Какой праздник на руси был знаменит кулачными боями

Как известно, сейчас идет масленичная неделя, которая подразумевает массу разных веселых традиций. Если большинство из них понятны и доступны даже детям, то другие со временем ушли на задний план. Сегодня по просьбе FURFUR автор журнала Interes Олег Уппит вспоминает главное мужское развлечение на Масленицу — кулачные бои. 

Традиционный русский кулачный бой

Дрались, понятное дело, все, всегда и везде. По тем или иным причинам. Так или иначе. Восточные боевые искусства становились частью «пути самосовершенствования», индейцы Центральной Америки устраивали ритуальные поединки, а греки придумали Олимпийские игры — посвященные богам, но служившие и отличным развлечением для множества зрителей, собиравшихся раз в четыре года в городке Олимпия. Наши предки от других не отставали.

«Правила маркиза Квинсберри», появившиеся в 1865 году и регламентировавшие поведение боксеров, очень схожи с органично резвившимися на Руси правилами кулачного боя, сформировавшимися двумя-тремя веками ранее.

По-английски бытовавший на Руси кулачный бой недаром называется Russian fist fight — это действительно базовое местное «боевое искусство». По уровню сложности кулачный бой стоит на одной планке с другими народными мордобойными дисциплинами, не перегруженными излишней тонкостью техник. Находясь где-то посередине между французским саватом и ирландским боксом, он, тем не менее, незаслуженно находится на периферии внимания людей, интересующихся техниками боя и самозащиты. Может быть, виной тому — разрыв традиции, возможно — тренды, выведшие на первый план сначала восточные дисциплины, затем капоэйру, а теперь — английский бокс.

История русских кулачных боев

Первое упоминание о русском кулачном бое мы можем найти в «Повести временных лет». Нестор пишет: «Себо не погански ли живемъ… нравы всяческими льстими, превабляеми отъ Бога, трубами и скоморохи, и гусльми, и русальи; видимъ бо игрища уточена, и людей много множество, яко упихати другъ друга позоры деюще отбеса замышленаго дела» — в общем, критикует.

Читая это, следует понимать, что, уходя своими корнями к дохристианской культурной традиции, кулачные бои и не могли бы ожидать иного отношения от православного летописца.

О происхождении кулачного боя и его возможном ритуальном значении для древних славян мы не знаем и не можем знать по этим же причинам. Тем не менее, о развитии кулачного боя с XI по XX век есть достаточно как исторических, так и художественных свидетельств — стихов и народных песен, указов запрещавших бои, и полицейских протоколов, записей очевидцев и этнографов, по которым мы можем судить и о правилах поединков и о порядке проведения боев.

1. Праздник Троицы вблизи Царёва городища, 1900. 2. Михаил Песков «Кулачный бой
при Иване IV». 3. Бои «Стенка на стенку». 4. Современные кулачные бои.

Так, например, Назимов в своих воспоминаниях рассказывает: «Местные власти, кажется, смотрят на этот… обычай сквозь пальцы, не имея, вероятно, в виду положительных предписаний начальства, а может быть и сами исподтишка были зрителями подобных побоищ, тем более что многие значительные в городе люди, поборники старины, считали эти забавы весьма полезными для развития и поддержания физической силы и воинственных наклонностей народа. Да и мудрено было арзамасскому градоначальнику, то есть городничему, справиться при помощи 10–15 будочников и даже полной инвалидной команды в 30–40 человек со сборищем бойцов, которое, кроме подзадоривающих их многочисленных зрителей, простиралось, по словам очевидцев, до 500 человек».

А Лебедев статье для журнала «Русская старина» пишет: «Это совсем не была драка, ссора, вражда или что-либо подобное, а нечто вроде игрища. Между тем удары наносились серьезно, причиняли ушибы и даже смерть. Кулачные бои существуют во многих странах, но всюду они носят характер или состязательный — единоличный, как, например, бокс в Англии, или поединка, что было и у нас в допетровской Руси; но в том виде, какой они имеют в России, — в виде состязания огромных сборищ толпы, одна с другою, этого нигде и никогда не было. Удаль, избыток сил просились наружу и находили выход в таком своеобразном игрище.

О кулачных боях очень мало сведений, и напрасно станем искать их в истории или пособиях и монографиях; известия о них можно найти только в поучениях церковных и в мемуарах. А между тем о “кулачных боях” было немало правительственных распоряжений, и приходилось даже бороться с этого рода “спортом”». Обычно кулачные бои приходились на большие праздники, летом проводились на улицах или площадях, а зимой на льду замерзших рек и озёр — там всегда было достаточно места. Кулачные бои не были чисто «региональным» развлечением. В Москве проходили бои на Москве-реке у Бабьегородской плотины, у Симонова и Новодевичьего монастырей и на Воробьевых горах, в Петербурге — на льду Невы и Фонтанки.

«Кулачный бой» В. Васнецов

Бои сопровождались гуляниями, к месту стычек собирались зрители, а с ними и коробейники с товарами и сбиточники с горячим медом и пивом. Бои, проходившие с попустительства или даже в присутствии представителей дворянства (например, граф Орлов был «большим охотником до кулачного бою»), могли сопровождаться цыганскими оркестрами и даже небольшими фейерверками.

