Калмыки национальные костюмы блюда праздники

Калмыки — единственный монголоязычный народ в Европе, исповедующий буддизм и являющийся представителем культуры кочевников. Центральная Азия считается их родиной, предки – западные монголы, которые занимались разведением скота и кочевали по степи в поисках лучших пастбищ.

История народа ведет отсчет с конца XVI – начала XVII века, когда отделившаяся часть племени ойратов переселилась на земли нижнего течения Волги, на территорию современной Республики Калмыкия, где они и вошли в состав Российской Империи. Калмыки – прирожденные наездники и успешные воины.

В настоящее время численность их составляет порядка 200 тысяч.

Содержание:

• Культура и быт
• Традиции и обычаи

Культура и быт народа Калмыкии

Духовная культура веками формировалась под общемонгольскими и ойратскими традициями, а затем на нее повлияло и внесло новые черты укрепление связи с другими народностями России. Таким образом, ядром современной культуры стали древние традиции, обогащенные влиянием исторических преобразований.

К началу XVIII века, благодаря исследователям, появляются первые упоминания об эпическом народном творчестве калмыков. Главными памятниками этого творчества явились эпос «Джангар», отразивший в себе исторические события из жизни народа, и песнь о том, как монгольский Убаши-хун тайджи бился с племенами ойратов в 1587 году. По замыслу она стоит рядом с песней «О подвигах богатыря Саналы» и представляет один из стихов «Джангары».

(Калмыки в традиционной одежде)

По признанию российского востоковеда и монголоведа Б. Я. Владимирцова, в ней выражается народный дух, стремления, надежды и ожидания народа. Показан реальный мир, повседневность, но представленная как идеал. Именно поэтому она – народная поэма.

«Джангар» содержит несколько тысяч стихов, объединенных в независимые песни. Они воспевают битву героев с чужеземными врагами за свободу и независимость народа. Подвигом героев этого эпоса является защита страны Бумба – иллюзорного места, где всегда мирное небо, море счастья и покоя.

Еще один памятник народного эпоса – «Сказание о Гесере». В нем так же воспевается борьба за справедливость.

(Юрта)

Народ всегда в своем устном эпосе славил обычного человека, как необычайно смелого, находчивого и бесконечно доброго. С другой стороны, высмеивается жадность светских правителей, феодалов и представителей духовенства, которые воруют у своего же народа. Они представлены в нелепом, комическом виде. А обладающий житейской мудростью простой человек всегда готов выступить против произвола угнетателей, защищая тех, кто беден и обездолен. И победа всегда будет за ним.

Обычаи и праздники калмыков

Новый год

Зул – (изначально 25-ый день месяца Коровы) в современном виде, ставший Новым годом — это древнейший праздник, так любимый народом. Ему насчитывается более 6 столетий. Отмечают его в день зимнего солнцеворота (22 декабря), когда протяженность дня увеличивается. На калмыцком «зул» — лампада или светильник. Огни зажигаются в этот день везде – в храмах, домах, на улицах. Считалось, что чем сильнее будет пламя, тем больше энергии отойдет солнцу. И, значит, греть оно будет сильнее. В храмах гадали на зажженных факелах – на удачный год. На жертвенных камнях оставляли дары буддийским божествам.

Наступление весны

В начале марта отмечается Цаган сар (белый месяц). Кругом слышатся поздравления с окончанием холодного и голодного времени. Идет подготовка к переселению на новые пастбища, ждут приплода скота. Старшие принимают еду от младших. В древности народ собирался около храма и ждал зарю. Общая молитва совершалась, как только первые лучи солнца пробьют небесную гладь. Делались приношения.

Главный праздник лета

Единство земли и воды отмечается народом в июне в полнолуние. Божества задабривались обильными подношениями, чтобы трава на новых пастбищах была сочной и богатой, скот был сыт и здоров, а значит, и народ был доволен и обеспечен. Совершался обряд: собирался весь скот, и хозяин на их головы брызгал молоком и кумысом.

Праздник тюльпанов

Этот праздник можно назвать самым молодым. Ввел его вначале 90-х годов президент молодой республики. Отмечается праздник во второе воскресенье апреля, когда вся территория Калмыкии укрыта разноцветным покрывалом из тюльпанов. В этот день вся молодежь гуляет, идет выступление танцевальных коллективов. А ансамбль «Тюльпан», который познакомил весь мир с красотами и многообразием народного калмыцкого танца, дает представление на открытых площадках города.

Детские игры

Нарекая новорождённого, нужно было прежде всего отвести от него беду. Сберечь беспомощного ребёнка в условиях кочевой жизни, где грозят и болезни, и враги, и дикие звери, — задача не из лёгких. Чтобы не привлекать к малышу внимание злых духов, калмыки давали ему имя-оберег. Например, Му көвүн («Плохой мальчик») или Хар манҗ («Чёрный послушник»). Поскольку вторым именем шло отцовское, сочетания порой получались хуже всяких дразнилок: Шалвр Хулхачевич — «Штаны вора». Порой таким образом назывался целый род — например, Му чонос — «Плохие волки».

— Волк — это древний тотем всех монгольских народов. Говорят, что когда-то с небес спустился серый волк, повстречал на земле благородную лань, от них эти народы и пошли. Поэтому среди калмыков много родов, берущих своё начало непосредственно от этого хищника, — «Чёрные волки», «Большие волки», «Жёлтые волки», «Малые волки» и другие, — рассказывает кандидат филологических наук Евгений Бембеев. — Каждый калмыцкий род насчитывает девять поколений, в идеале нужно знать их всех. Конечно, сейчас уже мало кто на это способен, но семь своих прямых предков должен знать каждый калмык.

Поначалу ребёнок играл погремушками, сделанными из бараньих позвонков. Правда, были и более изящные варианты — например, из заячьих косточек. Младенец мог не только слушать их постукивание друг о друга, но и дёргать за верёвочку и перебирать мелкие «подвески». Чтобы ухватить самые маленькие, приходилось постараться, — чем не пальчиковые игры стародавних времён?

Стоило ребёнку чуть подрасти, наступало время других игр. Те же бараньи лодыжки, вываренные и тщательно очищенные, назывались шаһа («альчики») и использовались самым разнообразным образом. Подвешенные на верёвку из конского волоса, проходящую через отверстия в трубчатой кости передней ноги овцы, они становились хитроумной головоломкой. Нужно было «пройти три перевала» — продеть альчики через петли таким образом, чтобы они все оказались рядышком. При этом учитывалась не только скорость, с которой ребёнок справлялся с задачей, но и эффективность решения. Чем меньше этапов он использовал, распутывая петли, тем больше похвал получал. Так с самого раннего возраста юный калмык тренировал логику и пространственное мышление. Было в распоряжении детей и множество других интеллектуальных игр самого разного толка — например, головоломка «туула» и подобные ей, где нужно было разобрать и собрать из разных частей определённую фигуру.

— Калмыки очень любили игру в шахматы, — говорит сотрудник музея «Уникальная Калмыкия» Евгений Карпенко. — Поле делалось из войлока, так что его было легко свернуть, да и весило оно немного. Сами фигуры вырезали из дерева или костей. Пешки были «баранами», слоны — «верблюдами», ладьи — «быками», король — «ханом». Из привычных нам наименований был только конь. Можно назвать и другие отличия. Например, пешка, дошедшая до противоположного края поля, могла стать любой фигурой, но не ферзём, а количество рокировок было строго ограничено.

Интеллектуальное развитие не должно отставать от физического. Альчики можно было использовать в самых разных играх, тренирующих скорость, ловкость, меткость. Например, выбивать их битой или щелчками, подбрасывать и ловить одной рукой или горстью, бегать с завязанными глазами между башен, выстроенных из альчиков и т.п.

Параллельно шли занятия с боевым оружием — луками, кинжалами, мечами. Уже к 10 годам маленький калмык, как правило, был способен при необходимости принять участие в боевых действиях. В 12 он считался взрослой, состоявшейся личностью. Чтобы получить право называться мужчиной, нужно было пройти испытание — на скаку убить волка ударом между глаз. Точность удара имела важное значение: прежде чем принять юношу в братство взрослых воинов, добычу внимательно осматривали и оценивали.

Воспитание девочек было не менее, а то и более разносторонним. Их обучали всем тонкостям «женских» занятий — уже с пяти лет калмычки учились ставить юрту, готовить, шить и вышивать. Глядя на шапочку-камчатку, где по чёрному бархату вились расшитые золотой нитью и бисером узоры, можно было оценить мастерство девочки. Такие шапочки носили до 12 лет и делали их самостоятельно.

Рукоделием умения калмычек не ограничивались.

— Девочку непременно учили грамоте, — рассказывает Евгений Карпенко. — Она должна была знать основы законодательства, петь, танцевать и играть на музыкальных инструментах. А кроме того, уметь выживать в суровых кочевых условиях — пасти скот, ездить верхом, владеть оружием, при необходимости заменить мужчину не только в мирной жизни, но и в боевой ситуации.

До наших дней дошла слава Ану-хатун, которая сражалась вместе с мужем, стреляя из лука, пока не вывихнула большой палец, а потом организовала внезапную атаку, отвлекая противника, и ценой своей жизни дала возможность супругу — Галдан-Бошогту-хану и уцелевшей горстке воинов спастись.

Женская доля

Чтобы получить одну из таких умниц и красавиц в жёны, юноше надо было доказать, что он её достоин. Причём первый этап «тестирования» проходил непосредственно перед свадьбой.

— Калмык, претендовавший на невесту, должен был справиться с национальной головоломкой нәрн шинҗ, сначала сняв нанизанные на удлинённую «скобу» кольца, а потом — надев их назад, — продолжает Евгений Карпенко. — Если юноша терпел неудачу, ему отказывали. При этом он должен был компенсировать расходы со стороны невесты, подарив её семье осёдланного коня. Ведь проверка проходила уже на том этапе, когда почти все приготовления к свадьбе были завершены.

Но чаще всего проблем не возникало — калмыки знали эту головоломку с детства, затруднения мог испытать либо чужак, либо глупец. Да и чужак, если уж хотел непременно получить в жёны калмычку, мог загодя разобраться с игрушкой. Что касается глупца, такого брать в семью было накладно, с учётом суровости жизненных условий. Что на войне, что на охоте, что защищая стадо от волков — необходимо быстро принимать правильные решения, иначе не выжить.

Следующее «тестирование» проходило уже непосредственно на свадьбе, когда гости утоляли первый голод. Самый уважаемый из них, сидевший во главе стола, брал ребро, надевал на него позвонок с отходящими в стороны косточками и начинал проверять жениха на умение остроумно ответить.

— Как правило, он показывал на позвонок, спрашивая, что это, — раскрывает детали сотрудник Национального музея Калмыкии Мария Дорджиева. — Молодой поначалу отвечал кратко — например, «это лоб моего коня». Тогда старый уточнял, действительно ли так, и тут уж жениху надо было напрячь воображение и сказать что-нибудь вроде «ой, простите, это лоб моего коня, что может в три прыжка обскакать весь мир». Довольный старик отвечал: «Хороший у тебя конь, мне б такого», после чего указывал на отростки позвонка, повторяя свой вопрос. Их молодой мог назвать крыльями своего орла, способного долететь до солнца. Так продолжалось, пока беседа не коснётся каждой детали косточек. Только после этого от жениха отставали, уверившись, что он за словом в карман не полезет.

Следующая проверка уже была на силу и ловкость. Жениху подкладывали блюдо, на котором лежала баранья лопатка, которую ему надлежало обглодать. Очистив кость, молодой человек должен был сломать её пополам ударом среднего пальца, чтобы доказать, что будет достойным продолжателем рода. Бывало косточка оказывалась тонкой, тогда сложностей не возникало. Если же она была толстой, жених мог воспользоваться хитростью — отрезая мясо, осторожно процарапать её в нужном месте, чтобы облегчить себе задачу. Можно было, конечно, и уклониться от поедания лопатки, но чтобы избежать насмешек, старались обходиться без этого.

— Разглядывая обглоданную лопатку, обычно делали предсказания, — говорит Мария Дорджиева. — Глубокая и широкая выемка в основании кости обещала молодым множество детей. Продольный выступ был «верблюжьей тропой», одна часть лопатки — «бараньим базом», другая — «лошадиным базом». В зависимости от их вида, ширины и толщины предугадывали, сколько скота сможет нажить семья. Глядя на просвет, решали, снежная ли зима грядёт — если кость оказывалась прозрачной, то нет, чем толще она была, тем больше снега предрекала.

Женщины у калмыков пользовались уважением. Даже знатный мужчина должен был подать руку женщине, собирающейся сойти коня, причём её статус роли не играл, она могла происходить из самой простой семьи. Законодательный документ ойратов (именно из этого народа вышли калмыки) — Степное уложение — даже давал женщине возможность развестись. Конечно, только по серьёзной причине — например, из-за жестокости мужа. Но и получала бывшая жена не только свободу. Ей полагалась компенсация в зависимости от ущерба, который она понесла.

Нередко, будучи вынужденной осесть в непривычном для себя месте, например в городе, калмыцкая семья выживала за счёт мастерства женщин. Все они были умелыми швеями и вышивальщицами, владеющими специфическими навыками. Например, умение работать с шёлком — одежду из этой ткани надевали под доспехи. Во-первых, материал обладал антисептическими свойствами. Во-вторых, благодаря своей прочности в случае ранения входил в тело вместе с остриём стрелы или копья. В результате удавалось уменьшить кровопотерю, а инородное тело было легче извлечь.

Верхнюю одежду шили из самых разных тканей, но неизменно украшали её вышивкой. В зависимости от узора и цвета окружающие сразу видели, из какого рода происходит человек и каков его социальный статус. Именно поэтому носить чужую одежду считалось очень зазорным, она служила своего рода документом, не хуже, чем коту Матроскину — усы, лапы и хвост. Если же по какой-то причине возникала необходимость надеть не своё, калмык всю дорогу был обязан плеваться и громко всех оповещать: «Это не моя одежда!»

