Иран праздник ашура

Я видела много религиозных праздников в Иране. Но только Ашура потрясла меня до глубины души. Сегодня я расскажу, почему некоторые туристы, оказавшиеся в Иране в это время, ужасаются: «Не дай Бог тебе попасть в Иран на Ашуру».

История священного месяца Мухаррам

12 сентября 2018 года в Иране начался священный месяц Мухаррам. С него начинается мусульманский лунный календарь – хиджра. Десятый день месяца Мухаррам считается самым важным для мусульман-шиитов. Это черный день, день горя и скорби по погибшему имаму Хуссейну. Имам – духовный и светский лидер мусульман. Его реальное положение даже выше, чем должность Папы для католиков. Он не просто не погрешим, он является прямым потомком Пророка. 

Первым имамом в исламе считается Али – зять пророка Мухаммеда, женатый на его дочери Фатиме. Пророк прямо назвал Али своеим переемником в делах вероучения и власти, передав ему особые познания, скрытые от других последователей. Сыновья имама Али – Хасан и Хусейн – унаследовали эту духовную должность, как внуки Пророка. Собственно, разница между сунитами и шиитами в почитании имама Али. Иранские шииты верят в имамов, суниты – нет. 

Имам Хуссейн стал главой шиитов после смерти брата. Это был вдумчивый и серьезный правитель, скромно живший в Медине. Он избегал политических интриг, своественных тому времени. Однажды после смерти правящего калифа жители города Куфу попросили имима Хуссейна стать новым калифом. Тот же с благодарностью принял предложение и вместе с семьей, детьми и небольшой группой соратников собрался переехать. Это был долгий и трудный путь через пустыню. Когда измученный трудной дорогой караван наконец добрался до Куфы, жители изменили свое решение. В 680 году на 10 день в месяц Мухаррам имам Хуссейн вместе с 72 соратниками, женами, семьями и детьми были окружены, атакованы и разбиты. Армия Язида Первого в десятки раз превосходила численностью маленький отряд. Никакие переговоры не увенчались успехом. Отрезанные от источников воды Хуссуйн со спутниками отправился к Язиду вместе со своим 6-месячным сыном, чтобы просить милосердия – воды для женщин и детей. Но и эта просьба была отклонена, а сын Хуссейна, Али Асгар, был убил стрелой в горло.

В конечном итоге все были замучены и убиты. Язид Первый не ограничился 33 ударами копья и 34 ранами мечом, а заставил своих всадников проскакать по трупу имама. Внук Пророка, маленький Али Асгар, уже мертвым был втоптан лошадьми в землю. Отрезанную голову ребенка отправили новому калифу, который, потешаясь, воткнул ей в рот свой царственный посох. Находившийся при этом один из сторонников Мухаммеда, упрекнул калифа: «Вынь посох! Я видел, как это лицо целовал Пророк». Маленький Али Асгар был внуком пророка Мухаммеда.

Как проходит Мухаррам в Иране

Месяц Мухаррам и день Ашура – квинтессенция шиизма. Это месяц траура и скорби, которым иранцы придаются с потрясающей самоотдачей. Туристы, привыкшие видеть яркий и пестрый Иран, по незнанию, откровенно пугаются. В первый же день улицы городов скрывают траурные плакаты и транспаранты. Выглядит это очень внушительно и устрашающе: огромныеы черные полотная с непонятными витиеватыми письменами, пестрые плюмажи, непонятные портреты то ли святых людей, то ли еще кого. Иранцы тоже меняются. 

В течение месяца Мухаррам они отказываются от вечеринок и свадеб, отдавая дань уважения к имаму Хоссейну. Многие отказываются слушать музыку или хоть как-то развлекаться в эти дни. Некоторые ревностные мусульмане дают обет молчания в течение дня и идут босиком в знак покаяния. На фото ниже три мусульманки, давшие обед молчания. Говорить они не могут, поэтому связали между собой чадоры, чтобы не потеряться во время шествия.

Если вы поедете в такси, то не услышите привычных развеселых мотивов. Скорее всего, там будут играть религиозные гимны или рассказы о трагедии в Кербеле. Последние рассказываются очень душещипательным и крайне эмоциональным образом, что на фарси звучит особенно колоритно. Заниматься делами в день Ашуры в Иране считается неуважительным, поэтому все магазины, кафе и достопримечательности закрыты. А вместе с ними базары, университеты, банки, музеи, спортивные арены… да все!

По всей стране проходят специальные театральные постановки — тазех (Ta’zieh). Они проводятся в коллосальных масштабах от главных городских площадей в Тегеране, до маленьких площадок на окраине поселка. Тазех рассказывают о событиях той битвы при Кербеле с помощью специальных стихов, поэтических чтений корана, музыки и театрального действия. Актеры в зеленых одеждах олицетворяют сторонников имама, в красных — армию Язида. Иранские постановки тазех включены список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Есть даже отдельные виды туров на Ашуру с посещением самых красивых тазех.

Праздник Ашура в Иране

На 10 день месяца Мухаррам наступает день Ашура. В этот день никто не работает. Иранцы выходят на улицу и собираются в огромные толпы людей. Толпы — в настоящие траурные шествия в черных одеждах. Мужчины, женщины, совсем маленькие дети как один выходят на улицу. Повсюду звучат барабаны, траурные гимны и стихи. Мужчины идут по улице, скандируя «Я Хуссейн!». Взрослые берут с собой и маленьких детей. Мальчиков одевают в специальные одежды – как маленького Али Асгара.

Я видела разные религиозные праздники в Иране, посвященные памяти тех или иных святых личностей. Но только на Ашуру царит фантастическую скорбь. Я бы даже сказала, экзальтированная страсть. Иранцы отличаются эмоциональной открытостью, которая часто преувеличивает реальные чувства. Если радость, то выражается бурным восторгом. Если гостеприимство, то радушие доходит до преклонения перед гостем. Грустить принято тоже с размахом – с заламыванием рук, слезными причитаниями, даже выдиранием волос. На Ашуру скорбь принимает национальных характер. Эмоциональный фон окружающих так силен, что ты сама волей-неволей попадаешь на общую волну. Страдания и горестная самоотдача, которым иранцы придаются на Ашуру, является одной старейших традиций. Национальный траур на Ашуру олицетворяет муки и страдания семьи Имама Хусейна и его сподвижников в той битве.

Во время битвы лагерь имама Хусейна был отрезан от источников воды, и многие женщины и дети умерли от жажды. Поэтому все дни месяца Мухаррам к ней особенно трепетное отношение. До сих пор популярна присказка во славу Хуссейна, когда человек хочет выпить воды в Мухаррам.

Страдания на Ашуру порой перевешивают все разумные пределы. Некоторые верующие так рьяно каятся, что не смогли уберечь невинных детей и женщин, что покояние приобретает форму самоистязаний. Это абсолютно неприемлимо для настоящих верующих т.к. в месяц Мухаррам запрещено любое насилие. Тем не мение, некоторых это не останавливает. Один из таких ритуалов – обмазывание грязью. В специально сделанных бассейнах верающие купаются в грязи, пропитывая ей себя с ног до головы. С раннего утра и в течение всего дня Ашуры они ходят в таком виде, чтобы потом утром следующего дня у специальных костров смыть друг с друга грязь.

Другие ритуалы еще более зрелищны и ужасны. В СМИ и Интернете особенно любят фотографии с ритуала татбир. В Индии, Ираке, Ливане они проходят особенно беспощадно. Суть в том, что специальным мечом тальвар верующие наносят на голове раны снова и снова на протяжении всего шествования. Некоторые тут же падают в обмороки от потери крови. Во время другого ритуала – Харра-Мали – верующие избивают себя связкой цепей. В вышеперечисленных странах на концы крепятся лезвия, чтобы нанести еще большие увечья. В Иране те, кто отваживаются на данный ритуал, ограничиваются обычными цепями или вовсе бьют себя ладонями по плечам и груди.

Духовное руководство исламской республики Иран не привествует таких ритуалов, даже наоборот – препятствует ненужному самоистязанию. Каждый год перед Ашурой на телевидении и в интернете даются напоминания, что настоящая преданная вера, это прежде всего молитва. Но никак не устрашающее самобичевание на глазах у женщин и детей.

Но есть и хорошие традиции. В ночь после Ашуры наступает Шам-е Гарибан. Это ночь скорби по сиротам, которые остались после разгромной битвы при Кербале. В их память на улицах и в домах зажигают сотни свечей. По всей стране принято готовить назри – жертвенную пищу. Масштабы готовки просто завораживают. На закрытых по случаю Мухаррама базарах ставят огромные котлы, в которых варят рис, супы и другие кушания. Все это красиво и аккуратно сервируется и относится либо в мечети, либо просто на улицы. Прямо на тротуарах семьи устанавливают столы и угощают прохожих всем подряд – легкими закусками, чаем, пирожками, лимонадом, порциями риса и мяса, супом, кексами из ближайшего магазина. Дети подхватывают подносы и разносят еду между машинами в пробках. Пища, приготовленная и пожертвованная на Ашуру, считается святой. Как для тех, кто ее готовит, так и для тех, кто ее принимает.  Отказываться нельзя. Остаться голодными – невозможно.

Как быть туристу во время Ашуры?

Туристы не любят религиозные праздники в Иране т.к. в эти дни все закрыто, а иранцы не похожи сами на себя. Честно сказать, неподготовленному человеку эти шествия покажутся откровенно жуткими. Если не знать причину происходящего, можно легко перепугаться «религиозных фанатиков». И хотя это траурное и скорбное событие, я видела иностранных туристов, которые были буквально очарованы. Самые зрелищные мероприятия проходят в Тегеране возле мечети Имама на большом базаре, а так же на площади Тайдриш. Красивые театральные представления и шествия проходят в Йезде, где находится одна из самых красивых хусейние. Огромное количество фотографов собираются именно там. Впрочем, если вы не попали в эти города, не беспокойтесь. Ашура проводится по всей стране без исключения.

Я советую не бояться Мухарамма и Ашуры, если ваша поездка выпала на священный месяц. Лучше отбросить стереотипы и присоединиться к иранцам. В первый раз можно и без самобичевания : ) Туристам нередко предлагают присоединиться к приготовлению или раздаче пищи. Обязательно соглашайтесь, потому что такой опыт общения вы вряд ли получите где-то еще. Можно присоединиться и к шествиям. Главное, чтобы ваша одежда не была красных или розовых оттенков т.к. это символы армии Язида Первого. Для туристов, которые хотят увидеть настоящий Иран, Ашура – это уникальная возможность. Ведь Иран — это не только пестрый яркий восток и дружелюбные открытые люди. Это еще и история, традиции и культура. И хотя молодое поколение не разделяет подобной религиозности, Ашура и Мухаррам — неотделимая часть иранской идентичности.

This article is about the Islamic holy day. For the traditional dessert, see Ashure. For other uses, see Ashura (disambiguation).

Ashura عَاشُورَاء‎
Procession for Ashura at Imam Hossein Square in Tehran, Iran (2016)
Type	Islamic (Shia and Sunni)
Significance	In Shia Islam: Mourning the death of Husayn ibn Ali during the Battle of Karbala in 680 CE In Sunni Islam: Celebrating the salvation of Moses and the Israelites from their enslavement in Biblical Egypt
Observances	One-day mourning rituals (Shias) Two-day fasting (Sunnis)
Date	10 Muharram
2022 date	8 August[1]
Frequency	Annual (Islamic calendar)

Ashura (Arabic: عَاشُورَاء, ʿĀshūrāʾ, [ʕaːʃuːˈraːʔ]) is a day of commemoration in Islam. It occurs annually on the 10th of Muharram, the first month of the Islamic calendar. Among Shia Muslims, Ashura is observed through large demonstrations of high-scale mourning as it marks the death of Husayn ibn Ali (a grandson of Muhammad), who was beheaded during the Battle of Karbala in 680 CE.^[4] Among Sunni Muslims, Ashura is observed through celebratory fasting as it marks the day of salvation for Moses and the Israelites, who successfully escaped from Biblical Egypt (where they were enslaved and persecuted) after Moses called upon God’s power to part the Red Sea.^[5] While Husayn’s death is also regarded as a great tragedy by Sunnis, open displays of mourning are either discouraged or outright prohibited, depending on the specific act.^[6]

In Shia communities, Ashura observances are typically carried out in group processions and are accompanied by a variety of rituals ranging from weeping and shrine pilgrimages to the more controversial acts of self-flagellation and chest-beating.^[7] In Sunni communities, there are three rounds of fasting, based on Muhammad’s hadith: on the day before Ashura, on the day of Ashura, and on the day after Ashura; while fasting for Ashura is not obligatory, it is strongly encouraged.^[8][9] In folk traditions across countries such as Morocco and Algeria, the day of Ashura is variously celebrated with special foods, bonfires, or carnivals, though these practices are not supported by religious authorities.^[10] Due to the drastically differing methods of observance between Sunnis and Shias, the day of Ashura has come to acquire a political dimension in some Islamic countries, and particularly in Iran, where Shia Islam is the official state religion. Additionally, it has also served as a trigger for controversy as well as violent incidents between the two communities in countries such as Iraq and Pakistan.