Больше всего боев происходило в масленичную неделю — перед постом люди стремились не только напиться-наесться, но и, насколько возможно, дать волю кулакам.

Конечно, регулярно случались и спонтанные стычки, когда что-то не могли поделить две улицы или две берега реки. Ну, или давно уже не могли поделить, но лишь периодически вспоминали об этом.

Название «стеношный» происходит от принятого в таких столкновениях боевого порядка — стороны выстраивались друг против друга в плотную линию, состоявшую из нескольких рядов, и шли на стенку противника с целью прорвать её и обратить врага в бегство.

Подготовка к бою

Время и место проведения битвы выбирали заранее, противоборствующие стороны, стенки, назначали вожаков — воевод и оговаривали конкретные правила. Предводителя стенки в разных местах называли по разному: башлык, голова, староста, боевой староста, старый чоловик.

Накануне боя вожак вместе с представителями своей стенки разрабатывал план предстоящего боя: выделял сильнейших и более опытных бойцов и распределял их по местам вдоль всей стены для руководства отдельными группами, составлявшими боевую линию стены. При подготовке также назначались резервные бойцы для проведения решающих атак и выделялись особые группы для того, чтобы выбить из боя какого-нибудь определенного противника. Во время боя руководители сторон не только непосредственно участвовали в нем, но и подбадривали своих бойцов и на ходу корректировали тактику. 

У П. П. Бажова в сказе «Широкое плечо» приведено наставление башлыка своим бойцам: «Расставил бойцов, как ему лучше показалось, и наказывает, особенно тем, кои раньше в корню ходили и за самых надежных слыли. “Гляди, без баловства у меня. Нам без надобности, коли ты с каким Гришкой-Мишкой на потеху девкам да закладчикам станешь силой меряться. Нам надо, чтоб всем заодно, широким плечом. Действуй, как сказано”».

За время, оставшееся до схватки, участники готовились к ней — ели больше мяса и хлеба, чаще парились в бане. Бытовали и «магические» способы подготовки. Так в одном из древних лечебников даётся рекомендация: «убей змею черную саблей или ножом, да вынь из нее язык, да вверти в тафту зелену и в черную, да положи в сапог в левый, а обуй на том же месте. Идя прочь, назад не оглядывайся, а кто спросит, где ты был, ты с ним ничего не говори». 

Бытовали и совсем «магические» обряды — например, «ломание» (что-то вроде ритуального танца) перед боем, напоминающее движения медведя, культ которого существовал в древней Руси. 

До сих пор в Псковской области «ломание» называется «пляской горбатого», то есть медведя, сила которого должна была перейти бойцу.

Перед началом схватки бойцы торжественно проходили по улицам. Придя на назначенное место, выстраивались в стенки в три-четыре ряда в зависимости от количества участников и начинали задирать оппонентов криками и жестами. В это время мальчишки, представлявшие стенки, сходились между ними в «свалку-сцеплялку». Когда все участники были уже достаточно раззадорены, вожаки команд выкрикивали «Даешь боя!» и стенки сходились.

Правила

Существовали ограничения, распространявшиеся также на бои «сам на сам»:

1. Запрещалось бить упавшего, присевшего (присевший считался сдавшимся) или отступающего противника, а также противника, не имеющего возможности самостоятельно остановить кровь («мазку не бьют») или получившего серьезное увечье. Бой следовало вести лицом к лицу — нападать сбоку или, тем более, со спины категорически запрещалось («с крыла, в зашей, в тыл не бить»). Также нельзя было хватать за одежду, удары следовало наносить выше пояса, категорически запрещалось любое оружие. За кусочек свинца, припрятанный в рукавице, виновника ожидало суровое наказание.
2. Бой велся строго кулаками, источники говорят об использовании ударов трех типов, соответствующих ударным поверхностям оружия:

• удар костяшками, который трактовался как укол оружием;
• основанием кулака, что соответствовало дробящему или рубящему удару;
• головками фаланг пальцев, как удар обухом.

Наиболее распространены были удары в голову, в солнечное сплетение («в душу») и под ребра («под микитки»). Допускались толчки плечами или двумя руками.

Обязательное обмундирование участников включало толстые шапки и меховые рукавицы, смягчающие удар. Ровинский в своей книге «Русские народные картинки», вышедшей в 1900 году пишет: «Перед боем привозили целыми возами кожаныя рукавицы; сбирались партиями фабричные с разных фабрик, целовальники и мясники; случались охотники из купцов, в меховых шубах и даже из господ. Вся орава разделялась надвое и выстраивалась друг перед другом в две стены; драку начинали, в небольших боях, — “заводные” один на один, потом шли все остальные стена на стену; запасные бойцы стояли в стороне и принимали участие в драке только тогда, когда их стену начинала теснить противная стена».

Ход боя

Бой проходил в три этапа: сначала сходились подростки, представляющие противоборствующие стороны, вслед за ними к схватке присоединялись неженатые юноши, а последними вступали в бой и взрослые мужчины. Иногда эти этапы были разделены между собой – мальчики закончили, сошлись юноши, а иногда бой не прерывался, просто участники входили в стенку постепенно.

