Календарные праздники это определение

Календарные праздники

Календарные праздники

это особо чтимые народом события годового календарного круга, отмечаемые с весельем, радостью и благодарностью. В русской народной традиции к таким относятся православные праздники – Пасха, Рождество, Святки, Троица и др. К гражданским общенародным – Новый год, 9 мая, День защитника Отечества и др. Каждый праздник имеет свой смысл, содержание, свои, соответствующие ему ритуалы и обряды, свой порядок проведения. Эти праздники традиционные, они составляют существенную часть русской культуры, являя собой основу годового календарного круга. Когда-то существовало понятие «даты красного календаря». Так в советское время называли совокупность гражданских, военных и революционных праздников. Они составляли советский календарный круг и тоже были чтимы народом. Например, праздник 1 Мая, 7 Ноября, День Советской Армии и 8 Марта и др. Сегодня эти праздники либо ликвидированы (например, 7 Ноября), либо переосмыслены (например, день Советской Армии). Календарные праздники объединяют народ, воспитывают гражданственность, патриотизм, дают возможность отвлечься от жизненных проблем.

Источник: Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

Национальная
культура — это национальная память
народа, то, что выделяет данный народ в
ряду других, хранит человека от
обезличивания, позволяет ему ощутить
связь времен и поколений, получить
духовную поддержку и жизненную опору.
И с календарем, и с жизнью человека
связаны народные обычаи, а также церковные
таинства, обряды и праздники. На Руси
календарь назывался месяцесловом.
Месяцеслов охватывал весь год крестьянской
жизни, «описывая» по дням месяц за
месяцем, где каждому дню соответствовали
свои праздники или будни, обычаи и
суеверия, традиции и обряды, природные
приметы и явления. Народный календарь
был календарем земледельческим, что
отразилось в названиях месяцев, народных
приметах, обрядах и обычаях. Даже
определение сроков и продолжительности
времен года связано с реальными
климатическими условиями. Отсюда
несовпадение названий месяцев в разных
областях. Например, листопадом может
называться как октябрь, так и ноябрь.

Народный
земледельческий календарь. Народные
праздники и обряды всегда были связаны
с русским земледельческим календарем,
который регламентировал жизнь наших
далеких предков. Он складывался постепенно
в течение многих столетий и передавался
из поколения в поколение, являясь
своеобразной энциклопедией народных
знаний и представлений об окружающем
мире.

По
современному российскому календарю,
каждый новый год начинается с 1 января,
однако эта дата не имеет никакого
отношения к сельскохозяйственному
году, начало которого связано либо с
приходом весны (подготовка к севу), либо
с наступлением осени (сбор урожая). Не
случайно до 1348 года новый год на Руси
официально отмечался в марте, а с 1349 по
1699 годы — 1 сентября, и только Петр I
своим указом установил приход очередного
года по европейскому образцу. Тем не
менее, дата 1 марта широко отмечается
как встреча весны, как день-предсказатель
погоды на весну-лето (Евдокия
Летоуказательница). К этому дню приурочено
много примет, пословиц, поговорок. Не
менее значителен и праздник 1 сентября
— день Симеона Летопроводца, первый
день осени, с этого дня на Руси прекращались
работы в поле, начинались посиделки,
хороводы и игры молодежи. Известный
исследователь фольклора АС. Ермолов
писал в конце XIX — начале XX веков, что
далеко ушедшая наука должна «постараться
восстановить давно порванную связь
между точным научным знанием, с одной
стороны, и непосредственным народным
опытом, чуткою наблюдательностью
простого сельского люда — с другой».

Из
сочетания сроков начала и конца
определенных работ в поле и дома, наиболее
удобных дат заключения брачных союзов,
наконец, аграрных и семейных обрядов и
праздников и складывался дохристианский
земледельческий календарь. Народный
календарь является своего рода
энциклопедией крестьянского быта с его
праздниками и буднями. Он включает в
себя знание природы, сельскохозяйственный
опыт, обряды, нормы общественной жизни.
Народный календарь является слиянием
языческого и христианского начал,
народным православием. С утверждением
христианства языческие праздники
запрещались, получали новое истолкование
или перемещались со своего времени.
Кроме закреплённых за определёнными
датами в календаре, появились передвижные
праздники пасхального цикла.

