Католический праздник пепельная среда

Пепельная среда (лат. Dies Cinerum) открывает Великий пост в латинском обряде католической, англиканской и некоторых лютеранских церквей, продолжающийся 45 дней (или 46 дней — в високосный год) и заканчивающийся Пасхой.

В этот день, в соответствии с древним обычаем, верующим наносится на лоб знамение креста освященным пеплом. В еврейской традиции посыпание главы пеплом символизирует скорбь и покаяние.

C 3-4 веков Церковь стала возлагать пепел на головы публично кающихся, после исповедания ими своих грехов. С 10 века голову пеплом стали посыпать все верные, чтобы обозначить свое вступление на путь обращения. В 14 веке возложение пепла встречалось в Западной Церкви уже повсеместно.

Во время обряда возложения пепла священник повторяет: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» или «Помни, что ты прах, и в прах возвратишься». Эти слова и действия символизируют сердечное сокрушение и покаяние, с которыми христианин начинает пост.

Пальмовые (или вербные) ветви, сохранившиеся с прошлого праздника Входа Господня в Иерусалим (Пальмовое воскресенье), сжигаются, а собранный пепел освящается. Огонь, сжигающий ветви верб, указывает на огонь любви, который превращает все грешное в пепел.

Католическая Церковь различает понятия «пост» и «воздержание от мяса». Воздержание от мясной пищи обязательно во все пятницы года, кроме больших праздников. В Пепельную среду и Страстную пятницу Церковь предписывает верующим соблюдать строгий пост — в этот день нельзя есть мясо, а постную пищу можно есть досыта только один раз в день.

В случае, когда кто-то не может соблюдать необходимые предписания, Церковь позволяет провести дни покаяния иначе. При всей важности телесного воздержания, еще более важными являются дела милосердия и молитва.

Надо сказать, что в православии Великий пост начинается в понедельник, который называется Чистый понедельник.

Ash Wednesday
A cross marked in ash on a worshipper’s forehead.
Observed by	Many Western Christians
Observances	Holy Mass, Holy Qurbana, Service of worship, Divine Service Fasting and abstinence Placing of ashes on the head
Date	46 days before Easter Sunday
2022 date	March 2
2023 date	February 22[1]
2024 date	February 14
2025 date	March 5
Frequency	Annual
Related to	Shrove Tuesday/Mardi Gras Shrovetide/Carnival Lent Easter Eastertide

Ash Wednesday is a holy day of prayer and fasting in many Western Christian denominations. It is preceded by Shrove Tuesday and falls on the first day of Lent^[2] (the six weeks of penitence before Easter). It is observed by Catholics in the Roman Rite, Lutherans, Moravians, Anglicans, Methodists, Nazarenes, as well as by some churches in the Reformed tradition (including certain Congregationalist, Continental Reformed, and Presbyterian churches).^[3]

As it is the first day of Lent, many Christians begin Ash Wednesday by marking a Lenten calendar, praying a Lenten daily devotional, and making a Lenten sacrifice that they will not partake of until the arrival of Eastertide.^[4][5]

Many Christians attend special church services, at which churchgoers receive ash on their foreheads. Ash Wednesday derives its name from this practice, which is accompanied by the words, «Repent, and believe in the Gospel» or the dictum «Remember that you are dust, and to dust you shall return.»^[6] The ashes are prepared by burning palm leaves from the previous year’s Palm Sunday celebrations.^[7]

Observing and non-observing denominations[edit]

Ash Wednesday is observed by numerous denominations within Western Christianity.^[8] Roman Rite Roman Catholics observe it,^{[note 1]} along with certain Protestants like Lutherans, Anglicans,^[8] some Reformed churches,^[11][12] some Baptists,^[13] Methodists (including Nazarenes and Wesleyans),^[14][15] the Evangelical Covenant Church,^[16] and some Mennonites.^[17][18] The Moravian Church^[19][20] and Metropolitan Community Churches observe Ash Wednesday.^[21] Churches in the United Protestant tradition, such as the Church of North India and United Church of Canada honour Ash Wednesday too.^[22] Some Independent Catholics,^[23][24] and the Community of Christ also observe it.^[25]

Reformed churches have historically not observed Ash Wednesday, nor Lent in general, due to the Reformed regulative principle of worship.^[26][27][28] Nevertheless, some churches in the Reformed tradition do observe Lent today, although often as a voluntary observance.^[29] The Reformed Church in America, for example, describes Ash Wednesday as a day «focused on prayer, fasting, and repentance.»^[3] The liturgy for Ash Wednesday thus contains the following «Invitation to Observe a Lenten Discipline» read by the presider:^[30]

