Ингушские народные праздники

Традиционная культура народов
Северо-Кавказского региона

Календарные
обряды и фольклор ингушей

ВВЕДЕНИЕ

Вопросы календарной обрядности и праздников вайнахов находились в
центре внимания многих исследователей. Что касается календарной обрядовой
поэзии, то она отдельно еще не рассматривалась, хотя ей уделялось определенное
место при изучении обрядового фольклора в целом.

Такая ситуация сложилась, главным образом, потому, что тексты, образцы
календарной поэзии вайнахов в свое время по разным причинам, к сожалению,
остались не собранными и не опубликованными.

Доля календарной поэзии в обрядовом фольклоре, которой может
располагать в настоящее время исследователь, весьма ограниченна. В этом свете
актуальной задачей исследователей вайнахского фольклора является сбор,
систематизация, выявление, публикация и изучение материалов устного народного
творчества, в том числе и календарной поэзии.

Многие этнографические труды по обрядам, народным праздникам,
верованиям вайнахов дореволюционных и советских авторов содержат в
фрагментарном виде ценные материалы календарной поэзии. Важной задачей является
выявление и первоначальная систематизация этих во многих случаях уникальных, не
сохранившихся в устном бытовании материалов. Необходимо также выявить те
произведения в публикациях фольклора, в архивных материалах и в живом
бытовании, которые непосредственно и опосредованно относятся к календарной
поэзии, установить их жанровую принадлежность, ибо многие произведения (как в
публикациях, так и в устном бытовании) принято считать некалендарными.

В данных обстоятельствах, когда «мало сохранилось у ингушей и особенно
у чеченцев обрядовых песен», даже краткие фрагменты, отдельные понятия, фразы,
некогда бытовавших произведений представляют большую ценность и имеют научное
значение.

Чах Ахриев в ряде своих работ, и особенно в этнографическом очерке
«Ингушевские праздники», оставил ценные суждения об ингушской календарной
поэзии. Ученый впервые произвел общее описание содержания календарной поэзии
ингушей, определил ее место и функции в календарных обрядах и празднествах. Он
впервые приводит сведения о формах ее бытования и исполнения. Отдельные
фрагменты песен, понятия, имена божеств, звучащие в произведениях,
исследователь приводит на ингушском языке.

ЗИМНИЙ ПЕРИОД

Много архаичных элементов содержат в себе «колядки», связанные с
обрядами празднования нового года. Праздник встречи нового года, «Нодж-ган-цIей», проводился вайнахами в зависимости от зимнего солнцестояния 25
декабря. В этот день вечером старый год объявлялся законченным, все поздравляли
друг друга с новым годом. Исследователь М. Р. Ужахов пишет по этому поводу, что
учитель Б. Гамботов, житель аула Байни, сообщил «нигде не зафиксированный обряд
поздравления с новым годом. Девушки и дети разбивались на группы и ходили по
дворам «колядовать». Две из девушек клали палку концами на свои плечи, на нее
вешали кусок белой материи. Подойдя к дому, все кричали: «фар идет к вам, уберите
старое, повесьте новое».

На праздновании нового года исполняли и такую «колядку»:

Ва нана(мама), я пой!   

Нана с миром, я пой!

Фар(благодать) идет я пой!

Тебе дать, я пой!

Мне оставить, я пой!

Три сар имею, я пой!

 Имеющим будь, я пой!

В связи с рассмотрением календарной поэзии вайнахов внимание привлекли
широко бытующие и в настоящее время среди верующих поздравления с окончанием
мусульманского поста «Марха къоабал дувцар». Хотя в литературе за этим постом
устойчиво закрепилось тюркское название «ураза», сами вайнахи называют его
«марха кхабар», что является исконно вайнахским домусульманским названием
поста.

Изучение текстов поздравлений с окончанием поста, называемого вайнахами
«Марха дастар» (развязывание марха), показало, что по форме они напоминают
колядки, а по содержанию в них ничего нет от мусульманской религии. Ничего не
говорится ни об Аллахе, ни о Дяле, ставшем его синонимом у вайнахов, ни о
других святынях ислама. Хотя верующие убеждены, что они держат пост ради бога,
ради почитания Аллаха и отождествляют с его культом, содержание поздравлений и
все обрядовые действия на самом деле связаны с Солнцем. Известно, что верующие
начинают ежедневный пост в мархий бутт (месяц поста) до рассвета, до восхода
солнца, приступают к употреблению пищи только после того, как свет солнца
полностью скроется и наступит ночь.

