Икона праздник крестовоздвижения

Приблизительное время чтения: 6 мин.

В церковном искусстве есть изображения, когда требуется некоторое время, чтобы понять, о каком именно событии рассказывает икона, фреска или мозаика. Но есть и другой пласт сакральной живописи — там человек, даже слабо знакомый с Писанием и Преданием, легко узнаёт изображенный сюжет. К таким иконам относится и образ праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня.

Что изображено на иконе Воздвижения Креста Господня?

В общих чертах канонический иконографический сюжет Крестовоздвижения выглядит следующим образом: в центре композиционного поля находится крест. Он стоит на высоком ступенчатом возвышении, а его поддерживают несколько священнослужителей, при этом хотя бы один из них всегда облачен в епископские одеяния. Помост, на котором стоят клирики, окружен верующими людьми, а позади помоста виднеется большой однокупольный храм. На разных изображениях некоторые их перечисленных деталей могут отсутствовать, но центральная часть — Крест и держащие его священнослужители — всегда остается неизменной. Собственно, центральная часть — это и есть первоначальный и наиболее древний вариант иконы Крестовоздвижения, который сформировался в IX веке и передает сразу три исторических события.

Первое произошло в 326 году. Провозгласив в Римской империи политику веротерпимости и лично симпатизируя христианству, император Константин на государственном уровне развернул программу по поиску и сохранению тех артефактов, которые так или иначе связаны с жизнью Христа, Богородицы и наиболее известных святых. Непосредственное руководство программой взяла на себя мать Константина — императрица Елена. Стараниями этой сильной женщины были найдены и привезены в Рим многие христианские святыни, но практически всю свою жизнь в Церкви Елена посвятила поиску одной-единственной реликвии — Креста, на котором был казнен Спаситель.

Поиски были долгими и трудными. Агенты римских спецслужб исходили поначалу всю Палестину, но после нескольких лет неудач надежда почти покинула их. Однако Елена оставалась непоколебимой, и после очередного извещения о безрезультатных поисках села на корабль и отплыла в Святую Землю, чтобы лично возглавить экспедицию. Императрица верила, что Крест цел. Не мог же Господь допустить, чтобы такой ценный предмет, связанный с нашим спасением, бесследно пропал!

Царица решила сконцентрировать поиски в Иерусалиме, и интуиция не подвела ее. После того, как были допрошены все старожилы, один старый еврей сказал, что знает место, где его предки закопали Крест. Это был холм, на котором стоял храм римской богини Венеры. Елена приказала разрушить святилище и буквально по миллиметру снести холм. Старания экспедиции увенчались успехом. Была найдена гробница Спасителя, где Он покоился три дня до Своего воскресения. А спустя некоторое время нашли и сам Крест, засыпанный различным строительным мусором. Когда святыню, в конце концов, нашли, ликованию народа не было придела — все хотели видеть бесценную реликвию. И тогда иерусалимский святитель Макарий с помощью нескольких священников поднял Древо на высокий помост, и все присутствовавшие могли узреть великую святыню.

Второе событие, к которому возводит зрителя икона праздника, произошло в первой половине VII столетия. Незадолго до начала арабских завоеваний между Византией и Персией развязалась война, в ходе которой персидский царь Хозрой II разграбил Иерусалим, пленив патриарха и увезя с собою Крест Христов. Однако спустя 14 лет императору Ираклию удалось разгромить персов и освободить патриарха вместе с главной реликвией христиан. Торжественной процессией святитель и монарх несли Крест в Иерусалим, но у входа в Храм Гроба Господня их остановил ангел и приказал Ираклию снять с себя все царские знаки отличия и нести Древо так, как его нес Сам Христос — то есть как простой человек. Только выполнив веление ангела, император смог внести Крест в храм. И снова — как и при Елене — Крест был воздвигнут на высоком помосте, чтобы весь собравшийся люд мог увидеть орудие нашего спасения.

Третье же событие — это не столько некое «одноразовое» происшествие, сколько традиция, которую свято блюли в Константинополе. В особые дни года на возвышение перед алтарем храма Святой Софии выносилась часть Животворящего Древа, и патриарх поднимал ее над всеми верующими. Этот чин возник как подражание тому воздвижению, которое произошло в Иерусалиме. Церемонию поднятия Креста можно увидеть до сих пор в большинстве православных и униатских кафедральных соборов. Посреди храма устанавливается помост (кафедра), куда восходит епископ и на четыре стороны осеняет верующих крестом, хранящемся в алтаре. По благословению правящего владыки этот чин может совершать и заслуженный приходской священник, но это почетное право дается единицам как особая привилегия.

Символика иконы Крестовоздвижения

Изначальная композиция праздничного изображения, как мы уже отмечали, была весьма простой. На ступенчатом возвышении стоит священнослужитель в епископских одеяниях и держит Крест. Руки человека нарисованы так, что создается впечатление, будто он либо только-только начинает поднимать Крест, либо уже его опускает. То есть налицо желание художника передать момент благословения молящихся. Со временем фигура архиерея дополнилась предстоящими клириками — священниками и диаконами, которые помогают епископу держать тяжелый Крест.