We begin this holy season by acknowledging our need for repentance and our need for the love and forgiveness shown to us in Jesus Christ. I invite you, therefore, in the name of Christ, to observe a Holy Lent, by self-examination and penitence, by prayer and fasting, by practicing works of love, and by reading and reflecting on God’s Holy Word.^[30]

The Eastern Orthodox Church does not, in general, observe Ash Wednesday; instead, Orthodox Great Lent begins on Clean Monday.^[31] There are, however, a relatively small number of Orthodox Christians who follow the Western Rite; these do observe Ash Wednesday, although often on a different day from the previously mentioned denominations, as its date is determined from the Orthodox calculation of Pascha, which may be as much as a month later than the Western observance of Easter.

Observances[edit]

Fasting and abstinence[edit]

Many Lent-observing denominations emphasize making a Lenten sacrifice, as well as fasting and abstinence during the season of Lent, particularly on Ash Wednesday. The First Council of Nicaea spoke of Lent as a period of fasting for forty days in advance of Easter, although it is unclear whether the prescribed fast applied to all Christians, or specifically to new Christians preparing to be baptized.^[32][33] Whatever the Council’s original intent, this forty-day fast came into wide practice throughout the church.^[34]

While starting a Lenten sacrifice on Ash Wednesday (e.g. giving up watching television), it is customary to pray for strength to keep it through the whole season of Lent; many often wish others for doing so as well, e.g. «May God bless your Lenten sacrifice.»^[35] In many places, Christians historically abstained from food for a whole day until the evening, and at sunset, Western Christians traditionally broke the Lenten fast, which is often known as the Black Fast.^[36][37] In India and Pakistan, many Christians continue this practice of fasting until sunset on Ash Wednesday and Good Friday, with some fasting in this manner throughout the whole season of Lent.^[38] After attending a worship service (often on Wednesday evenings), it is common for Christians of various denominations that celebrate Lent to break that day’s Lenten fast together through a communal Lenten supper, which is held in the church’s parish hall.^[39]

In the Roman Catholic Church, Ash Wednesday is observed by fasting, abstinence from meat (which begins at age 14 according to canon law 1252^[40]), and repentance. On Ash Wednesday and Good Friday, Roman Catholics between the ages of 18 and 59 (whose health enables them to fast) are permitted to consume one full meal, along with two smaller meals, which together should not equal the full meal. Some Catholics will go beyond the minimum obligations put forth by the Church and undertake a complete fast or a bread and water fast until sunset. Ash Wednesday and Good Friday are also days of abstinence from meat (mammals and fowl), as are all Fridays during Lent.^[41] Some Roman Catholics continue fasting throughout Lent, as was the Church’s traditional requirement,^[42] concluding only after the celebration of the Easter Vigil. Where the Ambrosian Rite is observed, the day of fasting and abstinence is postponed to the first Friday in the Ambrosian Lent, nine days later.^[43]

A number of Lutheran parishes teach communicants to fast on Ash Wednesday, with some parishioners choosing to continue doing so throughout the entire season of Lent, especially on Good Friday.^{[44][45][46][47]} One Lutheran congregation’s A Handbook for the Discipline of Lent recommends that the faithful «Fast on Ash Wednesday and Good Friday with only one simple meal during the day, usually without meat».^[48]

In the Church of England, and throughout much of the Worldwide Anglican Communion, the entire forty days of Lent are designated days of fasting, while the Fridays are also designated as days of abstinence in the 1662 Book of Common Prayer.^[49] Saint Augustine’s Prayer Book, a resource for Anglo-Catholics, defines «Fasting» as «usually meaning not more than a light breakfast, one full meal, and one half meal, on the forty days of Lent.»^[50] The same text defines abstinence as refraining from flesh meat on all Fridays of the Church Year, except for those during Christmastide.^[50]

In the Methodist tradition, John Wesley’s sermons on the topic of the Sermon on the Mount stress the importance of the Lenten fast, which begins on Ash Wednesday.^[51] The United Methodist Church therefore states that:

There is a strong biblical base for fasting, particularly during the 40 days of Lent leading to the celebration of Easter. Jesus, as part of his spiritual preparation, went into the wilderness and fasted 40 days and 40 nights, according to the Gospels.^[52]

Rev. Jacqui King, the minister of Nu Faith Community United Methodist Church in Houston explained the philosophy of fasting during Lent as «I’m not skipping a meal because in place of that meal I’m actually dining with God».^[53]

