьми труда,
представителями народа, не имеющими
специального и профессионального
образования. Ее основными составляющими
подсистемами являются религиозная,
нравственная, бытовая, трудовая ,
оздоровительная, игровая, зрелищная
подсистемы.

Народная
культура
– собирательное
понятие, не имеющее четко определенных
границ и включающее культурные пласты
разных эпох от глубокой древности до
настоящего времени.
(Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986;
)Формирование и функционирование
феномена народной культуры в этническом
сообществе или социальных группах, или
общностях разного типа связано с
осознанием их принадлежности к народу.
Самоидентификация с народом, народными
традициями в стереотипах социального
поведения и действия, обыденных
представлениях, выборе культурных
эталонов и социальных норм, ориентациях
на определенные формы досуга, любительской
художественно- творческой практики –
проявления народной культуры. В наше
время ее общая особенность —
внепрофессиональный статус в сфере
современной многослойной культуры, не
специализированный характер культурной
деятельности,что, впрочем не исключает
высокого уровня мастерства, умения
,знания, в основе чего лежит свободное
владение традицией .

Традиционность
– важное
качество народной культуры, определяющее
как ее целостно — нормативное и смысловое
содержание, так и социальные механизмы
его передачи, наследования в непосредственном
общении от лица к лицу, от мастера к
ученику, от поколения к поколению, минуя
институционально – организационные
формы.

Для
народной культуры характерны
синкретические, недифференцированные
формы взаимоотношения с миром, которые
передаются в процессе непосредственной
коммуникации.
 Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994;

Ярче
всего народная культура представлена
фольклором,
хотя далеко не исчерпывается им.

Фольклор
(англ. folklore —
«народная мудрость») — народное
творчество, чаще всего устное.
Художественная, коллективная, творческая
деятельность народа, отражающая его
жизнь, воззрения, идеалы, принципы;
создаваемые народом и
бытующие в народных массах(Берёзкин
Ю. Е. Тематическая
классификация и распределение
фольклорно-мифологических мотивов по
ареалам
Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994;

К
основным
аспектам содержания народной культуры
можно отнести:
мировоззрение
народа, народный опыт, жилище, костюм,
трудовую деятельность, досуг, ремесла,
семейные отношения, народные праздники
и обряды, знания и умения, художественное
творчество.

Следует
отметить, что как любое другое общественное
явление,
народная культура обладает специфическими
чертами,
среди которых следует выделить:
неразрывную связь с природой, со средой
обитания; открытость, воспитательный
характер народной культуры России,
способность к контакту с культурой
других народов, диалогичность,
самобытность, цельность, ситуативность,
наличие целенаправленного эмоционального 
заряда, сохранение элементов языческой
и православной культуры, чувство юмора.
Ее
важнейшей характеристикой
является анонимность,
отсутствие автора.
Так,
нет автора у сказок, былин и пословиц,
народных песен и плачей; не известны
изобретатели топора и колеса, строители
ирригационных сооружений древности и
т.д. Это позволяет говорить о народной
этике, народных инструментах, народном
спорте, народной медицине, народной
педагогике и т.д. Народная культура
передается
из поколения в поколение,
постоянно пополняясь, обогащаясь и
модифицируясь.
Афанасьев 
А.Н. Народ – художник: Миф. Фольклор.
Литература. – М.: Сов. Россия, 1986. – 366 с.

Основным
и важным элементом народной культуры
являются праздники
с их многообразием обычаев, обрядов,
церемоний и ритуалов.

Праздник
в
культурологии принято определять как:
«противопоставленный
будням (повседневности) отрезок времени,
характеризующийся радостью и торжеством,
выделенный в потоке времени в память,
или в честь кого или чего-либо, обладающий
сущностной связью со сферой сакрального,
отмечаемый в культурной или религиозной
традиции как институционализированное
действо, которое обеспечивает его
участникам макс. причастность к этой
сфере» 1.
Культурология. Энциклопедия : в 2-х т. /
гл. ред. и авт. проекта С. Я. Левит. — М.
политическая энциклопедия» (РОССПЭН),
2007. — Т. 2. — 1184 с. 

Праздники
как феномен народной культуры представляют
собой одну из форм жизни этноса. На
протяжении столетий народная праздничная
культура славян, пронизанная архаическими
верованиями, постоянно трансформировалась,
пополняясь новыми элементами, главным
образом под влиянием православия. Истоки
же традиционных праздников, обычаев и
обрядов лежат в глубокой древности, в
сложном переплетении элементов
архаических аграрно-магических
представлений и языческих культов.

Обряд
—
определенным образом выстроенная цепь
символических, как правило, групповых
или массовых действий, предназначенных
для того, чтобы в наглядно-образной
форме отметить события общественной
или личной жизни. Обряд — это совокупность
действий, следующих в строго установленным
обычаем порядке для оформления событий,
занимаемых особое место в жизни и
трудовой деятельности людей. Обряды
обусловлены обычаями, традицией.Ерошенков, И.Н. Культурно–досуговая
деятельность в современных условиях
[Текст]: / И.Н. Ерошенков. — М.: МГИК, 1994. —
43 с.