С течением времени вместе со священнослужителями на возвышении стали изображать императрицу Елену. Она либо просто стоит вполоборота к Кресту, либо еще и держит в руках блюдо с гвоздями, найденными вместе с Крестом. Иногда к Елене присовокупляется Константин. Исторически такой вариант композиции неверен, но изображение императора на иконе вполне логично, ведь это он был инициатором собирания воедино христианских реликвий. Иногда Крест держат исключительно Константин и Елена, как это показано, например, на мозаике Святой Софии в Константинополе.

В Московском государстве XVII века встречались и такие иконы, на которых рядом с римскими государями можно увидеть русского царя и московского патриарха. Это, конечно, крайность с точки зрения истории, но, тем не менее, эта деталь была очень важна для московитов, поскольку подчеркивала идею духовного единства и преемственности Рима Древнего, Рима Нового и Рима Третьего, коим Москва себя и считала.

Нижнюю часть иконы занимает народ. Иногда изображено много людей, иногда — мало, а иногда — и вовсе нет никаких фигур. Однако такое бывает довольно редко, и чаще всего на иконах есть изображения молящихся. По одной трактовке — это жители Иерусалима, которые с ликованиями встречали обретенную святыню. По другой версии, фигуры символизируют собою всех христиан, всю совокупность земной Церкви, которая почтительно покланяется Святому Кресту, сделавшемуся орудием нашего спасения.

 И, наконец, позади центральной композиции просматривается схематическое, но очень отчетливое и ни с чем не перепутываемое изображение храма (чаще всего — однокупольного). Иногда храм показан не снаружи, а как бы изнутри, как бы в разрезе, а само воздвижение происходит, по сути, под его сводами. Этот элемент можно трактовать по-разному. Исторически и первый Храм Гроба Господня, и Святая София имели по одному гигантскому куполу. Также это изображение символизирует любой христианский храм, в котором совершаются Евхаристия и Таинства. Но еще важно вспомнить, что храмовые или городские постройки на канонической иконе имеют и более глубокий аллегорический смысл. Они символизируют собою Небесный Иерусалим — нашу небесную отчизну и главную вожделенную цель, которую стремятся достичь все те, кто истинно и искренне верит во Христа Спасителя.

Зрелый вариант иконографии Воздвижения Креста Господня, характерный и для современных православных икон, получил развитие на русских образах XV-XVI вв.

Он представляет собой многолюдную сцену, изображенную на фоне одноглавого храма. В центре на полукруглом амвоне стоит Патриарх с поднятым над головой Крестом, украшенным веточками растений, его поддерживают под руки диаконы. На первом плане изображаются святители, певцы в остроконечных шапках и пришедшие поклониться святому Древу. Справа под киворием, как правило, пишутся фигуры царя Константина и царицы Елены. Иногда на иконе Воздвижения изображается напоминание о чуде, сопутствовавшем этому событию, в виде образов воскресшего покойника или старца в тяжелой болезни, исцеленного прикосновением ко Кресту.

Самые ранние варианты данного извода представлены на одной из «таблеток» (иконы-святцы), происходящей из ризницы новгородского Софийского собора (кон. XV в., НГОМЗ), а также на ряде других икон: трехрядница «Воздвижение. Чудо Георгия о змие. Избранные святые» из собрания И. С. Остроухова (нач. XVI в., ГТГ), «Воздвижение» 2-й пол. XVI в. (ГТГ), трехрядница «Воздвижение. Покров. Избранные святые» (1565, ГТГ); двусторонняя «Богоматерь Воплощение. Воздвижение Креста» (XVI в., ГИМ) и др.

Описанному иконографическому варианту Воздвижения Креста Господня предшествовали парные изображения святых равноапостольных Константина и Елены с Крестом в руках или стоящих по сторонам Креста, известные с X в. (росписи церквей в Каппадокии, X в., стенопись кафоликона греческого монастыря Осиос Лукас в Фокиде, 30-е гг. XI в., известная фреска Мартириевской паперти Софийского собора в Новгороде, XI в, и др.). Подобный извод получил широкое распространение в росписях XII-XIV вв. На иконе 1613 г. из монастыря Бистрица в Румынии царь и царица представлены по сторонам от Патриарха, молитвенно воздев руки. В XVII в. такая иконография, дополненная изображением царя Алексея Михайловича, царицы Евдокии и Патриарха Никона, становится популярна в русском искусстве.

Иконы Воздвижения Креста Господня

Текст: А. Васильева, портал СЛОВО, иконы — открытые источники и энциклопедия Образ

Воздвижение Креста: история, иконы, песнопения (+ Аудио + Видео)

С иконой «Воздвижения Креста вознесения Господнего» связана красивая легенда. Когда Иисуса вместе с другими осужденными казнили (распяли), великая скорбь обуяла его учеников. В условленный час они сняли с креста мертвое тело своего учителя, чтобы омыть его и предать земле, как полагается. Как величайшие реликвии восприняли верующие ткань, в которую заворачивали Христа, и копье, которым касались его тела. Крест же куда-то запропал. И нашли его не сразу.

История происхождения

Утерянный крест был обретен при прямом участии царицы Елены и то после изнурительных поисков. Случилось это в 326 году. Ее сын, царедворец Константин, вознамерился возвести храмы в Палестинских землях, где жил Спаситель. Но для этого ему понадобилось распятие, на котором Христос был предан мучительной казни.