— Считалось, что волосы — средоточие силы человека, так что ходить простоволосым было нельзя, — рассказывает Евгений Карпенко. — Незамужние девушки носили одну косу, замужние женщины — две косы, которые перекидывались на грудь. В левой, по поверью, была сосредоточена сила мужа, в правой — самой калмычки. Таким образом женщина объединяла в себе мощь всего рода. Шапочка тоже состояла из двух частей — на одной половине была «закодирована» история рода мужа, на другой — её собственного. Каждая деталь орнамента была так или иначе связана с родовыми корнями.

Некоторые женщины решали, что семейный очаг не для них, и уделяли особое внимание боевым искусствам. Такие позже принимали участие в битвах или охраняли знатных людей. Причём женщин считали даже более безжалостными, чем мужчин, если последних имело смысл молить о пощаде, первых — нет.

Путь воина

В XVI веке калмыцкая армия была весьма грозной и хорошо подготовленной, превосходя многие другие. В 1608 году посольство к Василию Шуйскому отправил Хо-Орлюк. В 1654 году тайша Дайчин и его сын Мончак обратились к русскому царю Алексею Михайловичу с просьбой выделить им земли, и государь сразу понял, какие перспективы открывает такое сотрудничество. Он передал калмыкам под руку просторные степи рядом с Кавказом, позволив кочевать по берегам рек Волги и Ахтубы. Так России была обеспечена надёжная защита по южным границам, а тайша возвысился и вскоре получил титул хана. Впрочем, он не принял ханский титул, это сделал уже его сын Аюка, который принял титул от далай-ламы.

Переговоры между двумя правителями велись на высшем уровне — у русских царей были не только толмачи, способные переводить с калмыцкого на русский, но и целый посольский приказ.

— В XVII–XVIII веках калмыцкий язык был своего рода «лингва франка» всего ареала, на нём говорили все окрестные народы, — рассуждает кандидат филологических наук Евгений Бембеев. — У монгольских народов собственная письменность возникла в XIII веке во времена Чингисхана: один из его приближённых создал её на основе уйгурского письма. Если древние уйгуры писали горизонтально, то письменность у монголов стала вертикальной — тенгрианцы поклонялись Небу, поэтому и письмо шло от неба к земле.

До середины XVII века эту письменность использовали все монгольские народы, позже ойраты обособились. Тогда и появился буддийский монах Зая Пандита, который стал для калмыков своего рода Кириллом и Мефодием: именно он разработал «ясное», или «небесное», письмо, тодо-бичиг. Сейчас эта письменность почти утрачена, её приходится восстанавливать по архивным документам времён Алексея Михайловича и Петра I.

— Больше всего калмыцких дел хранится в Санкт-Петербурге, в Институте востоковедения, Азиатском музее и т.п. Есть они и за рубежом — в Дрездене, Мюнхене, Китае, очень много находится в Монголии. Их можно обнаружить даже в Стамбуле — ойраты поддерживали дипломатические отношения с османским миром, — говорит Евгений Бембеев. — Сам принцип письма буквенный, алфавит состоит из 25 знаков, каждый из которых имеет в среднем три написания, поэтому по факту получается около 75. Впрочем, освоить их в любом случае проще, чем, скажем, иероглифику или арабскую вязь.

На тодо-бичег когда-то был написан калмыцкий эпос «Джангар», стоящий в одном ряду с такими знаменитыми эпосами, как финская «Калевала» или киргизский «Манас». Кстати, именно с калмыцким батыром Хонгором Манас и сражался.

При всех успехах на дипломатическом поприще калмыки оставались прекрасными воинами. Каждая мелочь работала на успех в битве — даже конские волосы, которыми украшали навершия копий, играли свою роль. Во-первых, они помогали сбить с толку противника, не позволяя ему уследить за движениями острия. Во-вторых, давали возможность запутать его оружие — в прямом смысле слова.

Не гнушались ойраты и военной хитрости. По преданию, как-то им надо было взять польскую крепость Модлин, славившуюся своей неприступностью. После кровопролитных боёв войско отступило, оставив под стенами лишь трупы людей и коней. Когда ворота раскрылись и оттуда вышли защитники крепости убрать тела, в них полетели стрелы. Калмыки больше суток просидели в лошадиных тушах, ожидая этого момента.

Конечно, нельзя сказать, что народ жил одними битвами. Основой его благосостояния, как и у любых кочевников, было скотоводство.

— Наши предки подходили к выпасу в степи очень мудро, — отмечает специалист заповедника «Чёрные земли» Хонгор Манджиев. — У них в стадах было четыре вида животных: лошади, которые шли первыми и тебеневали, то есть раскапывали копытами снег, таким образом давая возможность остальным добраться до растений. Лошади скусывали только верхушки, поэтому прочим тоже было чем поживиться. Следующими шли коровы, они съедали среднюю часть растений, а также травы, которые не подходят лошадям. За ними наступал черёд овец, эти подметали оставшееся почти под самый корень. Последними были верблюды, подъедавшие то, что не могли съесть остальные, — например, верблюжью колючку. Весной на освобождённой от «степного войлока» земле вновь вырастали травы, и всё начиналось заново.

В наше время потомки прежних воинов предпочитают более мирные профессии. Но по-прежнему уделяют большое внимание развитию интеллекта и стараются дать своим детям самое лучшее образование.

Читайте также «Калмыкия. Земля тюльпанов и кочевников»

Ольга Ладыгина

Духовная культура калмыцкого народа всегда подпитывалась этическими нормами, национальными (монголо-ойратскими) традициями, образовывавшимися в результате многовекового исторического развития.

Со временем, в процессе укрепления политических, культурных и экономических связей с русскими и другими народами РФ, в культуре калмыков стали проявляться новые очертания. Это веяния дополнили и преобразовали унаследованные традиции и обычаи народов Калмыкии, создав тем самым основу самобытной культуры региона, сложившейся в условиях новой истории.

История народа

Калмыки — потомки ойрат-монголов, единственный народ в европейской части РФ, говорящий на одном из монгольских языков. В конце 16 века перебрались из Центральной Азии в низовья Волги по причине внутренних разногласий с другими обитателями Джунгарии. В процессе заселения новой территории было образовано Калмыцкое ханство. Впоследствии оно было упразднено российскими государями.

В период существования в составе СССР калмыкам пришлось пережить череду тяжелых несчастий. Гражданская война, голод, Великая Отечественная Война, депортация в Сибирь и Среднюю Азию – все эти события привели к массовому сокращению численности населения. Реабилитировать калмыцкий народ удалось лишь в 1957 году. Сейчас их государство входит в состав России как Республика Калмыкия.

Численность населения

Сегодня в Калмыкии проживает свыше 267 тысяч жителей (на 1 октября 2021 года). По национальному составу 57,4% населения – калмыки, 30,2% — русские, 7,6% — даргинцы, 1,7% — казахи, 1,3% — турки, 1,2% — чеченцы. Численность горожан составляет 46% всех жителей региона.

По результатам масштабной переписи в 2010 году на территории республики проживало более 289 тысяч жителей. Таким образом, численность населения сократилась примерно на 22 тысяч граждан, что объясняется внутренней миграцией. Однако в последние годы данный отток заметно снизился. Республика перестает быть депрессивным регионом.

Древние традиции

Уклад общественной жизни калмыков формировался веками. У местных жителей существовали свои нравы и правила культурного поведения – народная этика. К примеру:

• Если молодой человек позволял себе грубость по отношению к старшему по возрасту, то считалось, что он нагрубил собственным родителям.
• Поведение, когда посторонний вмешивался или подслушивал чужой разговор, считалось неприличным.
• Позорным считалось и то, когда кто-то поднимал шум либо скандалил на территории людей, с которыми произошло горе или несчастье.
• Прохожий, который игнорировал приветствия и делал вид, будто не замечает своего знакомого, подвергался осуждению.
• Крайне неприличным считалось и то, когда гость опрокидывал чашку вверх дном после чаепития. Его считали неблагодарным и больше никогда не приглашали в свой дом. Такое же отношение было и к людям, которые переночевав, уходили, не попрощавшись с хозяевами, да еще и хлопали дверью.
• Когда в дом входил пожилой человек, молодые должны были поддержать его и помочь открыть дверь.

Традиционные обычаи и обряды

У калмыцких народов было много традиционных обычаев и обрядов. Некоторые из них совсем не изменились и дошли до наших дней, а другие со временем устарели, забылись и вовсе исчезли. Большинство обычаев и традиций калмыцкого народа были заимствованы с древних веков, в них прослеживалось стремление украсить свое жилище, нравственно-эстетические идеалы, старинные народные приметы и суеверия.

К примеру, было заведено следующее:

• утром хозяюшки открывали дымоходы слева направо;
• калмык, уходя по рабочим и прочим делам, обходил домашний очаг слева направо;
• при встрече с посторонним проходили по левую сторону от него;
• у места назначения останавливались с левой стороны.

То есть все действия традиционно осуществлялись по направлению движения жизненного источника – солнца – слева направо.

Большинство обычаев имели религиозный характер. Для калмыков, не владеющих грамотой, служители религиозного культа приравнивались к святым. Им доверяли и относились к ним с большим уважением. Жрецы и религиозные учителя были грамотными. Лучших посылали в Тибет и Монголию для изучения буддизма. Проучившись в тех краях, они возвращались на родину глубоко уважаемыми людьми, имеющими духовное звание.

Верующие регулярно молились богам, 4-5 раз в год посещали монастырь, совершали подношения: одни жертвовали скот, другие — деньги. И в любых случаях обращались за советом к священнослужителям.

Очищение огнем

Огонь для калмыцкого народа – великое божество, поэтому с ним связано много традиций, обрядов и суеверий. Нельзя переступать через огонь, плевать в него либо тушить водой. Разрешается засыпать землей или песком.

В древние времена, когда потомки монгольских ойратов вели кочевой образ жизни, прежде чем поставить кибитку на новое место, люди обрабатывали его огнем. Подобный обряд очищения жив и сегодня. По калмыцким традициям, заезжая в новую квартиру, хозяева проносят по комнатам небольшую чашу с огнем.

Чайная церемония

Если калмыку посчастливилось попасть в гости на утренний чай, это считалось хорошей приметой. Хозяева дома обязательно приглашают вошедшего присоединиться к утреннему чаепитию. Местные жители никогда не отказываются от подобных приглашений.

Предложить гостю несвежий чай считалось сверх неприличия, несмотря на всю стесненность обстоятельств. Поэтому чай готовили в присутствии приглашенного. Если в процессе приготовления и подношения напитка хозяйка допускала ошибку, к примеру, кипятила воду без заварки, то гость принимал это на свой счет, как неуважение.

Ритуализованная форма чаепития – это лишь один из многочисленных обрядов калмыцкого народа. Однако он отражает сущность национального характера, религиозную приверженность калмыков и их преданность традициям предков.

Современные традиции

Сегодняшняя молодежь с гордостью называет себя ойратами, изучает калмыцкий язык и культуру. Яркий тому пример – народный ансамбль песни и танца «Тюльпан» в Элисте.

Современная республика держится на двух столпах – буддизме и шахматах. На территории всей Калмыкии находятся хурулы, святыни, развиваются центры восточной и тибетской медицины. Главное светское занятие — шахматная игра. Ей учатся в школах, а играют на улицах и в скверах. Бывший глава республики К. Илюмжинов основал в Элисте Сити-Чесс – шахматный городок со своим музеем и зданием для проведения игр и соревнований.

Сегодня в Элисте ведутся работы по созданию организационных, правовых и экономических условий для функционирования культурных учреждений, развития традиционного творчества, сохранения самобытной культуры народностей, проживающих в пределах республики.

Обычаи и праздники калмыков

Зул — калмыцкий новый год

Один из главных праздников в калмыцкой культуре — Зул (Новый год). Ему более шестисот лет. Отмечают праздник в 25-й день месяца Коровы по калмыцкому календарю. В Новый год не принято пить спиртное, вместо него гостям подают джомбу (национальный молочный чай), борцоки и другие сладости. Зул переводится как «лампада». В этот день огни зажигаются повсюду – в домах, хурулах, на улицах. Существует поверье: если пламя будет сильным, то солнце зарядится большей энергией, а, значит и греть оно будет лучше.

Цаган сар — Белый месяц

С приходом весны в Калмыкии отмечают Цаган сар (праздник Белого месяца). Жители городов и селений поздравляют друг друга с окончанием холодного и голодного времени. Местные считают, что с наступлением весны в мире просыпается новая жизнь, на пороге которой нет препятствий для добродетели. Накануне праздника женщины пекут борцоки, делают подношение на алтарь, зажигают лампаду и перебирают четки. Обязанность детей в этот день – посетить родительский дом.

Урюс — праздник единства земли и воды

Урюс – главный летний праздник. Его отмечают в первое полнолуние июня. В этот день принято задабривать богов обильными подношениями, чтобы они даровали сочную и богатую траву на пастбищах. Если скот будет накормлен, то в кратчайшие сроки принесет потомство, а значит скотоводы будут жить в достатке. В ходе обряда хозяин опрыскивает головы овец, коров и прочих домашних животных молоком и кумысом.

Фестиваль тюльпанов

Праздник тюльпанов является самым молодым. Отмечают его обычно во второй половине апреля, когда на калмыцких степях распускаются тюльпаны – одни из главных достопримечательностей региона. В этот день проходят народные гуляния, выступают танцевальные коллективы, съезжаются туристы, чтобы своими глазами увидеть это уникальное зрелище. Расписание и цены на фестиваль тюльпанов в Калмыкии .