История
изучения праздников показывает, что
они всегда были тесно связаны с условиями
жизни людей, со способами добывания
основных средств их существования, с
формированием и развитием мировосприятия
и верований. Традиционный славянский
праздник — это судьба народная, самым
тесным образом связанная с землей-кормилицей
и космическим началом.
Поэтому
актуальным и необходимым остаётся
изучение самого праздника, его современного
состояния и процессов трансформации в
нем. Все это имеет немаловажное значение
для решения более широких проблем
исторической этнографии славянских
народностей, поскольку остаются
нерешенными некоторые вопросы формирования
и сохранения народной культуры. В этой
связи обращение к вопросам
историко-культурного развития , в данном
случае к вопросам праздничной культуры,
актуально, ибо там сохраняется и обще
народный, и свой специфический,
региональный характер многих -праздничных
традиций, что в свою очередь, может
прояснить понимание того места, которое
занимают в культурной истории праздники
и праздничный быт населения
Снегирев
ИМ. Русские простонародные праздники
и суеверные обряды. М., 1838. Вып. 1. Л

Природа
праздника достаточно давно стала
объектом научных исследований. Античная
философская система рассматривала
праздник как феномен, обладавший мощной
стабилизирующей функцией, способствовавший
укреплению государственных, нравственных
и религиозных норм. Аристотель одним
из первых задался вопросом о значимости
празднеств. Он утверждал, что понять
природу праздничного существования
так же сложно, как ответить на вопрос
«зачем человеку жизнь?». Для него праздник
— время соприкосновения с истинной
духовностью, смысл существования. Платон
в «Законах» показывает значение праздника
как содержательного элемента формирования
личности: ритм, гармония и игра пробуждают
в людях чувство наслаждения и
удовлетворения, на фоне которых
усиливаются физическое и нравственное
совершенствование. Платон также утверждал
прямую зависимость между сохранением
традиции и незыблемостью государства:
«Если же молодые колеблют это единообразие
игр, вводят новшества, ищут постоянно
перемен, то мы полностью вправе сказать,
что для государства нет ничего более
гибельного, чем все это» В V веке до н.э.
Геродот утверждал, что общегреческие
праздники явились «третьим (наряду с
языком и расой) элементом, способствовавшим
консолидации греков»

В
эпоху Средневековья аскетизм философских
доктрин совершил переворот в оценке
праздника: на смену понятию «праздник»
приходит понятие «ритуал», которое
надолго задерживается в научной
литературе для определения массовых
коммуникаций торжественного характера.

3.
Платон. Сочинения : в 3-х т. / Платон; под
общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса; всту.
ст. А. Ф. Лосева; [пер. с древнегреч.]. — М.
: Мысль, 1968. — Т. 1. — 623 с.

4.
Геродот. История в девяти книгах /
Геродот; пер. и прим. Г. А. Стратоновского.
— Л. : Наука, 1972. —

600
с.

Ритуа́л
— совокупность условных, традиционных
действий, лишённых непосредственной
практической целесообразности, но
служащих символом определённых социальных
отношений, формой их наглядного выражения
и закрепления. …

http://ru.wikipedia.org/wiki/Ритуал

В
Новое время, когда значительно возрастает
научный интерес к исследованиям,
определявшим место культуры в жизни
людей, ритуалы и мифы рассматривались
как древнейшие формы культуры. Один из
ранних заподноевропейских мыслителей
Дж. Вико в труде «Основания новой науки
об общей природе наций» (1725 г.) развивал
идею становления ментальности людей
первобытного общества на основе
«божественной поэзии».

Научные
теории XIX и XX веков в основном освещали
проблемы формирования смыслообразующих
факторов традиционного сознания
народностей и наций. В XIX веке широкое
распространение получили теории
«народного духа», где специфические
особенности каждого народа определялись
как изначально ему свойственные и
неизменные. Возникли эти идеи при
изучении реальных объектов и понятий,
таких как психология народа и психология
масс. Были поставлены вопросы о
возникновении и формах проявления
массовых феноменов и соотнесенности
их с индивидуальным формированием
личности. Философия, психология,
антропология, этнография и другие науки
объединили свои усилия по изучению
сложного, трудно поддающегося анализу
феномена мифоритуальной и праздничной
культуры. Их успехи стали важными
стимулами в развитии ведущих школ
изучения проблем мифологии и ее
интерпретации, имевших принципиальное
значение для дальнейшего осмысления
праздника. Так, представители
натуралистической, или мифологической
школы (А. Кун, В. Маннхардт, Ф. Буслаев,
А. Афанасьев, А. Потебня) на основе
языковых данных анализировали
индоевропейскую мифологию. Антропологическая,
или эволюционистская школа (Э. Тейлор,
Э. Лэнг, Г. Спенсер), опираясь на конкретные
наблюдения быта американских индейцев,
считала мифологию отражением представлений
о реальной жизни, «первобытной наукой»,
потерявшей смысл в связи с развитием
современных знаний. Дж. Фрезер, вышедший
из эволюционистской школы, собрав
большое количество информации о ритуалах
и мифах, указывал на приоритет ритуала
над мифом [5]. Представители кембриджской
школы классической филологии (Д. Харрисон,
Ф. М. Корнфорд) видели в ритуалах важнейший
механизм трансмиссии религии и искусства
древнего мира. Ф. Реглан считал, что все
мифы являются ритуальными текстами.
5.
Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь : исследование
магии и религии. / Дж. Дж. Фрезер; [пер. с
англ.]. — М. : Политиздат, 1980. — 831 с.