Святыня была скрыта в одной из пещер, завалена землей. Когда очистили вход, то в глубине нашелся не один, а три креста. Как подсказал епископ Макарий, каждый из них поднесли к больным. И тот, который исцелил все недуги, был принят честным и животворящим, истинным Крестом.

С тех пор в христианском мире отмечают праздник Воздвижения, а также возносят молитвы Кресту. По преданию, страждущие, уверовав, исцеляются от душевных болезней, немощей. Помогает сила реликвии и при родах, особенно тяжелых, от бесплодия.

Описание и значение в православии

Крестовоздвижение относится к важным обрядам в православии, поскольку с ним связаны два разнесенных по хронологии события:

• III век. Чудесное обретение Креста на Лобной горе, непосредственно там, где Иисус был распят;
• VII век. Император Ираклий возвращает Животворящую святыню из персидского плена.

Само значение слова «воздвижение» означает поднятие распятия патриархом Макарием после его обретения. Крест был трижды вознесен стоящим на возвышенности священнослужителем, чтобы собравшиеся верующие могли хорошо его разглядеть. При этом народ восклицал «Господи, помилуй!».

А чтобы узнать, как выглядит чудесный крест, достаточно взглянуть на икону, где он изображен во всех деталях. Классический для русской иконописи сюжет основан на сцене закладки святого храма. При большом стечении людей Патриарх (в центре иконы) высоко поднимает над головой Крест. Под обе руки его поддерживают помощники. На доске также изображены Елена и Константин (в правой части).

О чем просят и в чем помогает образ

Страстная молитва, обращенная к иконе, дарит чудесное избавление от болей и хворей, прогоняет неизлечимые болезни, дает надежду страждущим. Обращаются с мольбой к Кресту Спасителя, его образу и чудотворной силе. Просят покоя, укрепления, исцеления ран, выздоровления после тяжелых операций. Помогает икона от зубных болей, при воспалении суставов, от хронических мигреней.

Излечение от бесплодия

Чистая, искренняя молитва, вознесенная к святому образу, иконе, помогает женщинам зачать ребенка. Даже если все врачи наперебой заявляют об их бесплодии. Не важно, как молящаяся будет обращаться к иконе – вслух или мысленно. Главное, чтобы это было от души.

Помощь при родах

Обычно роженицы, их родственники (матери) традиционно возносят молитву Богородице, ее образу на иконе. Она – защитница всех женщин, Матерь Божья. Обращение к иконе Животворящего Креста может оказаться не менее эффективным. Если молитва возносится в памятную дату Воздвижения, то для всех православных обязателен строгий пост: накладывается запрет на яйца, мясо, рыбу – продукты животного происхождения, а также молочные.

Исцеление различных болезней

Перечень недугов, от которых можно избавиться силой обращенной к иконе, Кресту молитвы, удивительно широк. Сюда относятся как телесные, так и душевные хвори. Вообще, как утверждают пастыри, любая искренняя молитва, независимо от того, кому она адресована, творит чудеса. Главное – верить в силу слова и обратить всю страсть в мольбу, обращение к святому символу.

В качестве примера исцеления верующие приводят следующий случай: однажды у одного мужчины, в Бога и чудеса не верующего, очень сильно воспалились десны. Боль мучила его сутки напролет, мешая и спать, и есть, и просто работать. По совету знакомых, взял он немного масла из лампады, стоявшей у иконы, смазал больное место и обратился с молитвой к образу. Все прошло, как будто бы и не было. Мужчина уверовал в силу иконы, а на следующий день страстно и благодарно молился, преклонив перед ней колени.

Дарование душевного покоя и равновесия

Силой слова исцелял душевнобольных и беснующихся Христос. Такой же силой наделен Крест Господень, его изображение. Молиться о снисхождении душевного покоя можно как самим страждущим, так и их близким. В смутные времена чистая, откровенная молитва, обращенная к Кресту, дает душевное спокойствие, прогоняет страхи и неуверенность.

Иконография

В мировой иконографии существуют несколько уникальных изображений, в равной степени наделенных животворящей силой. Чаще всего на иконах можно встретить лики святых Елены и Константина, держащих Крест. Таковы доски из Храма Софии в Константинополе, Полоцка. Есть изображения на тему Воздвижения Креста Господня и на стенах Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге. В Риме хранится миниатюрная менология императора Василия II, датированная 11 столетием. Если на иконе центральной фигурой выступает Патриарх Макарий, то обязательно присутствуют его помощники, епископы, помогавшие в поисках Креста.

Совсем уже редкое изображение находится в монастыре Санти-Куаттро-Коронати, в капелле Сан-Сильвестро: там показана сцена обретения Креста Господня императрицей Еленой в пещере.

Как проводят празднование

Православная церковь по всему миру признает святым днем праздник Воздвижения Креста, 27 сентября. Это двунадесятый, посвященный Христу (Господский), день. Еще одно важное примечание: дату нельзя совмещать с другими праздниками, в таком случае они переносятся. Воздвижение Креста обязательно должно праздноваться отдельно. Следующее условие – верующие строго постятся, встречая праздник без мяса, рыбы, яиц, молока и продуктов из него. Это очень важно. Пищу приправляют только растительным маслом, оливковым или подсолнечным. Традиционно праздник соединяет два события – обретение Креста на Голгофе и возвращение святыни из неволи, перского плена.