Etymology[edit]

The root of the word Ashura means tenth in Semitic languages; hence the name, literally translated, means «the tenth day». According to the Islamicist A. J. Wensinck, the name is derived from the Hebrew ʿāsōr, with the Aramaic determinative ending.^[11]

Origin[edit]

Sunni Islam[edit]

Fasting on Ashura, the tenth day of the Islamic month of Muharram was a practice established by Muhammad in the early days of Islam that commemorates the parting of the Red Sea by Moses.^[12][13] Its beginning is recounted in a sahih hadith recorded through Ibn Abbas by al-Bukhari:

When the Prophet (ﷺ) came to Medina, he found (the Jews) fasting on the day of ‘Ashura’ (i.e. 10th of Muharram). They used to say: «This is a great day on which Allah saved Moses and drowned the folk of Pharaoh. Moses observed the fast on this day, as a sign of gratitude to Allah.» The Prophet (ﷺ) said, «I am closer to Moses than they.» So, he observed the fast (on that day) and ordered the Muslims to fast on it.^[14]

This has been analysed as reflecting an encounter between Muhammad and some Jews fasting for Yom Kippur, on the tenth day of Tishri, in commemoration of Moses, upon which he began to fast on that day and instruct fellow Muslims to fast.^[15][16] The practice would thus have been established at a time when the Islamic and Jewish calendars were synced.^[17] However, Muhammad later received a revelation to adjust the Islamic calendar, in the verse of Nasi’, and with this Ramadan, the ninth month, became the month of fasting, and the obligation to fast on Ashura was dropped, as Ashura became distinct from its Jewish predecessor of Yōm Kippur.^[12][17] According to a sahih hadith narrated through Aisha:

During the Pre-lslamic Period of ignorance the Quraish used to observe fasting on the day of ‘Ashura’, and the Prophet (ﷺ) himself used to observe fasting on it too. But when he came to Medina, he fasted on that day and ordered the Muslims to fast on it. When (the order of compulsory fasting in) Ramadan was revealed, fasting in Ramadan became an obligation, and fasting on ‘Ashura’ was given up, and who ever wished to fast (on it) did so, and whoever did not wish to fast on it, did not fast.^[18]

It is still widely considered desirable (mustahab) to fast on Ashura (10th day), and also on Tasua (9th day).^[19] With hadith in Jami At-Tirmidhi signifying that God forgives the sins of the year prior for people fasting Ashura.^[20]

Shia Islam[edit]

Martyrdom of Ḥusayn[edit]

The Battle of Karbala took place during the period of decay resulting from the succession of Yazid I.^[21][22] Immediately after his succession, Yazid instructed the governor of Medina to compel Ḥusayn and a few other prominent figures to pledge their allegiance (Bay’ah).^[23] However, Ḥusayn refused to do this, believing that Yazid was going against the teachings of Islam and changing the sunnah of Muhammad.^{[citation needed]} So, accompanied by his household, his sons, brothers, and the sons of Hasan, he left Medina to seek asylum in Mecca.^[23]

In Mecca, Ḥusayn learned that Yazid had sent assassins to kill him during the Hajj. To preserve the sanctity of the city and of the Kaaba, Husayn abandoned his Hajj and encouraged his companions to follow him to Kufa without realising that the situation there had taken an adverse turn.^[23]

On the way there, Ḥusayn found that his messenger, Muslim ibn Aqeel, had been killed in Kufa and encountered the vanguard of the army of Ubaydullah ibn Ziyad. Ḥe addressed the Kufan army, reminding them that they had invited him to come there because they were without an Imam, and told them that he intended to proceed to Kufa with their support; however, if they were now opposed to his coming, he would return to Mecca. When the army urged him to take another route, he turned to the left and reached Karbala, where the army forced him to stop at a location with little water.^[23]

Governor Ubaydullah ibn Ziyad instructed Umar ibn Sa’ad, the head of the Kufan army, to again offer Ḥusayn and his supporters the opportunity to swear allegiance to Yazid. He also ordered Umar ibn Sa’ad to cut Ḥusayn and his followers off from access to the water of the Euphrates.^[23] The next morning, Umar ibn Sa’ad arranged the Kufan army in battle formation.^[23]

The Battle of Karbala lasted from sunrise to sunset on 10 October 680 (Muharram 10, 61 AH). Husayn’s small group of companions and family members (around 72 men plus women and children)^{[note 1][25][26]} fought against Umar ibn Sa’ad’s army and were killed near the Euphrates, from which they were not allowed to drink. The renowned historian Abū Rayḥān al-Bīrūnī states:

… [T]hen fire was set to their camp and the bodies were trampled by the hoofs of the horses; nobody in the history of the human kind has seen such atrocities.^[27]

Once the Umayyad troops had murdered Ḥusayn and his male followers, they looted the tents, stripped the women of their jewellery, and took the skin upon which Zain al-Abidin was prostrate. Ḥusayn’s sister Zaynab was taken along with the enslaved women to the king in Damascus where she was imprisoned before being allowed to return to Medina after a year.^[28][29]

Significance[edit]

The first assembly (majlis) of the Commemoration of Ḥusayn ibn ʿAlī is said to have been held by Zaynab in prison. In Damascus she is also reported to have delivered a poignant oration. The prison sentence ended when Husayn’s four-year-old daughter, Ruqayyah bint Husayn, who would often cry to be allowed to see her father, died in captivity, probably after seeing his mutilated head. Her death caused an uproar in the city, and, fearing an uprising, Yazid freed the captives.^[30]

According to Ignác Goldziher,

Ever since the black day of Karbala, the history of this family … has been a continuous series of sufferings and persecutions. These are narrated in poetry and prose, in a richly cultivated literature of martyrologies … ‘More touching than the tears of the Shi’is’ has even become an Arabic proverb.^[31]

Imam Zayn Al Abidin said the following:

It is said that for forty years whenever food was placed before him, he would weep. One day a servant said to him, ‘O son of Allah’s Messenger! Is it not time for your sorrow to come to an end?’ He replied, ‘Woe upon you! Jacob the prophet had twelve sons, and Allah made one of them disappear. His eyes turned white from constant weeping, his head turned grey out of sorrow, and his back became bent in gloom,^{[note 2]} though his son was alive in this world. But I watched while my father, my brother, my uncle, and seventeen members of my family were slaughtered all around me. How should my sorrow come to an end?’^{[note 3][32][33]}

Husayn’s grave became a pilgrimage site for Shia Muslims within a few years of his death. A tradition of pilgrimage to the shrine of Imam Husayn and the other Karbala martyrs, known as Ziarat ashura, quickly developed.^[34] The Umayyad and Abbasid caliphs tried to prevent construction of the shrines and discouraged pilgrimage.^[35] The tomb and its annexes were destroyed by the Abbasid caliph Al-Mutawakkil in 850–851 and Shia pilgrimage was prohibited, but shrines in Karbala and Najaf were built by the Buwayhid emir ‘Adud al-Daula in 979–80.^[36]

Public rites of remembrance for Husayn’s martyrdom developed from the early pilgrimages.^[37] Under the Buyid dynasty, Mu’izz ad-Dawla officiated at a public commemoration of Ashura in Baghdad.^[38] These commemorations were also encouraged in Egypt by the Fatimid caliph al-‘Aziz.^[39] With the recognition of the Twelvers as the official religion by the Safavids, the Mourning of Muharram extended throughout the first ten days of Muharram.^[34]

Ashura was remembered by Jafaris, Qizilbash Alevi-Turks, and Bektashis during the period of the Ottoman Empire.^[41] It is of particular significance to Twelver Shias and Alawites, who consider Husayn (the grandson of Muhammad) Ahl al-Bayt, the third Imam to be the rightful successor of Muhammad.^{[citation needed]}

According to Kamran Scot Aghaie, «The symbols and rituals of Ashura have evolved over time and have meant different things to different people. However, at the core of the symbolism of Ashura is the moral dichotomy between worldly injustice and corruption on the one hand and God-centered justice, piety, sacrifice and perseverance on the other. Also, Shiite Muslims consider the remembrance of the tragic events of Ashura to be an important way of worshipping God in a spiritual or mystical way.»^[42]

Shia Muslims make pilgrimages on Ashura, as they do forty days later on ʾArbaʿīn, to the Mashhad al-Husayn, the shrine in Karbala, Iraq, that is traditionally held to be Husayn’s tomb. This is a day of remembrance, and mourning attire is worn. This is a time for sorrow and for showing respect for the person’s passing, and it is also a time for self-reflection when a believer commits themself completely to the mourning of Husayn. Shia Muslims refrain from listening to or playing music since Arabic culture generally considers playing music during death rituals to be impolite. Nor do they plan weddings or parties on this date. Instead they mourn by crying and listening to recollections of the tragedy and sermons on how Husayn and his family were martyred. This is intended to connect them with Husayn’s suffering and martyrdom, and the sacrifices he made to keep Islam alive. Husayn’s martyrdom is widely interpreted by Shia Muslims as a symbol of the struggle against injustice, tyranny, and oppression.^[43] Shia Muslims believe the Battle of Karbala was between the forces of good and evil, with Husayn representing good and Yazid representing evil.^[44]

Shia imams insist that Ashura should not be celebrated as a day of joy and festivity. According to the Eighth Shia Imam Ali al-Rida, it must be observed as a day of rest, sorrow, and total disregard of worldly matters.^[45]

Some of the events associated with Ashura are held in special congregation halls known as «Imambargah» and Hussainia.^[46]

The World Sunni Movement celebrates this day as the National Martyrs’ Day of the Muslim nation under the direction of Syed Imam Hayat.^[47]

Remembrance[edit]

Azadari (mourning) rituals[edit]

The words Azadari (Persian: عزاداری), which means mourning and lamentation, and Majalis-e Aza are used exclusively in connection with the remembrance ceremonies for the martyrdom of Imam Hussain. Majalis-e Aza, also known as Aza-e Husayn, includes mourning congregations, lamentations, matam and all acts which express the grief and, above all, repulsion against what Yazid stood for.^[48]

These customs show solidarity with Husayn and his family. Through them, people mourn Husayn’s death and express regret for the fact that they were not present at the battle to save Husayn and his family.^[49][50]

Tuwairij run[edit]

The Tuwairij run is the name of an Ashura ceremony in which millions of people from around Tuwairij in 22 km run and mourning on side of the Imam Husayn Shrine.^[51] this ceremony is considered as the biggest observance of religious activities in the world.^[52][53] Its importance has grown since Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm was quoted as saying that Hujjat bin Hasan was present at this ceremony.^[54]

History[edit]

The Tuwairij was first run on Ashura 1855 when people who were at the house of Seyyed Saleh Qazvini after the mourning ceremony and the recitation of the murder of Husain bin ‘Ali cried so much from grief and sorrow that they asked Seyyed Saleh to run to the imam’s shrine to offer his condolences. Seyyed Saleh accepted their request and went to the shrine with all the mourners.^{[55][56][57][58]}

Prohibition of the march[edit]

The march was banned by Saddam Hussein’s Ba‘athist regime between 1991 and 2003.^[59][60] However, despite the ban, Tuwairij still continued and the regime executed many participants.^{[citation needed]} The event was permitted again after 2003, and participation from outside Iraq has steadily increased.^[61]

Popular customs[edit]

After almost 12 centuries, five main types of rituals were developed around the story of the battle of Karbala. These rituals include memorial services (majalis al-ta’ziya); visits to Husayn’s tomb in Karbala particularly on Ashura and on the fortieth day after the battle (Ziyarat Ashura and Ziyarat al-Arba’in); public mourning processions (al-mawakib al-husayniyya); representation of the battle as a play (the shabih); and personal flagellation (tatbir).^[62] Some Shia Muslims believe that taking part in Ashura washes away their sins.^[63] A popular Shia saying has it that «a single tear shed for Husayn washes away a hundred sins».^[64]

For Shia Muslims, the commemoration of Ashura is an event of intense grief and mourning. Mourners congregate at a mosque for sorrowful, poetic recitations such as marsiya, noha, latmiya, and soaz performed in memory of the martyrdom of Husayn, lamenting and grieving to the tune of beating drums and chants of «Ya Hussain». Ulamas also give sermons on the themes of Husayn’s personality and position in Islam, and the history of his uprising. The Sheikh of the mosque retells the story of the Battle of Karbala to allow his listeners to relive the pain and sorrow endured by Husayn and his family and they read Maqtal Al-Husayn.^[62][65] In some places, such as Iran, Iraq, and the Arab states of the Persian Gulf, passion plays known as Ta’zieh^[66] are performed, reenacting the Battle of Karbala and the suffering and martyrdom of Husayn at the hands of Yazid.