Обряды,
приуроченные к крупным праздникам,
включали большое количество разных
произведений народного искусства:
песни, приговоры, хороводы, игры, танцы,
драматические сценки, маски, народные
костюмы, своеобразный реквизит. С древних
времен народное художественное творчество
было синкретичным, то есть слитым с
различными сферами и формами народной
жизни. Особенно ярко и самобытно были
представлены художественно-творческие
элементы в традиционных народных
календарных праздниках и обрядах,
связанных с циклом земледельческих
работ. В

22

этих
праздниках, сопровождавшихся пением,
игрой на народных музыкальных инструментах,
танцами и другими видами художественной
деятельности, воплощалось в художественной
форме миропонимание и мироощущение
народа. Годовой цикл праздников и
обрядов, главные из которых совпадали
с периодами солнцеворота (поворота
солнца от зимы к лету и наоборот) и
солнцестояния (самый длинный и самый
короткий дни в году), символизировал
круговорот сил природы и выражал
преклонение человека перед их могуществом.
Повторяющиеся циклы древнеславянских
праздников были неразрывно связаны с
циклом земледельческих работ. В них
отражался древнеславянский культ
природных явлений и стихий (солнца,
дождя, ветра, Матери-сырой Земли, грозы
и др.), от которых зависел урожай и само
выживание людей в сложных
природно-климатических условиях. Отсюда
безусловное соблюдение обычаев и
традиций, периодическая повторяемость
устоявшихся условно-символических
действий.

После
принятия христианства на Руси и в
народных земледельческих календарных
праздниках проявилось смешение двух
картин мира — языческой и христианской.
Архаический земледельческий быт и
соответствующее ему мировоззрение
земледельца постепенно поддавались
воздействию православного вероучения.
В свою очередь, и христианство с присущей
ему системой обрядов и представлений
вынуждено было приспосабливаться к
некоторым элементам народных верований.
В результате православные и древнеславянские
языческие земледельческие празднества
образовали в народной культуре некий
синтез, а даты многих из них фактически
совпали.Вместе с тем, несмотря на
соединение с христианскими праздниками,
народные обряды сохранили общий
аграрно-магический характер. В их основе
по-прежнему оставались первобытная
магия, разнообразные заклинания,
нацеленные на предохранение от враждебной
«нечистой» силы (магия профилактическая)
и получение каких-либо ценностей:
плодородия, урожая, богатства, благополучия
(магия продуцирующая). Например,
масленичный разгул, традиционно
допускаемая на празднике свобода
поведения, ритуальная обильная пища,
имеют прямое отношение к первобытной
аграрной магии. Разгул и пиршество в
первобытной культуре не только являются
выражением сытости и довольства, но и
представляют собой пример так называемой
семильной магии: стремления добиться
желаемого явления его изображением.
Мысль земледельца с самой ранней весны
направлена на ожидание хорошего урожая,
приплода скота и домашней птицы. Изображая
сытость, довольство, веселье, крестьянин
стремился воздействовать на природу,
добиться благополучия в хозяйстве и
жизни своей семьи. В православных
праздниках на первое место вышли духовные
ценности, нравственное совершенствование
через служение и единение с Богом.

Несмотря
на различия в системах ценностей
православия и древнеславянской веры в
богов, олицетворяющих природные стихии,
в народной жизни им удалось довольно-таки
мирно уживаться. Праздники народного
календаря проходили в соответствии с
традициями и обычаями, в них существовало
множество обрядов и ритуалов.

Обычай
— это то, что принято («обычно») делать
в той или иной ситуации, у того или иного
народа. Обряд — это совокупность
утвердившихся в народе условно-символических
действий, выражающих определенный
магический смысл, связанных с отмечаемыми
событиями жизни; это своеобразный
коллективный акт, который строго
определяется традицией, а также внешняя
сторона религиозной жизни и верований
человека. Ритуал — порядок совершения
обряда, последовательность
условно-символических действий,
выражающих основную идею праздника,
внешнее проявление верований человека.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Wiki-учебник

Поиск по сайту

Реклама от партнёров:

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………….…………….3

Глава 1. Зимние и весенние календарные праздники в Древней Руси…….…..…4

1.1. Крещение, Зимние святки, Рождество…………………………….….4-5

1.2. Масленица………………………………………………………………5-7

1.3. Сороки…………………………………………………………………….7

1.4. Пасха……………………………………………………………………..8-9

1.5. Красная горка……………………………………………………..…..9-10

Глава 2. Летние и осенние календарные праздники в Древней Руси……………11

2.1. Семик…………………………………………………………………….11

2.2. Иван Купала…………………………………………………….……11-12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..13

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..…….14

ВВЕДЕНИЕ

Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: язычество, которое
ушло в тень, но существовало в отдаленных частях Руси и официальная религия,
которая преобладала в городах. Данную двойственность, в духовной жизни общества,
отразило развитие русской культуры. Языческие духовные традиции, на все
развитие русской культуры раннего средневековья оказывали глубокое воздействие.