В день празднования обязательно проводятся Всенощное бдение и Литургия. В храмах, где ночные службы не проходят, совершается праздничное бдение в канун Воздвижения Креста. Интересной особенностью является проведение Утрени и чтение строк из Евангелия в алтаре (не в центре храма, как обычно). Кульминацией считается вынос Креста: молящиеся прикладываются к святыне губами, после чего предстоятель помазывает их освященным елеем. Поклоняясь святому символу, поют тропарь: «Кресту Твоему покланяемся, святое воскресение славим».

Символ Воздвижения – Крест – должен возлежать на аналое до 4 октября. После этого дня священнослужитель убирает Крест в алтарное помещение.

Текст молитвы перед образом

Обычно верующие читают один из двух приведенных текстов:

«Кресте Честный, хранитель души и телу буди ми: образом своим бесы низлагая, враги отгоняя, страсти упражняя и благоговение даруя ми, и жизнь, и силу, содействием Святаго Духа и честными Пречистыя Богородицы мольбами. Аминь».

«О Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Древле убо был еси казни позорныя орудие, ныне же знамение спасения нашего присно почитаемое и прославляемое! Како достойне возмогу аз, недостойный, воспети Тя и како дерзну преклонити колена сердца моего пред Искупителем моим, исповедая грехи свои! Но милосердие и неизреченное человеколюбие Распеншегося на тебе смиренное Дерзновение подает ми, да отверзу уста моя воеже славити Тя; сего ради вопию Ты: радуйся, Кресте, Церкве Христовы красота и основание, всея вселенныя – утверждение, христиан всех – упование, царей – держава, верных – прибежище, Ангелов – слава и воспевание, демонов – страх, губительство и отгнание, нечестивых и неверных – посрамление, праведных – услаждение, обремененных – ослаба, обуреваемых – пристанище, заблудших – наставниче, одержимых страстьми – раскаяние, нищих – обогащение, плавающих – кормчий, слабых – сила, во бранех – победа и одоление, сирых – верное покровение, вдов – заступниче, дев – целомудрия охранение, ненадеянных – надежда, недужных – врач и мертвых – воскресение! Ты, прообразованный чудотворящим жезлом Моисея, животворный источник, напаяющий жаждущия духовныя жизни и услаждающий наши скорби; Ты – одр, на немже царственно почил тридневно Воскресший Победитель ада. Сего ради и утро, и в вечер, и полудне прославляю Тя, треблаженное Древо, и молю волею Распеншегося на Тебе, да просветит Он и укрепит Тобою ум мой, да открыет в сердце моем источник любве совершенней и вся деяния моя и путие мои Тобою осенит, да выну величаю Пригвожденнаго на Тебе, грех моих ради, Господа Спасителя моего. Аминь».



После того как свершились величайшие события в истории человечества – Распятие, Погребение и Воскресение Христовы, – Святой Крест, предназначенный для казни Спасителя, был утерян. Кем и когда был скрыт Крест Христов после Распятия, неизвестно. В начале IV века, согласно сообщениям церковных историков, равноапостольная царица Елена по просьбе царственного сына Константина Великого отправилась в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Иисуса Христа. Святой Крест, как знамение победы во время войны Константина с Максенцием, царица Елена обрела не без трудностей, и это стало значительной темой Церковного Предания. 

Изображения этого события известны с IX века. Об обретении Креста Господня до нас дошло два разных предания, связанных с эпохой царицы Елены. Согласно одной версии, которая приведена у церковных историков V века: Сократа, Созомена и других, – Крест Христов находился под языческим святилищем Афродиты. Для того чтобы убедиться, какой из крестов и есть истинный, иерусалимский предстоятель Макарий предложил приложить поочередно каждый из крестов к тяжелобольному человеку. Когда тот исцелился и все с радостью убедились в том, что эта святыня – Древо Креста Господня, – Крест был воздвигнут Макарием для всеобщего обозрения. 

Епископ Макарий чаще всего и изображается на иконах Воздвижения Креста. Он стоит в центре, на полукруглом амвоне, с поднятым над головой Крестом, держа его за рукоять или за боковые перекладины, а дьяконы поддерживают его под руки. Порой крест показан совсем небольшим, и тогда жесты клириков выглядят символически. В ранний период основой иконописных композиций являлось изображение самого церковного чина воздвижения Креста, который происходил в соборе Святой Софии в Константинополе. В эту раннюю эпоху в церковных росписях и в миниатюрах, как предполагают, изображался святитель Иоанн Златоуст, совершающий богослужение праздника Воздвижения Господня: он возносит Крест перед многочисленным народом. Его изображение связано с тем, что он является одним из основоположников константинопольской богослужебной традиции. Иногда на иконах изображается и иной епископ, над его главой надписание – Сильвестр. Это тот Папа, от руки которого в Риме Константин принял Крещение. На позднейших иконах два первосвятителя – Макарий и Сильвестр – изображены по двум сторонам от Креста. 