Одним
из первых ученых, разработавших теорию
ритуала, исходя из человеческого
поведения (его действенной логики), был
профессор Чикагского университета
Виктор Тэрнер. Свои взгляды он изложил
в книгах «Символ и ритуал», «От ритуала
к театру» и др. Он рассматривал ритуал
как знаковую систему, взаимодействующую
со всей ментально-эмоциональной сферой.
Интерес к действованиям в ритуале
приводит В. Тэрнера к поискам типологических
параллелей между ритуалом и театром. В
XX веке проблема изоморфизма культа,
ритуала и театра приобрела особую
актуальность. В контексте антропологических
(этнологических) исследований К.
Леви-Строса, М. Элиаде, В. Тэрнера и др.
развивается театральная теория ритуала,
опирающаяся на анализ и выявление
этнопсихологических факторов, порождающих
лицедейство как особый способ познания
мира, связанный с деятельностными
проявлениями человеческой духовности.

Осознание
праздничной игры как чрезвычайно важного
механизма человеческой деятельности
получило развитие в ряде работ крупных
западных культурологов. В частности,
Й. Хейзинга утверждает, что в праздниках
человечество «разыгрывает порядок
вещей в природе, как оно это воспринимает»
в форме сценической или состязательной,
образно воплощенной в действии. При
этом целью жертвоприношения, состязания
или представления является «игра с
красотой и святыней» [6, с. 23-40].

6.
Хейзинга Й. Homo ludens. (Человек играющий) /
Й. Хейзинга; пер. с нидерл. и примеч. В.
В. Ошиса. -М. : Эксмо-Пресс, 2001. — 351 с.

В
отечественной культурологии (М. Бахтин,
С. Гуревич, В. Пропп, О. Фрейденберг, А.
Лосев, Д. Лихачев и др.) праздничность
рассматривается как один из важнейших
способов регуляции поведения в
зрелищно-игровых формах культуры, как
особая жизнедеятельность, основанная
на канонической эстетизации жизни с
элементами импровизации в рамках
традиции.

М.
Каган, анализируя человеческую
деятельность, отмечает, что «социальная
сущность праздника связана с коллективной
природой его восприятия и участия», и
подчеркивает, что «коллективность
является зрелищем самим по себе» [7, с.
206], определяя, таким образом, сущность
коллективной деятельности в пространстве
праздника как зрелища, в котором каждый
исполняет отведенную социальную роль.

В
последнее время наметились тенденции
к изучению этнографических реалий,
заключенных в праздничной жизнедеятельности,
в которой наиболее наглядно проявляется
этническая специфика. Специалисты
разных направлений, изучающие живую
культуру, концентрируют внимание на
устройстве и функционировании «вторичных
моделирующих систем», однако установка
на характеристику отдельных элементов
расчлененной на части системы не
позволяет увидеть главные смыслообразующие
элементы, сохраняющиеся в традиционных
и современных формах жизнедеятельности,
в которых усматривается определяемое
нами праздничное лицедейство.

Итак,
концепт
праздника оказывается встроенным в
один терминологический ряд с понятиями
мифа, ритуала, традиции, игры, структуры,
которых создаются зрелищно-игровыми
образами. Все
элементы, объединенные в едином тексте
праздника, формируют комплексный
зрительный образ, отражающий парадигму
бытия и соответствующий той картине
действительности, которая освоена
менталитетом и чувством народа. Как
целостная структура любой праздник
имеет определенные задачи, цели, функции
и механизмы их реализации.

На
первый взгляд, основной функцией
праздника является релаксационная.
«Праздное» время ассоциируется с
отдыхом, досугом, который служит для
компенсации физических и духовных
затрат в будни. Но истинное значение
праздника много шире. Любой праздник —
это веха истории, завершение этапов
жизни, время, когда отмечается окончание
природного цикла, когда происходит
подведение итогов, глубинная задача
которых — показать в порубежной ситуации
пути к обновлению. Поводом
для праздника, смыслообразующим фактором
его возникновения является событие,
осознаваемое сообществом как явление
особой важности, на примере которого
происходит формирование парадигмы
бытия.
В связи с этим оно ритуализируется:
переходит из повседневности или
мифологизированного прошлого в
праздничный контекст и многократно
отмечается в определенное время. Событие
тем самым акцентируется, воспринимается,
оценивается и санкционируется общественным
сознанием. Этот психологический механизм
переводит событие из мира повседневности
в мир интенсивных эмоций, так как массовое
переживание имеет тенденцию к усилению,
переживание приводит к суггестии.
Основная
мотивация праздничной жизнедеятельности
людей направлена на создание условий
для возникновения у них положительных
эмоций, на фоне которых происходит
закрепление важнейших ценностных
ориентации.

Праздник
является своеобразным феноменом
коллективного творчества. В нем возникают
групповые положительные эмоции,
настроения, переживания, на фоне которых
формируются важные общественные
представления, идеалы, мировоззренческие
установки, отражаемые в живой ткани
действа. В процессе коллективного
творчества в отвлеченных и
конкретно-чувственных образах реальной
жизни, стереотипах и кодах поведения,
сформировавшихся в течение длительной
жизнедеятельности сообщества, путем
отбора лучших образцов этнической
практики- создается зрелищно-игровой
образ реального мира, несущий потенции
идеального будущего. Необходимо отметить,
что все элементы, объединенные в контексте
праздника, исполняют интегрирующую
роль, они не являются суммой отдельных
явлений, а представляют целостную
картину, хронотоп, соединяющий микро-
и макрокосм, соответствующий сознанию
народа.