Очень живую, яркую и многообразную сторону жизни русских крестьян
составляла культура праздника. Она впитывала в себя что-то от каждого этапа
развития общества. Праздничная культура, опираясь на длительную традицию,
постоянно развивалась. Глубокая традиционность сочеталась с обновлением на
каждом конкретном празднике за счет живого творческого вклада участников и их
импровизаций. Крестьянская культура считалась  активной, а не потребительской.

У крестьян праздничная культура занимала одно из самых ведущих и главных
мест. Именно труженики особенно ценили время праздничного досуга. На Руси
праздники всегда любили, потому что народ, умея трудиться, умел также и
веселиться.

Праздники условно можно разделить на 4 группы:

— трудовые;

— календарные;

— семейные;

— храмовые.

Мы остановим свое внимание на календарных праздниках, а также
выделим основные праздничные циклы годового календаря. (4, 188)

Глава 1. Зимние и весенние календарные праздники в Древней Руси

1.1. Крещение, Зимние святки, Рождество

Наиболее почитаемым и любимым праздником у русского народа были
зимние святки. Они начинались с кануна Рождества (сочельника) 24 декабря и
длились на протяжении двух недель до момента крещения (по старому стилю 6
января). Люди верили в то, что если они будут веселее и щедрее на данных
праздниках, наиболее точно выполнят все магические обряды, то у них будет
богаче новый урожай и благополучнее сложится семейная жизнь.

Новый год делит святки на 2 половины:

— «святые вечера» (время от Рождества Христова до 1 января);

— «страшные вечера» (время от Новолетия до Крещения).

В святые вечера праздновалось Рождество Христово. Страшные вечера
получили свое название из-за поверья, которое гласит, что в данные дни нечистая
сила гуляет по белому свету. (1, 25)

Святки имеют дохристианское происхождение. Отличительной и главной
чертой Святок был обычай славления или колядования. Колядовщики носили с собой
обрядовые куклы, которые имели название «Коляда». Коляда – это тряпичная кукла,
которая одета во все белое, а также покрыта меховой белой накидкой; серьги,
бусы, повязка или кокошник на голову изготавливали из жемчуга или блестящего
бисера, что символизировало снег, льдинки, иней. У куклы имеется пышная юбка в
горох на белом фоне. Это означало, что поле засеяно семенами, а само поле
укрыто пышным снегом, который уродит богатый урожай. Такую куклу носили из дома
в дом, пели колядки, а данная кукла должна была принести в каждый дом богатый
урожай и счастье. (2, 144)

О будущем начинали гадать в канун зимнего солнцеворота. Далее
наступал крещенский сочельник – вечер расставания со святочными забавами. В
последний раз шумели святочные гулянья, ходили по домам ряженые. (3, 221)

Когда заканчиваются Святки, наступает день Крещения, когда с утра
можно было умываться святой водой – как лед, холодной, смывая при этом с себя
ряженые маски, тяжкие грехи святочных игр.

На Крещение делали кукол, которые носили название «Крестец».
Изготавливается данная кукла достаточно просто: две небольшие палочки соединяют
в виде креста при помощи красной нити. Разнообразные ленточки вешаются на
поперечную палочку, а также тесьма и лоскутки в виде ленточек. Крестец ставили
на источник воды, который освещался на праздник Крещения. Данная кукла показывала,
что тот или иной источник – освещен. Кукла Крестец появилась с момента
распространения христианства на Руси. Данная кукла в домах стояла в Святом
угле, в нее не играли. Также в Святом углу хранили освященную воду. (4, 188)

1.2. Масленица

Масленица считалась самым веселым праздником на Руси. Ее
праздновали тогда, когда еще не было христианства. Существовал праздник у
древних славян, во время которого провожали зиму и встречали весну. Данный
праздник славяне отмечали в честь бога скотоводства и плодородия – Велеса.
Церковь пыталась данный праздник искоренить, как языческий, но лишь смогла
сократить дни его празднования (с 14 дней до и немного перенести по срокам.
Несмотря на это, его также считают народным, но не как праздником христианской
церкви.