In the Caribbean islands of Trinidad and Tobago and Jamaica, Ashura, known locally as ‘Hussay’ or Hosay, may commemorate the grandson of Muhammad, but the celebration has taken on influences from other religions including Roman Catholicism, Hinduism, and the Baptist movement, so that it has become a mixture of different cultures and religion. The event is attended by both Muslims and non-Muslims in an environment of mutual respect and tolerance.^[67][68] For the duration of the memorial events, it is customary for mosques and individuals to provide free meals (Nazri or Votive Food) for everyone on certain nights.^[69]

Certain traditional flagellation rituals such as Talwar zani (talwar ka matam or sometimes tatbir) use a sword. Other rituals, such as zanjeer zani or zanjeer matam, use a zanjeer (a chain with blades).^[70] This can be controversial and some Shia clerics have denounced the practice saying «it creates a backward and negative image of their community.» Instead believers are encouraged to donate blood for those in need.^[71] A few Shia Muslims observe the event by donating blood («Qame Zani»), and flagellating themselves^[72]

• 

  Indian Shia Muslims carry out a Ta’ziya procession on day of Ashura in Barabanki, India, January 2009.

• 

  A historic Ashura celebration in Jamaica, which is known locally as Hussay or Hosay

• 

  Shia Muslims carry out an Al’am procession on the day of Ashura in Barabanki, India, January 2009.

• 

  Nakhl gardani in cities and villages of Iran

Socio-political aspects[edit]

Commemoration of Ashura is of great socio-political value to the Shia, who have been a minority throughout their history. According to the prevailing conditions at the time of the commemoration, such reminiscences may become the basis for implicit dissent or even explicit protest. This is what happened, for instance, during the Islamic Revolution in Iran, the Lebanese Civil War, the Lebanese resistance against the Israeli military presence and in the 1990s Uprising in Bahrain. Sometimes Ashura commemorations overtly associate the memory of Al-Husayn’s martyrdom with the conditions of modern Islam and Muslims in reference to Husayn’s famous quote on the day of Ashura: «Every day is Ashura, every land is Karbala».^[73]

From the period of the Iranian Constitutional Revolution (1905–1911) onward, mourning gatherings increasingly took on a political aspect, with preachers comparing the oppressors of the time with Imam Husayn’s enemies, the Umayyads.^[74]

The political function of the commemorations was very marked in the years leading up to the Islamic Revolution of 1978–79, as well as during the revolution itself. In addition, the implicit self-identification of the Muslim revolutionaries with Imam Husayn led to a blossoming of the cult of the martyr, expressed most vividly, perhaps, in the vast cemetery of Behesht-e Zahra, to the south of Tehran, where the martyrs of the revolution and the war against Iraq are buried.^[74]

On the other hand, some governments have banned this commemoration. In the 1930s Reza Shah forbade it in Iran. The regime of Saddam Hussein saw it as a potential threat and banned Ashura commemorations for many years.^[75] During the 1884 Hosay massacre, 22 people were killed in Trinidad and Tobago when civilians attempted to carry out the Ashura rites, locally known as Hosay, in defiance of the British colonial authorities.^[76]

Terrorist attacks during Ashura[edit]

Terrorist attacks against Shia Muslims have occurred in several countries on the day of Ashura, which has produced an «interesting» feedback effect in Shia history.^[77]

• 1818–1820: Syed Ahmad Barelvi and Shah Ismail Dihlavi took up arms to stop the Ashura commemoration in North India. They were the pioneers of anti-Shia terrorism in the subcontinent. Barbara Metcalf noted:

A second group of abuses Syed Ahmad held were those that originated from Shi’i influence. He particularly urged Muslims to give up the keeping of ta’ziyahs, the replicas of the tombs of the martyrs of Karbala taken in procession during the mourning ceremony of Muharram. Muhammad Isma’il wrote, «a true believer should regard the breaking of a tazia by force to be as virtuous an action as destroying idols. If he cannot break them himself, let him order others to do so. If this even be out of his power, let him at least detest and abhor them with his whole heart and soul». Sayyid Ahmad himself is said, no doubt with considerable exaggeration, to have torn down thousands of imambaras, the building that house the taziyahs.^[78]

• 1940: Bomb thrown on Ashura Procession in Delhi, 21 February^[79]
• 1994: explosion of a bomb at the Imam Reza shrine, 20 June, in Mashhad, Iran, 20 people killed^[80]
• 2004: bomb attacks, during Shia pilgrimage to Karbala, 2 March, Karbala, Iraq, 178 people killed and 5000 injured^[81]
• 2008: clashes, between Iraqi troops and members of a Shia cult, 19 January, Basra and Nasiriya, Iraq, 263 people killed^[82]
• 2009: explosion of a bomb, during the Ashura procession, 28 December, Karachi, Pakistan, dozens of people killed and hundreds injured^[83]
• 2010: detention of 200 Shia Muslims, at a shop house in Sri Gombak known as Hauzah Imam Ali ar-Ridha (Hauzah ArRidha), 15 December, Selangor, Malaysia^[84]
• 2011: explosion of a bomb, during the Ashura procession, 28 December, Hilla and Baghdad, Iraq, 5 December 30 people killed^[85]
• 2011: suicide attack, during the Ashura procession, Kabul, Afghanistan, 6 December 63 people killed^[86]
• 2015: three explosions, during the Ashura procession, mosque in Dhaka, Bangladesh, 24 October, one person killed and 80 people injured^[87]

In the Gregorian calendar[edit]

While Ashura always takes place on the same day of the Islamic calendar, the date on the Gregorian calendar varies from year to year due to differences between the two calendars, since the Islamic calendar is a lunar calendar and the Gregorian calendar is a solar calendar. Furthermore, the appearance of the crescent moon used to determine when each Islamic month begins varies from country to country due to their different geographic locations.^{[citation needed]}

Gallery[edit]

• 

  Shias mourning in Iran

• 

  Shias mourning in Qatif, Saudi Arabia

• 

  Shias Muslims observing Ashura in Syria

• 

  Ashura Demonstration in Tehran in 1978

• 

  2016 Ashura mourning in Imam Husayn Square

See also[edit]

Notes[edit]

References[edit]

Citations[edit]

Sources[edit]

Further reading[edit]

• Sivan, Emmanuel (1989). «Sunni Radicalism in the Middle East and the Iranian Revolution». International Journal of Middle East Studies. 21 (1): 16–20. doi:10.1017/S0020743800032086. JSTOR 163637. S2CID 162459682.

External links[edit]

• Gordon B. Coutts (Scottish/American, 1868–1937) A Large Oil on Canvas Depicting «The Ashura Rituals, Tangier» (Arabic: عاشوراء ʻĀshūrā’ – Urdu: عاشورا – Persian: عاشورا – Turkish: Aşure Günü). Signed and inscribed: ‘Gordon Coutts/TANGIER (lower right). c. 1920
• Is Aashura a day of mourning or rejoicing?
• Ashura – The Historical Significance and Rewards on Islam Freedom
• Events on the day of Ashura
• «Ashura» An article in Encyclopædia Britannica Online
• What is Ashura? (BBC News)
• What Is Ashura? – by Abdul-Ilah As-Saadi on Al Jazeera
• Ashura Australia – Official website of the Annual Ashura Procession in Sydney

This article is about the Islamic holy day. For the traditional dessert, see Ashure. For other uses, see Ashura (disambiguation).

Ashura عَاشُورَاء‎
Procession for Ashura at Imam Hossein Square in Tehran, Iran (2016)
Type	Islamic (Shia and Sunni)
Significance	In Shia Islam: Mourning the death of Husayn ibn Ali during the Battle of Karbala in 680 CE In Sunni Islam: Celebrating the salvation of Moses and the Israelites from their enslavement in Biblical Egypt
Observances	One-day mourning rituals (Shias) Two-day fasting (Sunnis)
Date	10 Muharram
2022 date	8 August[1]
Frequency	Annual (Islamic calendar)

Ashura (Arabic: عَاشُورَاء, ʿĀshūrāʾ, [ʕaːʃuːˈraːʔ]) is a day of commemoration in Islam. It occurs annually on the 10th of Muharram, the first month of the Islamic calendar. Among Shia Muslims, Ashura is observed through large demonstrations of high-scale mourning as it marks the death of Husayn ibn Ali (a grandson of Muhammad), who was beheaded during the Battle of Karbala in 680 CE.^[4] Among Sunni Muslims, Ashura is observed through celebratory fasting as it marks the day of salvation for Moses and the Israelites, who successfully escaped from Biblical Egypt (where they were enslaved and persecuted) after Moses called upon God’s power to part the Red Sea.^[5] While Husayn’s death is also regarded as a great tragedy by Sunnis, open displays of mourning are either discouraged or outright prohibited, depending on the specific act.^[6]

In Shia communities, Ashura observances are typically carried out in group processions and are accompanied by a variety of rituals ranging from weeping and shrine pilgrimages to the more controversial acts of self-flagellation and chest-beating.^[7] In Sunni communities, there are three rounds of fasting, based on Muhammad’s hadith: on the day before Ashura, on the day of Ashura, and on the day after Ashura; while fasting for Ashura is not obligatory, it is strongly encouraged.^[8][9] In folk traditions across countries such as Morocco and Algeria, the day of Ashura is variously celebrated with special foods, bonfires, or carnivals, though these practices are not supported by religious authorities.^[10] Due to the drastically differing methods of observance between Sunnis and Shias, the day of Ashura has come to acquire a political dimension in some Islamic countries, and particularly in Iran, where Shia Islam is the official state religion. Additionally, it has also served as a trigger for controversy as well as violent incidents between the two communities in countries such as Iraq and Pakistan.