Поздравления, тексты произведений календарного фольклора, ранее, до
прихода ислама, обслуживавшие другой, языческий пост «кормления солнца» (Марха
кхабар — «кормить Солнце», где Марха — Солнце, кхабар — кормить).

Вскормленное Солнце

Пусть будет благодатным,

Испытанные трудности

Пусть принесут добро!

Начать — окончить (пост),

Пусть время будет хорошее!

Из этнографической литературы известно, что у вайнахов бытовали
домусульманские посты. Например, у аккинцев — аьккхий мархий бутт (февраль), у
галгайцев (ингушей) — гIалгIай мархий
бутт (март). М. Р. Ужахов пишет: «Есть основания думать, что пост у древних
вайнахских племен имел прямое отношение к солнцу. Пост у них назывался марха
кхаба (кормить марха). Марха —это древнее название солнца, сохранившееся у
аккинцев. Таким образом, марха кхаба надо читать «кормить солнце». Не полагал
ли древний язычник, что, урывая у себя для него (и, видимо, принося жертвы), он
кормит солнце, которое вышло из материнского чрева (зимнее солнцестояние) и
набирает сил к весне?».

Разумеется, мусульманская религия приспособила к своим нуждам языческий
календарный фольклор, обслуживавший обряды соблюдения поста и праздники его
окончания, придала ему другой смысл, не присущий первоисточнику. Но сущность,
основные элементы поздравлений остались неизменными.

Так как все эти поздравления стали в настоящее время однотипными,
ограничимся рассмотрением еще одного текста, по своему содержанию напоминающего
колядку:

Марха (солнце) пусть будет одобренным!

Испытанные трудности

Пусть «запишутся» добром!

И этот день и этот год

Пусть придет мирным (счастливым)!

Любопытно, что здесь сохранился элемент поздравления с новым годом. Не
сигнализирует ли это благопожелание о том, что новый год в одно время вайнахами
праздновался не зимой, а весной, по окончании поста «кормления солнца», 25
марта? Если это так, то в генетическом плане данные поздравления относятся к
жанру новогодних колядок, обслуживавших некогда праздник нового года и праздник
окончания поста.

Из всех благ, просимых у богов и желаемых друг другу, на первый план
выдвигается продукт земледельческого труда — зерно (пшеница, просо, кукуруза).
Идея хозяйственного благополучия связана здесь с возможностью получения
хорошего урожая. По сути, этой идее подчинено все содержание языческой и
календарной обрядовой поэзии. Правда, все объекты природы и деятельности
человека, стихийные явления предстают в ней эстетически значимыми единицами,
между которыми существует определенная связь (идеализируются объекты, связанные
с земледелием, а также солнце, дождь и т. п.). Все эти объекты прекрасны,
достойны восхваления, но не сами по себе, а как факторы, создающие, по понятиям
создателей и носителей календарного фольклора, идеальные условия жизни в смысле
благополучия. При этом основное внимание здесь уделено весьма важной сфере этой
жизни — сфере материальной. Именно материальные ценности прежде всего являются
здесь объектом эстетического осмысления.

Национальный вайнахский костюм

Национальная одежда чеченцев складывалась веками. Она выражает вкус ее создателей, их эстетические идеалы. В традиционной чеченской одежде соблюдается принцип единого ансамбля. Это касается и материала, и покроя, и цветовых соотношений, и способов орнаментации и украшения костюма.

Традиционный мужской костюм изготовлялся из местных материалов. На шапки и шубы использовались овчины, на обувь — кожа крупного рогатого скота и козья, шерсть перерабатывалась на войлок, из которого делались бурки, обувь. Из домотканого сукна шили башлыки, черкески, иногда штаны и бешметы.

Основными предметами мужской одежды чеченцев являлись бешмет и особой формы штаны. Бешмет туго обтягивал фигуру, застегиваясь до пояса на сделанные из шнурка ручной работы пуговицы-узелки и петли. Он имел высокий стоячий воротник и длинные суживавшиеся к кисти рукава, застегивавшиеся на такие же пуговки. Ниже талии бешмет расширялся, подчеркивая стройность фигуры. Этому способствовал своеобразный покрой его спинки. Она кроилась из одного куска материи, но на уровне талии подрезалась так, что посередине оставалась как бы перемычка шириной от 2 до 5 см, ниже талии переходящая в клин, значительно расширяющийся к подолу. Передки бешмета в средней части также оставались цельными. Бока сшились из двух клиньев. Длина бешмета изменялась, но была на 10—8 см выше колен. Старики носили более длинные бешметы, чем молодые.