Назимов пишет: «И так дело начиналось застрельщиками-мальчишками, которые, галдя и дразня противную сторону, выскакивали одиночками, наносили один другому удары, сшибали с ног и опять убегали “к своим”. Отдельные столкновения учащались, уже группами, с гиком и ораньем нападали одни на других. “Стенки” сходились, и со страшным гулом, свистом, криками, как прорвавший плотину поток, стремительно бросалась “стенка на стенку” — начинался настоящий бой».

Схватка велась на вытеснение противника с «поля боя» или на разрыв его стенки. Применялись различные тактики, вынесенные из военного опыта: атака клином-«свиньей», замена бойцов первого и третьего рядов и различные маневры. Максим Горький в романе «Жизнь Матвея Кожемякина» так описывает кулачный бой: «Городские ведут бой с хитростями <…> выдвинут из своей “стенки” против груди слобожан пяток хороших бойцов, и когда слобожане, напирая на них, невольно вытянутся клином, город дружно ударит с боков, пытаясь смять врага. Но слободские привыкли к этим ухваткам: живо отступив, они сами охватывают горожан полукольцом…» 

Важной категорией бойцов были надежды — мощные ребята, разрывавшие стенку противника. Часто надежду впускали, разомкнув стенку, и оставляли наедине с мастерами боя один на один, что по всей видимости было достаточно действенной тактикой. 

Завершался бой совместной попойкой противоборствующих сторон с кострами и пирушкой.

Кулачные бои сегодня

Несмотря на борьбу властей с кулачными боями, на порицание их церковью и даже законодательные запреты, окончательно задавить эту традицию не смогла даже советская власть. Так, кинохроника 1954 года показывает (с непременным неодобрением) кулачный бой в селе Купля в Рязанской области. Упоминание об этих кадрах нашел Б. В. Горбунов, а сама кинохроника была найдена А. С. Тедорадзе и
И. А. Бучневым:

Одних из последних живых носителей традиции удалось отыскать в конце девяностых годов прошлого века в селе Атаманов Угол Тамбовской области. Смотря на этих крепких старичков, не так уж сложно представить, каковы были стенки времен их молодости.

Нынешние загородные бойцовские клубы и околофутбольные стычки тоже вполне можно, хоть и с натяжкой, отнести к продолжению этой традиции. Поэтому мы завершим статью еще одной цитатой из Лебедева:

«Все, что можно сказать в заключение изложеннаго, это привести слова летописца: “…земля наша велика…” и т. д. и прибавить, что кулачные бои пережили все законы и сохранились, — для интеллигенции они приняли вид атлетической борьбы, на сценах — как платное зрелище, а в самом народе продолжаются невозбранно и повсюдно, не минуя и столиц, где они по-видимому должны бы стать анахронизмом; и практикуется то в тех же видах и сценах, как в седой старине, разве только не так часто и не в таких грандиозных размерах».

Сражения на городских улицах

«Каких вы, зрители, тут ищете утех, где только варварство — позорища успех?» — задавался вопросом А.П. Сумароков в своей притче «Кулашный бой». Поэт недоумевал: «За что они дерутся? За что? Великой тайны сей не ведает никто». Наблюдая воочию за людьми, которые «посредством кулака расквашивают губы и выбивают зубы», Сумароков искренне изумлялся, почему они это делают без всякого принуждения¹.

Внешне кулачные бои действительно походили на потасовку, а порой и на самую настоящую битву. «Со стороны может показаться, что драка идет не на живот, а на смерть», — отмечал в 1722 г. в своем дневнике Ф.В. Берхгольц, находившийся в России в составе свиты голштинского герцога Карла Фридриха².

«Не пулей и не бомб тут раздается звук, но крепких кулаков ужасной слышен стук», — вторил в 1790 г. Н.И. Страхов, описывая масленичные народные гуляния в своем «Сатирическом вестнике»³. Окровавленные лица, разбитые носы, сломанные ребра — обыкновенные последствия подобных «развлечений». На сопутствовавшие этому человеческие жертвы обыватели смотрели хладнокровно.

В указе 1726 г., регулировавшем проведение кулачных поединков в Санкт-Петербурге, подчеркивалось, что убийство во время боя не считалось в народе преступлением: «и в убийство, и в грех не вменяют»⁴.

В городах биться «стенка на стенку» выходило одновременно несколько сотен и даже тысяч человек⁵. Тульский мещанин А.А. Булыгин, живший во второй половине XVIII в., на страницах своей «автобиографии» хвастал, что он, руководя группой бойцов, «пятьюстами двух тысяч побивал»⁶. На кулаках бились даже «самые маленькие ребята»⁷. Во время боев стоял оглушительный шум. Один из иностранцев отмечал, что бойцы «так страшно и дико вопят, что слышно с расстояния в четверть мили»⁸. Поединки зачастую затягивались не на один час, причем иногда применялись даже палки⁹. Если прибавить, что бои нередко предварялись активным употреблением спиртного¹⁰, то картина общего разгула выходит крайне выразительной.