В
празднике явления и предметы, помимо
собственно утилитарного значения,
обретают смысл знака, символа: не просто
еда, а обильное застолье как метафора
изобилия, культового подношения, жертвы;
не обычная ходьба, а шествие, танец; не
разговор, а декламация, речи, тосты,
пение; одежда особая -праздничная;
ритуальная, утварь — специальная
обрядовая, парадная и т. д. Эти символы,
разнообразные надбытовые действования
(обрядность, ритуал) создают особую
метафорическую стихию праздника, в
которой реализуется его эстетическая
функция. В стихию праздника вовлекаются
космос, природа, среда обитания, усвоенные
в «данный период материальные и духовные
ценности» [8, с. 144].

7.
Каган М. С. Человеческая деятельность
: (Опыт системного анализа) / М. С. Каган.
— М. : Политиздат, 1974. — 328 с

Богатейший
материал раскрывается в народных
празднествах, в них отражаются события
повседневной жизни, представления о
добре и зле, утверждаются притягательные
для народа формы быта, трудовой
деятельности, сакральные и эстетические
ценности. В силу того, что любой этнос
является чрезвычайно устойчивым
образованием и его существование
насчитывает тысячелетия, празднества,
основанные на длительно сохраняемых
традициях, служат одним из важнейших
способов адаптации (имеются в виду
кристаллизация и сохранение многих
положительных знаний и опыта народа

Важным
механизмом, осуществляющим создание
моделируемых представлений, утвердившихся
в этническом сознании является
традиция.
Действительно, культурная
традиция —
это общественная память, аккумулирующая
опыт прошлого, своеобразная программа,
которая в результате многократного
повторения превращается в стереотип
поведения, в который заложена информация,
способствующая адекватному функционированию
сообщества в изменяющихся исторических
условиях. Многие
традиции сохраняются в праздниках на
протяжении тысячелетий, прослеживаются
у этноса на всех стадиях исторической
жизни от племени до нации. Зачастую
семантика их утрачивается, и обыденное
сознание не фиксирует их смысловую
нагрузку: «Так делали предки» — основное
объяснение информаторов в этом случае.
Традиция воспринимается ими как
специфический элемент этнической
культуры. Этнографы и историки считают,
что расшифровка и выявление древних
значений представляет научный интерес
«в разрешении проблем, связанных с
этногенезом … обнажает архаические
слои древней культуры» [12, с. 3]. Надо
отметить, что некоторые традиции
модернизируются, иные же совсем исчезают.
Новые явления реальной жизни проходят
сквозь призму традиционализации. Эти
явления, получив оценку общества,
кодируются в праздничной символике и
входят в виде новаций в партитуру
праздника. Исторически смена форм
неизбежна и непрерывна; осуществляется
она как в результате прямого развития
традиции, так и в появлении новых образов.
Этот процесс происходит сложно,
конфликтно, становится ареной борьбы
и эксперимента, в ходе которого отмирают
отжившие элементы, выявляются маложизненные
образования. Таким образом, опыт
передается из поколения в поколение.
Через отбор, сохранение и передачу
информации, осуществляемые механизмами
праздников, реализуется присущая ему
(празднику) трансмиссионная функция.

Слабо
изучена и практически не исследована
сакральная
функция
праздника, базирующаяся на вере. Ее
задача в традиционной культуре может
быть охарактеризована как условный, но
опредмеченный в вещах и действиях
контакт со сверхчувственным, гарантируемый
подлинностью чувств людей. Эта взаимосвязь
стимулируется в строго регламентированных
ритуалах экстатической возвышенностью
чувств и верой в правоту избранной формы
взаимодействия. В результате высшие
силы становятся тем мыслимым, но основным
зрителем, воспринимающим целостно
метафорическое действо полифункционального,
развертывающегося образ спектакля-праздника.
Необходимо отметить, что этнографические
данные подтверждают сохранение в
народном сознании представлений о
празднично-ритуальной апелляции к
божественным силам, как действенному
методу. Особенно ярко это находит
отражение в календарных праздниках.

Существуют
разные способы специфических коммуникаций
между верующими и божеством. Для нас
представляется интересным, что
обязательным условием в праздничной
коммуникации является выраженная ее
коммуникацией эстетическая
функция.
Красота и художественное совершенство
исполняемых эпизодов выступает основным
гарантом благополучной трансляции
человеческих чаяний трансцендентным
силам. Во время праздника, что явствует
из народных представлений, раскрываются
границы, разделяющие «профанный» и
«сакральный» миры. Получается, что если
в быту пространственные и временные
рамки ограничены материальным миром,
то во время праздника рушатся ограничивающие
людей пределы, давая им выход на просторы
глубокого духовного и нравственного
очищения, катарсиса. В связи с этим
повышается семиотический статус
предметов и действований. Символическая
форма ритуалов, загадочная на первый
взгляд, сформировалась и утвердилась
в качестве высоких духовных ценностей.
В празднике всегда благие силы
противопоставляются — разрушающим,
жизнь — смерти, начало — концу.

Праздник как феномен
культуры

Праздник — отрезок времени,
выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное
(небытовое, мифическое) значение и связанный с культурной или религиозной
традицией. ВИКИПЕДИЯ

Слово также употребляется в иных,
близких по смыслу, значениях:

·                  
официальный день отдыха, установленный в
связи с календарным событием, противоположность будням;

·                  
массовые развлекательные мероприятия,
весёлое препровождение свободного времени;

·                  
день какого-либо радостного события;

·                  
общее состояние душевного подъёма (обычно
в словосочетаниях: «праздник жизни» и т. п.).