Etymology[edit]

The root of the word Ashura means tenth in Semitic languages; hence the name, literally translated, means «the tenth day». According to the Islamicist A. J. Wensinck, the name is derived from the Hebrew ʿāsōr, with the Aramaic determinative ending.^[11]

Origin[edit]

Sunni Islam[edit]

Fasting on Ashura, the tenth day of the Islamic month of Muharram was a practice established by Muhammad in the early days of Islam that commemorates the parting of the Red Sea by Moses.^[12][13] Its beginning is recounted in a sahih hadith recorded through Ibn Abbas by al-Bukhari:

When the Prophet (ﷺ) came to Medina, he found (the Jews) fasting on the day of ‘Ashura’ (i.e. 10th of Muharram). They used to say: «This is a great day on which Allah saved Moses and drowned the folk of Pharaoh. Moses observed the fast on this day, as a sign of gratitude to Allah.» The Prophet (ﷺ) said, «I am closer to Moses than they.» So, he observed the fast (on that day) and ordered the Muslims to fast on it.^[14]

This has been analysed as reflecting an encounter between Muhammad and some Jews fasting for Yom Kippur, on the tenth day of Tishri, in commemoration of Moses, upon which he began to fast on that day and instruct fellow Muslims to fast.^[15][16] The practice would thus have been established at a time when the Islamic and Jewish calendars were synced.^[17] However, Muhammad later received a revelation to adjust the Islamic calendar, in the verse of Nasi’, and with this Ramadan, the ninth month, became the month of fasting, and the obligation to fast on Ashura was dropped, as Ashura became distinct from its Jewish predecessor of Yōm Kippur.^[12][17] According to a sahih hadith narrated through Aisha:

During the Pre-lslamic Period of ignorance the Quraish used to observe fasting on the day of ‘Ashura’, and the Prophet (ﷺ) himself used to observe fasting on it too. But when he came to Medina, he fasted on that day and ordered the Muslims to fast on it. When (the order of compulsory fasting in) Ramadan was revealed, fasting in Ramadan became an obligation, and fasting on ‘Ashura’ was given up, and who ever wished to fast (on it) did so, and whoever did not wish to fast on it, did not fast.^[18]

It is still widely considered desirable (mustahab) to fast on Ashura (10th day), and also on Tasua (9th day).^[19] With hadith in Jami At-Tirmidhi signifying that God forgives the sins of the year prior for people fasting Ashura.^[20]

Shia Islam[edit]

Martyrdom of Ḥusayn[edit]

The Battle of Karbala took place during the period of decay resulting from the succession of Yazid I.^[21][22] Immediately after his succession, Yazid instructed the governor of Medina to compel Ḥusayn and a few other prominent figures to pledge their allegiance (Bay’ah).^[23] However, Ḥusayn refused to do this, believing that Yazid was going against the teachings of Islam and changing the sunnah of Muhammad.^{[citation needed]} So, accompanied by his household, his sons, brothers, and the sons of Hasan, he left Medina to seek asylum in Mecca.^[23]

In Mecca, Ḥusayn learned that Yazid had sent assassins to kill him during the Hajj. To preserve the sanctity of the city and of the Kaaba, Husayn abandoned his Hajj and encouraged his companions to follow him to Kufa without realising that the situation there had taken an adverse turn.^[23]

On the way there, Ḥusayn found that his messenger, Muslim ibn Aqeel, had been killed in Kufa and encountered the vanguard of the army of Ubaydullah ibn Ziyad. Ḥe addressed the Kufan army, reminding them that they had invited him to come there because they were without an Imam, and told them that he intended to proceed to Kufa with their support; however, if they were now opposed to his coming, he would return to Mecca. When the army urged him to take another route, he turned to the left and reached Karbala, where the army forced him to stop at a location with little water.^[23]

Governor Ubaydullah ibn Ziyad instructed Umar ibn Sa’ad, the head of the Kufan army, to again offer Ḥusayn and his supporters the opportunity to swear allegiance to Yazid. He also ordered Umar ibn Sa’ad to cut Ḥusayn and his followers off from access to the water of the Euphrates.^[23] The next morning, Umar ibn Sa’ad arranged the Kufan army in battle formation.^[23]

The Battle of Karbala lasted from sunrise to sunset on 10 October 680 (Muharram 10, 61 AH). Husayn’s small group of companions and family members (around 72 men plus women and children)^{[note 1][25][26]} fought against Umar ibn Sa’ad’s army and were killed near the Euphrates, from which they were not allowed to drink. The renowned historian Abū Rayḥān al-Bīrūnī states:

… [T]hen fire was set to their camp and the bodies were trampled by the hoofs of the horses; nobody in the history of the human kind has seen such atrocities.^[27]

Once the Umayyad troops had murdered Ḥusayn and his male followers, they looted the tents, stripped the women of their jewellery, and took the skin upon which Zain al-Abidin was prostrate. Ḥusayn’s sister Zaynab was taken along with the enslaved women to the king in Damascus where she was imprisoned before being allowed to return to Medina after a year.^[28][29]

Significance[edit]

The first assembly (majlis) of the Commemoration of Ḥusayn ibn ʿAlī is said to have been held by Zaynab in prison. In Damascus she is also reported to have delivered a poignant oration. The prison sentence ended when Husayn’s four-year-old daughter, Ruqayyah bint Husayn, who would often cry to be allowed to see her father, died in captivity, probably after seeing his mutilated head. Her death caused an uproar in the city, and, fearing an uprising, Yazid freed the captives.^[30]

According to Ignác Goldziher,

Ever since the black day of Karbala, the history of this family … has been a continuous series of sufferings and persecutions. These are narrated in poetry and prose, in a richly cultivated literature of martyrologies … ‘More touching than the tears of the Shi’is’ has even become an Arabic proverb.^[31]

Imam Zayn Al Abidin said the following:

It is said that for forty years whenever food was placed before him, he would weep. One day a servant said to him, ‘O son of Allah’s Messenger! Is it not time for your sorrow to come to an end?’ He replied, ‘Woe upon you! Jacob the prophet had twelve sons, and Allah made one of them disappear. His eyes turned white from constant weeping, his head turned grey out of sorrow, and his back became bent in gloom,^{[note 2]} though his son was alive in this world. But I watched while my father, my brother, my uncle, and seventeen members of my family were slaughtered all around me. How should my sorrow come to an end?’^{[note 3][32][33]}

Husayn’s grave became a pilgrimage site for Shia Muslims within a few years of his death. A tradition of pilgrimage to the shrine of Imam Husayn and the other Karbala martyrs, known as Ziarat ashura, quickly developed.^[34] The Umayyad and Abbasid caliphs tried to prevent construction of the shrines and discouraged pilgrimage.^[35] The tomb and its annexes were destroyed by the Abbasid caliph Al-Mutawakkil in 850–851 and Shia pilgrimage was prohibited, but shrines in Karbala and Najaf were built by the Buwayhid emir ‘Adud al-Daula in 979–80.^[36]

Public rites of remembrance for Husayn’s martyrdom developed from the early pilgrimages.^[37] Under the Buyid dynasty, Mu’izz ad-Dawla officiated at a public commemoration of Ashura in Baghdad.^[38] These commemorations were also encouraged in Egypt by the Fatimid caliph al-‘Aziz.^[39] With the recognition of the Twelvers as the official religion by the Safavids, the Mourning of Muharram extended throughout the first ten days of Muharram.^[34]

Ashura was remembered by Jafaris, Qizilbash Alevi-Turks, and Bektashis during the period of the Ottoman Empire.^[41] It is of particular significance to Twelver Shias and Alawites, who consider Husayn (the grandson of Muhammad) Ahl al-Bayt, the third Imam to be the rightful successor of Muhammad.^{[citation needed]}

According to Kamran Scot Aghaie, «The symbols and rituals of Ashura have evolved over time and have meant different things to different people. However, at the core of the symbolism of Ashura is the moral dichotomy between worldly injustice and corruption on the one hand and God-centered justice, piety, sacrifice and perseverance on the other. Also, Shiite Muslims consider the remembrance of the tragic events of Ashura to be an important way of worshipping God in a spiritual or mystical way.»^[42]

Shia Muslims make pilgrimages on Ashura, as they do forty days later on ʾArbaʿīn, to the Mashhad al-Husayn, the shrine in Karbala, Iraq, that is traditionally held to be Husayn’s tomb. This is a day of remembrance, and mourning attire is worn. This is a time for sorrow and for showing respect for the person’s passing, and it is also a time for self-reflection when a believer commits themself completely to the mourning of Husayn. Shia Muslims refrain from listening to or playing music since Arabic culture generally considers playing music during death rituals to be impolite. Nor do they plan weddings or parties on this date. Instead they mourn by crying and listening to recollections of the tragedy and sermons on how Husayn and his family were martyred. This is intended to connect them with Husayn’s suffering and martyrdom, and the sacrifices he made to keep Islam alive. Husayn’s martyrdom is widely interpreted by Shia Muslims as a symbol of the struggle against injustice, tyranny, and oppression.^[43] Shia Muslims believe the Battle of Karbala was between the forces of good and evil, with Husayn representing good and Yazid representing evil.^[44]

Shia imams insist that Ashura should not be celebrated as a day of joy and festivity. According to the Eighth Shia Imam Ali al-Rida, it must be observed as a day of rest, sorrow, and total disregard of worldly matters.^[45]

Some of the events associated with Ashura are held in special congregation halls known as «Imambargah» and Hussainia.^[46]

The World Sunni Movement celebrates this day as the National Martyrs’ Day of the Muslim nation under the direction of Syed Imam Hayat.^[47]

Remembrance[edit]

Azadari (mourning) rituals[edit]

The words Azadari (Persian: عزاداری), which means mourning and lamentation, and Majalis-e Aza are used exclusively in connection with the remembrance ceremonies for the martyrdom of Imam Hussain. Majalis-e Aza, also known as Aza-e Husayn, includes mourning congregations, lamentations, matam and all acts which express the grief and, above all, repulsion against what Yazid stood for.^[48]

These customs show solidarity with Husayn and his family. Through them, people mourn Husayn’s death and express regret for the fact that they were not present at the battle to save Husayn and his family.^[49][50]

Tuwairij run[edit]

The Tuwairij run is the name of an Ashura ceremony in which millions of people from around Tuwairij in 22 km run and mourning on side of the Imam Husayn Shrine.^[51] this ceremony is considered as the biggest observance of religious activities in the world.^[52][53] Its importance has grown since Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm was quoted as saying that Hujjat bin Hasan was present at this ceremony.^[54]

History[edit]

The Tuwairij was first run on Ashura 1855 when people who were at the house of Seyyed Saleh Qazvini after the mourning ceremony and the recitation of the murder of Husain bin ‘Ali cried so much from grief and sorrow that they asked Seyyed Saleh to run to the imam’s shrine to offer his condolences. Seyyed Saleh accepted their request and went to the shrine with all the mourners.^{[55][56][57][58]}

Prohibition of the march[edit]

The march was banned by Saddam Hussein’s Ba‘athist regime between 1991 and 2003.^[59][60] However, despite the ban, Tuwairij still continued and the regime executed many participants.^{[citation needed]} The event was permitted again after 2003, and participation from outside Iraq has steadily increased.^[61]

Popular customs[edit]

After almost 12 centuries, five main types of rituals were developed around the story of the battle of Karbala. These rituals include memorial services (majalis al-ta’ziya); visits to Husayn’s tomb in Karbala particularly on Ashura and on the fortieth day after the battle (Ziyarat Ashura and Ziyarat al-Arba’in); public mourning processions (al-mawakib al-husayniyya); representation of the battle as a play (the shabih); and personal flagellation (tatbir).^[62] Some Shia Muslims believe that taking part in Ashura washes away their sins.^[63] A popular Shia saying has it that «a single tear shed for Husayn washes away a hundred sins».^[64]

For Shia Muslims, the commemoration of Ashura is an event of intense grief and mourning. Mourners congregate at a mosque for sorrowful, poetic recitations such as marsiya, noha, latmiya, and soaz performed in memory of the martyrdom of Husayn, lamenting and grieving to the tune of beating drums and chants of «Ya Hussain». Ulamas also give sermons on the themes of Husayn’s personality and position in Islam, and the history of his uprising. The Sheikh of the mosque retells the story of the Battle of Karbala to allow his listeners to relive the pain and sorrow endured by Husayn and his family and they read Maqtal Al-Husayn.^[62][65] In some places, such as Iran, Iraq, and the Arab states of the Persian Gulf, passion plays known as Ta’zieh^[66] are performed, reenacting the Battle of Karbala and the suffering and martyrdom of Husayn at the hands of Yazid.

In the Caribbean islands of Trinidad and Tobago and Jamaica, Ashura, known locally as ‘Hussay’ or Hosay, may commemorate the grandson of Muhammad, but the celebration has taken on influences from other religions including Roman Catholicism, Hinduism, and the Baptist movement, so that it has become a mixture of different cultures and religion. The event is attended by both Muslims and non-Muslims in an environment of mutual respect and tolerance.^[67][68] For the duration of the memorial events, it is customary for mosques and individuals to provide free meals (Nazri or Votive Food) for everyone on certain nights.^[69]

Certain traditional flagellation rituals such as Talwar zani (talwar ka matam or sometimes tatbir) use a sword. Other rituals, such as zanjeer zani or zanjeer matam, use a zanjeer (a chain with blades).^[70] This can be controversial and some Shia clerics have denounced the practice saying «it creates a backward and negative image of their community.» Instead believers are encouraged to donate blood for those in need.^[71] A few Shia Muslims observe the event by donating blood («Qame Zani»), and flagellating themselves^[72]

• 

  Indian Shia Muslims carry out a Ta’ziya procession on day of Ashura in Barabanki, India, January 2009.