Последнее воскресенье перед масленицей имело название «мясного
воскресенья». В деревнях было принято наносить визиты друзьям, родственникам,
соседям, а также приглашать их в гости на Масленицу. В «мясное воскресенье»
тесть ездил к зятю и звал его «доедать барана». (5, 88)

Масленичная неделя была наполнена праздничными делами; необрядовые
и обрядовые действия, традиционные затеи и игры, обязанности заполняли все дни.
Энергии, задора, сил хватало на все, так как существовала атмосфера веселья и
радости, а также общей раскрепощенности.

Свое название имел каждый день масленицы, за каждым днем
закреплялись определенные действия, а также правила поведения.

Дни недели и названия:

— понедельник – встреча;

— вторник – заигрыш;

— среда – разгул, лакомка, перелом;

— четверг – широкая, разгульная Масленица;

— пятница – тещины вечерки и вечера;

— суббота – проводы, заловкины посиделки;

— воскресенье – Прощеный день.

Сама неделя праздника носила название «широкая, честная, веселая;
госпожа Масленица, боярыня-Масленица». (6, 90)

Масленичная неделя называлась «сырной», потому что в преддверии
поста уже запрещалось есть мясо, но разрешалось есть творог (сыр), сметану, молоко,
масло, яйца.

Во многих семьях печь блины начинают с понедельника. Каждая
хозяйка имела свой рецепт приготовления блинов и держала его в секрете от
соседей. Обычно блины пеклись из пшеничной или гречневой муки, легкие и тонкие,
маленькие – с чайное блюдце или же большие — на всю сковородку. (3, 221)

Центральной фигурой праздника
являлась Масленица — кукла из соломы, наряженная в шапку, кафтан, опоясывали
кушаком, на ногах были лапти, усаживали на сани, в гору везли с песнями.
Ряженая молодежь сопровождает Масленицу. Рядятся чаще всего цыганами. Иногда
рядом с Масленицей-чучелом в сани садилась женщина, которая изображала
Масленицу, крутящая масло за прядильным станком.

В воскресение — «прощеный
день» устраивали проводы Масленицы. С утра ребятишки собирали дрова жечь
Масленицу.

В преддверии великого поста,
стремясь очиститься от всего греховного, люди просили друг у друга прощения. С
той же целью в прощеное воскресение люди ходили на кладбище, оставляли на
могилах блины и поклонялись праху родных. (2, 144)

1.3. Сороки

Сороки – это день памяти
сорока мучеников Севастийских (22 марта). Памятны они людям из-за своих
страданий. Это случилось в давние времена гонений на самых первых христиан. В
горах Армении в темницу бросили 40 воинов – так их хотели заставить отречься от
христианской веры. Но эти мужественные люди стойко придерживались своих
убеждений. Тогда решили их загнать в весенние ледяные воды Севастийского озера.
На берегу развели костер, чтобы усилить процесс пытки холодом. Один воин из
Сорока не выдержал и отрекся, за это он получил право погреться у костра. А лица 39 озарил необыкновенный свет, который пролился глубокой
ночью с Небес. Увидел это один из стражников и вошел в воду к гибнущим
христианам, занял место малодушного… И осталось их Сорок. Сорок верующих и верных.
Для современных людей предание о Сорока мучениках глубоко поучительно как
напоминание о силе убеждений и слабости бренного тела, неизменности вечных
истин, великой стойкости духа.

Этот день в народной традиции
носит название Сороки. В этот день, по воззрению крестьян, из теплых стран прилетают
40 птиц, и первая из них — жаворонок. Бывает так, что жаворонки прилетают раньше,
но эти птицы погибают. Сороки можно назвать детским праздником: накануне из
ржаной муки женщины месят тесто и пекут «жаворонков», а в день праздника,
утром, раздают их детям. Когда жаворонки поспеют, дети берут их гурьбой, со звонким
смехом и криками, бегут закликать жаворонков. Вволю набегавшись, дети
собираются в одном месте и едят своих жаворонков, но кроме головы. Голову они
несут матушке. Сороки – это 2-ая встреча весны. (1, 25)

1.4. Пасха

Пасха является великим христианским
праздником. Он вмещает в себя радость духовную: «Христос воскрес!», а еще, что
пришла настоящая весна, а также пробуждение живительных сил природы, и
окончание Великого семинедельного поста.