В атмосфере праздника

Кулачные бои отличались от обыкновенных драк и военных баталий праздничным антуражем. Люди выходили «драться на кулачки» на Масленицу, Ивана Купалу и даже обычными воскресными днями¹¹. В непосредственной близости от дерущихся кипела праздничная суматоха: шла бойкая торговля, люди пили водку и пиво, плясали. Колоритное описание оставил воронежский епископ Тихон (св. Тихон Задонский), в 1765 г. своими глазами видевший, как рядом с ранеными и окровавленными жертвами «драк» люди пьянствовали, пели «скверные песни» и плясали. Тут же продавался всякий съестной харч, а в размещенном в палатке кабаке — выпивка¹².

Некоторые богачи устраивали кулачные бои на потеху себе и гостям. Граф А.Г. Орлов-Чесменский (1737-1807) собирал в манеже собственных крепостных, которые делились на две партии и по очереди боролись друг с другом. По словам наблюдателя, крестьяне то и дело порывались броситься стенка на стенку, но граф каждый раз словом или жестом остужал их пыл¹³. В 1722 г. голландский купец И.П. Тамес (Тамсен) заставлял работников принадлежавшей ему в Москве полотняной фабрики «драться на кулачки» на свадьбе своей экономки. Интересно, что при этом присутствовали только иностранцы, включая дам из Немецкой слободы¹⁴.

Будучи элементом праздника, кулачные бои обыкновенно проходили во вполне дружелюбной атмосфере. Берхгольц проницательно подметил: «Бойцы, когда бьют разом и руками и ногами, готовы, кажется, съесть один другого, так свирепо выражение их лиц; а все-таки остаются лучшими друзьями, когда дело кончено»; даже когда люди «разбивают себе в кровь носы и физиономии», они «вовсе не сердятся» друг на друга¹⁵.

Моральный кодекс кулачного бойца

Поединки регламентировались освященными традицией правилами. «Если кто-нибудь из участвующих в бою упадет, никто не смеет его трогать, пока он опять не встанет», — писал Берхгольц¹⁶. Использование «жестких кожаных варежек» (рукавиц), не позволявших легко сжать руку в кулак, также снижало вероятность нанесения увечья¹⁷. Еще одно неписаное правило запрещало бойцам прятать в рукавицу или сжимать в кулаке «закладки» (например, камни, кости или металлические гирьки), которыми можно было убить соперника.

Тем не менее данное правило, судя по всему, регулярно нарушалось, что привело к появлению специального именного указа 1726 г. С этого времени жители Санкт-Петербурга были обязаны предварительно выбирать из своей среды лиц, на которых полицией возлагалась ответственность за соблюдение правил боев¹⁸.

Впрочем, самих бойцов-шулеров, несомненно, гораздо больше страшила не перспектива оказаться под арестом, а угроза народной расправы. По материалам XIX-XX вв. известно, что таких людей толпа избивала до полусмерти «с драконовской беспощадностью»¹⁹.

В лучах народной славы

Наиболее сильные кулачные бойцы пользовались почетом и уважением (что, вероятно, и побуждало некоторых использовать «закладки»). Еще С. Герберштейн, оставивший первое подробное описание кулачного боя, писал, что «всякий, кто побьет больше народу, дольше других остается на месте сражения и храбрее выносит удары, получает в сравнении с прочими особую похвалу и считается славным победителем»²⁰.

Один из наиболее известных бойцов рубежа XVIII-XIX вв., московский фабричный Семен Трещала, был даже увековечен А.Е. Измайловым в сказке (стихотворной новелле) «Кулачные бойцы». После очередного «сражения» восторженная толпа настолько усердно угощала Семена вином, что тот на следующий день очнулся, лежа в канаве. Сей народный любимец обладал поистине богатырской силой: «зараз из печи изразец своею вышибал железной пятернею»²¹. Рассказы о похождениях Трещалы бытовали в Москве и много десятилетий спустя²².

Дворяне — кулачные бойцы

В XVIII столетии на кулаках бились отнюдь не только простолюдины. «Здесь есть много знатных людей, которые не только с удовольствием смотрят на эту забаву, но и сами принимают в ней участие», — писал Берхгольц²³. В начале века это еще не считалось зазорным. То же можно сказать и об обычной борьбе, изображенной, например, на лубочной картинке «Удалые молодцы — славные борцы» ²⁴, показывающей схватку бородатого мужика в лаптях с одетым по-европейски дворянином²⁵.

Впрочем, даже в екатерининское время эта традиция еще не угасла. А.А. Чесменский, незаконнорожденный сын графа А.Г. Орлова-Чесменского, рассказывал, что его отец любил биться на кулачках и выписывал в свою московскую усадьбу знаменитых бойцов. Однажды во время боя с каким-то рязанским мясником он промахнулся и попал кулаком в печку, отчего будто бы вылетела одна из кафельных плиток (похожие истории, как мы помним, рассказывали о Семене Трещале)²⁶. Некоторые современники Орлова-Чесменского разделяли его любовь к кулачному бою. В усадьбе графа бились не только простолюдины, но и охотники «из господ»²⁷.