Members of the Moravian Church may voluntarily fast during the season of Lent, along with making a Lenten sacrifice for the season as a form of penitence.^[54]

When Ash Wednesday occurs[edit]

Lent is 40 days long, not including Sundays; according to the calendar, that means the season is 46 days long overall. Lent begins on Ash Wednesday and ends on Holy Saturday (in the Moravian Church,^[55] Lutheran Church,^[56] Anglican Church,^[57] Methodist Church,^[58] Reformed Churches (Continental Reformed, Presbyterian and Congregationalist),^[59] Western Rite Orthodox Church,^[60] and United Protestant Churches^[61]) or at the start of the Easter Triduum on the evening of Maundy Thursday in the Catholic Church.^[62] Ash Wednesday is always 46 days before Easter, and Easter is determined as the Sunday following the first full moon that happens on or after the March equinox, which is always March 21 in the Christian Church calendars.^[63]

Ashes[edit]

Ashes are ceremonially placed on the heads of Christians on Ash Wednesday, either by being sprinkled over their heads or, in English-speaking countries, more often by being marked on their foreheads as a visible cross. The words (based on Genesis 3:19) used traditionally to accompany this gesture are, «Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris.» («Remember, man, that thou art dust, and to dust thou shalt return.») This custom is credited to Pope Gregory I the Great (c. 540–604).^[65], although this is probably incorrect since Ash Wednesday was not part of Lent in his time.^[66] In the 1969 revision of the Roman Rite, an alternative formula (based on Mark 1:15) was introduced and given first place «Repent, and believe in the Gospel» and the older formula was translated as «Remember that you are dust, and to dust you shall return.» The old formula, based on the words spoken to Adam and Eve after their sin,^[67] reminds worshippers of their sinfulness and mortality and thus, implicitly, of their need to repent in time.^[68]

Various manners of placing the ashes on worshippers’ heads are in use within the Roman Rite of the Catholic Church, the two most common being to use the ashes to make a cross on the forehead and sprinkling the ashes over the crown of the head. Originally, the ashes were strewn over men’s heads, but, probably because women had their heads covered in church, were placed on the foreheads of women.^[69] In the Catholic Church the manner of imposing ashes depends largely on local custom, since no fixed rule has been laid down.^[64] Although the account of Ælfric of Eynsham shows that in about the year 1000 the ashes were «strewn» on the head,^[70] the marking of the forehead is the method that now prevails in English-speaking countries and is the only one envisaged in the Occasional Offices of the Anglican Church of Papua New Guinea, a publication described as «noticeably Anglo-Catholic in character».^[71] In its ritual of «Blessing of Ashes», this states that «the ashes are blessed at the beginning of the Eucharist; and after they have been blessed they are placed on the forehead of the clergy and people.»^[71] The Ash Wednesday ritual of the Church of England, Mother Church of the Anglican Communion, contains «The Imposition of Ashes» in its Ash Wednesday liturgy.^[72] On Ash Wednesday, the Pope, the Bishop of Rome, traditionally takes part in a penitential procession from the Church of Saint Anselm to the Basilica of Santa Sabina, where, in accordance with the custom in Italy and many other countries, ashes are sprinkled on his head, not smudged on his forehead, and he places ashes on the heads of others in the same way.^[73]

The Anglican ritual, used in Papua New Guinea states that, after the blessing of the ashes, «the priest marks his own forehead and then the foreheads of the servers and congregation who come and kneel, or stand, where they normally receive the Blessed Sacrament.»^[71] The corresponding Catholic ritual in the Roman Missal for celebration within Mass merely states: «Then the Priest places ashes on the head of those present who come to him, and says to each one …»^[74] Pre-1970 editions had much more elaborate instructions about the order in which the participants were to receive the ashes, but again without any indication of the form of placing the ashes on the head.^[75]

The 1969 revision of the Roman Rite inserted into the Mass the solemn ceremony of blessing ashes and placing them on heads, but also explicitly envisaged a similar solemn ceremony outside of Mass.^[74] The Book of Blessings contains a simple rite.^[64] While the solemn rite would normally be carried out within a church building, the simple rite could appropriately be used almost anywhere. While only a priest or deacon may bless the ashes, laypeople may do the placing of the ashes on a person’s head. Even in the solemn rite, lay men or women may assist the priest in distributing the ashes. In addition, laypeople take blessed ashes left over after the collective ceremony and place them on the head of the sick or of others who are unable to attend the blessing.^[64][76] (In 2014, Anglican Liverpool Cathedral likewise offered to impose ashes within the church without a solemn ceremony.)^[77]

In addition, those who attend such Catholic services, whether in a church or elsewhere, traditionally take blessed ashes home with them to place on the heads of other members of the family,^[78] and it is recommended to have envelopes available to facilitate this practice.^[79] At home the ashes are then placed with little or no ceremony.