Согласно второй версии предания, святая Елена пыталась узнать место пребывания Креста у иерусалимских иудеев: один престарелый еврей по имени Иуда против воли указал место Голгофы, на котором стоял храм Венеры. После чуда, которое сотворил истинный Крест, Иуда уверовал и крестился с именем Кириак. Уже к середине IV столетия, по свидетельству святителя Кирилла Иерусалимского, частицы истинного Древа распространились по всему христианскому миру. В одной из обителей Московской епархии, Давидовой пустыни, хранится Гвоздь от Креста Господня. В XVI веке, одновременно с тем, как «Слово об обретении Пречестного Креста» было включено митрополитом Московским Макарием в Четьи-Минеи, появляются на иконах сцены, связанные с обретением Креста. Царица стоит у пещеры в сопровождении свиты; Иуда, будущий епископ Иерусалимский Кириак, раскапывает кресты; клирики держат три вынутых из земли креста. Эти изображения и в станковой живописи, и на шитых иконах помещаются, как правило, в нижнем регистре образа. 

После чуда, которое сотворил истинный Крест, Иуда уверовал и крестился с именем Кириак

В иконах особый акцент делается на изображении царя и царицы, стоящих по сторонам от Патриарха с молитвенно воздетыми руками. Этот исторический вариант иконографии развился под влиянием парных изображений святых равноапостольных Константина и Елены с Крестом в руках, известных с X века и получивших широкое распространение в росписях. В XVII столетии такая иконография, дополненная изображением царя Алексея Михайловича, царицы Евдокии и Патриарха Никона, стала популярна в русском искусстве. На иконах могли помещаться русские князья Александр Невский, Дмитрий Донской, Иван Калита и другие. Их изображения дополнены фигурами бояр в богатых кафтанах и шубах. 

Образы Воздвижения нечасто встречаются в произведениях церковного декоративного искусства, ведь каждый напрестольный, наперсный или нательный крест показывал ту самую иерусалимскую Святыню. Среди всего собрания ранних памятников мелкой пластики одного из крупнейших музеев страны – Московского Кремля – не находится изображения Воздвижения на металлических крестах. Зато на таких реликвиях есть изображения Константина и Елены, указывающих на всемирную Святыню – Крест Господень. Таков крест-энколпион в ковчеге, созданный в мастерских Кремля с отливки Киевского креста XI века. С одной стороны Креста изображено Распятие с предстоящими по обычаю Богородицей и Иоанном Богословом. А на другой стороне в центре изображен святитель Николай, а по сторонам от него – святые Константин и Елена, причем Царица держит крест.

В русских иконах XV–XVI веков образ Воздвижения получает дальнейшее развитие. Многолюдная сцена предстает на фоне одноглавого или пятиглавого храма. Нередко воспроизводится архитектура храма Святой Софии Константинопольской с характерным куполом. А рядом с ним изображается знаменитая колонна Юстиниана, разрушенная в 1515 году, со всадником, императором Юстинианом, на ее вершине. Русским иконописцам не всегда был известен архитектурный образец этой колонны, и они воспроизводили ее без статуи императора.

На поздних иконах конца XIX – начала XX веков надписания имен нередко не приводятся. Возможно, иконописцы не имели точного знания о том, какие святители изображаются. По аналогии не подписывалось имя и над главой царицы Елены. При этом композиция образа всегда ясна и без подписей над фигурами святых: перед нами икона Воздвижения Креста, Который обрела Елена и Который был воздвигнут епископом Иерусалима для всеобщего поклонения. Причем поздние иконы часто имели сокращенный иконографический извод, на котором рядом с Крестом изображались епископ, царица Елена и пара клириков. А внизу – пара преклоненных людей, причем иногда поклонялся Кресту и сам император Константин. И даже такой краткий извод был торжественным и ясным.

Добро пожаловать в новый Артхив! Список новых возможностей вы можете изучить здесь.

Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117 — 138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни — Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом (память 21 мая), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306 — 337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение — Крест с надписью «Сим победиши». Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, равноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах, она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, царица повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покойника. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Увидев воскресшего, все убедились, что найден Животворящий Крест. Христиане, в бесчисленном множестве пришедшие поклониться Святому Кресту, просили святителя Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его. Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко поднимать Святой Крест, а народ, взывая: «Господи, помилуй», благоговейно поклонялся Честному Древу. Это торжественное событие произошло в 326 году. При обретении Животворящего Креста совершилось и другое чудо: тяжело больная женщина, при осенении ее Святым Крестом, сразу исцелилась. Старец Иуда и другие иудеи уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Иуда получил имя Кириак и впоследствии был рукоположен во епископа Иерусалимского. В царствование Юлиана Отступника (361 — 363) он принял мученическую смерть за Христа (память священномученика Кириака 28 октября). Святая царица Елена ознаменовала места, связанные с земной жизнью Спасителя, основанием более 80 храмов, воздвигнутых в Вифлееме — месте Рождества Христова, на горе Елеонской, откуда Господь вознесся на небо, в Гефсимании, где Спаситель молился перед Своими страданиями и где была погребена Божия Матерь после успения. В Константинополь святая Елена привезла с собой часть Животворящего Древа и гвозди. Равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включавший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился около 10 лет. Святая Елена не дожила до освящения храма; она скончалась в 327 году. Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября, установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста.