• 

  A historic Ashura celebration in Jamaica, which is known locally as Hussay or Hosay

• 

  Shia Muslims carry out an Al’am procession on the day of Ashura in Barabanki, India, January 2009.

• 

  Nakhl gardani in cities and villages of Iran

Socio-political aspects[edit]

Commemoration of Ashura is of great socio-political value to the Shia, who have been a minority throughout their history. According to the prevailing conditions at the time of the commemoration, such reminiscences may become the basis for implicit dissent or even explicit protest. This is what happened, for instance, during the Islamic Revolution in Iran, the Lebanese Civil War, the Lebanese resistance against the Israeli military presence and in the 1990s Uprising in Bahrain. Sometimes Ashura commemorations overtly associate the memory of Al-Husayn’s martyrdom with the conditions of modern Islam and Muslims in reference to Husayn’s famous quote on the day of Ashura: «Every day is Ashura, every land is Karbala».^[73]

From the period of the Iranian Constitutional Revolution (1905–1911) onward, mourning gatherings increasingly took on a political aspect, with preachers comparing the oppressors of the time with Imam Husayn’s enemies, the Umayyads.^[74]

The political function of the commemorations was very marked in the years leading up to the Islamic Revolution of 1978–79, as well as during the revolution itself. In addition, the implicit self-identification of the Muslim revolutionaries with Imam Husayn led to a blossoming of the cult of the martyr, expressed most vividly, perhaps, in the vast cemetery of Behesht-e Zahra, to the south of Tehran, where the martyrs of the revolution and the war against Iraq are buried.^[74]

On the other hand, some governments have banned this commemoration. In the 1930s Reza Shah forbade it in Iran. The regime of Saddam Hussein saw it as a potential threat and banned Ashura commemorations for many years.^[75] During the 1884 Hosay massacre, 22 people were killed in Trinidad and Tobago when civilians attempted to carry out the Ashura rites, locally known as Hosay, in defiance of the British colonial authorities.^[76]

Terrorist attacks during Ashura[edit]

Terrorist attacks against Shia Muslims have occurred in several countries on the day of Ashura, which has produced an «interesting» feedback effect in Shia history.^[77]

• 1818–1820: Syed Ahmad Barelvi and Shah Ismail Dihlavi took up arms to stop the Ashura commemoration in North India. They were the pioneers of anti-Shia terrorism in the subcontinent. Barbara Metcalf noted:

A second group of abuses Syed Ahmad held were those that originated from Shi’i influence. He particularly urged Muslims to give up the keeping of ta’ziyahs, the replicas of the tombs of the martyrs of Karbala taken in procession during the mourning ceremony of Muharram. Muhammad Isma’il wrote, «a true believer should regard the breaking of a tazia by force to be as virtuous an action as destroying idols. If he cannot break them himself, let him order others to do so. If this even be out of his power, let him at least detest and abhor them with his whole heart and soul». Sayyid Ahmad himself is said, no doubt with considerable exaggeration, to have torn down thousands of imambaras, the building that house the taziyahs.^[78]

• 1940: Bomb thrown on Ashura Procession in Delhi, 21 February^[79]
• 1994: explosion of a bomb at the Imam Reza shrine, 20 June, in Mashhad, Iran, 20 people killed^[80]
• 2004: bomb attacks, during Shia pilgrimage to Karbala, 2 March, Karbala, Iraq, 178 people killed and 5000 injured^[81]
• 2008: clashes, between Iraqi troops and members of a Shia cult, 19 January, Basra and Nasiriya, Iraq, 263 people killed^[82]
• 2009: explosion of a bomb, during the Ashura procession, 28 December, Karachi, Pakistan, dozens of people killed and hundreds injured^[83]
• 2010: detention of 200 Shia Muslims, at a shop house in Sri Gombak known as Hauzah Imam Ali ar-Ridha (Hauzah ArRidha), 15 December, Selangor, Malaysia^[84]
• 2011: explosion of a bomb, during the Ashura procession, 28 December, Hilla and Baghdad, Iraq, 5 December 30 people killed^[85]
• 2011: suicide attack, during the Ashura procession, Kabul, Afghanistan, 6 December 63 people killed^[86]
• 2015: three explosions, during the Ashura procession, mosque in Dhaka, Bangladesh, 24 October, one person killed and 80 people injured^[87]

In the Gregorian calendar[edit]

While Ashura always takes place on the same day of the Islamic calendar, the date on the Gregorian calendar varies from year to year due to differences between the two calendars, since the Islamic calendar is a lunar calendar and the Gregorian calendar is a solar calendar. Furthermore, the appearance of the crescent moon used to determine when each Islamic month begins varies from country to country due to their different geographic locations.^{[citation needed]}

Gallery[edit]

• 

  Shias mourning in Iran

• 

  Shias mourning in Qatif, Saudi Arabia

• 

  Shias Muslims observing Ashura in Syria

• 

  Ashura Demonstration in Tehran in 1978

• 

  2016 Ashura mourning in Imam Husayn Square

See also[edit]

Notes[edit]

References[edit]

Citations[edit]

Sources[edit]

Further reading[edit]

• Sivan, Emmanuel (1989). «Sunni Radicalism in the Middle East and the Iranian Revolution». International Journal of Middle East Studies. 21 (1): 16–20. doi:10.1017/S0020743800032086. JSTOR 163637. S2CID 162459682.

External links[edit]

• Gordon B. Coutts (Scottish/American, 1868–1937) A Large Oil on Canvas Depicting «The Ashura Rituals, Tangier» (Arabic: عاشوراء ʻĀshūrā’ – Urdu: عاشورا – Persian: عاشورا – Turkish: Aşure Günü). Signed and inscribed: ‘Gordon Coutts/TANGIER (lower right). c. 1920
• Is Aashura a day of mourning or rejoicing?
• Ashura – The Historical Significance and Rewards on Islam Freedom
• Events on the day of Ashura
• «Ashura» An article in Encyclopædia Britannica Online
• What is Ashura? (BBC News)
• What Is Ashura? – by Abdul-Ilah As-Saadi on Al Jazeera
• Ashura Australia – Official website of the Annual Ashura Procession in Sydney

Поговорим о том, как Ашура отмечается в Иране! Согласно государственной идеологии в этой стране, подходящей церемонией на Ашуру является та, в которой, одетые в чёрное, участники бьют себя в грудь и по голове руками или пластмассовыми цепями. Нанесение травм при этом находится под запретом. 

Иран придает большое значение сохранению традиции Ашуры, учитывая её ключевую роль в формировании государственной идеологии. Прочитав статью, вы узнаете больше о праздновании Ашуры в Иране.

1. Что такое Ашура в Иране, и когда она отмечается?

Ашура — шиитский праздник, посвящённый мученической смерти имама Хусейна, внука пророка Мухаммеда в 680 году нашей эры (по Григорианскому календарю). Согласно исламского календаря (по Хиджре) Ашура — это 10-й день Мухаррам. Исламские религиозные даты начинаются на закате первого вечера и заканчиваются на закате второго вечера. Дата меняется каждый год, так как календарь Хиджры, используемый мусульманами на 10-12 дней короче Григорианского.

В 2020 году Ашура выпадает на 29 августа, в 2021 году — на 19 августа, в 2022 году — на 8 августа.

Именно в этот день имам Хусейн сражался и принял мученическую смерть вместе с семьёй в эпической битве в Кербеле (Ирак) против войска халифа Язида в 680 году нашей эры. Это привело к центральному расколу в исламе между суннитами и шиитами.

2. Тасуа — канун праздника Ашура в Иране

Тасуа — девятый день исламского месяца Мухаррам или канун годовщины мученической смерти имама Хусейна, третьего шиитского имама VII века. В этот день в Иране процессии маршируют по улицам или собираются повсеместно в мечетях, когда верующие бьют себя в грудь в гипнотической гармонии.

Назри, обетные подношения пищи, распределяются среди людей. Лучше всего это наблюдается в Зенджане или Йезде. 

3. Как отмечается Ашура в Иране?

Ашура — это 10-й день месяца Мухаррам, совпадающий с мученической смертью имама Хусейна. Согласно государственной идеологии в Иране, подходящей церемонией является та, в которой одетые в чёрное, мусульмане-шииты бьют себя в грудь и по голове руками или пластмассовыми цепями. Нанесение травм при этом находится под запретом.

Чаще всего участники собираются в эмоционально заряженных церемониях с участием муллы или Мадаха (профессионального рассказчика ашурских историй). Он вспоминает историю о том, что произошло в тот роковой день, когда Хусейн и его последователи были убиты.

В преддверии Ашуры государственное радио и телевидение постоянно показывают сцены плача, тоски и отчаяния, смешанные с меланхолическими песнями и стихами. Мрачное исполнительское искусство, известное как Тазия, воссоздает мученическую смерть в битве при Кербеле и повсеместно распространено по городам Ирана. Тазия, почти не получает финансирования, оставляя местным общинам самим организовывать эти мероприятия. При этом оно является объектом культурного наследия ЮНЕСКО.

Художественные новшества, а также изобретение новых обрядов, допускаются в Иране при существенной государственной поддержке. Например, одна церемония называется «Собрание младенцев Хусейна». Она была введена десяток лет назад финансируемым государством религиозным учреждением. На ней матери (иногда мужчины) берут своих младенцев и маленьких детей на траурные собрания, посвящённые детям, убитым во время битвы в Кербеле. Этот ритуал теперь стал обычной чертой празднования Ашуры среди городского среднего класса Ирана, привлекая миллионы семей.

4. Какие ещё ритуалы можно увидеть во время праздника Ашура в Иране?

Правящие священнослужители неоднозначно относятся к Тазия и разделены по поводу других ритуалов, практикуемых в небольших городах и сельской местности. Некоторые священнослужители считают их допустимыми, в то время как другие считают их еретическими или унизительными. Однако стоит рассказать и о них.

В некоторых прибрежных общинах, таких как Бушер, Ашура отмечается мытьем театральных инструментов, изготовленных по этому случаю. Верующие в горных районах, таких как Шахре-Корд, несут зажжённые свечи в процессии через холмы и прерии в полночь.

В Биджаре и Хорам-Абаде местные жители с головы до ног покрывают себя грязью, смешанной с розовой водой. А в таких городах, как Ардебиль, верующие несут специальные тазы, наполненные водой в память о жаждущих воинах Хусейна. Вместо тазов другие сельские общины носят пальмовое дерево, лопаты или изделия кустарного промысла.
В таких городах, таких как Хомейни-Шахр, Ашура отмечается, как мрачный, но красочный фестиваль костюмов.

5. Насильственные практики во время праздника Ашура в Иране

Некоторые шиитcкие общины в разных странах мира, представляющие различные ответвления шиизма, занимаются на Ашуру самоистязанием. Они следуют насильственным практикам, которые требуют, чтобы кровь проливалась из царапин или трещин на коже в знак готовности «пролить кровь за Хусейна». Читайте об этом больше в статье про «Празднование Ашуры в Ираке и Ливане»…

Читать статью: «Празднование Ашуры в Ираке и Ливане»

А что же в Иране? Верховный лидер Ирана издал фетву, запрещающую поклонникам Хамезани вскрывать себе головы острыми, как бритва, инструментами. Столкновения между иранской полицией и силами безопасности в общинах, где во время Ашуры происходило самобичевание, в конечном счёте, положили конец Хамезани. Оправданием для репрессивных мер было то, что такая практика порочит шиитский ислам, а также проецирует негативный образ шиитов на посторонних и неверующих.

Вот так отмечается Ашура в Иране! Отметим, что Тасуа и Ашура — это исключительная возможность узнать о шиитском исламе в Иране, требующая со стороны посетителей понимания и уважения.

Про Ашуру в Ираке и Ливане читайте здесь…

Празднование Ашуры в Ираке и Ливане

Про другие праздники в разных странах мира читайте здесь…

Читать статью: «Праздники и фестивали разных стран мира»

Уважаемые читатели! Пишите комментарии! Читайте статьи на сайте «Мир праздников»!

Какого числа отмечают День Ашура в 2023 году

Как и большинство других памятных дней в Исламе, день Ашура отмечается по лунному календарю. Это десятый день священного для мусульман месяца Мухаррам. Само название этого дня, «ашура», переводится как десять. В 2023 году День Ашура приходится на 28 июля.

День Ашура: история памятной даты

Мусульмане верят, что именно в День Ашура были сотворены небеса и тогда же из глины был создан первый человек на земле — Адам.