Unlike its discipline regarding sacraments, the Catholic Church does not exclude anyone from receiving sacramentals, such as the placing of ashes on the head, even those who are not Catholics and perhaps not even baptized.^[76] Even those who have been excommunicated and are therefore forbidden to celebrate sacramentals are not forbidden to receive them.^[80] After describing the blessing, the rite of Blessing and Distribution of Ashes (within Mass) states: «Then the Priest places ashes on the heads of all those present who come to him.»^[74] The Catholic Church does not limit distribution of blessed ashes to within church buildings and has suggested the holding of celebrations in shopping centres, nursing homes, and factories.^[79] Such celebrations presume preparation of an appropriate area and include readings from Scripture (at least one) and prayers, and are somewhat shorter if the ashes are already blessed.^[81]

The Catholic Church and the Methodist Church say that the ashes should be those of palm branches blessed at the previous year’s Palm Sunday service,^[74][82] while a Church of England publication says they «may be made» from the burnt palm crosses of the previous year.^[71][72] These sources do not speak of adding anything to the ashes other than, for the Catholic liturgy, a sprinkling with holy water when blessing them. An Anglican website speaks of mixing the ashes with a small amount of holy water or olive oil as a fixative.^[83]

Where ashes are placed on the head by smudging the forehead with a sign of the cross, many Christians choose to keep the mark visible throughout the day. The churches have not imposed this as an obligatory rule, and the ashes may even be wiped off immediately after receiving them;^[84][85] but some Christian leaders, such as Lutheran pastor Richard P. Bucher and Catholic bishop Kieran Conry, recommend keeping the ashes on the forehead for the rest of the day as a public profession of the Christian faith.^[86][87] Morgan Guyton, a Methodist pastor and leader in the Red-Letter Christian movement, encourages Christians to wear their ashed cross throughout the day as an exercise of religious freedom.^[88]

Ashes to Go[edit]

Since 2007, some members of major Christian Churches in the United States, including Anglicans, Lutherans, and Methodists, have participated in ‘Ashes to Go’ activities, in which clergy go outside of their churches to public places, such as city centres, sidewalks and railroad stations, to distribute ashes to passers-by,^[89][90][91] even to people waiting in their cars for a stoplight to change.^[92] The Anglican priest Emily Mellott of Calvary Church in Lombard took up the idea and turned it into a movement, stated that the practice was also an act of evangelism.^[93][94] Anglicans and Catholics in parts of the United Kingdom such as Sunderland, are offering Ashes to Go together: Marc Lyden-Smith, the priest of Saint Mary’s Church, stated that the ecumenical effort is a «tremendous witness in our city, with Catholics and Anglicans working together to start the season of Lent, perhaps reminding those who have fallen away from the Church, or have never been before, that the Christian faith is alive and active in Sunderland.»^[89] The Catholic Student Association of Kent State University, based at the University Parish Newman Center, offered ashes to university students who were going through the Student Center of that institution in 2012,^[95] and Douglas Clark of St. Matthew’s Roman Catholic Church in Statesboro, among others, have participated in Ashes to Go.^[96][97] On Ash Wednesday 2017, Father Paddy Mooney, the priest of St Patrick’s Roman Catholic Church in the Irish town of Glenamaddy, set up an Ashes to Go station through which commuters could drive and receive ashes from their car; the parish church also had «drive-through prayers during Lent with people submitting requests into a box left in the church grounds without having to leave their car».^[98] Reverend Trey Hall, pastor of Urban Village United Methodist Church, stated that when his local church offered ashes in Chicago «nearly 300 people received ashes – including two people who were waiting in their car for a stoplight to change.»^[92] In 2013, churches not only in the United States, but also at least one church each in the United Kingdom, Canada and South Africa, participated in Ashes to Go.^[99] Outside of their church building, Saint Stephen Martyr Lutheran Church in Canton offered Ashes to Go for «believers whose schedules make it difficult to attend a traditional service» in 2016.^[100] In the United States itself 34 states and the District of Columbia had at least one church taking part. Most of these churches (parishes) were Episcopal, but there were also several Methodist churches, as well as Presbyterian and Catholic churches.^[101]

Commination Office[edit]