Другие праздники

• День явления чудесных сил Будды Шакьямуни — в марте.
• День рождения, просветления и ухода в паринирвану Будды Шакьямуни — 29 мая.
• Первый поворот Колеса Учения. Большой буддийский праздник — в июле.
• День рождения Его Святейшества Далай-ламы — 6 июля.
• Нисхождение Будды с неба на землю.
• День рождения Чингисхана, великий праздник для калмык.

Приметы

Калмыкия богата народными приметами:

• плевками можно накликать на себя и свою семью голод;
• подбирать и забирать себе найденные вещи или ценности к несчастью;
• найти в пути острый предмет — предупреждение об опасности;
• черные вещ к печали;
• мыть голову ночью к беде;
• дождь перед дорогой к исполнению задуманного;
• дождь на свадьбу к счастливой жизни;
• дождь на 1 марта — летом не будет засухи;
• громкий смех к беды;
• воротник надо отпороть прежде чем выкинуть вещь;
• вещи сушить воротником вверх;
• щелканье языком к голоду;
• добро старым людям к удаче в жизни;
• дарить подарки детям к удаче;
• споткнуться в собственном доме к прибыли;
• складывать руки на животе к одиночеству;
• плакать в подушку к несчастью;
• нельзя детей ругать;
• полоскать рот чаем (священным напитком) к беде.

Заключение

Калмыки – удивительный народ с богатым культурным и духовным наследием. Эти люди отличаются простотой, мудростью и высокими нравственными ценностями. Культура и традиции Калмыкии – это яркие праздники, народные гуляния и удивительные истории.

Калмыки относятся к монгольскому этносу ойратской группы. Это коренной народ России, автохтонное население Республики Калмыкия. Калмыки являются представителями современной кочевой культуры.

Происхождение

Калмыки происходят от западномонгольских племён (ойратов). Это один из немногих современных народов, по вопросу происхождения которых не ведутся многочисленные споры.

Сами себя калмыки называют «хальмгуд». Историки считают, что этимология термина исходит от тюркских, татарских названий племен «калмак», что переводится как «отставший», «отделившийся». Монгольские языки, близкие к калмыцкому, такого слова не имеют. Следовательно, название дали соседние народы. Есть две версии трактования термина. Согласно одной из них, слово «оставшиеся» обозначает людей, вычленившихся из ойратского этноса и оставшихся жить на территории современной Калмыкии. Другая теория религиозного толка. Часть историков считает, что так их стали называть татары после принятия буддизма, то есть как отделившихся от языческих верований. Другие ученые говорят, что калмаки — это оставшиеся в иной вере, не вернувшиеся в ислам (как татары).

История

Формирование этноса начинается с конца XVI века, когда часть ойратских племен, населявших Джунгарию, отделилась от основной массы и перекочевала на территорию Руси (низовья Волги и Урал). Среди причин переселения называются дефицит пастбищ и междоусобная вражда. По пути ойратские племена воевали с казахами, ногаями, башкирами. Затем они начали контактировать с русскими. Периодически возникали конфликты, однако калмыкам было разрешено торговать на территории Русского царства, их брали на военную службу. Русские нуждались в дополнительных силах, которые помогли бы им противостоять туркам и татарам. Калмыки обладали мощным войском с 70 000 лошадей для конниц. В составе русской армии они участвовали во многих военных операциях.

Уже в первой половине XVIII века ханство стало очень могущественным. Пётр I во время своего правления всячески выделял калмыцкого хана из многочисленных подданных и даже доверял ему охрану южной границы в моменты, когда длительно пребывал за границей.

XVIII век стал началом насаждения христианства у калмыцких племен. Многие приняли его, но тайно продолжали исповедовать буддизм. Со второй половины XVII века на территории Российской империи образовалось Калмыцкое ханство. Его жители были российскими подданными. Между представителями русской и калмыцкой аристократии образовывались браки, от которых пошли дворянские роды. Калмыцкое ханство закончило существование столетие спустя, когда население массово ушло обратно на земли Джунгарии.

Исход населения связывают с начавшимся голодом из-за холодной зимы и притеснений русских помещиков. Вторая причина — влияние китайских правящих династий. Большая часть калмыков совершила поход, который длился 7 месяцев. Они подвергались нападениям казахских племен, погибали от голода, болезней. Добрались до Маньчжурской территории только 20 000 из 180 000. Оставшиеся на месте калмыки были включены в состав Астраханской губернии. Калмыцкие войска участвовали в войне 1812 года, Бородинской битве, других сражениях.

Во время Северной войны в начале XVIII века в сражении под Псковом войско калмыков верхом на верблюдах наголову разгромило и обратило в бегство шведскую конницу.

XX век стал периодом перехода большинства калмыков к оседлому образу жизни. Попытки привести население к грамотности сопровождались переходом к латинскому алфавиту и кириллице. Это затрудняло обучение населения. Впоследствии народу пришлось повсеместно перейти на русский язык. В середине  ХХ века восстановили Калмыцкий автономный округ, с 1992 года субъект получил статус республики.

На Южном Урале калмыки появились в середине ХХ века. В 1943-1957 гг. калмыки, как и многие другие народы СССР, в результате насильственной депортации были дисперсно расселены по всей восточной части страны.

 Численность

Этот народ относится к малочисленным — на территории РФ его количество исчисляется 183 000 человек. В его состав входит множество субэтносов. Наиболее крупные из них: торгуты, дербеты, хошеуты, хойты, олёты, бузавы.

Калмыкия размещает у себя 162 000 людей калмыцкой национальности. Небольшую группу принимает Киргизия — около 4 000 человек, 2 000 — США, 1 000 — Франция.

Язык

Калмыки общаются на калмыцком и русском языках. Калмыцкий язык — национальный язык калмыков, живущих на юге европейской части России (Республика Калмыкия), часть монгольской языковой семьи. Чаще всего рассматривается как отдельный язык от ойратского языка Западного Китая (Синьцзян-Уйгурский автономный район, Кукунор) и Западной Монголии (Кобдоский и Убсунурский аймаки).

Именно в Калмыкии появился знаменитый клич «ура», произошедший от калмыцкого «уралан», что означает «вперёд».

Наряду с русским, определённое влияние на калмыцкий язык оказали тюркские, угорские и тунгусские элементы, влившиеся в состав калмыцкого этноса.

На калмыцком языке существует многовековая литература; издаётся газета «Хальмг үнн»; периодически выходят литературный журнал «Теегин герл», юношеский и детский журналы «Байр», «Байрта».

По данным ЮНЕСКО, калмыцкий язык имеет некоторую опасность исчезновения. Указанная ситуация языкового сдвига (переход на русский язык) возникла после насильственной депортации калмыцкого народа в 1943—1957 гг. Примерно с 1970—1980 гг. калмыцкий превращается в анклавный язык; он вытесняется из городов и остаётся только в некоторых калмыцких сёлах (с подавляющим населением калмыков). Дети в Элисте в подавляющем большинстве не имеют представления о калмыцком языке, не владеют им. Калмыцкий остаётся средством общения лишь в некоторых сёлах — в основном, Кетченеровского района Калмыкии. ЮНЕСКО отмечает, что все носители калмыцкого — билингвалы (то есть люди, владеющие двумя языками в качестве родных; в этом случае — русским и калмыцким). Число носителей калмыцкого языка с каждым годом постоянно уменьшается. По данным Всероссийской переписи населения 2010 года, о владении калмыцким языком заявило всего 80 546 человек (в ходе переписи 2002 года о владении калмыцким языком заявило 153 602 человека), что составляет менее 44 % от численности калмыков (183 372 (2010).

В Калмыкии действуют 4 национальных детских сада, 10 национальных школ и гимназий, где до 8 класса часы калмыцкого языка — 4, после — 3 часа в неделю. В Центральном хуруле действуют бесплатные курсы калмыцкого языка. Действует «Ойратский клуб» в Элисте, задачей которого является поддержание разговорной среды калмыцкого языка. В интернете остро обсуждаются проблемы калмыцкого языка, существуют даже курсы калмыцкого языка в сети. Кроме того, действует национально-патриотическая организация «Иткл», призванная возрождать родной калмыцкий язык. Однако этих усилий всё же недостаточно для решения проблемы с возможным исчезновением калмыцкого языка.

Калмыцкий — язык с исторической литературной традицией. Оригинальная калмыцкая письменность была создана в XVII веке великим просветителем — калмыцким буддистским монахом по имени Зая-Пандита. Эта письменность — тодо бичиг («Ясное Письмо») — была создана на основе уйгуро-монгольского письма, которым ойраты пользовались с XI века.

В 1924 году в СССР старокалмыцкая письменность была заменена на кириллицу, на смену которой в 1930 году была введена латиница, которую ещё раз сменила кириллица в 1938 году. Эти реформы разрушили преемственность литературной традиции калмыцкого народа в России.

 Современная ситуация

От природы калмыки обладают веселым нравом. Они не унывают даже в тяжелые времена. Это активные, жизнерадостные люди. Возможно, на позитивное отношение к жизни повлияли буддистские учения, которые проповедуют, что в этой жизни все преходящее. Калмыки любят принимать гостей. В доме сажают на лучшее место, готовят угощения. Они всегда открыты для общения, искренни. Представители этого народа никогда не отгораживаются от общества, не замыкаются в себе.

Вера, которую исповедуют калмыки, отражается на их характере и мировоззрении. Они философски и невозмутимо переносят все тяготы, лишения и внезапные радости. Злорадство и зависть отсутствуют в характере этих людей. В них есть мудрость и удивительное умиротворение, отличающее буддистов.

Молодежь хорошо воспитана, с уважением относится к старшим. В делах это практичные, рациональные люди. Можно сказать, что они экстраверты. Калмыки артистичны, любят петь, танцевать. В них есть оригинальность, желание выделиться из общей массы. Среди них много талантливых людей: писателей, певцов, артистов.

 Выдающиеся деятели

Среди известных калмыков – наших своеремнников можно назвать:

Гиндеев Баатр Александрович – полковник полиции, Герой РФ, в 2011-2013 гг. – министр внутренних дел Республики Калмыкия.

Нуров Владимир Дорджиевич — народный поэт Республики Калмыкия, заслуженный работник культуры Калмыкии и Российской Федерации.

Шуграева Вера Киргуевна — народный поэт Калмыкии, писатель, журналист, педагог, драматург, переводчик, поэт-песенник, либреттист, сценарист. Автор гимна Калмыкии.

Эльдышев Эрдни Антонович — народный поэт Калмыкии, председатель правления Союза писателей Республики Калмыкия, член Союза российских писателей, Международного Сообщества писательских союзов, Союза журналистов России, Клуба писателей Кавказа.

Бодниева Людмила Валериевна — российская гандболистка, заслуженный мастер спорта, двукратная чемпионка мира.

Хасиков Бату Сергеевич —  российский государственный и политический деятель. Глава Республики Калмыкия с 21 сентября 2019. Кикбоксер, трехкратный чемпион России, чемпион Европы.

Семёнов Мингиян Артурович — заслуженный мастер спорта России, бронзовый призёр олимпийских игр 2012 года по греко-римской борьбе, Герой Калмыкии.

Сюгиров Санан Вячеславович — российский шахматист, международный гроссмейстер (2009 год) и гроссмейстер России (30 октября 2012 года).

Илюмжинов Кирсан Николаевич (Үлүмҗин Кирсан) (05.04.1962) — российский государственный деятель, первый президент Республики Калмыкия (1993—2005), глава Республики Калмыкия (с 2005 по 2010 г.), предприниматель. Президент Международной шахматной федерации (ФИДЕ).

Манжеева Элла – режиссер «Чайки» (2014), «Женщина внутри как степь» (2009), «Чужая. Степь» (2008), сценарист, композитор.

Сангаджиев Евгений (фильмы «Брестская крепость», «Белый ягель», сериалы «Провокатор», «Сын отца народов», «Без срока давности»).

Тарбаев Сангаджи Андреевич (Тарбан Санһҗ) (15.04.1982) В 2007—2008 годах являлся одним из ведущих телепередачи Вокруг света (на РТР), c 2011 года ведёт её на канале «Моя планета». Продюсер телевизионных проектов «ДаЁшь молодЁжь!», «Игрушки», «Неоплачиваемый Отпуск», «Шоу „Уральских пельменей“», «Видеобитва», «Светофор», «Случайные связи», «Нереальная история», «Однажды в милиции», «Одна за всех».

Традиции и обряды

Большинство калмыков исповедует тибетский буддизм. Небольшая часть является православными, есть исламисты и атеисты. Калмыкия — единственный регион в Европе, где присутствует традиционная форма буддизма. Эта религия получила распространение с конца XVI века. До этого времени существовали культы неба (тенгрианство), огня, воды, земли, гор. Практиковались шаманизм и фетишизм, предполагавшие совершение жертвоприношений, поклонение тотемным животным. Среди шаманов встречались и мужчины, и женщины. Некоторые обряды сохранились до сих пор.

Семейный уклад жизни калмыков можно считать близким к славянскому. Ранее существовала неразделенная семья, которая состояла из родителей, женатых детей и их потомства. Главными вопросами занимался мужчина. Он руководил работой, распределял обязанности между сыновьями. Хозяйством занималась его жена, которая имела там полную власть. Снохи и дочери делали всю домашнюю работу, занимались изготовлением одежды, собирательством. Несмотря на то, что многоженство разрешалось, семьи были моногамными. Вторую жену брали крайне редко, только тогда, когда первая была бездетна. Позднее произошло разделение на малые семьи, когда сыновья с женами стали жить отдельно. Каждый сын брал часть общего имущества, у отдельной семейной пары была своя кибитка.

Несмотря на патриархальный уклад семьи, женщина не находилась в приниженном положении. По сравнению с другими народами, калмычки имели достаточную свободу и право выражать свое мнение. Мужья не были агрессивны по отношению к женам, уважали их, не заводили с ними ссор. Неравноправие заключалось в том, что жене было запрещено называть мужа по имени. Ей нельзя было касаться оружия, переходить дорогу мужчине. Молодым девушкам выделялось место в жилище возле домашней утвари. Также они делали самую тяжелую работу по дому.