ПРА’ЗДНИК [зн], а, м. 1.
В религиозном обиходе — день (или несколько дней подряд), посвященный памяти
какого-н. религиозного (исторического или легендарного) события или так наз.
святого (церк.). П. пасхи. П. кущей. 2. День торжества в память какого-н.
выдающегося исторического, гражданского события, отмечаемый публичными
собраниями, парадами, демонстрациями и т. п. Революционные праздники. 3.
Официально установленный общий день отдыха по таким дням (см. праздник в 1 и 2
знач.); противоп. будни.

В «Толковом словаре
живого великорусского языка» В. Даля читаем: «Праздничный день или праздник
вообще-день, посвященный отдыху, не деловой, не работный… день, празднуемый
по уставу церкви, или же по случаю и в память события гражданского,
государственного, или по местному обычаю, по случаю, относящемуся до местности,
до лица». В «Малом толковом словаре» В. и Л. Лопатиных находим современные
«добавки»: «Праздник: 1) День торжества, установленный по случаю какого-нибудь
события, и само такое торжество. Праздник Победы. Новогодний праздник.
Спортивный праздник. Праздник урожая. Семейный праздник. 2) … Общий нерабочий
день (дни) по случаю такого торжества».

Слово «праздник»
образовалось от старинного славянского слова, связанного с трудом.

В России труд всегда был
в почёте. Особенно труд земледельцев. Это почётный, но тяжёлый труд. Поэтому
редкие дни отдыха отличали от трудовых дней словом «праздьнъ». Со временем так
стали называть все дни, не занятые делами, свободные от работы.

Со временем к слову
«праздьнъ» стали добавлять слово «день». Так получились «праздные дни».

Само слово «праздный»,
стало словом нарицательным. Этим словом стали называть людей, которые ленились
трудиться.

Праздные дни, наоборот,
отмечали очень торжественно и чинно. Например, праздные дни Пасхи. К праздным
дням основательно готовились: чисто убирали дом, готовили специальные
праздничные угощения. В праздные дни было положено одевать лучшую одежду. В
праздные дни надо было вести себя по-особому и соблюдать все установленные для
праздных дней правила. Особо значимые праздные дни стали называть
«праздниками». Такими праздниками стали: Рождество, Крещение, Богоявление и
другие,- всего двенадцать дней в году, связанных с церковными памятными днями

Праздники — это
своеобразные рубежи жизни: на них ориентируются, к ним готовятся. В отведенные
для него дни мы собираемся вместе и, стряхнув груз повседневных забот,
переключаемся, отдыхаем, набираемся энергии, оглядываемся назад и мечтаем о
будущем… Взрослые, и дети живут в ожидании хорошего праздника — веселого,
нарядного, дружественного и бывают очень разочарованны, если их ожидания
обмануты. Потому время праздника мы всегда стараемся сделать ярким, разноцветным,
объединяющим людей в их радости, запоминающимся надолго.

А еще праздники любят за
необычность личного самовыражения, установку на творчество, образность,
элементы костюмированного шоу, эмоциональность, за возможность «себя показать и
других посмотреть».

Праздники — неизменные
спутники народной жизни. Праздники для нас — это возможность доставить радость
близким!

Праздник — не календарное
понятие. Праздник происходит там, где его чувствуют, где его ждут.

Праздник как феномен
культуры — день или дни торжества, установленные в честь или память кого или
чего-либо. В сознании человека праздник ассоциируется с «временным вступлением
в утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия». Праздник —
антитеза будням, обычной жизни, специфическая кратковременная форма
человеческого бытия.

Исторические корни
праздника уходят в глубокую древность, они тесно связаны с магией, ритуалом,
трудовой деятельностью, мировосприятием, образом жизни, ценностными
ориентациями. Издревле существовала общечеловеческая потребность в праздниках,
выполнявшем важные социальные функции: компенсаторную, эстетическую,
нравственно облагораживающую. Праздник выступал как способ духовного единения,
коллективного самовыражения и обретения свободы, раскрепощения, снятия груза
будничных забот и тревог.

Как бы далеко ни
углублялись мы в историю народов России (да и не только России), нам не удастся
найти такое время, такой период, в котором не было бы праздников. Начиная от
плясок вокруг костра по случаю удачной охоты и кончая Святками, Масленицей,
Пасхой, Купальной неделей и прочими календарными торжествами нынешних дней. Со
времен первобытных капищ и языческого осмысления природы и своего места и роли
в ней народа не упускал случая попеть, потанцевать, поиграть. Славили богов,
поклонялись идолам, стремились умилостивить их жертвоприношениям, песнями,
танцами, играми. Эта первооснова доживших до наших дней обрядов и ритуалов
легко узнаваема, если знать историю формирования и развития нации.

Праздники обладают
способностью группового воздействия, утверждают стабильные стереотипы
поведения, соответствующие данным общественным отношениям нормы нравственности
и ценностные ориентации.

Праздник всегда имеет
оптимистичный жизнеутверждающий характер; его содержательная сторона отличается
выраженно-духовной направленностью. В нем достаточно ощутима многовековая
преемственность духовных ценностей.

С развитием цивилизации
праздники становились делом официальным, а с утверждением государственности как
формы и средства управления человеческим сообществом еще и регламентированными.
Тем же путем шла и церковь. Причем и церковь, и государство очень строго
следили за тем, чтобы празднества любого масштаба и содержания не выходили за
официально установленные рамки. Эта система жива и сегодня.