Robin Knowles Wallace states that the traditional Ash Wednesday church service includes Psalm 51 (the Miserere), prayers of confession and the sign of ashes.^[102] No single one of the traditional services contains all of these elements. The Anglican church’s traditional Ash Wednesday service, titled A Commination,^[103] contains the first two elements, but not the third. On the other hand, the Catholic Church’s traditional service has the blessing and distribution of ashes but, while prayers of confession and recitation of Psalm 51 (the first psalm at Lauds on all penitential days, including Ash Wednesday) are a part of its general traditional Ash Wednesday liturgy,^[104] they are not associated specifically with the rite of blessing the ashes. The rite of blessing has acquired an untraditionally weak association with that particular psalm only since 1970, when it was inserted into the celebration of Mass, at which a few verses of Psalm 51 are used as a responsorial psalm. Where the traditional Gregorian Chants are still used, the psalm continues to enjoy a prominent place in the ceremony.^[105]

In the mid-16th century, the first Book of Common Prayer removed the ceremony of the ashes from the liturgy of the Church of England and replaced it with what would later be called the Commination Office.^[106] In that 1549 edition, the rite was headed: «The First Day of Lent: Commonly Called Ash-Wednesday».^[107] The ashes ceremony was not forbidden, but was not included in the church’s official liturgy.^[29] Its place was taken by reading biblical curses of God against sinners, to each of which the people were directed to respond with Amen.^[108][109] The text of the «Commination or Denouncing of God’s Anger and Judgments against Sinners» begins: «In the primitive Church there was a godly discipline, that, at the beginning of Lent, such persons as stood convicted of notorious sin were put to open penance, and punished in this world, that their souls might be saved in the day of the Lord; and that others, admonished by their example, might be the more afraid to offend. Instead whereof, until the said discipline may be restored again, (which is much to be wished,) it is thought good that at this time (in the presence of you all) should be read the general sentences of God’s cursing against impenitent sinners».^[110] In line with this, Joseph Hooper Maude wrote that the establishment of The Commination was due to a desire of the reformers «to restore the primitive practice of public penance in church». He further stated that «the sentences of the greater excommunication» within The Commination corresponded to those used in the ancient Church.^[111] The Anglican Church’s Ash Wednesday liturgy, he wrote, also traditionally included the Miserere, which, along with «what follows» in the rest of the service (lesser Litany, Lord’s Prayer, three prayers for pardon and final blessing), «was taken from the Sarum services for Ash Wednesday».^[111] From the Sarum Rite practice in England the service took Psalm 51 and some prayers that in the Sarum Missal accompanied the blessing and distribution of ashes.^[104][112] In the Sarum Rite, the Miserere psalm was one of the seven penitential psalms that were recited at the beginning of the ceremony.^[113] In the 20th century, the Episcopal Church introduced three prayers from the Sarum Rite and omitted the Commination Office from its liturgy.^[29]

Low church ceremonies[edit]

In some of the low church traditions, other practices are sometimes added or substituted, as other ways of symbolizing the confession and penitence of the day. For example, in one common variation, small cards are distributed to the congregation on which people are invited to write a sin they wish to confess. These small cards are brought forth to the altar table where they are burned.^[114]

Regional customs[edit]

In the Victorian era, theatres refrained from presenting costumed shows on Ash Wednesday, so they provided other entertainment, as mandated by the Church of England (Anglican Church).^[115]

In Iceland, children «pin small bags of ashes on the back of some unsuspecting person»,^[116] dress up in costumes, and sing songs for candy.^[117]

Biblical significance of ashes[edit]

Ashes were used in ancient times to express grief. When Tamar was raped by her half-brother, «she sprinkled ashes on her head, tore her robe, and with her face buried in her hands went away crying» (2 Samuel 13:19). The gesture was also used to express sorrow for sins and faults. Ashes could be symbolic of the old sinful self dying and returning to the dust. In Job 42:5–6, Job says to God: «I have heard of thee by the hearing of the ear: but now mine eye seeth thee. Wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes.» The prophet Jeremiah calls for repentance by saying: «O daughter of my people, gird on sackcloth, roll in the ashes» (Jer 6:26). The prophet Daniel recounted pleading to God: «I turned to the Lord God, pleading in earnest prayer, with fasting, sackcloth and ashes» (Daniel 9:3). Just prior to the New Testament period, the rebels fighting for Jewish independence, the Maccabees, prepared for battle using ashes: «That day they fasted and wore sackcloth; they sprinkled ashes on their heads and tore their clothes» (1 Maccabees 3:47; see also 4:39).