В Калмыкии есть удивительный остров, расположенный внутри острова Маныч-Гудыло, здесь можно встретить 100 разных видов тюльпанов. Весной заповедный остров представляет собой потрясающую палитру сиреневых, красных, жёлтых, белых и бордовых цветов.Этой красотой любуются множество людей. Каждый год в апреле здесь проводится фестиваль тюльпанов, на который съезжается масса туристов, желающих увидеть это впечатляющее зрелище. Главное правило этого мероприятия: срывать тюльпаны категорически запрещено, ими можно только любоваться.

Дети беспрекословно подчинялись родителям. Их учили уважению, почитанию родственников. Разговаривать или сидеть в присутствии старших членов семьи можно было только после их разрешения. Сквернословие строго осуждалось, как и развязное поведение. Тем не менее, молодежь пользовалась известной свободой, им не было запрещено высказывать свое мнение. Важные вопросы в семье решались сообща.

У калмыков довольно много праздников, связанных с их религией — буддизмом. В основном они отмечаются массово, с гуляньями, угощением, соревнованиями. Также есть некоторые праздники, не относящиеся к религиозным верованиям, среди которых: день поэзии, день калмыцкого чая, день степи. Ежегодно проводится фестиваль тюльпанов — красочное мероприятие, призванное обратить внимание людей всего мира на проблемы экологии. Он длится 1-2 недели, каждый раз его устраивают на новом месте — среди полей, где растут тюльпаны. Гостям предлагаются национальные блюда калмыков, можно посмотреть соревнования по борьбе, стрельбе из лука, гонки на верблюдах. Среди множества религиозных калмыцких праздников важное значение имеют такие:

Цаган Сар. Новый год по лунно-солнечному календарю. Отмечается приход весны.

День явления чудесных сил Будды Шакьямуни. Празднуется в марте. Связан с деяниями Будды, победившими лжеучения.

День рождения, просветления и ухода в паринирвану Будды Шакьямуни — 29 мая.

День рождения Его Святейшества Далай-ламы — 6 июля.

Первый поворот Колеса Учения. Это большой буддийский праздник, время которого определяют по лунному календарю. Проводится в июле. В этот день устраивают шествия, молебны в храмах.

Нисхождение Будды с неба на землю. Отмечается решение Будды обрести последнее земное рождение с целью открыть всем живым существам возможность просветления.

День рождения Чингисхана. Великий праздник, который имеет важное значение для калмыков. Чингисхана почитают за его мудрость, читают лекции о его жизни, свершениях.

Национальным праздником в Калмыкии является Зул. Это праздник лампад, один из самых древних у буддистов. В этот день зажигают лампады, костры. Почитается память об уходе в нирвану Цзонхавы — буддийского учителя, которого многие считают вторым Буддой. Отмечается в кругу семьи. Проводится ритуал хождения по кругу с огнем в руках. Калмыки пекут угощения, читают молитвы.

Традиционный быт

Главной отраслью у калмыков было кочевое, полукочевое скотоводство. Издавна племена разводили верблюдов, лошадей, которые были средством передвижения. Ради мяса, молока держали коз, овец, коров. Овцы, козы давали сырье для получения войлока. Кочевой образ жизни объясняется отсутствием постоянных пастбищ, нехваткой воды для питья, низкой плодородностью почвы, непригодной для земледелия. Людям приходилось кочевать с места на место, чтобы обеспечить приемлемые условия жизни.

Передвижение происходило по определенным маршрутам, которые для каждого рода были свои. Длительность стоянки зависела от времени года (например, летняя начиналась в мае и заканчивалась в августе и так далее). Размер кочевки определялся величиной стада. Все члены рода передвигались вместе с ним, отдаляться было строго запрещено. Заготовкой корма на зиму стали заниматься только к 19 веку. До этого времени животные круглый год паслись самостоятельно. Также охотились на степных зверей: лис, волков, диких птиц. Перешедшие на оседлый образ жизни калмыки начали разводить свиней. Выросло значение земледелия. Начали сажать пшеницу, рожь, лен, табак. Люди стали заниматься огородничеством, разведением бахчевых культур. У племен, которые жили возле рек, было развито рыболовство. Торговля ограничивалась продажей скота приезжим купцам. Позднее начали продавать дыни, арбузы.

Традиционным жильем калмыков, как и у большинства кочевых народов, были юрты (кибитки). Они делались переносными или устанавливались на повозку. Зимой в них было тепло, летом — прохладно. Они легко разбирались и собирались. Основание состояло из жердей и деревянных реек. Жердей требовалось достаточно много: 60-140. Вверху их концы туго связывались между собой. Для этого использовалась веревка, сплетенная из хвостов лошадей. Строения были очень прочные, не разрушались от ветра и непогоды. Остов покрывали войлочным материалом. В холодные зимы использовали двойной слой войлока. Двери были деревянные, с двумя створками. Юрта была достаточно просторная, в ней могло жить несколько семей.

В центре размещался очаг, обложенный камнями. Дым выходил наружу через отверстие вверху. По периметру жилища устраивались спальные места из войлока. Вещи складывали в деревянные ящики типа сундуков. На пол также укладывали войлок. Пищу принимали на низких столиках. Юрта делилась на две половины: мужскую и женскую. Место возле очага было священным. После перехода калмыков на оседлый образ жизни первыми жилищами были землянки. Затем начали делать срубные строения по типу русских изб.

Декоративно-прикладное искусство

Традиционно у калмыков развивались следующие ремёсла: изготовление кожаных изделий, изготовление войлока, чеканка, гравировка металлических изделий, резьба по дереву.

Калмыцкое декоративное искусство на первый взгляд – скупо и неброско, но на взгляд пристальный – затягивающе разнообразно. Экзотическое разнообразие обусловлено тем, что калмыки, обитая на окраине монголоязычного мира, активно контактировали с народами тюркского, тунгусского, славянского и кавказского происхождения, и поэтому им было откуда черпать нечто значимое и художественное.

Самыми известными произведениями калмыцкого искусства является узорная роспись тканей и предметов быта, например, кисетов. Эта роспись не отличается криптографически сложными орнаментами, для прочтения которых необходим безупречно подготовленный специалист.

Национальная одежда

Национальный мужской костюм калмыков состоит из рубахи, штанов, заправляемых в сапоги. Поверх надевали бешмет — приталенный кафтан длиной до колен. На груди его расшивали позументом. На кожаном ремне размещались ножны с оружием. В зимнее время носили овчинные шубы, пошитые в талию. Головным убором была меховая шапка типа папахи. Парадный вариант отличался добавлением красной кисточки, которая свисала с шапки. Старики носили длинные простеганные халаты.

Женщины в быту одевались довольно просто. Их повседневной одеждой была широкая рубаха и шаровары. Также были распространены длинные платья в пол. Они застегивались на металлические пуговицы или подпоясывались ремнем. Нагрудник украшали золотистой или серебристой тесьмой. Поверх платья могли носить халат без рукавов из цветного материала. Подол, низ рукавов расшивали растительными узорами. Расцветки праздничных нарядов были яркими: зелеными, красными, синими с золотистой каймой по краям. Летом головными уборами были суконные или войлочные шапочки. Женщины всегда носили шапки, выходить из дома с непокрытой головой им не разрешалось. Праздничные шапки шили из парчи, бархата, богато отделывали узорами из тесьмы, вышивкой. На ногах носили сафьяновые сапоги. Богатые калмычки дополняли костюм серьгами, браслетами, ожерельями. Украшения делали из драгоценных металлов, хрусталя, яшмы, кораллов.

Фольклор

Для калмыцкого устного народного творчества характерны различные жанры: героический народный эпос, сказки, исторические, лирические, обрядовые (свадебные) песни, меткие пословицы, поговорки. Во многих из них явственны следы древней мифологии.

Развитым жанром дореволюционного калмыцкого фольклора был героический эпос. Среди произведений этого жанра особое место занимает народный эпос «Джангар», вошедший в сокровищницу мировой культуры, благодаря переводам на русский в некоторые другие языки народов СССР, а также на монгольский.

Одна из главных идей народного эпоса «Джангар» — идея преодоления междоусобиц феодалов, прекращения губительных для народа кровавых столкновений, идея объединения всех ойратов вокруг хана (типа Джангара), который бы регулировал взаимоотношения между феодалами, прекратил кровопролитие и утвердил общество, где потомки не будут делать зла друг другу.

Поистине неисчерпаемым кладезем народной мудрости являются калмыцкие сказки. Но не было лиц, профессионально занимавшихся сбором и хранением сказок, как «Джангаром». Их рассказывали повсеместно люди всех возрастов, от мала до велика, мужчины, женщины, дети. Они передавались из уст в уста, из поколения в поколение. Существовала неписаная традиция рассказывать сказки, когда все дневные дела уже закончены и люди приготовлялись ко сну, особенно в длинные зимние вечера. Речи сказочников привлекали внимание слушателей на долгие часы. Обычно время от времени сказочники прерывали себя и обращались к присутствующим: «Не спите ли?» Получив отрицательный ответ, они продолжали сказку и умолкали только тогда, когда не следовал ответ на очередной вопрос: «Спите?» Особенностью калмыцких сказок является то, что все они прозаические, стихотворные формы не известны. 

Значительное место в калмыцком фольклоре занимают йорелы (благопожелания), которые как особый жанр устного народного творчества бытуют очень широко и в настоящее время. Иорел — это выражение чистых, душевных, искренних чувств человека, который желает счастья, здоровья, успехов и т. п. тому, кому йорел высказывается. Калмыцкое благопожелание всегда жизнеутверждающе, оптимистично, в основе его — несокрушимая вера народа в конечное торжество добра над злом, справедливости над несправедливостью. Известны своего рода специалисты по йорелам — йорелчи, но обычно йорел произносится экспромтом кем-нибудь из старших по возрасту (независимо от пола) на свадьбе, в честь гостей, по случаю рождения ребенка, приема приплода (т. е. окота или отела) и т. д.

Калмыцкое народное музыкальное искусство до 1917 г. существовало только в устной народной традиции. Народная песня была одноголосной и исполнялась в особой манере вокализации на гортанном звуке народными певцами — дуучи и джангарчи (исполнители эпоса).

Протяжные песни — ут дун относятся к древней музыкальной культуре калмыков, их разнообразное содержание отразило патриархально-родовой быт кочевого скотовода, картины природы. Протяжные песни отличаются импровизационностью, нередко лишены метроритмической определённости, для них характерны квартово-квинтовые интонации, скачки на сексты и септимы, обилие орнаментальных украшений. Ниспадающие мелодические скачки заполняются обычно глиссандированным скольжением голоса. Звуковой объём протяжных песен зачастую превышает октаву. В протяжных песнях исполнители добавляют гласные буквы, слоги и концовки, расширяя тем самым мелодическую линию и дробя длительности на более мелкие доли.

Короткие песни — ахр дун более просты, в них преобладают куплетная форма, квадратная структура и чёткий ритм (встречаются и неравнодольные такты). Мелодии коротких песен рельефны и развиваются на основе варьированно повторяющихся попевок. В жанре ахр дун создаются современные песни: трудовые, военные, лирические, бытовые и др. К этому жанру примыкают песни-шутки, песни-танцы, близкие частушкам — келдг билдж дун (что означает «пение говорком»). Мелодика такой песни в большинстве случаев построена на скороговорке, каждому слогу текста соответствует одна нота.

Калмыцкий танец рассказывает о жизни народа, раскрывает особенности быта и достижения на протяжении всего процесса становления самобытных родов. Национальный колорит проявляется в костюмах, музыке и движениях.

Танец древних времён носил ритуальный и неритуальный характер. В первом случае проводили обряды на привлечение удачи, победы и благосостояния, исполняли шаманы. Второй вариант, подходил для отдыха, развлечения, проведения праздников и торжественных мероприятий.

Интересный в исполнении калмыцкий танец чичирдык, основное движение в нём выполняется как тряска. Да и сам перевод звучит, как трясти. В сравнение с другими народностями, у калмыков в танце трясётся всё тело. Исполняется парами.

Почитание традиций и памяти предков представлено в калмыцком танце шарка, он раскрывает единство народа с природой. Учит уважать окружающий нас мир, быть благодарным за блага. Ценить каждое мгновение. Участвуют в нём мужчины и женщины.

Разновидность ранее представленной композиции калмыцкий танец шарка барка, исполнители обращаются к степным просторам и силам природы в танцевальном исполнении. Идёт восхищение миром, восхваляется природная гармония. Исполняется танец парами под музыку, которая носит точно такое же название.

Сила и мужество представлено в калмыцком мужском танце, представителем этой творческой линии является танец Ишкимдык. Участвуют в нём только мужчины. Исполнение происходит сольное либо группового типа. Танцоры показывают зрителям мощь, ловкость, хитрость.

Кухня

Кухня калмыков сформировалась в условиях кочевого образа жизни. Она довольно проста, для нее характерно однообразие. До перехода на оседлость пищу составляли в основном мясо и молоко животных, которых разводили калмыки: коз, овец, коров. Известно, что кочевые народы, в частности и калмыки, могли есть мясо погибшего животного, которое считается падалью. Также они употребляли в пищу полевых мышей. Позднее рацион разнообразился свининой, домашней птицей. С развитием бахчеводства, садоводства на столе появились дыни, арбузы, яблоки, груши. Стали делать варенья, джемы. Основу питания и сейчас составляют молочные продукты, баранина, говядина. Из специй используется лук, чеснок, лавровый лист. Благодаря большому наличию мяса, жирных молокопродуктов, муки, пища питательна и калорийна, хорошо насыщает. Популярные блюда калмыцкой кухни:

Среди всех республик и стран мира уровень потребления мяса на душу населения в Калмыкии самый высокий, свыше 100 килограмм в год.