Традиция против закона

Кулачные бои неизменно вызывали неприятие церковных иерархов — ведь бойцы часто наносили друг другу тяжелые травмы, иногда приводившие к смертельному исходу. Многие умирали, не принеся покаяния за грехи, что по христианским представлениям обрекало их души на вечные страдания. В середине XVII в., на фоне жарких споров о неустройствах в церковной жизни, на кулачные бои обратила внимание и светская власть. В ряде указов проведение боев было запрещено.

Впоследствии запрет кулачных боев был подтвержден соответствующими статьями «Свода законов Российской империи» 1832 г. К тому времени религиозный аспект утратил былую актуальность, и на первый план вышло стремление не допустить гибели людей. Но, несмотря на все усилия, уничтожить древний обычай государству было не под силу.

_{1. Сумароков А.П. Полное собрание всех сочинений в стихах и прозе. М., 1781. Ч. 7. С. 243; Он же. Стихотворения. Л., 1935. С. 259.}

_{2. Дневник камер-юнкера Ф.В. Берхгольца. 1721-1725. М., 1902. Ч. 2. С. 169.}

_{3. Страхов Н.И. Масленица // Сатирический вестник. М., 1790. Ч. 6. С. 75.}

_{4. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ): Собрание первое. СПб., 1830. Т. 7. N 4939. С. 682.}

_{5. Weber F.C. Des vernderten Rulandes zweyter Theil… Hannover, 1739. S. 163; Краткое описание города Петербурга и пребывания в нем польского посольства в 1720 году // Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л., 1991. С. 145.}

_{6. Юркин И.Н. Абрам Булыгин: Чудности, веселости, «непонятная философия»… Тула, 1994. С. 82.}

_{7. Дневник камер-юнкера Ф.В. Берхгольца. С. 169.}

_{8. Из книги Фридриха-Христиана Вебера «Преображенная Россия» // Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л., 1991. С. 118.}

_{9. Weber F.C. Des vernderten Rulandes zweyter Theil… S. 163.}

_{10. Дневник камер-юнкера Ф.В. Берхгольца. С. 168; Из книги Фридриха-Христиана Вебера «Преображенная Россия». С. 118; Краткое описание города Петербурга и пребывания в нем польского посольства в 1720 году. С. 145.}

_{11. Weber F.C. Des vernderten Rulandes zweyter Theil… S. 163; Из книги Фридриха-Христиана Вебера «Преображенная Россия». С. 117.}

_{12. Тихон Задонский. Творения. М., 1889. Т. 1. С. 90-91; Он же. Собрание творений. М., 2008. Т. 1. С. 512-513.}

_{13. Белозерская Н.А. Россия сто лет тому назад, 1778 г.: Путешествие Уильяма Кокса // Русская старина. СПб., 1877. Т. 18. С. 319-320.}

_{14. Дневник камер-юнкера Ф.В. Берхгольца. С. 160-161.}

_{15. Там же. С. 168-169.}

_{16. Там же. С. 169.}

_{17. Белозерская Н.А. Россия сто лет тому назад… С. 319-320; Аткинсон Д.О. Живописное изображение нравов, обычаев и увеселений русских. М., 2016. С. 196.}

_{18. ПСЗ. Т. 7. N 4939. С. 682.}

_{19. См., напр.: Покровский Д.А. Очерки Москвы // Исторический вестник. СПб., 1893. Т. 53. С. 137-138; Фомин Г.И. Кулачные бои в Воронежской губернии. Воронеж, 1926. С. 6-7.}

_{20. Герберштейн С. Записки о Московии. М., 2008. Т. 1. С. 252-253.}

_{21. Измайлов А.Е. Полное собрание сочинений. М., 1890. Т. 1. С. 207-209.}

_{22. Ровинский Д.А. Русские народные картинки. СПб., 1881. Кн. 5. С. 222; Он же. Русские народные картинки. СПб., 1900. Т. 2. Стб. 356.}

_{23. Дневник камер-юнкера Ф.В. Берхгольца. С. 161.}

_{24. Гравюра происходит из собрания статс-секретаря Екатерины II А.В. Олсуфьева (1721-1784).}

_{25. Ровинский Д.А. Русские народные картинки. СПб., 1881. Кн. 1. N 201. С. 434. Лубок опубликован: Он же. Русские народные картинки: атлас. СПб., 1881. Т. 1. N 201.}

_{26. Стахович А.А. Несколько слов о графе А.Г. Орлове-Чесменском, орловской школе езды и Орловском конном заводе // Коннозаводство и коневодство. 1896. N 27. С. 408.}

_{27. Ровинский Д.А. Русские народные картинки. СПб., 1881. Кн. 5. С. 221-222; Он же. Русские народные картинки. СПб., 1900. Т. 2. Стб. 355.}

  

 

РОССИЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Будет
и на нашей улице праздник.
(Русская пословица.)
 

Праздничный календарь

Викторина «Наши
праздники»

Стихи к Дню народного
единства (4 ноября)

Стихи к Дню Татьян,
Дню студента (25 января)

Стихи, загадки и
пословицы о Масленице

Стихи и поздравления к Вербному воскресенью

Стихи о вербе

Стихи о Пасхе

Поздравления с Пасхой в
стихах

Стихи к 1
мая – Празднику Весны и Труда

Стихи, поговорки и
приметы на Троицу

Поздравления
и пожелания на Троицу

Стихи к
Дню защиты детей (1 июня)

Стихи, загадки,
пословицы, викторина к Медовому Спасу

Стихи,
загадки, пословицы, викторина к Яблочному Спасу

Стихи, загадки, пословицы, викторина к Ореховому Спасу

ВИКТОРИНА «НАШИ ПРАЗДНИКИ»

►
Какой праздник отмечается в России 22 августа?
(День Флага. Пётр I в этот день 1705 года утвердил триколор.)