История самого Дня Ашура до октября 680 года была единой для суннитов и шиитов. С первых дней существования исламской религии верующие вспоминали в это время события Ветхого Завета. Кстати, именно поэтому этот день считается важным и для другой авраамической религии — иудаизма. С Днем Ашура первые мусульмане связывали рождение Адама, прибытие Ноева Ковчега (в арабской традиции его звали Нух) и спасение пророка Мусы, он же Моисей.

В октябре 680 года произошло историческое событие, которое раз и навсегда изменило отношение к этому памятному дню у суннитов и шиитов. В современном Ираке есть город Кербиль, который существовал и в VII веке. Здесь, в День Ашура, в ходе междоусобицы был убит внук пророка Мухаммеда и сын святого для шиитов Али — имам Хусейн.

С этих пор для шиитов День Ашура — день памяти и скорби по одному из самых значимых религиозных деятелей в истории ислама.

Традиции Дня Ашура

Две главные мусульманские ветви, сунниты и шииты, по разному проводят и проводили День Ашура.

Традиции Дня Ашура у суннитов

В День Ашура сунниты стараются держать добровольный пост, в первую очередь, вспоминая спасение пророка Мусы (Моисей). Надо сказать, что держать пост в этот день было принято еще у древних иудеев. Согласно исламской традиции, пророк Мухаммед увидел это и призвал своих сторонников тоже присоединиться к посту. Более того, по преданиям, пост в это время держали даже язычники — древнее население арабского полуострова.

Поскольку в этот день первый человек на земле Адам раскаялся в своем смертном грехе и получил прощение, то и традиции у суннитов чуть более праздничные, чем у шиитов. В День Ашура всегда было принято делать хорошие дела, готовить блюда и угощать ими не только своих родственников, но и нуждающихся.

Традиции Дня Ашура у шиитов

Для шиитов День Ашура, в первую очередь, это траурный день поминовения имама Хусейна, который погиб при Кербиле в 680 году. Именно поэтому пост в этот день у шиитов — обязательный, а не добровольный. Верующие мусульмане в Иране, Ираке и Азербайджане проводят исторические реконструкции той самой битвы в память о павших последователях Али.

Во дворах и домах проводятся поминальные обряды, традиционными атрибутами которых являются пустые кувшины и печи. Согласно верованиям шиитов, первые напоминают о жажде, которую испытывали верные Али мусульмане во время войны, а в печи когда-то была спрятана голова имама Хусейна.

Пожалуй, самой известной традицией на День Ашура, считается самобичевание. Каждый год в эту памятную дату, наиболее истовые мусульмане выходят на улицы и бьют себя цепями до крови. Таким образом некоторые шииты отдают честь и поминают своих погибших святых.

Сунниты тоже поминают имама Хусейна, но традиции этой ветви Ислама запрещают самобичевание и нанесение себе ущерба. Поминальные обряды проводятся в более скромной обстановке.

Как мусульмане проводят День Ашура

Как уже было сказано выше, шииты проводят обряды в память о имаме Хусейне и первых последователях халифа Али. Сунниты же посвящают день совершению благих дел в память о событиях времен Ветхого Завета.

Так, мусульмане стараются посетить своих больных родственников и друзей. Считается, что именно в этот день моральная помощь и поддержка многократно усиливается, а благое дело засчитывается перед Аллахом.

В арабских странах и средней Азии, где иногда еще возникают проблемы с водоснабжением, принято помогать бездомным и страждущим, подносить им кувшины с водой. Мусульмане верят, что эти благие действия тоже засчитываются перед богом.

Еще одна традиция проведения Дня Ашура — материальная помощь нуждающимся. Верующие особо чтят милостыню в эту памятную дату. Богословы говорят, что за милостыню в День Ашура Всевышний одарит наградой «размером с гору Ухуд».

10-й день исламского месяца Мухаррам

Ашура
Ашура в память о мученической смерти внука Пророка, Тегеран, 2016
Официальное название	عَاشُورَاء ʿĀshūrāʾ (по-арабски)
Также называется	Хосай, Табуик, Табу, День искупления
Соблюдается от	мусульман
Тип	Исламские и национальные (В некоторых странах, таких как Афганистан, Азербайджан, Бахрейн, Иран, Ливан, Пакистан, Бангладеш и Ирак )
Значение	День, когда Моисей постился в благодарность за освобождение израильтян согласно суннитскому исламу; отмечает мученическую смерть Хусейна ибн Али и его семьи (шиитский ислам)
Обряды	Скорбь и извлекать сообщения из жертвоприношения Хусейна (шиитский ислам); пост (суннитский ислам)
Дата	10 Мухаррам
Дата 2019 года	10 сентября
Дата 2020 года	август 29
Дата 2021 года	18 августа
Периодичность	Один раз в исламский год

Ашура (арабский : عَاشُورَاء, романизированный : ʿĀshūrāʾ ), также известный как Яум Ашура (арабский : يَوْم عَاشُورَاء) это десятый день мухаррама, первого месяца исламского календаря. Для мусульман-суннитов Ашура знаменует день, когда Моисей и израильтяне были спасены от фараона Богом, проложившим путь в Море. Для мусульман-шиитов это знаменует день, когда Хусейн ибн Али, внук исламского пророка Мухаммад, был замучен в битве при Кербеле. Ашура — главный святой день и повод для паломничества в шиитском исламе, а также рекомендуемый, но не обязательный день поста в суннитском исламе.

Ашура отмечает день кульминация памяти Мухаррама, ежегодного поминовения смерти Хусейна, его семьи и сторонников в битве при Кербеле 10 мухаррама 61 года хиджры (в AHt : 10 октября 680 г. н.э.). Траур по происшествию начался практически сразу после боя. Популярные элегии были написаны поэтами в ознаменование битвы при Кербеле в эпоху Омейядов и Аббасидов, а самые ранние публичные траурные ритуалы произошли в 963 году нашей эры во время Династия Буидов. В Афганистане, Иране, Ираке, Ливане, Бахрейне, Пакистане, Индия и Малайзия Ашура стал национальным праздником, и в нем принимают участие многие этнические и религиозные общины.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Историческая справка
• 3 Воспоминание о смерти Хусейна ибн Али
  • 3.1 История поминовения шиитов
  • 3.2 Азадари (траурные) ритуалы
  • 3.3 Туваириджский бег
    • 3.3.1 Миллионы маршей
    • 3.3.2 история
    • 3.3.3 Запрещение марша
  • 3.4 Народные обычаи
• 4 Значение среди религий
  • 4.1 Шиитский ислам
  • 4.2 Суннитский ислам
  • 4.3 Иудаизм
• 5 Социально-политические аспекты
• 6 Террористические атаки во время Ашура
• 7 В григорианском календаре
• 8 См. Также
• 9 Примечания
• 10 Ссылки
  • 10.1 Цитаты
  • 10.2 Общие источники
• 11 Внешние ссылки

Этимология

Корень слова Ашура имеет значение десятой в семитских языках ; отсюда название воспоминания в буквальном переводе означает «десятый день». По словам востоковеда А. Дж. Вензинка, название происходит от еврейского ʿāsōr с определяющим окончанием на арамейском языке. Это действительно десятый день месяца, хотя некоторые исламские ученые предлагают разные этимологии.

Историческая справка

Битва при Кербеле произошла в условиях кризиса, возникшего в результате преемственности Язида I. Сразу после наследования Язид поручил губернатору Медины заставить Хусейна и нескольких других видных деятелей присягнуть на верность (Байа ). Хусейн, однако, воздержался от такого обещания, полагая, что Язид открыто идет против учения ислама и изменяет сунну Мухаммеда. Поэтому он в сопровождении своей семьи, своих сыновей, братьев и сыновей Хасана покинул Медину в поисках убежища в Мекке.

. С другой стороны, жители Куфы, узнав о смерти Муавии, разослал письма, в которых убеждал Хусейна присоединиться к ним и обещал поддержать его против Омейядов. Хусейн ответил им, что пошлет своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля, чтобы доложить ему о ситуации, и что, если он найдет их поддержку, как указывается в их письмах, он быстро присоединится к ним, потому что Имам должен действовать в соответствии с Кораном и поддерживать справедливость, провозглашать истину и посвятить себя делу Бога. Миссия Муслима изначально была успешной, и, по имеющимся данным, 18000 человек присягнули на верность. Но ситуация радикально изменилась, когда Язид назначил Убайда Аллаха ибн Зияда новым правителем Куфы, приказав ему жестоко расправиться с ибн Акилем.

В Мекку Хусейн узнал, что убийцы были посланы через Язида, чтобы убить его в святом городе в разгар хаджа. Хусейн, чтобы сохранить святость города и, в частности, святости Каабы, отказался от своего хаджа и призвал окружающих следовать за ним в Куфу, не зная, что ситуация там приняла неблагоприятный поворот.

По дороге Хусейн обнаружил, что его посланник, Муслим ибн Акиль, был убит в Куфе. Хусейн столкнулся с авангардом армии Убайдуллы ибн Зияда на пути к Куфе. Хусейн обратился к армии куфанов, напоминая им, что они пригласили его приехать, потому что у них не было имама. Он сказал им, что намерен отправиться в Куфу при их поддержке, но, если они теперь будут против его приезда, он вернется туда, откуда пришел. В ответ армия призвала его пойти другим путем. Таким образом, он повернул налево и достиг Кербелы, где армия заставила его не идти дальше и остановиться в месте с ограниченным доступом к воде.

Имя мученика из Кербелы Хусайн с исламской каллиграфией в Святой Софии

Убайдуллах ибн Зияд, губернатор дал указание Умару ибн Сааду, главе армии куфанов, предложить Хусайну и его сторонники возможность присягнуть Язиду. Он также приказал Умару ибн Сааду отрезать Хусейна и его последователей от доступа к воде Евфрата. На следующее утро Умар ибн Саад построил армию куфанов в боевом порядке.

Битва при Кербеле длилась с утра до заката 10 октября 680 г. (10 мухаррам, 61 г. хиджры).). Небольшая группа товарищей и членов семьи Хусейна (всего около 72 мужчин, женщин и детей) сражалась против большой армии под командованием Умара ибн Саада и была убита у реки (Евфрат ), из которого им не разрешалось брать воду. Известный историк Абу Райан аль-Бируни утверждает:

… [T] курица была подожжена в их лагере, и тела были растоптаны копытами лошадей; никто в истории человечества не видел таких зверств.

После того, как войска Омейядов убили Хусейна и его последователей-мужчин, они разграбили палатки, лишили женщин их драгоценностей и взяли кожу на котором Заин аль-Абидин пал ниц. Сестра Хусейна Зайнаб была доставлена ​​вместе с порабощенными женщинами к халифу в Дамаске, когда она была заключена в тюрьму, и через год ей в конце концов разрешили вернуться в Медину.

День памяти смерть Хусейна ибн Али

Миллионы мусульман-шиитов собираются вокруг мечети Хусейна в Кербеле после пешего паломничества во время Арбаин, религиозного наблюдения шиитов, которое происходит через 40 дней после Дня Ашуры.

История поминовения шиитов

Согласно Игнацу Гольдзихеру,

[E] вер, со времен черного дня Кербелы, история этой семьи… была непрерывной серией страданий и гонений. Они рассказываются в поэзии и прозе, в богато разработанной мартирологической литературе… «Трогательнее, чем слезы шиитов» даже стало арабской пословицей.

Первое собрание (меджлис) памяти Хусейна ибн Сообщается, что Али содержался Зайнаб в тюрьме. Сообщается, что и в Дамаске она произнесла пронзительную речь. Тюремный приговор закончился, когда четырехлетняя дочь Хусейна умерла в неволе. В тюрьме она часто плакала, чтобы увидеться с отцом. Считается, что она умерла, когда увидела изуродованную голову отца. Ее смерть вызвала бурю негодования в городе, и Язид, опасаясь возможного восстания, освободил пленников.