Дотур. Наваристый суп из бараньих потрохов. Берутся почки, печень, кишки барана, тушатся в казане вместе с салом, кровью, молоком. Затем смесь заливают бульоном, варят. Подают с репчатым луком.

Бёриги. Это калмыцкие пельмени. Делают из рубленого бараньего фарша с луком. По форме они напоминают пирожки и гораздо крупнее, чем в русской кухне.

Борцоки. Лепешки, обжаренные в жиру. Заменяют хлеб. Их едят с первыми и вторыми блюдами, чаем.

Кюр. Запеченный в углях бараний желудок с начинкой из мяса этого животного.

На основе молока коз, овец, коров, лошадей готовят множество полезных блюд. Путем сквашивания делают чигян — молочнокислый напиток наподобие кефира. Он считается лечебным, его часто пьют буддийские монахи. Из овечьего творога путем высушивания получают вкусное блюдо шююрюмг. Популярен также кумыс. Перегонкой из молока делают самогон — арак. Калмыцкий чай (джомба) сильно отличается от русского напитка. Он больше напоминает бульон. Состоит из заварки (листового чая), воды, сливок, коровьего масла, соли, корицы. Может добавляться поджаренная мука. Чай хорошо согревает, придает силы.

Пословицы и поговорки

• сәәнд бичә зуһуд, мууг бичә даҗр посл. сильному не льсти, слабого не обижай
• әрк уусн күүнд Ар мөст дала белкүсцә посл. человеку, выпившему водки, Северный Ледовитый океан по пояс; ≈ пьяному море по колено
• далад дусал чигн немүр посл. для океана и капля — прибавление
• дәәртә мөрн җоралҗ йовхдан дурта болдг, угатя күн бөөлхдән дурта болдг посл. ист. лошадь из-за потёртой спины вынуждена идти иноходью, человек из-за бедности вынужден заниматься знахарством
• күүнә мунь кү дәврдг, мөрнә мунь мод дәврдг посл. плохой человек склонен оскорблять людей, плохой конь натыкается на деревья
• деегүр санан үрәдг, дегд цаһан киртдг посл. высокомерие портит человека, очень белое быстро пачкается
• цә шиңгн болв чигн идәни дееҗ болдг посл. как бы ни был жидок чай, он является началом еды
• деернь дел урһаһад, дорнь сүл урһаҗ келх привирать (букв. сверху гриву вырастив, спизу хвост отпустив, говорить)
• дееснә утнь сән, үгин ахрнь сән погов. лучше, когда верёвка длинна, а речь кратка
• үүрәсн салхларн долан җил уульдг, төрскнәсн салхларн җирһлиннь ут-туршар уульдг посл. расставшись с другом, плачет семь лет, расставшись с родиной, плачет всю жизнь
• доланас негнь керсү болдг погов. из семерых один всегда умный
• дургод күчн уга погов. у кого нет желания, у того нет и силы
• төрскндән дурта күн, дәәсиг диилхд дөт погов. кто любит родину, тот легче одолевает врага
• дурн угад, нүдн уга посл. что не любим, то не видим (букв. нет любви, нет и глаза)
• келхән тоол, идхән җаҗл погов. думай, что говоришь, пережёвывай, что ешь
• шовун җиврәрн күчтә, күн иньглтәрн күчтә посл. птица сильпа крыльями, а человек — дружбой

 Документальные фильмы

1. За горизонтом времён. Истрия калмыков // Вести. Калмыкия https://youtu.be/X1wAbghMocI
2. Калмыки. Возвращение. https://youtu.be/LCbFFLhtMrc
3. Калмыцкая конница. https://youtu.be/qBX8YGRdD1g
4. Калмыки (рассказывает Марат Сафаров). https://youtu.be/HjAsxTf59Vg
5. Калмыкия. История и культура. https://youtu.be/SMCxx8Elogs

Что можно почитать

1. Бакаева Э. П. Вопросы этнической идентификации калмыцких буддистов первой трети XX В. В контексте современных проблем исследования этнической истории калмыков // Вестник КИГИ РАН. 2018. №4 (38). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/voprosy-etnicheskoy-identifikatsii-kalmytskih-buddistov-pervoy-treti-xx-v-v-kontekste-sovremennyh-problem-issledovaniya-etnicheskoy  
2. Галактионова Ж. Калмыки – кочевой народ, исповедующий буддизм // TravelAsk. Режим доступа: https://travelask.ru/articles/kalmyki-kochevoy-narod-ispoveduyuschiy-buddizm
3. Сусеева Д. А. Калмыцкий язык и языковая ситуация в Калмыкии: прошлое и настоящее // Вестник КалмГУ. 2018. №1 (37). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/kalmytskiy-yazyk-i-yazykovaya-situatsiya-v-kalmykii-proshloe-i-nastoyaschee
4. Уланов М. С., Бадмаев В. Н. Традиционная медицина калмыков: историко-культурологический анализ // Новые исследования Тувы. 2018. №4. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-meditsina-kalmykov-istoriko-kulturologicheskiy-analiz
5. Четырова Л. Б. Ментальность калмыков: истоки и причины изменений // Новые исследования Тувы. 2017. №3. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/mentalnost-kalmykov-istoki-i-prichiny-izmeneniy

Традиции и обычаи народов Калмыкии

Калмыки – это жители европейской части нашей необъятной родины. Они говорят на монгольском языке. Данная статья посвящена тому, какие яркие традиции присущи народу.

Традиции народов Калмыкии

Огни Нового года

Новый год в Калмыкии

Новый год в Калмыкии зовется Зула. Отмечать его было принято в последних числах декабря (22 декабря в день солнцеворота). Праздник этот народный, древнейший. Но учитывая тот факт, что калмыки буддисты, то празднество проходило в буддийских храмах.

На калмыцком языке, зула означает лампадка, огонь. В Новый год было принято разжигать костер. При этом огонь должен был быть максимально большим. Считалось, что этот огонь возвращает солнцу всю его силу, а значит, солнце будет греть еще теплее.

Что касается храмов, то в этот день тут было принято разжигать лампады. По манере огня люди читали свое будущее. После этого необходимо было обойти храм по солнцу, в руках должен находится священный предмет – икона с буддийскими божествами, книги и другие.

А также надо было не забыть оставить дары (сладкие продукты, молочные изделия) на жертвенном столе.

Огни Нового года

Цаган cap

Цаган сар в Калмыкии

Цаган сар означает первый месяц весны. Если переводить это словосочетание с калмыцкого, то оно означает “белый месяц”. В это время принято поздравлять всех с окончанием холодов и зимы, а также с тем, что пришла весна.

Также это время известно тем, что готовятся к перекочевке по окончании приплода у скота. Отмечается праздник в первое полнолуние весны. Этот праздник отмечался в каждом доме. Все ходили друг к другу в гости, угощали яствами.

Человек, который пришел поздравлять с праздником, должен был встать на одно колено и ладонями прижимался ко лбу. Самое большое ожидание этого праздника – рассвет.

Несколько столетий назад было принято собираться во дворе храма, а по появлению первых солнечных лучей, проходила общая молитва. После всех действий храм обходили по часовой стрелке.

Цаган сар

Есть ли приношение даров этот праздник?

Да, как и в предыдущем случае, тут не обошлось без даров (жертвоприношения). В дар приносили молочные продукты, мясо. Кстати, храм обходили уже после приношения жертвы.

Праздник единства земли и воды (Урюс)

Урюс  – главный праздник лета. Отмечался он в первое летнее полнолуние. В этот день было принято приносить жертву духам, чтобы они даровали годную траву на пастбищах для отменного кормления скота, а также чтобы скот хорошо плодился и размножался.

Если скот будет здоров, будет размножаться, то и скотоводы будут жить богато с обилием еды, их дети будут здоровы и не будет ни в чем нужды.

Чтобы все это было у калмыцкого народа, в этот праздник было принято собрать весь имеющийся скот возле дома, обрызгать головы скота молочком, кумысом.

Урюс в Калмыкии

Джангар и Джангариада

Эпос Джангар

В 1990 году было 550-летие создания эпопеи Джангар. Герой олицетворяет настоящего борца за свободу и независимость, который дарует эти блага народу вместе со своими друзьями. В честь юбилея эпоса решили приурочить праздник.

Джангар и Джангариада – празднованиеСовет

Если вы хотите посетить какое-нибудь народное калмыцкое празднество, то рекомендуем вам ехать сюда во второе воскресенье сентября. В этот день проходит празднование Джангаириада – спартакиада, созданная в честь эпоса Джангар. В этот день проходят яркие гулянья, спортивные состязания, а также театрализованные постановки.

Праздник тюльпанов

Фестиваль тюльпанов

Калмыкия славится своими тюльпановыми полями. В апреле вся Калмыкия озаряется яркой красотой тюльпанов всевозможных цветов. А праздник тюльпанов приходится на второе воскресенье апреля. В Калмыкии в этот день гуляет и стар, и млад.

Праздник тюльпановВывод:

Калмыкия – это самобытная страна, которая не оставит равнодушным никого. Традиции и обычаи Калмыкии – это яркие празднества, гулянья, удивительные истории.

Традиции и обычаи народов Калмыкии

Источник: http://www.xn—–6kccbwybdaa5d6a1a8df1e.xn--p1ai/traditsii-i-obyichai-narodov-kalmyikii

«Обычаи и традиции калмыцкого народа»

Старинные народные обычаи и обряды калмыцкого народа

Цель мероприятия:

Сохранение культуры и традиций народов, проживающих на территории Республики Калмыкия;

Развитие творчества и инициативы учащихся;

Знакомство детей с историей, традициями старинных обычаев и обрядов калмыцкого народа.

Ход мероприятия:

Здравствуйте, ребята! Сегодня мы поговорим о старинных обычаях и традициях нашего народа.

Жизненный уклад калмыцкого народа формировался веками. Определялся он в основном трудовым ритмом жизни. Существовали в народе и свои нравственные критерии, свой неписаный кодекс вежливости и культурного поведения людей – народная этика.

Например, если молодой человек нагрубит старшему по возрасту, это считалось равносильным тому, что он нагрубил своим родителям.

Когда двое разговаривают, а со стороны вмешивается третий или подслушивает их разговор – это было очень неприлично. Неприличным считалось вообще всякое любопытство: подглядывание, подслушивание.

Когда в какой-либо семье горе или несчастье, а пришедший в их дом поднимал шум или скандал – это позорно для такого человека.

Когда человек, встречаясь, сердечно приветствовал своего знакомого, а тот как будто не замечал и проходил мимо – это считалось зазнайством и осуждалось всеми.

Если находившийся в гостях после чаепития опрокидывал чашку вверх дном – это считалось крайне неприличным, т.к. характеризовало его как неблагодарного человека и означало, что он больше в гости к этим людям не придет. Или когда человек, побывав в гостях и переночевав там, утром не дал себе труда попрощаться с хозяевами и, уходя, к тому же сильно хлопнул дверью – это означало то же самое.

У калмыков, как и у всех народов, было множество традиционных обычаев и обрядов. Некоторые из них оставались почти неизменными, а другие с течением времени устаревали, забывались и исчезали. Многие обычаи пришли из глубины веков, в них сказывались и тяга простого народа к украшению своего быта, и его нравственно-эстетические идеалы, и древние суеверия.

Было так заведено, например, что женщины по утрам открывали дымоходы кибиток слева направо; человек, уходя на работу или по другим делам, также проходил вокруг очага слева направо, к месту назначения подъезжали с левой стороны, при встрече с человеком проходили слева от него. То есть все делалось по направлению движения источника жизни – солнца – слева направо.

Многие обычаи создавались и распространялись под воздействием религии. Для безграмотных калмыков гелюнги, багши и ламы были почти святыми. Им крепко верили и очень их уважали. Служители религиозного культа были людьми грамотными. Лучшие из них для освоения буддийской религиозной науки посылались в Тибет и Монголию.

Проучившись там несколько лет, они возвращались домой самыми почитаемыми людьми, с духовными званиями и саном.

Темные степные калмыки с восхищением говорили о них: “Смотрите, не только в Чёря (главный храм калмыцкого духовенства), но даже в Тибете и в Монголии побывали, освоили великую религиозную науку!”

Люди ежедневно молились бурханам, четыре-пять раз в году ездили в монастырь (хурул) на богослужения, совершали подношения богу – кто деньгами, кто скотом, очищались от “грехов”, творили приношения земле, воде, огню. И, во всяком случае, за указаниями и наставлениями обращались к священнослужителям.

ОТПРАВЛЕНИЕ ДУШИ

Когда по старости, болезни или в результате несчастного случая умирал в семье человек, то обязательно приглашали ламу для отправления души покойного на тот свет.

Лама, прибывший для отправления души покойного, разложив перед собой молитвенник, читал его вслух и временами позванивал в маленький колокольчик.

Потом он делал из приготовленной для этого случая глины иди ржаного теста различные фигурки – человека, овцы, коровы, лошади и верблюда.

Почитав над ними молитвы, он дул и плевал на каждую фигурку, заставляя следовать ему всех членов семьи покойного.

После этого лама просил кого-либо из них бросить все эти фигурки на северную сторону от кибитки. Завершая ритуал, он говорил:

– Душа покойного отправлена по правильному пути, блуждать не будет. Потом лама сворачивал молитвенник, перевязывал его шнуром и легонько стукал молитвенником по голове каждого присутствующего. На этом он заканчивал панихиду, за которую его вознаграждали деньгами и вещами. Богатые дарили животных.

УКРОЩЕНИЕ ЗЛОГО ЯЗЫКА Когда в семье заболевал ребенок, то в первую очередь обращались за помощью к гелюнгу. Гелюнг, осмотрев ребенка и заглянув в молитвенник, устанавливал болезнь: “Злой язык омрачает, надо укоротить его – и все пройдет”. Затем священник заставлял кого-либо из женщин свить из белой и черной овечьей шерсти тонкую веревку примерно в метр длиной.