►
Какой праздник в нашей стране отмечается на
день позже, чем в Европе, из-за разницы во времени?
(День Победы.)

►
О каком празднике праздников написал А.С.
Пушкин?

В чужбине свято соблюдаю
Родной обычай старины:
На волю птичку выпускаю
При светлом празднике весны.
Я стал доступен утешенью;
За что на Бога мне роптать,
Когда хоть одному творенью
Я мог свободу даровать!

(Пасха.)

►
К какому христианскому празднику в советских
семьях загодя запасали луковую шелуху?
(К Пасхе, чтобы красить яйца.)

►
Что делают люди, которые «христосуются»:
молятся, целуются или отсыпаются после всенощной?
(Целуются.)

►
Христианские праздники Пасха, Троица и
Рождество приурочены Русской Церковью соответственно к языческим
праздникам Яриле, Купале и … Назовите третий.
(Коляда.)

►
В этот день всякая работа считается величайшим
грехом. Народ говорит, что в этот день «и птица гнезда не вьёт, и
девушка косу не плетёт». Что же это за праздничный день, которому
присуще не веселье и разгул, а совершенный покой, свобода от дел?
(Благовещенье. Отмечается 7 апреля и посвящён благой вести, которую
получила Дева Мария от Архангела Гавриила, что она родит сына.)

►
Верно ли, что 1 апреля на Руси отмечали день
Марьи Вральи?
(Да, верно.)

►
На какой месяц приходятся три православных
Спаса?
(На август: Медовый, Яблочный, Ореховый.)

►
26 мая на Руси поминали Лукерью-комарницу. По
какой причине она получила это прозвище?
(В этот день появляются комары.)

►
Как назывался праздник, ежегодно отмечавшийся в
Вятской губернии в честь победы над врагом с помощью свистулек?
(Свистопляска или Вятская свистунья — самобытный вятский народный
праздник.
Первые документированные упоминания о Свистунье и её описания относятся
к началу XIX века. Согласно легенде, праздник отмечался как день
поминовения убитых в братоубийственном «хлыновском побоище» между
вятчанами и устюжанами в городе Вятка и по языческим обычаям
сопровождался свистом и плясками. Изначально Свистунья праздновалась в
четвертую субботу после Пасхи.
Начинался праздник в часовне у Раздерихинского оврага города с панихиды.
Затем разворачивалось буйное веселье, которое распространялось и в
окрестные городские кварталы: люди шумели, горланили песни, свистели в
свистульки, устраивали кулачные бои и завязывали потасовки, угощались
разными лакомствами, пили вино. Тут же была ярмарка: ставились торговые
балаганы, а дымковские мастера заранее изготавливали полые глиняные
шарики — «шарыши» и дымковские игрушки — барыней, кавалеров, медведей,
коров, козлов, лошадей, пышнохвостых птиц и дешевых свистулек. Последняя
Свистунья состоялась на рубеже 1920-х годов. В 1979 году элементы
праздника — ярмарка, массовые гуляния — были возрождены ко Дню города
Кирова. От названия праздника происходит одно из прозвищ вятчан
—свистоплясы.)

►
Первый сборник стихов Сергея Есенина назывался
«Радуница». Что это означает?
(Радуница
–
это один из старых праздников, который отмечается после Пасхи в честь
радостного события воскрешения Христа, тогда же поминают близких и
родных.)

►
Этот великий праздник и всю последующую седмицу
издревле называют «зелёными Святками», поскольку наступает время
хороводов и особых цветочных гаданий. О каком празднике речь?
(О Троице.)

►
По какому знаменательному поводу в 1721 году
Петром I, инициатором маскарадов и массовых общественных увеселений в
России, было устроено пышное уличное костюмированное шествие?
(В ознаменование Ништадтского мира, завершившего Северную войну. 30
августа 1721 г., г. Ништадт, Финляндия.)

►
Какие праздники россияне отмечают по два раза:
по старому и новому стилю?
(Рождество
–
25 декабря и 7 января. Новый год
–
1 января по новому стилю и 14 января по старому стилю. Словосочетание
старый Новый год
–
это наше отечественное изобретение и российская традиция.)

►
Издревле на Руси под Рождество ходили ряженые в
масках сказочных героев. Маска медведя символизировала богатство, коровы

–
долгую жизнь, лисы
–
хитрость. А что символизировала маска козы?
(Плодородие.)

►
На Руси, когда вся семья собиралась за
новогодним столом, дети связывали ножки стола лыковой верёвкой. Что
символизировал этот новогодний обычай?
(Это означало, что семья в наступающем году будет крепкой и не должна
разлучаться.)