Имам Зайн аль-Абидин сказал следующее:

Говорят, что за сорок лет, когда ему ставили пищу, он плакал. Однажды слуга сказал ему: «О сын посланника Аллаха! Разве не пора положить конец твоей печали? Он ответил: «Горе тебе! Иаков пророк имел двенадцать сыновей, и Аллах заставил одного из них исчезнуть. Его глаза побелели от постоянного плача, его голова поседела от печали, а его спина согнулась от уныния, хотя его сын был жив в этом мире. Но я наблюдал, как мой отец, мой брат, мой дядя и семнадцать членов моей семьи были убиты вокруг меня. Как должно закончиться мое горе? »

Могила Хусейна стала местом паломничества мусульман-шиитов всего через несколько лет после его смерти. Быстро сложилась традиция паломничества к святилищу Имама Хусейна и другим мученикам Кербелы, известным как Зиарат ашура. Халифы Омейядов и Аббасидов пытались воспрепятствовать строительству святынь и отговаривали паломничество к этим местам. Гробница и пристройки к ней были разрушены халифом Аббасидов Аль-Мутаваккилом в 850–851 гг., И паломничество шиитов было запрещено, но святыни в Кербеле и Наджафе были построены Бувайхидом. эмир ‘Адуд ад-Даула в 979–80 гг.

Публичные обряды поминовения мученической смерти Хусейна возникли из первых паломничеств. При династии Буидов Муизз ад-Давла совершал публичное поминовение Ашуры в Багдаде. Эти поминовения также поощрялись в Египте Фатимидом халифом ал-Азизом. С признанием двунадесятников официальной религией Сефевидов, траур Мухаррама распространился на первые десять дней мухаррама.

Азадари ( траур) ритуалы

слова Azadari (персидский : عزاداری), которые означают траур и оплакивание; и Маджалис-е Аза использовались исключительно в связи с церемониями поминовения мученичества Имама Хусейна. Маджалис-э Аза, также известный как Аза-э Хусейн, включает в себя траурные собрания, причитания, матам и все подобные действия, которые выражают эмоции горя и, прежде всего, отвращение к тому, что Язид символизировал.

Ритуальный бич для использования в процессии Ашура. Сирия, до 1974 г.

Эти религиозные обычаи демонстрируют солидарность с Хусейном и его семьей. Через них люди оплакивают смерть Хусейна и выражают сожаление по поводу того факта, что они не присутствовали в битве, чтобы сразиться и спасти Хусейна и его семью.

Туваиридж ран

Туваиридж ран — это имя церемония, в которой миллионы людей в день ашура из области под названием Туваиридж в 22 км пробегают и оплакивают святилище имама хусейна. эта церемония считается самым большим празднованием религиозной деятельности в мире. Важность этой церемонии возникла с тех пор, как мохаммад махди ба́р аль-Сулум был процитирован, когда ходжат бин хасан присутствовал на этой церемонии.

Миллионы маршей

Ежегодно миллионы людей посещают эту религиозную церемонию, чтобы оплакивать Хусейна ибн Али и его сподвижников.

история

первый раз был на ашуре 1855 года, когда люди были в доме Сейед Салех Казвини после траурной церемонии и произнесения убийства Хусаина бин Али они так плакали от горя и печали, что потеряли своих близких из-за этой трагедии. из-за этой трагедии они попросили Сейеда Салеха бежать к имаму святыня, чтобы выразить свои соболезнования. сейед салех также принял эту просьбу и пошел к святыне со всеми монтажниками.

Запрет марша

Марш был запрещен баасистским режимом в период с 1991 по 2003 год. Однако, несмотря на запрет, его держали люди, и многие были казнены Режим. Эта религиозная церемония будет проводиться публично после 2003 года. и его участие постоянно увеличивается из-за пределов Ирака

Народные обычаи

Спустя почти 12 веков вокруг битвы при Кербеле были разработаны пять типов основных ритуалов. Эти ритуалы включают поминальные службы (маджалис аль-тазия), посещение гробницы Хусейна в Кербеле, особенно по случаю десятого дня Ашуры и сорокового дня после битвы (Зиярат Ашура и зиярат аль-Арбаин), публичные траурные процессии (аль-мавакиб аль-хусайнийа) или представление битвы при Кербеле в форме пьесы (шабих) и бичевания (татбир). Некоторые мусульмане-шииты считают, что участие в Ашуре смывает их грехи. Популярная шиитская поговорка гласит, что «одна слеза, пролитая по Хусейну, смывает сотню грехов».

Для мусульман-шиитов поминовение Ашуры — это не праздник, а скорее печальное событие, в то время как мусульмане-сунниты считают это как победу Бог дал Моисею. Для мусульман-шиитов это период глубокого горя и скорби. Скорбящие собираются в мечети для печальных поэтических чтений, таких как марсия, ноха и соаз, исполняемые в память о мученической смерти Хусейна, оплакивая и скорбя мелодия барабанного боя и пение «Я Хуссейн ». Кроме того, алимы читают проповеди на темы личности Хусейна и его положения в исламе, а также на историю его восстания. Шейх мечети пересказывает битву при Кербеле, чтобы позволить своим слушателям вновь пережить боль и горе, пережитые Хусейном и его семьей, и они читают Мактал аль-Хусейн. В некоторых местах, таких как Иран, Ирак и арабские государства Персидского залива, разыгрываются страстные пьесы, известные как Ta’zieh, воспроизводящие битву Кербелы и страданий и мученичества Хусейна от рук Язида. На Карибских островах Тринидад и Тобаго и Ямайка Ашура, известный на местном уровне как «Хусай» или Хосай, отмечается в честь внука Мухаммеда, но его празднование перенял влияние других религий, включая римско-католическую, индуистскую и баптистскую, что сделало ее смесью разных культур и религий. В мероприятии принимают участие как мусульмане, так и немусульмане, демонстрируя атмосферу взаимного уважения и терпимости. На время поминовения мечети и некоторые люди обычно предоставляют всем людям бесплатное питание (Назри или Вотивная еда) в определенные ночи месяца.

Определенные традиционные бичевания ритуалы, такие как талвар зани (талвар ка матам или иногда татбир), используют меч. Другие ритуалы, такие как zanjeer zani или zanjeer matam, включают использование zanjeer (цепи с лезвиями). Однако это не без противоречий, поскольку некоторые шиитские священнослужители осудили эту практику, заявив, что «она создает отсталый и негативный образ их сообщества». Вместо этого верующим предлагается сдавать кровь тем, кто в ней нуждается. На Ашуре очень немногие мусульмане-шииты соблюдают траур с сдачей крови, которая называется «каме-зани», и молотом. Такой траур считается способом большинства мусульман-шиитов, и большинство из них выступают против такого траура. В некоторых районах, например, в шиитском пригороде Бейрута, шиитские общины организуют донорство крови с такими организациями, как Красный Крест или Красный Полумесяц на Ашуре, а также замена ритуалов самобичевания, таких как татбир и каме дзани.

• 

  Индийские шииты Мусульмане совершают тазия процессию в день Ашура в Барабанки, Индия, январь 2009 г.

• 

  Историческое празднование Ашуры на Ямайке, известное в местном масштабе как Хусай или Хосай

• 

  Шииты Мусульмане проводят процессию Алам в день Ашура. в Барабанки, Индия, январь 2009 г.

• 

  Табуиков спускают в море в Париамане, Индонезия, мусульманами-шиитами

• 

  Нахл Гардани в городах и деревнях Ирана

Значение среди религии

шиитский ислам

Воспоминания Джафариса, Кызылбаша алевитов — турок и бекташи вместе в Османской Империи

10 числа месяца Мухаррем — День Ашуре — Хусейн бин Али был замучен в Кербеле Поминовение Джафарисом, Кызылбашем Алеви — турки и бекташи вместе в Османской империи.

Этот день имеет особое значение для жителя шиитов и алавиты, которые считают Хусейна (внука Мухаммеда) Ахль аль-Байт, третьим имамом, чтобы быть законным преемником Мухаммада.

Шиитские преданные собираются за пределами Сиднейский оперный театр в Австралии в честь Хусейна. Траур по Мухарраму в Иране Процессия Ашуры в Тегеране, Иран

По словам Камрана Скота Агаи, «символы и ритуалы Ашуры эволюционировали время и значили разные вещи для разных людей. Однако в основе символики Ашуры лежит моральная дихотомия между мирской несправедливостью и коррупцией, с одной стороны, и центрированной на Боге справедливостью, благочестием, жертвой и стойкостью — с другой. Кроме того, шииты мусульмане считают воспоминание о трагических событиях в Ашуре важным способом поклонения Богу духовным или мистическим образом ».

Мусульмане-шииты совершают паломничество на Ашуру, поскольку они сорок дней спустя, на Арбаин, в Мешхед аль-Хусейн, святыню в Кербеле, Ирак, которая традиционно считается могилой Хусейна. В этот день поминают шииты и носят траурные одежды. Они воздерживаются от прослушивания или воспроизведения музыки, поскольку в арабской культуре музыка во время ритуалов смерти обычно считается невежливой. Это время печали и уважения к уходящему человеку, а также время для самоанализа, когда человек принимает на себя обязательства. полностью в траур Хусейна. Мусульмане-шииты не планируют свадьбы и вечеринки в этот день. Они скорбят, плача и слушая воспоминания о трагедии и проповеди о том, как Хусейн и его семья были замучены. Это призвано связать их со страданиями Хусейна и мученичество, и какие жертвы он принес, чтобы сохранить ислам. Мученичество Хусейна широко интерпретируется мусульманами-шиитами как символ борьбы с несправедливостью, тиранией и угнетением. Мусульмане-шииты считают, что битва при Кербеле была между силами добра и зла, причем Хусейн представлял добро, а Язид — зло.

Шиитские имамы решительно настаивают на том, чтобы день Ашура не отмечался как день радости и праздник. День Ашуры, согласно восьмому шиитскому имаму Али аль-Рида, должен соблюдаться как день отдыха, печали и полного пренебрежения мирскими делами.

Некоторые мероприятия, связанные с Ашурой, проводятся в специальных залах собраний, известных как «Имамбарга » и Хусайния.

Суннитский ислам

Однако сунниты считают пост во время Ашуры рекомендованным не обязательно, будучи замененным постом Рамадан. Согласно записи хадисов в Сахих Бухари, Ашура уже был известен как памятный день, во время которого некоторые жители Мекки обычно соблюдали обычный пост. Мухаммад постился в день Ашура, 10-го Мухаррама, в Мекке. Когда пост в течение месяца Рамадан стал обязательным, пост Ашура стал необязательным.

Иудаизм

Согласно мусульманской традиции, евреи также постились на десятый день. Согласно суннитской мусульманской традиции, Ибн Аббас передал, что Мухаммад пришел в Медину и увидел, что евреи постятся на десятый день мухаррама. Он спросил: «Что это?» Они сказали: «Это хороший день, это день, когда Аллах спас детей Израиля от их врага, и Муса (Моисей ) постился в этот день ». Он сказал: «У нас больше прав на Мусу, чем у вас». Итак, он постился в тот день и велел людям поститься. Считается, что эта десятая часть является десятым числом еврейского месяца тишри, что в иудаизме Йом Киппур. Тора называет десятый день седьмого месяца святым и постом (Лев. 16, Лев. 23, Числ. 29). Слово «десятый» на иврите — это Асара или Ашара (עשרה), которое происходит от того же семитского корня A-SH-R. Согласно этой традиции, Мухаммед продолжал соблюдать почитание Ашуры по образцу его еврейского прототипа в конце сентября до незадолго до его смерти, когда был явлен стих Наси и были внесены изменения в календарь еврейского типа. Мусульмане стали запрещены. С тех пор Ашура стал отличаться от своего еврейского предшественника Йом Киппура.

Таджах в Хосай в Порт-оф-Спейн в 1950-е годы

Социально-политические аспекты

Шам Гарибан (первый ночь в трауре Хусейна) в Храме Имама Резы, Мешхеде, Иран

Поминовение Ашуры имеет большое социально-политическое значение для шиитов, которые на протяжении всей их истории составляли меньшинство. В соответствии с преобладающими условиями во время поминовения такие воспоминания могут стать основой для скрытого несогласия или явного протеста. Например, он использовался во время Исламской революции в Иране, гражданской войны в Ливане, ливанского сопротивления израильскому военному присутствию и в Восстание 1990-х в Бахрейне. Иногда поминовение Ашура связывает память о мученической смерти Аль-Хусейна с условиями ислама и мусульман в связи с известной цитатой Хусейна в день Ашура: «Каждый день — это Ашура, каждая земля — ​​Кербела». 238>

Начиная с периода иранской конституционной революции (1905–1911), траурные собрания все больше приобретали политический аспект. Следуя старой устоявшейся традиции, проповедники сравнивали угнетателей того времени с врагами Имама Хусейна, омейядами.