На одном из концов веревки он делал петлю, которую надевал на шею больного ребенка. Другой конец веревки держал мужчина с острым ножом в руке. По команде священника он отрезал веревку короткими кусками. Священник говорил ребенку: – Молись богу и духовенству! (Ребенок молился, кивая головой в знак согласия).

Священник, читая молитву, приговаривал: – Освободи, бог, от зависти людей – срезай злой язык! (Мужчина отрезал кусок веревки). – Освободи, бог, от яда черствых людей – срезай злой язык! (Мужчина отрезал кусок веревки). – Освободи, бог, от недуга – срезай злой язык! (Мужчина отрезал кусок веревки).

– Освободи, бог, от зависти людей, говорящих, что он богатый – срезай злой язык! (Мужчина отрезал кусок веревки). – Освободи, бог, от зависти людей, говорящих, что он живет чужим добром,- срезай злой язык! (Мужчина отрезал кусок веревки). – Освободи, бог, от всяких проклятий – срезай злой язык! (Мужчина отрезал кусок веревки).

И так продолжалось до тех пор, пока не кончалась веревка. Тогда священник отдавал распоряжение снять с шеи ребенка петлю и вместе с отрезанными ранее веревочными кусками сжечь ее и закопать золу у порога жилища. Родители ребенка, довольные тем, что “злой язык” укрощен, а ребенок “освобожден” от недуга, делали гелюнгу подношение.

УВАЖЕНИЕ К СТАРШИМ У калмыков существует давным-давно установившийся обычай – с уважением относиться к пожилым людям, старшим товарищам, гостям. На этот счет есть поучительные калмыцкие поговорки: “Старшего брата уважай на аршин, а младшего – на вершок”, “У человека есть старшие, а у шубы – воротник”.

Эти моральные правила исполнялись из поколения в поколение и выражались в следующем: – когда старший или гость собирался в путь, то молодые готовили его в дорогу и седлали коня; – когда пожилой человек заходил в дом, то молодые люди поддерживали его и открывали перед ним дверь; – раньше старшего по возрасту или пожилого молодой человек не входил в кибитку и не садился; – когда разговаривали старшие, младшие не вступали в разговоры; – на свадьбах, праздниках, новосельях и в других торжественных случаях благопожелания первыми произносили более старшие по возрасту, а потом – остальные – сноха при свекре не должна была снимать головной убор и быть босиком; – младшие должны были слушаться старших, не имели права вступать с ними в пререкания, повышать в их присутствии голос; – пожилым уступали дорогу. Здесь же нужно заметить, что особого уважения удостаивались со стороны окружающих беременные женщины. Если молодая женщина, допустим, невестка, была в положении, то даже свекор уступал ей дорогу, говоря при этом: “Проходи, дорогая! У тебя – две души, два сердца!..” Был в нашем народе и такой хороший обычай – молодым водки не пить, а при старших особенно. На праздниках и свадьбах водку, вернее, самогонку (араку) подавали только гостям пожилым, молодым ее не давали. Парни и девушки обходились без крепких напитков: танцевали, пели и играли в различные интересные игры. Если кто-либо напивался допьяна, это было позором. Такого молодого человека долго осуждали, а он стыдился за свой проступок. Поэтому пожилые, умудренные опытом люди предупреждали всегда молодежь: “Водка разрушает все, кроме собственной посуды”. Эта поговорка не теряет своего поучительного значения и сейчас. БЛАГОПОЖЕЛАНИЕ ПО СЛУЧАЮ НОВОСЕЛЬЯ Калмыки часто перекочевывали с места на место в поисках хороших пастбищ. Поселившись на новом месте, они обязательно устраивали угощение для пожилых людей, чтобы получить от них благословение. Старики и старухи произносили благопожелания – йорелы: – Живите счастливо на новом месте! – Пусть дом ваш будет подобен дворцу с открытыми дверями, чтобы мимо вас не прошел и не проехал никто, чтобы всегда у вас были гости и чтобы всегда было у вас изобилие! И в наше время соблюдается этот обычай. Когда семья вселяется в новую квартиру, в новый дом – первым делом устраивают угощение, приглашают всех близких и слушают благопожелания от родных, друзей, товарищей. ОЧИЩЕНИЕ ОГНЕМ Кочевые калмыки с ноября по март уходили на зимовку. С наступлением весны, когда начинали таять снега и степи покрывались зеленой травой, калмыки выходили из зимовий на летние пастбища. Перед уходом с места зимовки складывали кибитки и домашний скарб на телеги, навьючивали на верблюдов. В двух местах разжигали костры. В них бросали старые непригодные вещи и по горсти соли. Между этими кострами проезжали сами и прогоняли скот. Это так называемое “Очищение огнем” производилось для освобождения от болезнетворных микробов и всяческой рухляди, накопившейся за долгие зимние дни. Молились огню – этим очистительным кострам, придавая обряду огромное значение.

«Обычаи и традиции калмыцкого народа»

Читайте также:  Буддизм на алтае – как он возникал и развивался в этом регионе

Источник: https://kopilkaurokov.ru/vneurochka/meropriyatia/obychaiitraditsiikalmytskoghonaroda

Калмыки: религия, традиции, история народа

Духовное развитие 9 мая 2016

Не так часто в Европе встречаются люди, говорящие на монгольском языке. И практически все они проживают в Республике Калмыкия. Народ калмыки пришел на земли, некогда называвшиеся Половецкой степью. После их прихода в 17 веке эта территория стала называться Калмыцкой степью. Сегодня это Республика Калмыкия. На карте указано точное ее расположение.

История

Необычные люди – калмыки. История народа уходит корнями в прошлое. Начинается она с Азии. Калмыки – выходцы из западно–монгольских племен, называемых ойратами. Они, в свою очередь, вошли в огромную монгольскую империю, созданную Чингисханом. Ему удалось объединить практически все народности, проживающие в то время на территории Центральной Азии.

Ойраты поддерживали Чингисхана в его завоевательных походах на Русь, Кавказ, Китай, Азию и Корею. Тогда же и были созданы группы войсковых подразделений, в которых по наследству передавались обязанности. Со временем эти подразделения превратились в этногруппы, которые до сих пор существуют.

Сегодня они, возможно, не обладают такой значимостью, как раньше, так как в большей степени связаны с завоеваниями. Например, есть группа торгоуты. Так называли людей, которые составляли охрану монгольских ханов.

Группа хошеутов состояла из тех, кто входил в переднюю часть войска, дербеты – это конная армия.

Монгольская империя была огромной. Внутренние неурядицы здесь были нормой. Со временем они и стали причиной ее раскола. Ойратские ханы отказались подчиняться Великому монгольскому кагану.

Устои религии калмыков

До 17 века калмыки исповедовали шаманизм. Но активная деятельность миссионеров из Тибета поспособствовала тому, что большинство калмыков приняла буддизм. Но и это не помогло сохранить целостность монгольского народа. Междоусобные войны продолжались. Тем не менее, буддизм, ламаизм широко распространились на территории современной Калмыкии.

Калмыцкое ханство входило в состав России до 1771 года. На ранних этапах его существования российские правители не придавали особого значения внутреннему устройству.

Вероисповедание калмыков было свободой их выбора, и государство не вмешивалось в их культуру. Но со временем правители России стали предпринимать меры и поощрять тех, кто принимал православие.

Калмыкам, прошедшим обряд крещения, разрешалось уходить в другие города и села России.

В конце 18 века Российское государство усилило вмешательство во внутреннюю жизнь Калмыцкого ханства, постепенно ограничивая права калмыков, и в 1771 году оно было полностью ликвидировано.

В то же время правительством России была проведена реорганизация управления калмыками. Традиции и права калмыцкого народа полностью сохранялись. При астраханской губернии была создана Экспедиция калмыцких дел, которая и занималась управлением улусов.

Позже, в 1847 году, судьба калмыцкого народа зависела от Министерства государственного имущества.

Видео по теме

Калмыки. Вероисповедание

Правительство России старалось не давить на калмыцкий народ в вопросах обращения их в христиан. До революции среди калмыков сохранялись права буддийского духовенства, которые были заложены еще в 1640 году. Со временем и в православную веру начали обращаться калмыки.

Религия начала стремительно распространяться после открытия в Астрахани духовной семинарии, поскольку Калмыкия территориально находилась в составе Астраханской епархии. Тогда российское правительство приняло меры по созданию миссии, обращающей калмыков в христиан. В середине 19 века миссионерское движение достигло своего апогея.

В духовных семинариях начали преподавать калмыцкий язык. В 1871 году начал свое существование Православный миссионерский комитет, усилиями которого было организовано училище и открыт приют, где могли жить калмыки. Религия глубоко изменила судьбу калмыцкого народа. Люди могли получать достойное образование.

Со временем училище превратилось в огромную миссионерскую школу, где готовили учителей и проповедников, которые должны были передавать духовные знания в калмыцких поселениях.

Не особо активно принимали столь революционные нововведения калмыки. Будда оставался для большинства калмыцкого народа основным Богом. Православие представлялось, в основном, выходцами из России.

Свои глубинные традиции не хотели менять калмыки. Вероисповедание также сложно было изменить. Какую религию исповедуют калмыки? На этот вопрос однозначного ответа нет.

Есть среди калмыков и православные, и буддисты, и даже шаманы.

Трудности калмыцкого народа

Приход коммунистов к власти благоприятно отразился на истории калмыцкого края. Именно они восстановили единство и вернули государственность калмыкам. 1926 год положил начало Калмыцкой автономной области, которая впоследствии стала называться Калмыцкая АССР.

Но религиозная жизнь калмыков в то время сильно пострадала. Любая религиозная деятельность строго притеснялась. В духовном плане небывалые трудности переживали калмыки. Религия к середине 30–х годов была полностью ликвидирована. В 1943 году калмыцкий народ был депортирован в различные части России.

А на их территорию пришли русские. И только спустя 10 лет калмыки вновь смогли вернуться на свою землю. Калмыцкая АССР вновь обрела жизнь. Но легальной религии на территории поселения так и не было вплоть до 80–х годов. Духовные притеснения все же ощущали калмыки.

Религия христианства начала возрождаться только в 1984 году. Началом этому послужило открытие православного прихода в селе Приютное. Это ознаменовало переход Калмыкии в Ставропольскую епархию. Среди калмыцкого населения стали появляться новые общины, такие как баптисты и пятидесятники.

В Калмыкии существует также и буддийская община, которая образовалась еще в 1988 году.

Особенности культуры калмыков

Несмотря на многочисленные трудности и кочевой образ жизни, ни на миг не забывали своих традиций калмыки. Религия и культура этого народа всегда были связаны незримой нитью. Калмыков было сложно обратить в христианскую веру. Вековые традиции давали о себе знать.

Ведь многие годы на этой земле исповедовали шаманизм. Это нельзя вырвать из сердца настоящего калмыка. Особенность культуры этого населения и сегодня находит отражение в монгольских поселениях.

Современное калмыцкое общество постепенно утрачивает традиционную принадлежность, но все же есть обычаи, которые сохранились и до сегодняшнего дня.

Традиционные особенности

Огонь для калмыков считается священным элементом. О нем не раз упоминается в обрядовых произведениях народа Калмыкии. Глубинные традиции, обряды и культура калмыков позволяют говорить о них, как о самостоятельной этнической группе.

Огонь для калмыцкого народа считался олицетворение Бога Солнца. Поэтому здесь существуют некие запреты, например, переступать через огонь или плевать на него считается греховным поступком. Запрещается тушить огонь водой. Необходимо подождать, пока он сам не потухнет. Допускается засыпать огонь песком или землей.

Поклонение огню считалось особым ритуалом. Калмыки даже совершали определенные ритуалы, чтобы умилостивить огонь. Это были своего рода жертвоприношения. Культ огня – это национальная особенность калмыков. Описана она во многих исторических произведениях.

Без огненного жертвоприношения не обходилась ни одна свадьба или похороны. И сегодня можно увидеть обряды, на которых жрец предлагает огню животное и читает специальные молитвы.

За это он просит благословения Богов о даровании счастья в семейной жизни своей дочери.

Похоронный обряд также не проходит без огненного жертвоприношения. На седьмой и сорок девятый день после погребения родственники умершего должны принести в жертву огню барана, кормя таким образом усопшего родственника. Калмыки искренне верят в то, что огонь является неким проводником между живым миром и тонкими материями.

Поклонение огню

Калмыки твердо верят в то, что огонь обладает божественной силой. Именно поэтому ни один очистительный обряд не обходится без участия огня. Такие обряды описаны даже в классических произведениях. Например, в произведении А. Амур–Санана описывается огненный обряд, защищающий путников в дороге.

В разгоревшиеся костры насыпают по горсти соли. Затем между двумя кострами пропускают скот, а за ним уже едет повозка. Сегодня калмыки огнем также очищают свои жилища, обнося его вокруг дома с востока на запад. После похорон следует также совершить очистительный ритуал огнем, подержав над ним руки.

Язычество и буддизм в культуре калмыков прочно переплетаются. Язычество говорит об огне, как о представителе Бога Солнца, точнее, в язычестве это и есть сам Бог Солнца.

Поэтому ему следует приносить в жертву все продукты, имеющие теплую природу. Это может быть масло, жир, горячительные жидкости. Буддийская традиция представляет огонь как символ мудрости.

Считается, что с его помощью можно сжечь всякое невежество.

Характер калмыцкого народа

Калмыки, как и другие этнонародности, имеют свой неповторимый характер. Во–первых, они очень открыты. Таких людей называют экстравертами. Во–вторых, они практичны и рациональны.