Examples of the practice among Jews are found in several other books of the Bible, including Numbers 19:9, 19:17, Jonah 3:6, Book of Esther 4:1, and Hebrews 9:13. Jesus is quoted as speaking of the practice in Matthew 11:21 and Luke 10:13: «If the mighty works done in you had been done in Tyre and Sidon, they would have repented long ago (sitting) in sackcloth and ashes.»

Christian use of ashes[edit]

Christians continued the practice of using ashes as an external sign of repentance. Tertullian (c. 160 – c. 225) said that confession of sin should be accompanied by lying in sackcloth and ashes.^[118] The historian Eusebius (c. 260/265 – 339/340) recounts how a repentant apostate covered himself with ashes when begging Pope Zephyrinus to readmit him to communion.^[119]

John W. Fenton writes that «by the end of the 10th century, it was customary in Western Europe (but not yet in Rome) for all the faithful to receive ashes on the first day of the Lenten fast. In 1091, this custom was then ordered by Pope Urban II at the council of Benevento to be extended to the church in Rome. Not long after that, the name of the day was referred to in the liturgical books as «Feria Quarta Cinerum» (i.e., Ash Wednesday).»^[120]

The public penance that grave sinners underwent before being admitted to Holy Communion just before Easter lasted throughout Lent, on the first day of which they were sprinkled with ashes and dressed in sackcloth. When, towards the end of the first millennium, the discipline of public penance was dropped, the beginning of Lent, seen as a general penitential season, was marked by sprinkling ashes on the heads of all.^[31] This practice is found in the Gregorian Sacramentary of the late 8th century.^[68][121] About two centuries later, Ælfric of Eynsham, an Anglo-Saxon abbot, wrote of the rite of strewing ashes on heads at the start of Lent.^[70][122]

The article on Ash Wednesday in the Encyclopædia Britannica Eleventh Edition states that, after the Protestant Reformation, the ashes ceremony was not forbidden in the Church of England; liturgical scholar Blair Meeks notes that the Lutheran and Anglican denominations «never lapsed in this observance».^[123] It was even prescribed under King Henry VIII in 1538 and under King Edward VI in 1550, but it fell out of use in many areas after 1600.^[29] In 1536, the Ten Articles issued by authority of Henry VIII commended «the observance of various rites and ceremonies as good and laudable, such as clerical vestments, sprinkling of holy water, bearing of candles on Candlemas-day, giving of ashes on Ash-Wednesday».^[124] After Henry’s death in January 1547, Thomas Cranmer, within the same year, «procured an order from the Council to forbid the carrying of candles on Candlemas-day, and the use of ashes on Ash-Wednesday, and of palms on Palm-Sunday, as superstitious ceremonies», an order that was issued only for the ecclesiastical province of Canterbury, of which Cranmer was archbishop.^{[125][126][127]} The Church Cyclopædia states that the «English office had adapted the very old Salisbury service for Ash-Wednesday, prefacing it with an address and a recital of the curses of Mount Ebal, and then with an exhortation uses the older service very nearly as it stood.»^[111][128] The new Commination Office had no blessing of ashes and therefore, in England as a whole, «soon after the Reformation, the use of ashes was discontinued as a ‘vain show’ and Ash Wednesday then became only a day of marked solemnity, with a memorial of its original character in a reading of the curses denounced against impenitent sinners».^[129] The Protestant Episcopal Church in the United States of America, in the 19th century, observed Ash Wednesday: «as a day of fasting and humiliation, wherein we are publicly to confess our sins, meekly to implore God’s mercy and forgiveness, and humbly to intercede for the continuance of his favour».^[130] In the 20th century, the Book of Common Prayer provided prayers for the imposition of ashes.^[131]

Monte Canfield and Blair Meeks state that after the Protestant Reformation, Lutherans and Anglicans kept the rite of blessing and distributing ashes to the faithful on Ash Wednesday, and that the Protestant denominations that did not keep it, such as the Methodists, encouraged its use «during and after the ecumenical era that resulted in the Vatican II proclamations».^[123][132] Jack Kingsbury and Russell F. Anderson likewise state that the practice was continued among some Lutherans and Anglicans.^[133][134]

As part of the liturgical revival ushered in by the ecumenical movement, the practice was encouraged in Protestant churches,^[132] including the Methodist Church.^[135][136] It has also been adopted by Anabaptist and Reformed churches and some less liturgical denominations.^[137]