Особое значение в
праздниках приобретает его эстетическая составляющая: чувственно-эмоциональная
насыщенность содержания, выразительность, экспрессивность, алогизм,
зрелищность, элементы карнавальности, театрализация. Все эти качества роднят
праздник с искусством, но не отождествляются с ним. Праздник — некая
пограничная зона между реальной жизнью и художественным произведением.

Признаки праздника:

Существуют разные типы
праздников, но все они в большей или меньшей степени характеризуются общими
признаками: свободным временем, отсутствием трудовой деятельности,
осуществляемой в будничные дни, отдыхом, радостью, пиршеством, весельем,
определенным ритуалом, танцем, приемом и более или менее добровольным согласием
в принятии участия в праздничной деятельности. Праздник соединяет людей узами
общности, порождает чувство коллективности. На празднике люди, более чем
где-либо, ощущают свое единство и общность, открыто демонстрируют себя и в
таком же качестве видят других. Праздник связан с религиозным культом и с
важными датами истории народа и государства, с трудовым правом и организацией
производства и т. д.

Типология праздников
многообразна:

— народные
(национальные). Народным праздникам свойственна естественность, органичность,
самостийность;

— религиозные праздники
являются отражением той или иной формы верований. Наблюдается определенная
близость народных и религиозных праздников, т.к. в этнонациональных культурах
религия выступает одной из важных форм ценностной ориентации. Но народные
праздники могут не исчерпываться религиозными, т.к. включают в себя и элементы
светской культуры (карнавальная культура в рамках средневековья). Существует
возможность превращения в перспективе государственных праздников в народные.

— государственные.
Государственные праздники отличает высокая степень протокольной
регламентированности, выраженная идеологическая направленность;

— профессиональные,

— семейные
и др.

Когда же речь идет о
семейных праздниках, официальная регламентация теряет свою довлеющую силу. В
узком родственном кругу, внутри «ячейки» общества действуют свои правила и
регламенты и, независимо от официальных канонов, рождаются, умирают,
преобразовываются самые разные — большие и малые — праздники. Не будет
преувеличением сказать, что без праздников существование нормальной семьи
невозможно, без них нет и самой семьи.

Само понятие праздник, в
том числе и семейный, содержание, которое в это понятие вкладывается,
трансформируется в зависимости от условий существования каждой отдельной семьи,
ее духовных, религиозных, нравственных, политических ориентаций, образовательного
и материального цензов.

Семейные праздники очень
многообразны, в каждом отдельном случае — свои традиции, нормы, способы их
ознаменования, даже свои критерии в определении значимости того или иного
события. Но при всем при этом семейные торжества можно разделить на
общечеловеческие, общенациональные, общегосударственные и лично-семейные. К общечеловеческим
торжествам относятся рождение детей (за редчайшим исключением это всегда
радость); нет на земле народа, нации, племени, где рождение новой семьи не
воспринималось как бы праздник; не менее важны дни рождения, именины, годовщины
супружества.

Функции праздников

Всякий исследователь,
рассматривающий проблему праздников, в той или иной степени касался вопроса
функций праздников. В этом плане можно отметить работы Д. М. Генкина, Я. П.
Белоусова, Л. С. Лаптевой, Д. М. Угриновича, М. В. Литвиновой и др. Все эти
исследователи предлагали свое видение и понимание функций праздников. Выделим
самые основные из них: коммуникативную, идеологическую или воспитательную,
компенсаторную, рекреативную, игровую, интегративную (сплочение), эстетическую
и другие функции «Праздник» преследует несколько основных целей:

— развлекательная — отдых
от повседневных трудовых будней с обязательной психологической разгрузкой.

— воспитательно-обучающая
– не случайно обязательным аспектом любого праздника у наших предков была психолого-педагогическая
функция через игровые моменты. Это и передача традиций, и освоение обычаев, и
обучение формам поведения в различных ситуациях и многое другое.

— коммуникативная функция
(т.е. область общения) любого праздника, это социализация участников-гостей
праздника, где по средствам игровой формы, у них есть возможность проявиться ни
к чему не обязывая себя, а также сблизиться духовно с другими пришедшими на
праздник гостями. К примеру, незнакомые или малознакомые до сих пор люди на
праздничных мероприятиях, при грамотно составленной программе, к концу вечера
становятся хорошими приятелями.

Идеологическая функция
праздника. Праздник изначально был способом приобщения подрастающего поколения
к традициям, идеям и верованиям предков. Здесь играли роль и календарь, и
предмет праздника, и обычаи, и обряды, в нем действенно представленные.
Идеологичность заложена в природе праздника и, будучи осознанной, активно
эксплуатировалась правящими классами, кастами, сословиями, партиями в целях
самоутверждения, навязывания своей идеологии, верований, ценностей.

Компенсаторная функция
праздника. Ее обычно связывают с неудовлетворенными потребностями личности в
буднях: ограничение в питье, пище, отдыхе, сдерживание в поведении,
эмоциональная бедность жизни. Праздник возмещает запретные в будни
удовольствия. Данную функцию также называют функцией проективной разрядки.
Здесь речь идет о восстановлении психического равновесия, ликвидации напряжения
и дисгармонии, которые накапливаются в организме человека. Проективная разрядка
— способ снятия напряжения, который состоит в перенесении неудовлетворенных
эмоций с одного реального объекта на другой реальный, его замещающий, или
иллюзорный.