Присущ калмыкам и некий максимализм. Калмык всегда стремится к большим делам. Он не будет тратить свое внимание и время на реализацию мелких проектов.

Глобальность, грандиозность и масштабность – все это находит отражение в сердце настоящего калмыка.

Калмыки – достаточно оригинальный народ. При любой возможности они стремятся проявить свой индивидуализм и обратить на себя как можно больше внимания. Вместе с тем, калмыцкий народ с огромным уважением относится к самолюбию других людей.

Калмыки активны, энергичны и артистичны. Об этом можно судить не только по их движениям и национальным танцам, но и по их речи. Разговаривают калмыки живо, гибко, бегло и сжато. В некоторых источниках калмыцкая речь сравнивается с пулеметной ритмикой.

Практически все калмыки – оптимисты. Они всегда концентрируются на положительных моментах в жизни, в любом человеке склонны замечать только положительные качества. Все произведения классического народного эпоса имели исключительно положительную развязку.

Кочевые народы всегда стремились к прославлению. Желание быть лидерами в любом деле присуще и калмыкам. Народ этот очень гордый, но не горделивый. Буддизм несколько очистил сознание калмыков, так как гордыня для буддиста – это смертный грех.

Поскольку буддизм для Калмыкии считается одной из основных религиозных направленностей, в республике построено достаточно много буддийских храмов.

Храм Великой победы (Калмыкия). Описание

В Октябрьском районе Калмыкии (поселок Большой Царын) проживает одна из самых больших буддийских общин. Здесь же находится самый величественный буддийский храм в Калмыкии – Храм Великой победы. Буддийские религиозные постройки называют хурулами. Этот хурул был возведен в 2002 году.

Всего за 2 года строителям удалось воплотить в жизнь проект Сангаджиева Ю. И., который считается лучшим архитектором Калмыкии. 11 октября 2002 года двери Храма Великой победы торжественно распахнулись. Хурул был построен благодаря пожертвованиям со стороны самой буддийской общины, жителей Октябрьского района и спонсоров.

Президент Калмыкии Илюмжинов К. Н. также вложил в строительство свои средства.

Храм представляет собой 18 метровую постройку. Центральную часть занимает молитвенный зал, в котором располагается алтарь. В передней части хурула живут монахи.

Также здесь находится комната для приема посетителей ламой. Статуя Будды появилась благодаря усилиям скульпторов Васькина В. и Коробейникова С.

Центральный вход украшен колесом Учения и фигурами оленей, сделанными Галушкиным Николаем.

Читайте также:  Почему японцы едят палочками – особенности этикета в этой стране

Также в хуруле находится статуя Будды Медицины и огромное собрание Священных писаний и танок.

В Калмыкии находятся еще несколько буддийских храмов, представляющих интерес для туристов.

Элиста – центр буддийской культуры

Элиста является столицей Республики Калмыкия. На карте указано ее расположение.

Это необычный город, совершенно не похожий на большинство городов России. Он украшен буддийскими храмами и колоритными зданиями восточной архитектуры. У людей, проживающих в Элисте, мировоззрение также восточное. Ценителям восточной культуры обязательно стоит посетить Элисту.

Здесь располагается самый величественный храм Будды, знаменитый на всю Европу. Есть здесь также и буддийский монастырь, любимое место Далай-ламы во время его визитов в Калмыкию. В Элисте есть еще одна удивительная достопримечательность – Золотые ворота, которые исполняют все желания.

Элиста – невероятно колоритный город. Калмыки – яркий народ. Здесь это можно прочувствовать в полной мере. Красивые национальные костюмы, танцы – все это отличает калмыков от других азиатских и монгольских национальностей. Элиста знаменита не только буддийскими постройками.

Здесь также находятся достопримечательности, посвященные шахматам.

Дело в том, что шахматы для калмыков считаются основным хобби. Здесь регулярно проводятся чемпионаты мира по шахматам.

Храм «Золотая обитель Будды»

Этот хурул считается одним из самым крупных не только в Республике Калмыкия, но и в Европе. Храм занимает почетное место в самом центре Элисты (улица Юрия Клыкова).

Высота хурула 56 метров. Внутри него возвышается огромная статуя Будды (12 метров).

Храм считается главной достопримечательностью Элисты. Это не только красивая и величественная постройка. Это место для совершения ритуалов и поклонений Божеству. Храм окружен символичной оградой, по периметру которой расположено 108 ступ.

Войти в храм можно через Южные ворота. Есть еще три входа. Каждый из них находится на определенной части света. Архитектура храма напоминает огромную мандалу.

Приблизившись к зданию, можно увидеть семнадцать пагод, на которых возвышаются статуи великих буддийских монахов и учителей.

Хурул имеет 7 уровней. На первом уровне находится музей, конференц–зал и библиотека. На втором уровне располагается статуя Будды Шакьямуни и зал для молитв. Сама статуя служит хранилищем для драгоценностей, благовоний, земли, растений и злаков.

Все это буддисты считают священными предметами. Покрытием для статуи служит сусальное золото и бриллианты. Третий уровень предназначен для индивидуального приема посетителей. Здесь находятся комнаты монахов, докторов тибетской медицины, астрологов и администрации храма.

На четвертом уровне находится небольшой конференц–зал. Здесь же можно найти главу буддистов Республики Тэло Тулуку Ринпоче. Пятый уровень занимает резиденция Тензина Гьятцо (Его Святейшества Далай–лама XIV). Шестой уровень занимают помещения для хозяйственных нужд.

На седьмой уровень могут подниматься только духовные лица для погружения в медитацию.

Источник: fb.ruИдёт загрузка…Новости и общество
Чеченцы и ингуши – разница. Культура, традиции и история народов

Первоначальная общность двух этих народов была несколько разобщена ходом Кавказской войны девятнадцатого века и политикой царских властей. Сейчас та часть населения, которая называется простым народом, более привержен…

Новости и общество
Интересные традиции украинского народа для детей: список, особенности и история

Традиции украинского народа богаты и разнообразны. Они всегда наполнены интересными обычаями, которые прошли сквозь века. Примечательно, что украинская молодежь перенимает эти традиции, в которых просматривается их ду…

Дом и семья
Масленица когда празднуется? Масленица: традиции, история праздника

Когда наступает этот веселый праздник, Масленица, он всегда сопровождается весельем, гуляньями и вкусными блинами. Именно поэтому Масленица так любима русским народом.

Дом и семья
Как провести Масленицу? Традиции, история праздника

Этот светлый праздник прощания с зимой начали отмечать несколько тысяч лет назад. Конечно, в те далекие времена обычаи были иные. Славяне поклонялись стихиям и природным явлениям, языческая традиция и породила Маслени…

Дом и семья
Международный женский день 8 Марта – праздник весны. Традиции, история и особенности празднования 8 Марта

Сейчас празднование такого чудесного праздника как 8 Марта является, по большей части, привычным и не приносит никакого удивления. Однако если вспомнить, какова история возникновения Международного женского дня, то бо…

Духовное развитие
Норвегия: религия, верования, история

Норвегия, религия которой законодательно связана с государством, а около 83 % населения состоят в членстве государственной лютеранской церкви, не входит в состав стран с истинно религиозными традициями. По данным соци…

Духовное развитие
Религия Испании. История православия в Испании

Прежде чем определить, какая религия Испании, необходимо сделать небольшой экскурс в историю. Известно, что 2000 лет назад к этим суровым берегам Атлантического океана приплыл святой апостол Иаков Зеведеев. Он принес …

Духовное развитие
Башкиры: религия, традиции, культура

Российская Федерация – многонациональная страна. Государство населяют различные народы, у которых свои верования, культура, традиции. В Приволжском Федеральном округе есть такой субъект РФ – Республика Баш…

Духовное развитие
Религия Германии: история и современность

Вопрос о том, какая религия в Германии, является очень значимым для истории немецкого государства, а также перспектив его социального развития в будущем. Религиозные процессы оказывают значительное прямое и косвенное …

Духовное развитие
Тюркский каганат, религия: мозаика истории

Ответить однозначно на вопрос о религии Тюркского каганата практически невозможно, настолько многоликим и мозаичным по культуре, в том числе и по религиозным верованиям, было это государственное образование. В I тысяч…

Источник: http://monateka.com/article/48152/

50 оттенков “здравствуйте”

Всегда здороваетесь со знакомыми? Калмыки – “правнуки” ойратских племён, перекочевавших на Нижнюю Волгу и Северный Прикаспий из Центральной Азии в конце шестнадцатого столетия, – пошли значительно дальше. В их языке существуют варианты приветствий на все случаи жизни!

При встрече калмыки говорят менд, что дословно переводится как “здоровье”. Интересно, что в зависимости от контекста и статуса визави слово это применяется в различных вариациях. Просто менд – аналог русского “привет” – так здороваются с  ровесниками или младшими. Старших, особо уважаемых или же нескольких человек сразу приветствуют словом мендвт, что трактуется как пожелание здоровья.

Ещё несколько веков назад все личные письма калмыков начинались со слов мендин бичг, что дословно переводится “письмо здоровья”. Менд суртн – вежливое уточнение о том, как поживают и здоровы ли родственники собеседника из других мест. Передавая привет знакомым произносят менд килюлтн. Людям, отправляющимся в путь, в качестве пожелания попутного ветра и доброй дороги говорят менд амулнг иртн.

Считается, что пожелание здоровья, сделанное от всей души, охраняет от болезней не только того, кому оно предназначается, но и “дарителя”.

Поэтому в старые времена калмыки могли зайти в гости к соседу только для того, чтобы поздороваться. В наше время традиция претерпела некоторые изменения, но сохранилась: современные калмыки ограничиваются регулярными телефонными звонками знакомым, соседям и друзьям.

Жилища и быт калмыков

Самоназвание представителей этого народа на калмыцком языке – хальмг или хальмгуд, на монгольском –  халимаг. В настоящий момент, если верить Всероссийской переписи населения 2010 года, на территории России проживает 183 372 калмыка, есть небольшие группы калмыков и за границей. Большинство исповедуют буддизм (тибетская школа Гелуг).

До начала позапрошлого столетия в селениях калмыков хотонах жили в основном семьями. Дома в хотонах ставили в круг и в любой момент могли перенести. По центру пасли скот, там же проходили общие сборы жителей селения. В девятнадцатом веке калмыки “осели”: появились постоянные, не поддающиеся перевозке дома, планировка хотона стала линейной.

Кочевые калмыки в основном проживали в кибитках (монгольских юртах). Кибитка стояла на деревянном остове из 6-12 складных решёток, которые соединялись с кругом под потолком при помощи длинных изогнутых реек. Двери были двустворчатыми, как в тавернах из фильмов про Дикий Запад.

Всё, что находилось слева от входа, считалось мужской территорией: там хранились конская упряжь, обработанные шкуры забитых зверей, хозяйская кровать, постельные принадлежности. На женской половине держали посуду и прочую кухонную утварь. В центре кибитки располагался очаг, над которым на треножнике устанавливали котёл.

Очаг крайне почитался: за ним усаживали гостей в знак уважения и расположения к ним. Пол был застелен войлочными покрывалами.

Помимо кибиток, селились также в переносных юртах, которые можно было установить на повозку. Оседлые калмыки предпочитали землянки и полуземлянки из сырцовых или дёрновых кирпичей. В девятнадцатом веке приобрели популярность русские дома, бревенчатые или каменные.

Традиционная одежда

Мужчины-калмыки носили белые рубахи с длинными вшивными рукавами и круглыми воротами, синие или полосатые штаны. Сверху надевался бешмет, подпоясанный кожаным ремнём с серебряными бляхами, и верхние штаны, предпочтительно суконные. По ремню можно было понять уровень дохода владельца. К поясу с левой стороны был подвешен нож в ножнах.

На голову надевали меховую шапку, похожую на папаху, или барашковую ушанку. На праздничных головных уборах зачастую была красная шелковая кисть. Из-за этого соседствующие с калмыками народы называли их “краснокисточные”.

Традиционная мужская обувь – красные или чёрные сапоги с загнутыми носами, под которые зимой надевались войлочные чулки, а летом – холщовые портянки.

Женщины также предпочитали синие штаны и белые рубахи, но другого фасона: длинные, с открытыми воротами и разрезами до талии спереди. Начиная с подросткового возраста, девушки надевали поверх рубахи и штанов камзол, плотно стягивающий фигуру, который не снимали даже ночью, во время сна.

Также носили похожий на длинное платье ситцевый или шерстяной бииз, стянутый на талии поясом с накладными металлическими бляхами. Ещё одним вариантом костюма был бирз – широкое платье без пояса. Головным убором женщин была маленькая шапочка, похожая на берет, с твёрдым обручем внизу.

Когда женщина выходила замуж, она заплетала волосы в две косы и пропускала их через специальные накосники.  Как и мужчины, калмычки носили кожаные сапоги.

И мужчины, и женщины любили украшения. У калмычек, естественно, они были более разнообразны: серьги, заколки, шпильки из всех возможных материалов от золота до кости, с драгоценными камнями или без. Мужская часть населения обходилась серьгой в левом ухе, кольцом и браслетом-амулетом.

5 интересных фактов о Калмыкии и калмыках

• Калмыкия – самый безлесный регион России.
• Покровитель сайгаков – буддийское божество плодородия и долголетия Белый Старец. Поэтому на сайгаков запрещено охотиться в те моменты, когда они собираются в стаи: считается, что Белый Старец их доит.
• Для изучения известного калмыцкого эпоса “Джангар” существует отдельная научная дисциплина “джангароведение”.
• В Элисте проходит посвященный вышеупомянутому произведению праздник “Джангариада”.
• Калмыки упоминаются в стихотворениях А.С. Пушкина “Памятник” и “Калмычка”, а также в романе “Капитанская дочка” (сцена с калмыцкой сказкой).