В этот день вспоминается еще одно событие, связанное с Крестом Господним, — его возвращение из Персии после 14-летнего плена обратно в Иерусалим. В царствование Византийского императора Фоки (602 — 610) персидский царь Хозрой II в войне против греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и увез в плен Животворящий Крест Господень и Святого Патриарха Захарию (609 — 633). Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при императоре Ираклии (610 — 641), который с помощью Божией победил Хозроя и заключил мир с сыном последнего, Сироесом, христианам была возвращена их святыня — Крест Господень. С великим торжеством Животворящий Крест был принесен в Иерусалим. Император Ираклий в царском венце и порфире понес Крест Христов в храм Воскресения. Рядом с царем шел Патриарх Захария. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император внезапно остановился и не мог двинуться дальше. Святой Патриарх объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень, ибо Тот, Кто нес на Голгофу Крест для искупления мира от грехов, совершил свой Крестный путь в уничиженном виде. Тогда Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспрепятственно внес Крест Христов в храм.

В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский (память 4 июля) говорит: «Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество».

https://azbyka.ru/days/prazdnik-vozdvizhenie-chestnogo-i-zhivotvorjashchego-kresta-gospodnja

https://days.pravoslavie.ru/Days/20220914.html

#inelisaveta #mon_sofia #общество #крестововоздвижение #православие #история #праздник #воздвижениекрестагосподня #иконы #изображения #искусство

Праздник Воздвижения Креста связан с обретением равноапостольной царицей Еленой в Иерусалиме Животворящего Древа Господня. Сегодня мы воспринимаем Крест как символ победы, но изначально он был орудием казни. Наш Спаситель претерпел на Кресте муки и смерть, и через эту крестную смерть вся спасительная и благодатная сила Божия вошла в Крест Христов. Потому он стал источником силы, благодати и победы.

История праздника, толкования

В день Воздвижения Креста Господня мы прославляем святой Крест как символ победы жизни над смертью, победы Христа над антихристом и как символ нашего спасения. Мы вспоминаем также события, которые были связаны с жизнью равноапостольного императора Константина, потому что именно ему Господь открыл тайну Креста, когда он еще не был христианином, когда вел борьбу за власть и готовился вступить в Рим. Константину и его войску был явлен Крест на небе и над Крестом надпись: «Сим победиши». Солдаты нанесли этот Крест на свои щиты и знамена. Битва с Максенцием у Мульвийского моста на Тибре в 312 г. завершилась победой св. Константина.

После того, как император Константин дал свободу христианской Церкви, издав в 313 году Миланский эдикт, после того, как он сам уверовал во Христа и сделал крест символом победы и символом своего царства, началась новая эпоха в жизни Церкви. Она продолжается до сих пор, потому что благодаря этим событиям Церковь смогла выйти из катакомб и в полной мере начать свою миссионерскую, просветительскую и благотворительную деятельность. Именно с тех пор начинается победное шествие христианской Церкви по всему миру.

Мы воспринимаем крест как символ победы, но евангельское чтение праздника (Ин. 19) напоминает о том, что изначально крест был орудием казни. На Кресте претерпел муки и смерть наш Спаситель. Он был распят вместе с двумя разбойниками перед лицом всего народа, подвергнут мучениям и всякого рода унижениям. Когда пришли воины, чтобы перебить голени у казненных, Спасителю не понадобилось перебивать голени, потому что Он уже умер. А умер Он раньше других не потому, что Господь Его пощадил, а потому, что распятию предшествовали бичевание и ужасные физические мучения.

Церковное предание говорит о том, что Крест Христов после разрушения Иерусалима в 70 году был утрачен и находился под землей. Когда равноапостольный император Константин уверовал во Христа и получил знамения, о которых рассказывают церковные историки, он направил в Иерусалим свою мать царицу Елену, чтобы она нашла этот Крест. В ходе раскопок на месте разрушенного храма Венеры было найдено три креста, отдельно лежала табличка с надписью «Иисус Назорей, Царь Иудейский» на еврейском, греческом и латинском языках, как об этом и говорится в Евангелии (Мф. 27. 37). Эта табличка сохранилась до сих пор, часть ее находится в Италии, а часть – в Иерусалиме, в монастыре Святого Креста.

Когда при раскопках нашли три креста, было непонятно, какой из них является Крестом Господним. И тогда кресты были поочередно возложены на тяжело больную женщину (по другой версии – на мертвого человека, Ил.3). И после того, как Крест Спасителя был возложен, больная женщина выздоровела, а мертвец воскрес. Тогда стало понятно, что именно этот Крест, а не два других, является Крестом Христовым.

Велика была радость народа от того, что обретен Крест Христов. Епископ Макарий воздвиг его высоко, чтобы все собравшиеся могли увидеть. В память этого события мы и совершаем праздник Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. И это единственный двунадесятый праздник, получивший начало одновременно с самим событием, которому посвящен.