The Eastern Orthodox churches generally do not observe Ash Wednesday,^[31] although in recent times, the creation of the Antiochian Western Rite Vicariate has led to the observance of Ash Wednesday among Western Orthodox parishes.^[120] In this tradition, ashes «may be distributed outside of the mass or any liturgical service» although «commonly the faithful receive their ashes immediately before the Ash Wednesday mass».^[120] In Orthodoxy, historically, «serious public sinners in the East also donned sackcloth, including those who made the Great Fast a major theme of their entire lives such as hermits and desert-dwellers.»^[138] Byzantine Rite Catholics, although in the United States use «the same Gregorian calendar as the Roman Catholic rite», do not practice the distribution of ashes as it is «not part of their ancient tradition».^[139]

In the Ambrosian Rite, ashes are blessed and placed on the heads of the faithful not on the day that elsewhere is called Ash Wednesday, but at the end of Mass on the following Sunday, which in that rite inaugurates Lent, with the fast traditionally beginning on Monday, the first weekday of the Ambrosian Lent.^{[140][43][141][142]}

Dates[edit]

Ash Wednesday is exactly 46 days before Easter Sunday, a moveable feast based on the cycles of the moon. The earliest date Ash Wednesday can occur is 4 February (which is only possible during a common year with Easter on 22 March), which happened in 1598, 1693, 1761 and 1818 and will next occur in 2285.^[143] The latest date Ash Wednesday can occur is 10 March (when Easter Day falls on 25 April) which occurred in 1666, 1734, 1886 and 1943 and will next occur in 2038.

Since the introduction of the Gregorian calendar in 1582, Ash Wednesday has never occurred on Leap Year Day (29 February) but it will do so for the first time in 2096. The only other years of the third millennium that will have Ash Wednesday on 29 February are 2468, 2688, 2840 and 2992.^[144] (Ash Wednesday falls on 29 February if and only if Easter is on 15 April in a leap year.)

Ash Wednesday marks the start of a 40-day period which is an allusion to the separation of Jesus in the desert to fast and pray. During this time he was tempted. Matthew 4:1–11, Mark 1:12–13, and Luke 4:1–13.^[145] While not specifically instituted in the Bible text, the 40-day period of fast and pray is also analogous to the 40 days during which Moses repented and fasted in response to the making of the Golden calf (Exo. 34:27–28). (Jews today follow a 40-day period of repenting in preparation for and during the High Holy Days from Rosh Chodesh Elul to Yom Kippur.)

Gallery[edit]

• 

  Imposition of ashes during a Lutheran Ash Wednesday Mass, 2017

• 

  A Naval air officer receives ashes from a military chaplain aboard a U.S. Navy ship, 2011

• 

• 

  A woman receives a cross of ashes on Ash Wednesday outside an Episcopal church, 2015

• 

  A Lutheran pastor distributes ashes to a communicant during a Divine Service, 2017

National No Smoking Day[edit]

In the Republic of Ireland, Ash Wednesday is National No Smoking Day.^[146][147] The date was chosen because quitting smoking ties in with giving up a luxury for Lent, and because of the link between ash and smoking.^[148][149] In the United Kingdom, No Smoking Day was held for the first time on Ash Wednesday in 1984^[150] but is now fixed as the second Wednesday in March.^[151]

Notes[edit]

References[edit]

External Links[edit]

• The Origins of Ash Wednesday — List of sources on the history.

Ash Wednesday
A cross marked in ash on a worshipper’s forehead.
Observed by	Many Western Christians
Observances	Holy Mass, Holy Qurbana, Service of worship, Divine Service Fasting and abstinence Placing of ashes on the head
Date	46 days before Easter Sunday
2022 date	March 2
2023 date	February 22[1]
2024 date	February 14
2025 date	March 5
Frequency	Annual
Related to	Shrove Tuesday/Mardi Gras Shrovetide/Carnival Lent Easter Eastertide

Ash Wednesday is a holy day of prayer and fasting in many Western Christian denominations. It is preceded by Shrove Tuesday and falls on the first day of Lent^[2] (the six weeks of penitence before Easter). It is observed by Catholics in the Roman Rite, Lutherans, Moravians, Anglicans, Methodists, Nazarenes, as well as by some churches in the Reformed tradition (including certain Congregationalist, Continental Reformed, and Presbyterian churches).^[3]

As it is the first day of Lent, many Christians begin Ash Wednesday by marking a Lenten calendar, praying a Lenten daily devotional, and making a Lenten sacrifice that they will not partake of until the arrival of Eastertide.^[4][5]

Many Christians attend special church services, at which churchgoers receive ash on their foreheads. Ash Wednesday derives its name from this practice, which is accompanied by the words, «Repent, and believe in the Gospel» or the dictum «Remember that you are dust, and to dust you shall return.»^[6] The ashes are prepared by burning palm leaves from the previous year’s Palm Sunday celebrations.^[7]