Празднование Пасхи посвящено
воскресению Иисуса Христа. Пасха должна отмечаться после полнолуния и
равноденствия, именно поэтому в разные годы празднование Пасхи приходится на
период с 4 апреля по 8 мая. С учетом всего это создаются пасхалии — таблицы для
празднования Пасхи на много лет вперед.

Празднование Пасхи — это процесс обновления людей, которые приняли
христианскую веру. Аллегорически обновление людей  сравнивалось с весенним
побуждением природы: освободившееся от туч небо — светлеет, высоко на небе
восходит солнце и согревает землю. Земля рождает новую зеленую траву, тихо веют
ветры, на деревьях распускаются листья … Пасхальное Воскресение звалось Велик
день, а вся неделя — Светлой, Радостной. В Велик день щедро, радостно, вольно
звонили на Руси колокола. Идут последние дни страстной недели.

Великий четверг – это духовное
очищение, принятие таинства, «чистый четверг», когда было принято очищаться не
только духовно, но и в бытовом смысле: убирали в доме избы; а яйца красили в
четверг. С древних времен яйцо служило символом жизни, символом весеннего солнца.

Страстная пятница – это страдания
Иисуса Христа; в Страстную пятницу хозяйки пекли куличи в обстановке молитв и строжайшего
поста, изготавливали  пасху.

Великая суббота – это день
печали. В субботу светят в церкви куличи. Возвращались домой с зажженными
свечами в церкви, радовались, когда не было ветра. (1, 25)

Традицию употребления яйца как
пасхального символа связывают с именем равноапостольной Марии Магдалины. По
преданию, Святая равноапостольная Мария Магдалина пришла в Рим для проповеди. Явилась
она к императору, при этом она ничего не имела, кроме как веры в Иисуса Христа,
протянула куриное яйцо к императору и сказала: «Христос Воскрес!» На что
император ответил, что никто из мертвых не может воскреснуть – в это очень
тяжело поверить, как и в то, что яйцо может стать красного цвета. Император не
успел договорить, как яйцо стало красного цвета.

Цвета и узоры, которые
наносятся на пасхальные яйца, символичны. Желтый цвет символизирует плодородие,
белый – чистоту, красный – солнечную символику, зеленый – возрождение, весну.

Христиане, встречаясь в этот
день, приветствовали друг друга в этот день словами: «»Христос Воскрес!» —
«Воистину Воскрес!» — и троекратно целуются. По традиции обмениваются подарками
— крашеными яйцами. Очень многие в этот день ходят на кладбище «христоваться с
умершими», по домам ходили христославы-волочебники — славили Христа пением.
Молодежь играла в катание яиц и «битки». Все ходили друг к другу в гости,
готовили щедрый стол.

К пасхальной неделе готовили качели.
Их ставили на лугу, не очень далеко от храма. К качелям собирались девушки и парни,
устраивали здесь  пасхальные гулянья, девушки водили хороводы.

После Воскресенья Христова
идет Светлая седмица. Празднуется она как один долгий торжественный день, потому
что пасхальная неделя — самая праздничная в году. (5, 88)

1.5. Красная горка

Первое воскресенье после Пасхи
(Фомина неделя). В этот день устраивают хороводы, пляски и игры, закликают
весну. Красная горка считается девичьим праздником. Девушки надевают свои самые
лучшие наряды. Парни выбирали себе невест. А те, у кого были уже невесты,
справляли на Красную горку свадьбы. В народе существовало поверье, что свадьбы,
которые справляются на Красную горку, считаются удачными. Молодожены жили
дружно, детки рождались здоровые.

Девушки рано утром собирались
на берегу речки, кликали весну (на горке или высоком холме) и в складчину
делали яичницу из принесенных с собой яиц, масла и молока. Жарили яичницу на
сковороде, собравшись вокруг костра. Водили хороводы, пока готовилась яичница.

Все присутствующие повторяли
слова, вставляя имя полюбившегося парня и свое имя. Далее девушка, положив посередине
круга на землю хлеб и красное яйцо, затягивала веснянку: «весна красна! На чем
пришла…» Весь хоровод подхватывал, затем пели другие песни, а завершала
празднование веселая пирушка, ели яичницу принесенными из дома ложками.