►
Почему в 1699-1700 году россияне праздновали
Новый год два раза с интервалом в четыре месяца?
(В 1699 году, через несколько месяцев после того, как 1 сентября
россияне уже отпраздновали Новый год, им пришлось празднование
повторить. Потому что 19 декабря Пётр Первый издал указ о реформе
календаря в России. Согласно этому документу, Новый год стал отмечаться
1 января и было принято христианское летоисчисление
–
от Рождества Христова. Первый январский праздничный Новый год в России
отмечали очень широко почти сутки.)

►
Издавая указ о праздновании Нового года, Пётр I
писал, чтобы в этот день, 1 января, «учинить украшения домов от древ и
ветвей сосновых, еловых. Каждому на своём дворе учинить пальбу, а
многопития и мордобоя в сей день не учинять…». Почему же в этот день
он запретил пьянствовать и драться?
(По мнению Петра, для этого «других дней достаточно».)

►
Почему 31 декабря во времена Петра I в народе
называли «щедрый вечер» и Васильев вечер?
(«Щедрым» новогодний вечер называли потому, что накрывался богатый
стол, за которым угощали всех, кто приходил с пожеланием щедрого года.
Этот же день отмечали как день памяти Святого Василия.)

►
Почему у будущего поэта Пушкина в детские годы
новогодней ёлки не было?
(Ёлку в России стали использовать как новогоднее дерево только с
середины XIX века.)

►
С приходом Советской власти обычай наряжать
ёлку на Рождество был отменён как религиозный. А когда же он был
восстановлен?
(Только в 1935 году, украшать ёлку стали на Новый год.)

►
Когда 1 января стал в России нерабочим днём?
(Решение об этом было принято в декабре 1947 года.)

►
Какое преимущество имеют жители чукотского
посёлка Уэлен перед остальными россиянами?
(Они встречают Новый год первыми.)

►
Сколько раз в России можно встречать Новый год?
(Одиннадцать
–
по количеству часовых поясов, проходящих по территории России.)

►
Какой древний российский город считается
родиной Деда Мороза?
(Великий Устюг, Волгоградская область.)

►
Когда у российского Деда Мороза появилась
внучка Снегурочка?
(С недавних пор, её придумал русский драматург А.Н. Островский,
который в 1873 году написал пьесу в стихах
–
поэтическую «весеннюю сказку» «Снегурочка».)

►
Когда появилась песня «Ёлочка» («В лесу
родилась ёлочка…»), которую поют все дети и взрослые в нашей стране на
новогодних праздниках?
(Впервые стихотворение «Ёлочка», было опубликовано в 1903 году в
детском журнале «Малютка» с псевдонимом из двух букв. Композитор Л.К.
Бекман написал к стихам музыку. Только в 1941 году был установлен
настоящий автор слов
–
Раиса Адамовна Кудашева, русская писательница.)

►
По московскому поверью, сделав это на праздник
Крещения, весь год будешь здоровым. Что же нужно сделать?
(Искупаться в проруби.)

►
Какой праздник отмечается по всей России 24
мая?
(День славянской письменности и культуры. Он считается днём памяти
первоучителей славянских народов
–
святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Эти люди положили свою жизнь,
чтобы обучить грамоте всех славян.)

►
В июле 2004 года в Музее деревянного зодчества
Суздаля состоялся IV Международный праздник. Отчество героя праздника

–
Рассолович, фамилия
–
Суздальский. Назовите имя героя праздника.
(Огурец.)

►
В Петергофе традиционный осенний праздник в их
честь проводится перед закрытием сезона и заканчивается великолепным
фейерверком. Назовите виновников праздника.
(Фонтаны.)

►
Зимой или летом российские студенты отмечают
Татьянин день?
(Зимой.)

►
Какой подарок всем российским студентом сделал
Президент РФ В.В. Путин в Татьянин день 2005 года, когда отмечалось
250-летие МГУ?
(Президент подписал Указ об учреждении 25 января Днём российского
студенчества. Теперь Татьянин день из неформального студенческого
праздника превратился в официальный государственный.)

►
В каком веке состоялось празднование 1000-летия
принятия христианства на Руси?
(В ХХ веке.)

наверх
▲

►
В допетровской Руси на придворные пиры их не
допускали. Пётр I своим указом велел им присутствовать на
Санкт-Петербургских ассамблеях. Кто же это?
а) Монахи;

б) Иностранцы;

в) Моряки;

г) Женщины.

►
Каким праздником на Руси заканчивался купальный
сезон?
а) Иван Купала;

б) Петров день;
в) Ильин день;

г) Калинов день.►
Как называется канун Рождества, а также
Крещения?
а) Сотейник;

б) Сочельник;
в) Сретение;

г) Покров.
(Происходит от слова «сочень»

–
лепёшка на конопляном масле, которым должны по предписанию церкви,
питаться верующие.)►
Как называются 12 дней между Рождеством и
Крещением?
а) Святки;

б) Масленица;
в) Колядки;

г) Карнавал.►
Какой праздник на Руси был знаменит кулачными
боями?
а) Святки;

б) Новый год;
в) Масленица;

г) Пасха.

►
Какой праздник православные отмечают накануне
Великого поста?
а) Троица;
б) Масленица;
в) Яблочный Спас;
г) Рождество Христово.
 