. Политическая функция поминовения была очень заметна в годы, предшествовавшие Исламской революции 1978–79, а также во время самой революции. Кроме того, имплицитная самоидентификация мусульманских революционеров с имамом Хусейном привела к расцвету культа мученика, наиболее ярко выраженного, пожалуй, на огромном кладбище Бехешт-э Захра, в к югу от Тегерана, где похоронены мученики революции и войны против Ирака.

С другой стороны, некоторые правительства запретили это поминовение. В 1930-е годы Реза-шах запретил это в Иране. Режим Саддама Хусейна увидел в этом потенциальную угрозу и на долгие годы запретил проведение поминовений Ашура. В ходе резни в Хосай в 1884 г. 22 человека были убиты в Тринидаде и Тобаго, когда гражданские лица пытались провести обряд Ашура, местный известный как Хосай, вопреки британским колониальным властям.

Террористические атаки во время Ашуры

Террористические атаки на мусульман-шиитов произошли в нескольких странах в день Ашуры. Неоднократный опыт насилия в Ашуре произвел «интересный» эффект обратной связи в истории шиитов.

• 1818–1820: Сайед Ахмад Барелви и Шах Исмаил Дихлави подняли оружие, чтобы остановить поминовение Ашуры в Северной Индии. Они были пионерами борьбы с шиитским терроризмом на субконтиненте. Барбара Меткалф замечает:

Вторая группа злоупотреблений Сайеда Ахмада была связана с шиитским влиянием. Он особенно настоятельно призвал мусульман отказаться от сохранения тазий — копий гробниц мучеников Кербелы, взятых в ходе процессии во время траурной церемонии Мухаррам. Мухаммад Исмаил писал: «Истинно верующий должен рассматривать разрушение тазии силой как такое же добродетельное действие, как уничтожение идолов. Если он не может сломать их сам, пусть он прикажет другим сделать это. Если это даже не так. свою силу, пусть он хотя бы ненавидит и ненавидит их всем сердцем и душой ». Сам Сайид Ахмад, без сомнения, со значительным преувеличением, разрушил тысячи имамбаров, здание, в котором размещались тазии.

• 1940: Бомба брошена на процессию Ашура в Дели, 21 февраля
• 1994: взрыв бомбы в святилище Имама Резы, 20 июня, в Мешхеде, Иран, 20 человек убито
• 2004: взрывы бомб, во время паломничества шиитов в Кербелу, 2 марта, Кербела, Ирак, 178 человек убиты и 5000 ранены
• 2008: столкновения между иракскими войсками и членами шиитского культа, 19 января, Басра и Насирия, Ирак, 263 человека убиты
• 2009: взрыв бомба, во время процессии Ашура, 28 декабря, Карачи, Пакистан, десятки человек убиты и сотни ранены
• 2010: задержание 200 мусульман-шиитов в магазине в Шри-Гомбаке, известном как Хаузах Имам Али ар-Рида (Хауза Ар-Рида), 15 декабря Селангор, Малайзия
• 2011 г.: взрыв бомбы во время процессии Ашура, 28 декабря, Хилла и Багдад, Ирак, 5 декабря, 30 человек убиты
• 2011: нападение террориста-смертника, во время процессии Ашура, Кабул, Афганистан, 6 декабря, 63 человека убито
• 2015: три взрыва, во время процессии Ашура, мечеть в Дакке, Бангладеш, 24 октября, один человек убит и 80 человек ранены

По григорианскому календарю

Хотя Ашура всегда находится в один и тот же день исламского календаря, дата на Григорианский календарь меняется от года к году из-за различий между двумя календарями, поскольку исламский календарь — это лунный календарь, а григорианский календарь — это солнечный календарь. Кроме того, вид полумесяца, который используется для определения начала каждого исламского месяца, варьируется от страны к стране из-за разных географических местоположений.

См. Также

• Портал шиитского ислама

• Ашура (ракета)
• Ашура в Марокко
• Ашуре
• Биби-Ка-Алам
• Траур Мухаррама
• Зиярат Ашура
• Список потерь в армии Хусейна в битве при Кербеле
• День Тасуа
• Хобсон Джобсон
• Аль-Талл аль-Зайнабийя
• Йом Киппур

Примечания

Ссылки

Цитаты

Общие источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Ашурой.

• Гордоном Б. Куттсом (шотландский / American, 1868–1937 гг.) Большой холст, изображающий «Ритуалы Ашура, Танжер» (арабский: عاشوراء ʻshūrā ‘- урду: عاشورا — персидский: عاشورا — турецкий: Aşure Günü). Подпись и подпись: «Гордон Куттс / Танжер (внизу справа). c. 1920
• Аашура — день траура или радости?
• Ашура — историческое значение и награды о свободе ислама
• События в день Ашура
• «Ашура» Статья в Британская энциклопедия Интернет
• Что такое Ашура? (BBC News )
• Что такое Ашура? — Абдул-Илах Ас-Саади на Al Jazeera
• Ашура, Австралия — Официальный сайт ежегодной процессии Ашура в Сиднее

Каждый год в разных частях Ирана в первые десять дней месяца Мухаррам проводятся траурные мероприятия в ознаменование мученической гибели Имама Хусейна (мир ему). Люди вспоминают битву при Кербеле, состоявшуюся в день Ашура (10-й день Мухаррама) 680 г. и эпическое мужество Имама Хусейна и его 72 верных сподвижников, пишет Tehran Times.

На протяжении веков траурные ритуалы по случаю мученической смерти Имама Хусейна (ас) и его сподвижников проводятся по-разному и отличаются в зависимости от региона. Однако общим аспектом ритуалов является то, что люди собираются на траурную церемонию, которая напоминает о мусульманском единстве. Кроме того, эти собрания позволяют установить эмоциональное сопереживание с этой трагедией и помогают донести эти чувства до следующего поколения. Путешествуя по разным городам Ирана в течение месяца Мухаррам, можно стать свидетелем различных видов траурных ритуалов.

Нахль-Гардани (Йезд)

Один из траурных ритуалов Мухаррама, который ежегодно проводится в Йезде, называется Нахль-Гардани. Жители Йезда готовят знаменитый древний Нахль, деревянную конструкцию, напоминающую свадебный павильон и украшенную разноцветными шелковыми платками, драгоценными тканями, зеркалами, фонарями, поднимают ее и несут по городу.

Находясь в разных частях города, люди рассказывают панегирики о событии Ашура и истории жизни Имама Хусейна (ас) и его сподвижников. Все присутствующие одеты в черные платья.

Йезд считается одним из самых массовых по числу участвующих в событиях Ашуры городов Ирана. Поэтому он известен как иранская Хусейния (зал собраний для поминальных церемоний мусульман-шиитов, особенно тех, которые связаны с трауром Мухаррама).

Хотя слово «нахль» означает в персидском языке пальму, в Нахль-Гардани пальма совершенно ни при чем. Это символ похоронных носилок Имама Хусейна (ас), который используется во время его символической церемонии шествия.

Ташт-Гозари (Ардебиль)

В Ардебиле самым известными ритуалом в рамках траура в Мухаррам является Ташт-Гозари. Он имеет небольшую историю и начал проводиться лишь несколько лет назад.

Люди собираются в Пятничной мечети, наполняют несколько больших корыт и ставят их в углу мечети. Затем они начинают траурную церемонию, включающую в себя чтение молитв и некоторых панегириков, а также бьют себя в грудь. После окончания церемонии некоторые мужчины несут корыта на головах, а люди в мечети пьют воду, считая ее благословенной.

Несмотря на жажду, Имам Хусейн (ас) попросил своих сподвижников налить воду, которую они принесли с собой в корыте для того, чтобы вражеская армия и их лошади могли напиться. Это указывает на жертвоприношение Имама Хусейна, и жители Ардебиля проводят Ташт-Гозари в память о жажде, испытываемой Имамом, а также его жертвоприношении.

Биль-Зани (Южный Хорасан)

Еще одним ритуалом Ашуры является Биль-Зани, который проводится в провинции Южный Хорасан. Это одна из древних традиций, которые входят в список национального наследия Ирана. Главными центрами церемонии являются города Бирджанд и Хусф.

Эта традиция олицетворяет единство жителей города. Они собираются в одном месте, чтобы провести траурную церемонию. Затем жители поднимают свои лопаты (биль) и размахивают ими в воздухе, одновременно повторяя имя Имама Али (ас), Хайдара Али. Это символическое событие напоминает церемонию шествия сподвижников имама Хусейна (ас) во время Ашуры.

Традиция Биль-Зани, также известная как Биль-Гардани, является напоминанием о племени Бану Асад. Через три дня после Ашуры племя Бану Асад достигло Кербелы и увидело тела сподвижников Имама Хусейна (ас). Они выкопали землю лопатами и похоронили погибших. Биль-Гардани в провинции Южный Хорасан проводится в честь этого события.

Гель-Мали (Лорестан)

Еще один ритуал, который входит в список национального наследия Ирана, – это Гель-Мали. Он проводится каждый год в провинции Лорестан в день Ашуры.

Люди собираются на главной площади города. Они сооружают бассейн из грязи, розовой воды и обычной воды. Затем все присутствующие размазывают грязь по всему телу. Во время мероприятия звучат грустные мелодии и панегирики. Затем люди, покрытые с ног до головы грязью, начинают маршировать по всему городу.

Покрытие грязью – это один из ритуалов жителей провинции Лорестан, с помощью которого скорбящие воздают хвалу Имаму Хусейну (мир ему). После Ашуры выжившие были опечалены потерей своих близких и покрыты грязью. Таким образом, скорбящие передают сообщение о том, что все они влюблены в Имама.

Жертвоприношение

Еще одной традиций в рамках траура Мухаррама является принесение в жертву ягнят в Великой Хусейнии Зенджана. Это знаменитый ритуал, который проводится по всей стране в рамках траурных церемоний Мухаррама.

Каждый год многие иранцы, которые любят семью Пророка Мухаммада (САВ), едут в Зенджан, чтобы присутствовать на траурных церемониях, которые длятся с первого до тринадцатого Мухаррама.

Более тысячи овец, несколько коров, ягнят и верблюдов приносятся в жертву в эти дни. Скорбящие бьют себя в грудь, и произносят панегирики о событиях Ашуры.

Акт жертвоприношения является напоминанием о пророке Ибрахиме (ас) и его сыне Исмаиле (ас), а также о достопочтенном Абульфазле Аббасе (ас), который сражался, потеряв обе руки во время Ашуры, и был убит врагами. Не только иранцы, но и иностранные туристы стремятся посетить эту церемонию.

Тазийе (Исфахан)

Тазийе, иранские траурные мистерии на религиозных мероприятиях, особенно в день Ашура. Это еще один ритуал, который проводится во время траура Мухаррама в провинции Исфахан. Он также зарегистрирован в списке национального наследия Ирана.

Тазийе – это своего рода драма, которая изображает событие Ашуры. Каждый год огромное количество иранцев и иностранных туристов стекаются в Исфахан, чтобы принять участие в этой церемонии.

Она основана на событиях Ашуры и мученичестве Имама Хусейна (ас). Это религиозное театрализованное представление, датируемое 9-м веком. Однако представление Тазийе получило развитие в эпоху Сефевидов (1501-1736 гг.) и переживало расцвет в эпоху Каджаров (1789-1925 гг.).

Игра на сендже и дамаме (Бушер)

В Бушере, на юго-западе Ирана, люди поминают Мухаррам, играя на сендже и дамаме, которые являются ударными инструментами.

Люди собираются на больших площадях города и проводят траурные церемонии в первые дни Мухаррама. Скорбящие играют на сендже и дамаме, а также бьют себя в грудь.

Они образуют различные по размеру круги. Люди обнимают друг друга одной рукой, а другой бьют себя в грудь. Сендж и дамам позволяют им достичь гармонии во время траура. Благодаря созданному музыкальному ритму траур проходит в духе спокойствия и умиротворения.

Ритуал уходит корнями как в иранскую, так и в арабскую культуру. Это великолепное сочетание иранской и арабской траурной церемонии. Кроме того, единство и слаженность скорбящих делают церемонию фантастической.

Исламосфера