Точная дата обретения Креста Господня неизвестна, предположительно 325-326 год. Сразу после обретения возле Голгофы и пещеры Гроба Господня были воздвигнуты большая базилика Мартириум и ротонда Воскресения (теперь этот комплекс называется храм Воскресения или Гроба Господня). День их освящения («обновления») 13-14 сентября около 335 года стал праздноваться с большой торжественностью, а воспоминание обретения Честного Креста вошло в праздничное торжество в честь Обновления. В конце IV века праздник Обновления храма был в Иерусалимской Церкви одним из трех главных, наряду с Пасхой и Богоявлением. С VI века Крестовоздвижение постепенно становится более значительным. В последующее время тесная связь двух праздников перестала ощущаться. После победы императора Ираклия над персами и торжественного возвращения св. Креста из плена в марте 631 г. Воздвижение стало основным праздником и получило широкое распространение на Востоке. Память обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме – Воскресение словущее – отмечается накануне Крестовоздвижения, 13(26) сентября.

Сюжет Воздвижения Креста в миниатюрах IX-XIV вв.

Изображения событий, связанных с обретением Креста царицей Еленой, известны с IX в. Мы видим их на миниатюре из «Слов Григория Назианзина» 880-883 гг. (Ил. 4). В верхнем ряду трехчастной композиции представлен «Сон императора Константина», во время которого св. Константин получил откровение о победе – в том случае, если на щиты и знамена воинов будет нанесена монограмма Христа (скрещенные буквы Х и Р). Днем Константину и его войску явилось знамение креста на небе с надписью «Сим победиши!» (лат. «Hoc vince»). Это событие, а также битва у Мульвийского моста изображены в средней части миниатюры. В нижнем ряду царица Елена сидит на троне и отдает распоряжения о поисках Креста. Заключительная сцена – обретение в Иерусалиме Животворящего Древа Господня.

Однако поначалу в основу композиции Воздвижения легла не историческая сцена со свт. Макарием и царицей Еленой в Иерусалиме. На миниатюрах Псалтирей, синаксарей, лекционариев XI-XIV веков изображается чин воздвижения Креста в соборе Св. Софии в Константинополе. Самый ранний пример – миниатюра X в. из Минология византийского императора Василия II (Ил. 5). Здесь епископ стоит на высоком амвоне перед алтарем, держа в вытянутых руках Крест, с двух сторон его поддерживают клирики.

В Псалтирях сцена Воздвижения иллюстрирует 98 псалом, причем поднимающим на амвоне Крест представлен свт. Иоанн Златоуст (Ил. 6). Возможно, это связано с тем, что на 14/27 сентября приходится память этого святого, а также с тем, что он является одним из основоположников константинопольской богослужебной традиции.

Парные изображения равноапостольных Константина и Елены с Крестом

В миниатюрах, посвященных сюжету Воздвижения, встречаются, кроме того, парные изображения равноапостольных Константина и Елены с большим, в рост человека, Крестом. Величина Креста указывает на Животворящее Древо, обретенное усилиями святой царицы. О связи иконографии равноапостольных Константина и Елены с праздником Воздвижения может свидетельствовать их изображение XI в. в Мартириевской паперти Софийского собора в Новгороде (Ил. 7). Освящение собора состоялось 13/26 сентября, в день праздника Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме, когда положено поклонение Кресту.

Парные изображения свв. равноапостольных Константина и Елены с Крестом известны с X в. (росписи церквей в Каппадокии X в., мозаика в кафоликоне греческого монастыря Осиос Лукас в Фокиде, 30-е гг. XI в. (Ил. 1) и др.). Широкое распространение они получили в росписях XII-XIV вв., встречаются и позже (церковь Панагии Форвиотиссы на Кипре XII в.; сербские монастыри Милешево XIII в., Грачаница XIV в., Высокие Дечаны XIV в., Пива XVI в.; храм Светицховели в Грузии XVII в. и др.). Парные изображения свв. Константина и Елены можно увидеть также на иконах, часто они встречаются на ставротеках, где вложенный в ковчег крест содержит частицы Животворящего Древа Господня и другие святыни.

Развитие иконографии в XV-XVII веках

В палеологовскую эпоху (XIV – первая половина XV в.) оба варианта иконографии – Воздвижение Креста и парное изображение свв. Константина и Елены – объединяются в один сюжет. В Византии император являлся сакральной фигурой и наряду с патриархом участвовал в церковных службах. Так, обряд воздвижения Креста в соборе Святой Софии в Константинополе с участием императора подробно описан в трактате «О церемониях византийского двора» еще в середине X в. Но изображения императора в этой сцене появляются только в XIV в. В настенном минологии церкви Успения в монастыре Грачаница (Косово и Метохия, Сербия, около 1320г.) под 14 сентября на высоком ступенчатом амвоне изображен святитель с Крестом в руках. Справа от амвона стоит император с Крестом на длинном древке, за ним – певцы в остроконечных шапках и люди (Ил. 8). У святителя длинная борода, что отличает его от св. Иоанна Златоуста и позволяет отождествить с епископом Макарием – участником обретения Креста в Иерусалиме.

В русских иконах XV-XVI вв. эта иконография получает дальнейшее развитие. На двусторонней иконе-таблетке конца XV в. из новгородского собора Св. Софии (Ил.9) мы видим многолюдную сцену на фоне одноглавого храма – подразумевается Св. София Константинопольская. Храм показан как бы в разрезе, то есть действие происходит внутри, идет торжественная служба. В центре на полукруглом амвоне стоит Патриарх с поднятым над головой выносным восьмиконечным Крестом, украшенным веточками растений, его поддерживают под руки диаконы. Справа под киворием – царь и царица, впереди – певцы в длинных шапках. Это самое раннее изображение подобного извода, позже оно повторяется на многих иконах (двусторонняя новгородская «Богоматерь Воплощение – Воздвижение Креста» XVI в. из Государственного исторического музея; икона первой половины XVI в. из Сергиева Посада; новгородская икона середины XVI в. из собрания Эрмитажа и др.).