Начинались девичьи хороводы
вечером с хороводной игры «А мы просо сеяли…» К ним через некоторое время присоединялись
парни. (2, 144)

Девушки нарядные, украшенные
венками, из соломы делали куклу, украшали ее с головы до самых ног – цветами и
вьющейся зеленью. Веселились с этой куклой – водили хороводы, пели песни, а
дальше несли куклу к водоему и с веселыми шутками бросали в реку или озеро. (3,
221)

Глава 2. Летние и осенние календарные праздники в Древней Руси

2.1. Троица, Семик

От Зимних до Зеленых святок
проходил единственный лейтмотив через все обряды — заклинание на благополучие в
семье и в хозяйстве, на хороший урожай. (4, 188)

Семик — четверг перед Троицей.
Основное действо в Семик — это завивание венков. Особенно в данном плане
почитали березы. Береза у древних славян считалась священным деревом. Это
девичий праздник. Девушки, нарядно одетые, шли в ближайшую рощу и выбирали там
самую кудрявую березку, затем срубали  самую густую ветку, а у корня березу
завязывали с помощью шелкового пояса, ветки украшали лентами, пели песни до
обеда, водили хороводы. На Семик обрядовой едой служат лепешки, яичница, пироги,
печеные яйца. После всего этого свиваются венки из цветов и веток березы.
Завивание каждого венка сопровождается приговором, в силу которого девушки
верили. (1, 25)

2.2. Иван Купала

Троицкий праздничный комплекс
не завершает цикл обрядов, которые были связаны с молением о воде и
направленные на успешное созревание урожая. Данный праздничный комплекс продолжает
день летнего солнцеворота — праздник Ивана Купалы. (5, 88)

По народному календарю, Купала
– это древнейший праздник зеленого покоса, зрелости лета, благоговения солнца.
Люди, одевали на голову, венки из трав, опоясывались перевязями из цветов. Пели
песни, водили хороводы.

Праздновался Иван Купала в
ночь с 6 на 7 июля – в самую короткую ночь в году, а также собирали целебные
травы. «Крестьяне верили, что именно в Ивановскую ночь все травы получают
особенную силу и сверхъестественные свойства». Среди растений, которые собирали
на Купалу, ведущее место занимает папоротник. Крестьянин, наблюдая за
окружающей природой, заметил, что есть растение, которое не дает цвету. (6, 90)

Главным в праздник был купальский костер, который
был разложен на лугу, опушке леса, речном берегу, поляне.

Молодежь прыгала через костер, водила хороводы.
Те, кто собирался пожениться, при перепрыгивании крепко держались за руки, так
как по примете, если руки не разожмутся — быть свадьбе. Старались прыгнуть выше
— кто прыгнет выше всех, будет самым счастливым в грядущем году. (1, 25)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Традиции народа — это
отображение его внутреннего мира и духовного облика. В Древней Руси люди были
склонны видеть особую значимость и  скрытый смысл в самых повседневных вещах,
так рождались приметы и суеверия. Формировался особый уклад народной жизни, который
тесно был связан с годовыми циклами угасания и обновления природы, которые
отразились в поговорках, пословицах, загадках, озорных частушках, волшебных
сказках, задушевных песнях, легендах. Живое свидетельство богатства бытовой
культуры русского народа — его праздники и обычаи. Это все в целом — память и
душа народа, которая наполняет внутренним смыслом саму жизнь.

Взаимоотношение с прошлым
формирует современный национальный облик. Каждый человек — носитель национального
настоящего и носитель прошлого, он является связующим звеном в истории развития
общества. И если не сохранить в себе память о прошлом, то тогда губится часть
его личности. А вырывая из себя семейные и национальные корни, он осуждает себя
на скорейшее увядание. Культурное развитие — это путь основного развития целого
общества и каждой личности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1  Головачева Р.М. «Обрядовые
куклы. Куклы обереги», Калуга, Типограф, 2013.-с.25.

2 Громыко М.М. «Мир русской
деревни», Москва, Молодая гвардия, 2011.-с.144.

3 Есаулова Н.А., Потапова
Н.Н., Пугачева Н.В., «Календарные обрядовые праздники для детей дошкольного
возраста», Москва, Педагогическое общество России, 2015.-с.221.

4 Некрылова А.Ф., Белоусова
Е.М. «Круглый год», Москва, Правда, 2013.-с.188.

5 Терещенко А.В. «История
культуры русского народа», Москва, ЭКСМО, 2017.-с.88.

6 Хворов Н.А. «Народные обычаи
и обряды Троицкого праздничного комплекса», Тула, Государственное учреждение
культуры Тульской области «Дом народного творчества», 2015.-с.90.