►
Какой русский праздник в старину называли «обжорой»?

а) Новый год;

б) Масленицу;

в) Радуницу;

г) Яблочный Спас.

(Поскольку надо было наесться перед Великим
Постом.)

►
Какой из этих православных праздников отмечают
в августе?
а) Крещение;
б) Пасха;
в) Преображение;
г) Троица.

►
Какой Спас НЕ отмечали на Руси?

а) Яблочный;

б) Медовый;

в) Пшеничный;

г) Ореховый.
 

►
Какой из перечисленных праздников Россия
встречает «впереди планеты всей»?
а) Рождество;
б) Новый год;
в) День Победы.
 

►
Как называется один из праздников, отмечаемых
только россиянами?
а) Старый Новый год;
б) Самое Первое мая;
в) Мужское 8 Марта;
г) Снежное бабье лето.►
В каком месяце в истории России никогда не
праздновался Новый год?
а) Март;

б) Сентябрь;
в) Январь;

г) Ноябрь.
(Древние славяне праздновали Новый год 1 марта с наступлением тепла и
начала полевых работ. В 1492 году начало года на Руси было официально
перенесено на 1 сентября. С 1699 года Новый год стал отмечаться 1
января.)►
Когда встречали Новый год в допетровской Руси
XVIII века?
а) 1 января;

б) 1 марта;
в) 1 июня;

г) 1 сентября.►
Когда по новому стилю празднуют день Святой
Маланьи?
а) 1 января;

б) 13 января;
в) 19 января;

г) 25 января.►
Каждый день масленичной недели имеет своё
название. Какого названия нет ни у одного из этих праздничных дней?
а) «Встреча»;

б) «Розыгрыш»;
в) «Лакомка»;

г) «Золовкины посиделки».
(Не «розыгрыш», а «заигрыш». Такое название получил вторник в
масленичной неделе. В этот день добры молодцы приглашали красных девиц
на снежных горках покататься, блинов поесть, в игры поиграть да под
гармошку поплясать.)►
В каком месяце в СССР праздновали годовщину
Великой Октябрьской социалистической революции?
а) Февраль;

б) Сентябрь;
в) Октябрь

г) Ноябрь.
(7 ноября. В ночь с 24 на 25 октября по старому стилю, 6-7 ноября
по-новому, вооруженными рабочими, солдатами Петроградского гарнизона и
матросами Балтийского флота был захвачен Зимний дворец и арестовано
Временное правительство. Теперь 7 ноября
–
это Памятная дата России.)►
Какое событие увековечено в Дне воинской славы
России, отмечаемом 8 сентября?
а) Ледовое побоище;

б) Куликово поле;
в) Полтава;

г) Бородино.►
В последнее воскресенье какого месяца в РФ
отмечается День матери?
а) Февраль;

б) Март;
в) Сентябрь;

г) Ноябрь.►
Кто в нашей стране чаще всего отмечает именины
в течение года?
а) Александры;

б) Иваны;
в) Николаи;

г) Григории.
(107 раз в году!)►
Какой праздник отмечается в нашей стране 10
ноября?
а) День Милиции;

б) День Железнодорожника;
в) День Строителя;

г) День Рыбака.

►
Название какого мыса НЕ встречается в Днях
воинской славы России?

а) Мыс Гангут;

б) Мыс Тендра;

в) Мыс Синоп;

г) Мыс Лопатка.

►
В каком месяце отмечается День Петра и Февронии

–
Всероссийский день семьи, любви и верности?
а) Февраль;
б) Май;
в) Июль;
г) Март.
(8 июля.)►
Какой цветок является символом нового праздника

–
Всероссийского дня семьи, любви и верности (Дня Петра и Февронии)?
а) Роза;
б) Незабудка;
в) Ромашка;
г) Лилия.
(Дарите ромашки своим любимым в этот замечательный день.)

►
Какой из этих российских праздников отмечается
раньше других?
а) День защиты детей;
б) День учителя;
в) День железнодорожника;
г) День космонавтики.

►
День рождения какого российского классика в
2011 году Указом Президента был объявлен праздничным днём — Днём
русского языка?

а) А.С. Пушкина;

б) М.Ю. Лермонтова;

в) Л.Н. Толстого;

г) А.П. Чехова.

(Из текста Указа: «В целях сохранения,
поддержки и развития русского языка как общенационального достояния
народов Российской Федерации, средства международного общения и
неотъемлемой части культурного и духовного наследия мировой цивилизации
постановляю:  Установить День русского языка и отмечать его
ежегодно, 6 июня, в день рождения великого русского поэта,
основоположника современного русского литературного языка А.С.Пушкина.»)

наверх
▲

Масленица- кулачные бои тогда и сейчас

Русская народная потеха — кулачный бой — своим происхождением обязан боевым приемам пеших воинов древней Руси. То, что кулачные бои много раз запрещали, не остановило русский народ в желании продемонстрировать свою удаль.
Бои устраивались чаще всего по праздникам, а на Масленицу — обязательно. В понедельник первой недели Великого поста (чистый понедельник) в некоторых местностях бои начинались с раннего утра. Обычно выбиралось место за городом.