Источник: http://nazaccent.ru/content/25236-50-ottenkov-zdravstvujte.html

Калмыки: самые шокирующие факты

По данным всероссийской переписи населения 2010 года, в России живут более 183 тысяч калмыков. Основная часть – на территории национальной республики, расположенной в Северном Прикаспии.

Являясь единственным народом Европы, исповедующим буддизм, калмыки веками сохраняют традиционный уклад жизни и самобытную культуру степных кочевников.

И некоторые факты из истории данного этноса способны по-настоящему шокировать.

Калмыки – потомки представителей ойратских племен монгольского народа, которые мигрировали на юг России из Джунгарии (Центральная Азия) на рубеже XVI-XVII веков. Эти люди всегда считались очень воинственными, вся их история – практически не прекращающиеся столкновения с соседями, стычки с вооруженными отрядами тюркоязычных народов, захватнические набеги.

Киргизы, татары, казахи, башкиры, ногайцы были вынуждены практически постоянно противостоять калмыкам, которые не случайно вошли в пятерку самых воинственных народов мира, уступив лишь новозеландским племенам маори, гуркхам из Непала и даякам с острова Калимантан.

Свою присягу российской короне калмыки подтверждали в боях. Так, в 1778 году они в составе армии Александра Васильевича Суворова разгромили крымских татар. В следующем году представители монголоязычного народа защищали русские крепости в Приазовье от набегов кабардинцев, затем участвовали в Русско-турецкой войне 1787-1791 годов.

Читайте также:  Жизнь тибетских монахов – как проходит их день?

Кроме того, калмыки жестоко подавляли все попытки ногайцев, башкир и казахов добиться права на национальное самоопределение.

Единственным народом, с воинами которого предпочитали не сталкиваться в бою гордые чеченцы, являлись именно калмыки – прирожденные кавалеристы, чья легкая конница наводила ужас на врагов своими стремительными атаками.

Примечательно, что с древних времен одним из религиозных символов, почитаемых калмыками, является свастика. Она даже «украшала» военную форму красноармейцев, служивших в национальных частях. Приказ об утверждении такого опознавательного знака 3 ноября 1919 года подписал командующий Юго-Восточным фронтом Василий Иванович Шорин.

Солдаты и офицеры Калмыцкой дивизии носили нарукавные нашивки в виде красного ромба, в центре которого была изображена желтая свастика с надписью «РСФСР». В самом верху этого необычного знака располагалась пятиконечная звезда.

Вероятно, руководство Красной Армии при разработке символики национальных частей учло тот факт, что в буддийской религиозной традиции свастика имеет исключительно позитивное значение.

Гражданская война разделила калмыцкий народ, советскую власть поддержали далеко не все жители юга нашей страны. Было немало людей, сохранявших верность российской короне и считавших своим долгом борьбу с коммунистами. Небольшая часть калмыков перешла на сторону немецко-фашистских захватчиков, которые пообещали им освобождение от «красной тирании».

И хотя большинство представителей этого народа защищали СССР с оружием в руках, совершая настоящие военные подвиги, были и такие, которые влились в ряды вермахта. Это позволило фашистским пропагандистам объявить о создании Калмыцкого легиона СС. Нацисты утверждали, что многие народы СССР поддерживают их борьбу против коммунистов.

Как пишет доктор исторических наук Уташ Борисович Очиров, в период оккупации на стороне вермахта сражались около 3 тысяч калмыков, это были и кавалеристские эскадроны, и сельские отряды ополченцев, и местные полицаи.

В результате в декабре 1943 года решением советского правительства весь народ был депортирован в Сибирь, Среднюю Азию и Казахстан, что стало настоящей национальной трагедией.

Несмотря на приверженность буддизму, калмыки сохраняют древние верования, основанные на шаманизме. Эти люди поклоняются огню. Его считают универсальным средством для освобождения от всякого негатива: порчи, сглаза. До сих пор здесь принято лечить герпес и другие кожные заболевания двумя способами: прижиганием раскаленным металлом; окуривание дымом.

Согласно официальной медицине, эти методы не могут повлиять на возбудителей герпеса и другие микроорганизмы, а ожоги – это в любом случае вред здоровью.

Впрочем, калмыки настолько поклоняются огню, что они его и «поят», и «кормят».

Открывая бутылку с любым алкогольным напитком, эти люди обычно брызгают несколько капель в огонь, тем самым задабривая древнее божество.

А во время религиозных праздников, свадеб, похорон и других важных событий совершается жертвоприношение, когда в огонь бросают кусочки бараньего жира и три вида костей этого животного.

И «поят», и «кормят» огонь исключительно мужчины. Причем делают это только правой рукой.

Калмыцкие чабаны придумали блюдо, которое готовится на открытом воздухе. Оно называется «кюр». Мясо барана режут на мелкие кусочки, добавляют специи и соль. Все это помещают в желудок животного, который затем зашивают.

Готовят кюр в яме, куда предварительно закладывают навоз и поджигают. Огонь раскаляет землю, а потом в еще не остывшую золу чабаны закапывают бараний желудок со всем его содержимым. Иногда сверху еще и разводят костер.

Мясо медленно печется при невысокой температуре, пропитываясь специями и солью. В зависимости от времени года и других обстоятельств (погода, возраст животного, наличие костра сверху) кюр готовится от 10 до 24 часов.

Все, кто пробовал, утверждают, что это очень вкусно.

Калмыки утратили нетленные останки местного ламы, которого называли Кекш Бакш, хотя настоящее имя этого буддийского религиозного деятеля по преданию было Шивн Давг. Он умер в районе калмыцкого поселка Яшкуль в середине XIX века.

Согласно рассказам местных жителей, труп ламы Кекш Бакш покоился в специальной усыпальнице до 1929 года. Его останки сохранялись нетленными, что поражало многочисленных паломников. Люди поговаривали о необычных исцелениях, которые происходили у саркофага.

В один прекрасный момент решено было создать специальную комиссию, которая должна была исследовать тело ламы. А комиссию входили партийные руководители и даже врач, ведь в народе считалось, что лама не умер, а впал в особый транс и однажды проснется. Не желая религиозной шумихи, местные атеисты куда-то вывезли останки человека, почитавшегося святым. И теперь неизвестно, что с ними стало.

Особая традиция захоронения покойников, распространенная среди калмыков вплоть до начала ХХ века, возникла еще во времена шаманизма. Они просто оставляли трупы в степи, немного в стороне от мест кочевых стоянок и жилищ.

Дело в том, что у монгольских племен издревле не было времени на погребение усопших. Особенно в ходе военных походов. Конница постоянно перемещалась, то преследуя врагов, то ускользая от них. Какие уж тут похоронные обряды?

Впрочем, ритуал воздушного погребения был принят у многих народов, исповедующих шаманизм. Так хоронили своих родственников представители некоторых народов Сибири и Северной Америки, дабы душа покойного беспрепятственно отправлялась на небо.

Источник: http://russian7.ru/post/kalmyki-samye-shokiruyushhie-fakty/

Республика Калмыкия: Информация для туриста

У южныой оконечности России, за бескрайними степями и раскаленными пустынями, раскинулся крайне экзотический и загадочный регион страны – Калмыкия. Здесь построен крупнейший в Европе буддистский храм, а по обширным просторам размеренно бродят стада верблюдов и сайгаков.

Тут собираются тысячи паломников со всего мира, а культурное наследие влечет огромные потоки туристов и верующих. Воистину необузданный край имеет древнюю и крайне насыщенную историю, а также уникальные традиции, уходящие глубиной в целые века.

Здесь сохранились реликтовые виды флоры и фауны, а заповедные территории открывают поистине новый мир, что так и манит к ближайшему знакомству и долговечной дружбе!

История калмыкии

Среди калмыков ходит поверье, мол, если ветры дуют в спину, то это хороший знак, ведь именно они помогут осилить дорогу идущему, который значительно быстрее достигнет заданной цели. Трудно сказать, какие же ветры дули в пути давним предкам этого региона, когда они уходили из Азии в Европу.

Четыре века назад этот воинственный народ пришел к прикаспийским степям, принеся с собой уникальные традиции и древнейшую религию, существующую и поныне – буддизм. Калмыки – это единственный народ в Европе, исповедующий наставления легендарного мыслителя, достигшего состояния нирваны. Вскоре Калмыкия вошла в состав Русского царства, ознаменовав новый виток развития своей истории.

Между этими народами существует непреодолимая пропасть, образовавшаяся на поприще культурных и религиозных взглядов. Но меж русскими и калмыками никогда не было междоусобиц, ведь их отношения издавна строились на уважении и взаимопонимании. С первых же лет народ региона согласился быть пограничным войском, защищавшим южные периметры царства от недоброжелателей.

Более того, жители с честью выполняли свой долг на протяжении многих веков, зарекомендовав о своей преданности и надежности.

Через полтора века здесь образовалась экспедиция во главе с Гуши-ханом, решившим вернуться на свою азиатскую родину в Джунгарию. Однако столь выдающийся поступок никоим образом не повлиял на отношения оставшихся калмыков с русскими. Лишь для тех жителей, покинувших степные края, начались новые страницы жизни. Декабрь 1943 г.

стал роковым для тысяч людей, живших на территории Калмыцкой АССР. За то, что местные жители не смогли отразить атаку нацистов, Сталин приказал выслать в Сибирь всех калмыков. Половина изгнанников погибла во время тяжелого переезда и в годы депортации.

Только спустя 14 лет калмыцкий народ смог реабилитироваться, вернувшись на Родину.

В 2005 г. в столице республики Элисте воздвигнут крупнейший буддистский храм, достигающий 63 м в высоту. Событие это усилило туристическую привлекательность Калмыкии, куда начали съезжаться люди со всех уголков земного шара. В 2009 г. жители Калмыкии отмечали 400-летие добровольного вхождения в состав России, что стало знаменательным событием для всего региона. В честь этого праздника Банком РФ даже выпущены памятные монеты.

Природа Калмыкии

Калмыкия – это настоящий рай для приверженцев экологического туризма. Здешние степи занимают свыше 70 тысяч кв. км, что больше площади ряда европейских стран – Дании, Бельгии, Швейцарии и др.

Здесь практически круглогодично светит солнце и дуют ветры, а отсутствие деревьев и кустарников создает магический эффект, скругляя горизонты. Порой складывается впечатление, что стоишь на вершине миниатюрного земного шара. В степи пахнет полынью, практически нет дорог – только еле заметные направления, созданные самими жителями.

Прокатившись по местным просторам, можно встретиться со стадами животных, гуляющих по окрестностям. Пасутся здесь и верблюды, которых разводят преимущественно для шерсти. Наиболее экзотичным животным края считается реликтовая антилопа сайгак, обладающая подвижным носом и очень красивыми рогами.

Калмыкия – заманчивое место для любителей порыбачить и поохотиться, ведь на местных водоемах водится судак, сазан, карпы и раки. А в сезон охоты можно подстрелить волка, лисицу, зайца и прочих животных. Еще одна точка в Калмыкии, привлекающая паломников со всей округи – одинокий тополь.

Поистине это священное место в степи, находящееся в получасе езды от столицы края – города Элиста. Тополь является единственным большим деревом, растущим в чистом поле на протяжении многих квадратных километров.

Калмыкия – это еще и заповедный регион, богатый уникальными памятниками природы. На территории региона действует заповедник “Черные земли”, национальный парк и 12 заказников. Все это свидетельствует о непревзойденном наследии края, ставшего убежищем для сотен видов животных, птиц и растений.

Что касается климата, то он здесь весьма сухой и жаркий, где в жаркий сезон воздух прогревается до +25 – +28 градусов. Лето долгое и с минимальным количеством осадков.

По той причине, что регион находится в зоне степей и пустынь, зимой возможны высокие колебания температуры, опускающейся до -15 градусов, что весьма холодно для Калмыкии.

Водоемы Калмыкии

Регион не очень-то богат водоемами, они занимают лишь 5% от общей территории. В районе поселка Цаган Аман протекает величайшая река России – Волга, однако расстояние это весьма крохотное.

Но юго-восток Калмыкии – это район обширной дельты Волги, что расположена у города Лагань. С Каспийским морем, куда республика также имеет выход, илистую низменность края соединяет узкий канал. Здесь всегда очень много рыбаков, вышедших на промысел осетровых.

Северо-запад Калмыкии – орнитологический участок заповедника “Черные земли”. Здесь происходит разлив реки Маныч, впадающей в крупнейшее озеро края – Маныч-Гудило. Тут не бывает рыбаков, ведь вода настолько соленая, что в ней не живет рыба.

Данный регион Калмыкии признан водно-болотным угодьем международного значения. Его настоящие хозяева – десятки видов птиц, перелетающих из Азии в Европу.

Нашлось место и другим водоемам, значительно меньшим по размерам, в их числе Деед-Хулсун, Цаган-Хаг, Малое и Большое Яшалтинское озера, пр. Среди рек стоит выделить Егорлык, Куму, Яшкуль и Сал. В целом большинство речек республики относятся к малым и пересыхающим благодаря специфическому климату. Зачастую они горькие либо соленые.

Города калмыкии

Калмыкия – край малонаселенный, ведь на огромной ее территории проживает лишь около 300 тысяч человек.

Население формируют жители 3 городов и 260 сельских поселений, что является одним из самых низких показателей в РФ.

Вместе с этим каждый из населенных пунктов сохранил свою самобытность и традиции былых времен, удивляя гостей региона необычайным гостеприимством и внушительным списком достопримечательностей.

Элиста – буддистская столица Европы

Аэропорт Элиста: – адрес – Аршанский проезд, 1; – телефоны +7 (847) 222-99-47, +7 (937) 469-50-50, +7 (847) 224-27-28.

Железнодорожный вокзал Элиста:

– адрес – площадь Привокзальная, 1; – телефон +7 (847) 223?79-59.

Автовокзал Элисты:

Источник: http://lions-guides.ru/Republic-Of-Kalmykia