Рекреативная функция
праздника. Если компенсаторная функция праздника связана прежде всего с
удовлетворением социопсихологических потребностей, то рекреативная —
биопсихологических. Речь идет об удовлетворении потребности в удовольствиях,
наслаждении жизнью. Для этого праздничная пора — самая благоприятная. Песни,
танцы, музыка, еда, вольности, безделье, беззаботность, пора примитивных
удовольствий сами по себе, без домысливания их значения, есть ценность жизни
для части субъектов праздника, не озабоченной философскими вопросами жизни.

–обучающая функция –
сочинение сценариев, сценическое движение, упражнения для дикции, вокальные,
танцевальные занятия, работа над декорациями, пантомима, правильное
использование жестов и мимики, искусство диалога, перевоплощения, экспромта;

– воспитательная функция
– проявление личности в игровых моделях жизненных ситуаций;

– развивающая функция –
гармоническое развитие личностных качеств подростка при подготовке выступления,
расширение его кругозора, развитие интеллекта, создание условий для
самоутверждения и самореализации;

– коммуникативная
функция– объединение подростков в коллектив, общение между сверстниками в
процессе подготовки праздника, установление эмоциональных контактов с
применением упражнений по общению, организация творческого сотрудничества с
другими детскими коллективами;

– эстетическая функция –
развитие вкуса, умение видеть прекрасное в обыденном;

– просветительская
функция – развитие интереса к окружающей действительности, телевидению,
кинофильмам, радиопередачам, чтению;

– развлекательная функция
– создание благоприятной атмосферы на репетициях и во время игры, превращение
занятия в увлекательное путешествие, проведение мини-игр и экспромтов;

– релаксационная функция
– снятие напряжения, вызванного повышенной учебной нагрузкой, с помощью игровых
приемов и самой игры.

За последние годы в нашей
жизни многое изменилось. Но тяга людей к праздникам, желание как-то по-особому
отметить то или иное событие остались неизменными. Более того, потребность в
праздниках значительно возросла.

В последнее время возрос интерес к изучению праздника как социолингвистического понятия, явления, феномена. Праздник рассматривался учёными на различных уровнях: лингвистическом, историко-культурологическом, философском, социологическом (В.Я. Пропп, М.М. Бахтин, Д.С. Лихачев и др.). У каждого народа (этноса) праздник наполнен особым смыслом. «Празднество всегда имеет существенное отношение к времени. В основе его всегда лежит определенная и конкретная концепция природного (космического), биологического и исторического времени. При этом празднества на всех этапах своего развития были связаны с кризисными, переломными моментами в жизни природы, общества и человека. Моменты смерти и возрождения, смены и обновления всегда были ведущими в праздничном мироощущении»[5, с. 161].

Мы склонны полагать, что понятие-образ-оценка «праздник» представлено у всех народов, этносов и составляет ключевое звено их мироощущения, картины общественных связей, концептосферы (С.А. Аскольдов-Алексеев, Д.С. Лихачев и др.).

В ментальном мире людей разных народов номинативное поле концепта «праздник» многообразно. «Р.М. Фрумкина предлагает различать ядро и периферию концепта. Ядро – это словарные значения той или иной лексемы (именно материалы толковых словарей предлагают исследователю большие возможности в плане раскрытия содержания концепта, в выявлении специфики его языкового выражения); периферия же – субъективный опыт, различные прагматические составляющие лексемы, коннотации и ассоциации»[4,с. 118].

Согласно В.И. Далю, «праздник» – день, посвященный отдыху, не деловой, не работный, противоположный – будень; день, празднуемый, по уставу церкви, или же по случаю и в память события гражданского, государственного, или по местному обычаю, по случаю, относящемуся до местности, до лица» [7].

Дать научное определение празднику – одна из важнейших задач для исследователей. «Удачным решением проблемы может стать семантическая реконструкция значения слова праздник в традиционной культуре» [1, с. 80]. Можно выделить несколько семантических полей. Ядро первого семантического мы определяем с помощью этимологии. По словарю Д.Н. Ушакова «этимология» от греч. etymos – истинный и logos – учение (лингв.). 1. Отдел языкознания, изучающий происхождение слов. 2. Самое происхождение того или иного слова» [8]. Этимология «праздника» как термина довольно интересна. Слово «праздник» пришло из старославянского языка и образовано от прилагательного праздьнъ (праздный), что означает «праздничный». Значение праздный – «свободный от работы, не занятый делами». Но следует различать слова праздничный и праздный. Поскольку старославянизму праздный соотносится русское слово порожний, что значит «пустой». Интересно, что праздной называли также небеременную женщину, считая ее тоже «пустой», «незанято» [1, с. 80].

Как происхождение терминов, так и толкование их значений, которые дают нам современные словари и энциклопедии, вполне определенно указывают на то, что мы имеем дело со сложным, тысячелетия существующим в различных формах явлением, характерным для жизни как древних, так и современных обществ [2, с. 44].