Старики носили также бешметы, стеганные на тонком слое шерсти или ваты. Праздничные бешметы шили из плотной хлопчатобумажной ткани, а более зажиточные — из атласа, шелка, шерстяной фабричной материи, иногда довольно ярких цветов. Бешметы одевали прямо на тело, нижние рубашки в то время имелись не у всех.

Штаны, шившиеся из домотканого сукна или плотной покупной материи, состояли из прямых, слегка суженных книзу штанин. Между штанин вшивался ромбовидный клин. Штанины носили на вздержке, заправляя в ноговицы из сукна, войлока или сафьяна. Ноговицы плотно обхватывали ногу от щиколотки до колена.

Под коленами их подвязывали ремешками.

Бешмет был основной повседневной, а у значительной части населения и выходной одеждой. Бешмет в качестве выходной одежды подпоясывали узким ремнем с металлическим набором — пряжкой, наконечником, бляжками, подвесками.

Одежда, состоящая из бешмета, штанов, ноговиц в сочетании с легкой мягкой обувью из сафьяна или сыромятной кожи вполне отвечала условиям жизни воина, пастуха, охотника.

Все в ней было строго подобрано, она не стесняла движений, позволяя бесшумно ходить по любым тропам, лазить по скалам.

Полный праздничный костюм включал в себя черкеску, которая одевалась поверх бешмета и шилась из лучшего домотканого или фабричного сукна. Покрой черкески совпадал с бешметом, но она застегивалась только у талии на несколько пуговок из шнурков и не имела воротника. В широкий вырез на груди был виден бешмет. Длина черкески обычно была длиннее бешмета и обычно доходила до колен, но иногда бывала и выше колен. Прямые и широкие рукава в парадных черкесках спускались ниже кисти. Такие черкески носили с отогнутыми рукавами.

Характерным признаком черкески были нашитые по обеим сторонам груди газырницы — карманы с мелкими отделениями, в которые вкладывали газыри — деревянные трубочки с заготовленными в них зарядами для огнестрельного оружия. К концу XIX века, в связи с появлением пятизарядной винтовки образца 1891 г., газырницы утратили свое значение и сохранились в качестве украшения.

Черкеска, как и бешмет, плотно обхватывала фигуру, расширяясь книзу, и была удобна и для всадника и для пешехода. Она служила верхней парадной одеждой. Носили черкеску застегнутой и подпоясанной описанным выше поясом, на котором висел кинжал, иногда шашка или пистолет.

Теплой, зимней одеждой служили шубы из овчин, двух покроев — прямой или в талию. Для чеченцев характерной одеждой была бурка с узкими плечами, колоколообразно расширявшаяся книзу. Бурка была идеальной одеждой для всадника, защищая и его и его лошадь от дождя, снега, ветра и жары. При ночлеге в поле бурка служила также и подстилкой и одеялом. В Чечне также пастухи надевали в плохую погоду на плечи накидку, сшитую из нескольких полос домотканного сукна, закалывая ее деревянной, костяной или железной булавкой.

Головным убором чеченцев была шапка из овчины, называемая русскими папахой. В качестве дорожного головного убора был распространен башлык, надевавшийся обычно поверх папхи.

Повседневную обувь чеченцы изготовляли из коровьих и телячьих кож. Такая обувь не имела пришивной подошвы и шилась из одного куска со швами на заднике и подошве или на носке и на заднике. Парадную обувь шили из сафьна кустарного или фабричного производства, реже домашней выработки. Она также была без прошивной подошвы. Надевали ее на мягкие сафьяновые носки. Они были немного выше щиколоток. Парадную обувь носили с сафьяновыми ноговицами. У этой обуви была мягкая подошва, что было удобно для наездника и пешехода в условиях горного бездорожья, крутых и опасных троп. Такая обувь способствовала выработке удивительно легкой и красивой походки.

Для мужской одежды была характерна темная, сдержанная цветовая гамма — черная, бурая, серая черкеска, тех же цветов штаны, ноговицы, черная бурка. Башлыки и бешметы делались обычнг других цветов, чем весь костюм, оживляя его ярким пятном. Богатые люди иногда носили белые бурки, черкески, папахи. Идеал мужской красоты — стройность, подтянутость, ловкость и сила, широкие плечи и тонкая талия — все это подчеркивалось традиционной одеждой чеченцев.