Другой вариант той же иконографии представлен на иконе, где царь и царица стоят по сторонам от Патриарха. Он развился под влиянием парных изображений свв. равноапостольных Константина и Елены (икона мастера Оружейной палаты 1690 года; вологодская икона 1771 года из праздничного чина церкви Иоанна Предтечи в Рощенье (Ил. 10); тверская икона конца XVIII в. из церкви Иоанна Предтечи села Селезниха и др.). Крест в этом случае обычно очень большой, «в меру и подобие» Креста Христова.

В XVI-XVII вв. на иконах появляются дополнительные сюжеты: сон императора Константина; небесное знамение Креста; обретение Креста царицей Еленой; чудо воскрешения или исцеления (двухрядная икона из музея Сергиева Посада XVI в. (Ил. 3); ярославская икона круга Гурия Никитина 1681 года и др). Чудо воскрешения мертвеца на иконах Воздвижения изображается по-разному. Иногда можно увидеть не воскресшего покойника, но старца или женщину в тяжелой болезни, исцеленных прикосновением к Кресту. В любом случае это свидетельство о том, что Крест был опознан совершившимся чудом.

Все русские иконы праздника делают нас свидетелями и участниками чина Воздвижения Креста. Этот совершенный почти 1700 лет назад чин, когда Патриарх на площади при стечении множества народа трижды поднял обретенный Крест, «составляет основу изображения на иконах праздника и навечно запечатлен в литургическом действии, в церковном обряде… Епископ или старший священник… выносит крест из алтаря, становится посередине храма и при пении «Господи, помилуй», повторенном 40 раз, медленно совершает осенение храма крестом, склоняясь, как бы погружаясь в крестную смерть Христову, и вновь выпрямляясь в образ Воскресения».

Чин Воздвижения Креста включает и троекратное поклонение Животворящему Древу. В поздней русской иконографии также появляется этот мотив. Мы видим припадающих – поклоняющихся Кресту на иконе 1681 г. из круга Гурия Никитина, на иконе палехского мастера нач. XVIII в., на иконе из церкви в Рощенье (Ил. 10) и многих других.

Крест – основа мироздания

Кресту Христову поклоняется и славит его весь видимый и невидимый мир: ангелы, архангелы, серафимы и херувимы (Ил. 11). Ибо, по словам иконописца-богослова инока Григория (Круга), «Воздвижение Креста не есть только праздник обретения Креста, но, по существу, полное и совершенное прославление Креста как спасительного знамени Церкви. И не только видимого Креста, но Креста как силы Божией, содержащей мир. Можно сказать, что Крест утверждает самую основу сотворенного мира.

В самом творении мира легла множественность, сведенная воедино, благословенная печать Креста определяет бытие от самого создания. В начале Бог сотворил небо и землю, видимый мир и невидимый. Мир ангельских чиноначалий, мир осязаемый, телесный, и мир животный, не имеющий духовной, присущей Ангелам природы. И последним, как бы завершительным творением Божиим человека, сочетается духовная природа, сродная ангельскому миру, и природа душевно-животная, подобающая всей животной твари. И здесь можно усмотреть все ту же благодатную печать Креста…

И Крест, благословение и основа мироздания, был как бы обесславлен и обесчещен грехом, грехопадением человека, породившим распад этого высокого крестного единства вселенной. Человеческое падение стало источником вражды, смерти, распада. И Крест был избран Спасителем как орудие искупления распадающегося грехом мира… как собрание воедино мира, поврежденного грехом. Спаситель простер руки на Кресте, чтобы спасти погибшее, собрать расточенное. Крест… вновь избранный Христом во спасение мира становится знамением победы над смертью и венчает Церковь славой на небе и на земле».

Литература

Битбунов, Г.С. Воздвижение Креста Господня. // Двунадесятые праздники (историко-литургическое описание). – Изд. 3-е. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2012.

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня / М. Желтов, диакон, Н.В. Квливидзе, А.А Лукашевич. // Православная энциклопедия. Т. 9. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. – С. 160-171.

Григорий (Круг), инок. Всемирное Воздвижение Креста Господня. // Мысли об иконе. – СПб: Директ-Медиа, 2002.

Губарева О. В., Липатова С. Н. Воздвижение Креста Господня. – СПб.: Метропресс, 2014.

Митрополит Иларион (Алфеев). Проповедь на Воздвижение Честного и Животворящего Креста. 27.09.2013 https://mospat.ru/ru/2013/09/27/news91663/

Скабалланович М.Н. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. – Киев, 2004.

Шалина И. А. Иконография Воздвижения Креста в новгородском искусстве и ее византийские истоки // Новгород и Новгородская земля. Искусство и реставрация. Выпуск 1. – Великий Новгород, 2005. – С.76–123.

Успенский Н. Д. Чин воздвижения Креста: историко-литургический очерк //Успенский Н.Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. – М., 2007. Т. 3.

все новости