Существуют разные типы праздников. Условно праздники можно разделить на государственные, национальные, религиозные и народные. По мнению Д.Б. Бурменской, все они в большей или меньшей степени характеризуются общими чертами: свободным временем, отсутствием трудовой деятельности, осуществляемой в будничные дни, отдыхом, радостью, пиршеством, весельем, определенным ритуалом, танцем, приемом и более или менее добровольным согласием в принятии участия в праздничной деятельности [2, с. 44]. Согласно М.Д. Алексеевскому, «основными составляющими праздника являются, как очевидно из семантической реконструкции, ритуальное застолье с гостеванием и обильной выпивкой, безделье, отказ от работы» [1, с. 81]. Одна из главных функции праздника – развлекательная. Во все времена массовые гуляния сопровождались ритуальными плясками и пениями, и отвлечением от повседневных хлопот. Например, в России самым пышным и любимым праздником является Новый год. Встрече Нового Года россияне уделяют большое внимание и празднуют его особенно шумно. Главный атрибут этого праздника – елка, которую наряжают за несколько дней до начала праздника. Празднование начинается 31 декабря вечером с застолья и раздачи подарков. Стол украшает традиционный салат «оливье». Обязательный напиток для взрослых членов семьи – шампанское, открытие его под бой курантов, а также фейерверки и салют – признаки наступления нового года. Таким образом, мы определяем праздник как время, когда нет работы, отдых, застолье, обмен подарками. Но как отмечает Алексеевский М.Д. «не любое безделье с застольем может считаться праздником «…», то есть в народной культуре невозможен праздник без повода» [1, с. 81].

Эквивалентом русскому «празднику» в турецком языке является слово «байрам» (bayram). Bayram i. 1. Dînî veya millî bakımdan husûsî kıymeti olan ve milletçe kutlanan günler (Байрам — это особый день религиозного или национального значения, отмечающийся широкомасштабными гуляньями) [9, с. 277]. Относительно этимологии слова «bayram» нет единого мнения исследователей. Одни предполагают, что слово произошло от персидского слова «bazrâm» или «bezrem», другие считают, что «bayram» исконно турецкое слово. Этимология данного слова требует детального изучения. В Турции одним из главных праздников является Рамазан-байрам ( тур. Ramazan Bayramı). Часто вместо слова Рамазан в тюркских языках употребляется слово Рамадан, а вместо слова праздник – айт – тюркская версия слова «ид» (араб. عيد‎‎ – праздник‎), которое в оригинале происходит из арабского языка. Различие в произношении связано с тем, что слова, вошедшие в культуру разных стран мира из арабского языка, очень часто слегка искажаются. Вследствие чего одно и то же слово в различных языках может звучать по-разному, адаптируясь в произношении к другому языку. Рамазан-байрам – праздник разговения в честь завершения поста в девятом месяце мусульманского календаря. На Рамазан-байрам навещают родственников, друзей, близких людей. В ожидании праздника в доме царит радостная атмосфера. Поскольку это праздник разговения, то основным моментом являются угощения для стола, которые планируются заранее.

Несмотря на то, что эти два праздника носят разные названия, суть их схожа. Лексемы различных языков, представляющие концепт «праздник», не являются этимологически родственными в силу того, что эти языки типологически, генеалогически и культурно различны. Однако мы можем наблюдать сходство в проявлении значения «праздник».

Центральной лексемой, представляющий концепт «праздник» в русском языке является лексема «праздник», в турецком – «bayram». И данное понятие занимает важное, значимое место в нашем сознании. «Тогда концепты – это как бы «сгустки национально-культурных смыслов», «ячейки культуры», по словам Ю.С. Степанова. Изучение их помогает выявить особенности мировосприятия народа, представить концептуальную и национальную картины мира.

Разные языки не идентичны, у каждого свои особенности отражения действительности. Исследователи показали, что и разные языки отражают мир по-разному не только из-за различий в содержании общественного исторического опыта, но и из-за различий самого объекта отражения. По этим причинам у носителей разных языков обнаруживаются различия в объемах некоторых понятий, из-за чего возникают разные смыслы суждений (внешне одних и тех же). В итоге перед нами обнаруживаются национальные системы, различающиеся обычаями, ритуалами, этикетом и др.» [4, с. 125].

ЛИТЕРАТУРА:

1. Алексеевский, М.Д. К семантике слова праздник в традиционной культуре Русского Севера // Русская диалектная этимология. Материалы IV Международной научной конференции. Екатеринбург, 22-24 октября 2002 года. Екатеринбург, 2002. – С. 80-82.

2. Бурменская, Д.Б. К вопросу о роли праздника в жизни общества [Текст] / аспирант, научный руководитель — Н.Д. Субботина // Известия Российского государственного педагогического университета имени А.И. Герцена. Аспирантские тетради [Текст]. – СПб., 2008. – N 27(61). – С.43-48.

3. Маслова, В.А. Введение в когнитивную лингвистику. Учебное пособие Электронный ресурс: http://ka4.ru/web/479986/496000-497000

4. Маслова, В.А., Современные направления в лингвистике: учеб. Пособие для студ. Высш. учебн. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2008. – 272с.

5. Пивоев, В. М. Философия культуры. Учебное пособие для вузов. 4-е изд. –М.: Директ-Медиа. 2013. – 429с.

6. Семкина, Н.А. «Концепты и их связи в тексте» с. 106-114. Текст и дискурс: традиционный и когнитивно-функциональный аспекты исследования: Сб. науч. тр./ под ред. Л.А. Манерко; Ряз. гос. пед. ун-т им. С.А. Есенина. Рязань, 2002. – 236с.

7. Толковый словарь В.И. Даля. Электронный ресурс: http://www.slovopedia.com/3/221/852581.html.

8. Толковый словарь живого великорусского языка Д.Н. Ушакова. Электронный ресурс: http://v-dal.ru/word_s-97407.html.

9. Örnekleriyle tğrkçe sözlük.1 AE. Milli Eğitim Basımevi. İstanbul, 2000. – 884с.