В женской одежде ярче выражались возрастные и социальные различия. Чеченские женщины, как и большинство горянок в XIX в. и в начале XX века носили рубаху туникообразного покроя с разрезом на груди и маленьким стоячим воротничком, застегивавшимся на пуговицу. Длинные прямые рукава прикрывали кисть руки, а в праздничных рубахах иногда спускались до пола. Рубаха, большей частью доходила до щиколоток. Шили ее из хлопчатобумажной или шелковой ткани. Под рубаху надевались штанины, на вздержке и ромбом между штанинами. Штанины были широкими до щиколоток или внизу собирались в оборку. Они были в ряде случаев видны из-под рубахи. У праздничного костюма низ штанин обшивали шелком. Чеченки, в рубахе и в штанах, дополненном, соответствующим возрасту и положению головным убором, можно было выходить за пределы дома и даже на праздники. Основу женской одежды составляло платье-рубаха. Платье это совпадало по покрою с черкеской — распашное до пола, без воротника, с открытой грудью и застежкой у пояса. Иначе шились рукава. Вначале рукав был разрезан почти до самого верха, спускался много ниже кисти руки и заканчивался округлой лопастью. Парадное платье шили из бархата или тяжелого шелка.

Важной частью женской одежды был кафтанчик, который надевали под платье поверх рубашки. Кафтанчик делался коротким и туго стягивал фигуру. Застежка находилась спереди и шла от шеи до пояса, иногда имелся стоячий воротничок. Узкий рукав кончался у кисти. Для украшения нашивали на груди несколько пар серебряных застежек, иногда вызолоченных, украшенных бирюзой или цветными стеклами, с орнаментом, нанесенным гравировкой, чернью или филигранью. Форма этих застежек оставались неизменными на протяжении столетий.

Кафтанчик шили из плотных, нарядных тканей — тяжелого шелка, бархата, фабричного сукна. Из-под распашного с открытой грудью платья была видна грудь кафтанчика с застежками, его полы и нижняя часть рукава. Полы рукава украшались золотым шитьем. Постепенно кафтанчик изменился. В Чечне вошел в обиход только нагрудник.

Весьма важную роль в женской одежде играл пояс, который делали из галуна, кожи или ткани, но обязательно с большими серебряными пряжками, бляхами. Делались и сплошь серебряные пояса. Пояс надевали поверх платья, стягивая талию. Серебрянный пояс был большой редкостью и с нагрудными застежками, передавался по наследству из поколения в поколение. Многие сохранившиеся до сих пор пояса насчитывают по 100–150 лет.

Описание чеченского национального костюма необходимо дополнить описанием головного убора. В XIX — в начале XX в. девичий головной убор состоял из платка, сложенного углом, концы которого проводили под подбородком и закалывали сзади. Замужняя чеченка носила на голове чухт — мешочек с незашитым дном, куда вкладывались косы: он завязывался на темени. При выходе за пределы дома и при посторонних чухт, закрывавший косу, прикрывали другим большим платком.

Цветовая гамма допускала яркие цвета и сочетания. Праздничная девичья одежда чеченок подчеркивала изящество и стройность фигуры. По горскому обычаю девушки и молодые женщины в холодное время года не носили никакой теплой одежды, а могли лишь надеть второе платье или накинуть на плечи платок. Замужние женщины постарше могли носить распашную одежду, простеганную тонким слоем шерсти или ваты.

Женская обувь по своим фасонам была такой же, как у мужчин, — мягкая, сафьяновая со швом на подошве и такие же сафьяновые носочки. Но кроме этого они носили туфли на твердой подошве без задников, на небольшом каблучке.

В 20-е годы XX в. мужская одежда претерпела небольшие изменения. В эти годы появилось зимнее пальто, представлявшее по покрою комбинированную форму черкески-бешмета. Этот вид зимней одежды, известной под названием «зелимханки» (по имени знаменитого чеченского абрека Зелимхана, убитого в 1913 году), шили из домотканого или фабричного сукна, на вате, шерсти или овчине. Сделанная, как черкеска, в талию, с широким подолом, длиной ниже колен, она имела стоячий, как у бешмета, воротник, была двубортной и застегивалась на пуговицы из ремня, продеваемого в шнуровые петли.

В это же время начали быстро распространяться брюки галифе. В них было удобно ездить верхом и ходить по горной местности. Они настолько вошли в быт, что не только молодежь, но и старшее поколение считают их своей национальной формой.

В 20-годы наряду с бешметом, а у молодежи, вытесняя его, широко распространилась так называемая кавказская рубаха, многие особенности которой показывают ее происхождение от бешмета. Она была прямая, длинная, с широким рукавом, скошенным у кисти и застегивающимся на пуговки.

Описанные изменения коснулись города, частично села. Но многие сельские жители, особенно пожилые, оставались верными старинной национальной одежде.

Следует отметить, что Первая мировая война, а также гражданская война не повлияли на изменения форм женской одежды. Это произошло гораздо позже.

З. Алиева