Observing and non-observing denominations[edit]

Ash Wednesday is observed by numerous denominations within Western Christianity.^[8] Roman Rite Roman Catholics observe it,^{[note 1]} along with certain Protestants like Lutherans, Anglicans,^[8] some Reformed churches,^[11][12] some Baptists,^[13] Methodists (including Nazarenes and Wesleyans),^[14][15] the Evangelical Covenant Church,^[16] and some Mennonites.^[17][18] The Moravian Church^[19][20] and Metropolitan Community Churches observe Ash Wednesday.^[21] Churches in the United Protestant tradition, such as the Church of North India and United Church of Canada honour Ash Wednesday too.^[22] Some Independent Catholics,^[23][24] and the Community of Christ also observe it.^[25]

Reformed churches have historically not observed Ash Wednesday, nor Lent in general, due to the Reformed regulative principle of worship.^[26][27][28] Nevertheless, some churches in the Reformed tradition do observe Lent today, although often as a voluntary observance.^[29] The Reformed Church in America, for example, describes Ash Wednesday as a day «focused on prayer, fasting, and repentance.»^[3] The liturgy for Ash Wednesday thus contains the following «Invitation to Observe a Lenten Discipline» read by the presider:^[30]

We begin this holy season by acknowledging our need for repentance and our need for the love and forgiveness shown to us in Jesus Christ. I invite you, therefore, in the name of Christ, to observe a Holy Lent, by self-examination and penitence, by prayer and fasting, by practicing works of love, and by reading and reflecting on God’s Holy Word.^[30]

The Eastern Orthodox Church does not, in general, observe Ash Wednesday; instead, Orthodox Great Lent begins on Clean Monday.^[31] There are, however, a relatively small number of Orthodox Christians who follow the Western Rite; these do observe Ash Wednesday, although often on a different day from the previously mentioned denominations, as its date is determined from the Orthodox calculation of Pascha, which may be as much as a month later than the Western observance of Easter.

Observances[edit]

Fasting and abstinence[edit]

Many Lent-observing denominations emphasize making a Lenten sacrifice, as well as fasting and abstinence during the season of Lent, particularly on Ash Wednesday. The First Council of Nicaea spoke of Lent as a period of fasting for forty days in advance of Easter, although it is unclear whether the prescribed fast applied to all Christians, or specifically to new Christians preparing to be baptized.^[32][33] Whatever the Council’s original intent, this forty-day fast came into wide practice throughout the church.^[34]

While starting a Lenten sacrifice on Ash Wednesday (e.g. giving up watching television), it is customary to pray for strength to keep it through the whole season of Lent; many often wish others for doing so as well, e.g. «May God bless your Lenten sacrifice.»^[35] In many places, Christians historically abstained from food for a whole day until the evening, and at sunset, Western Christians traditionally broke the Lenten fast, which is often known as the Black Fast.^[36][37] In India and Pakistan, many Christians continue this practice of fasting until sunset on Ash Wednesday and Good Friday, with some fasting in this manner throughout the whole season of Lent.^[38] After attending a worship service (often on Wednesday evenings), it is common for Christians of various denominations that celebrate Lent to break that day’s Lenten fast together through a communal Lenten supper, which is held in the church’s parish hall.^[39]

In the Roman Catholic Church, Ash Wednesday is observed by fasting, abstinence from meat (which begins at age 14 according to canon law 1252^[40]), and repentance. On Ash Wednesday and Good Friday, Roman Catholics between the ages of 18 and 59 (whose health enables them to fast) are permitted to consume one full meal, along with two smaller meals, which together should not equal the full meal. Some Catholics will go beyond the minimum obligations put forth by the Church and undertake a complete fast or a bread and water fast until sunset. Ash Wednesday and Good Friday are also days of abstinence from meat (mammals and fowl), as are all Fridays during Lent.^[41] Some Roman Catholics continue fasting throughout Lent, as was the Church’s traditional requirement,^[42] concluding only after the celebration of the Easter Vigil. Where the Ambrosian Rite is observed, the day of fasting and abstinence is postponed to the first Friday in the Ambrosian Lent, nine days later.^[43]

A number of Lutheran parishes teach communicants to fast on Ash Wednesday, with some parishioners choosing to continue doing so throughout the entire season of Lent, especially on Good Friday.^{[44][45][46][47]} One Lutheran congregation’s A Handbook for the Discipline of Lent recommends that the faithful «Fast on Ash Wednesday and Good Friday with only one simple meal during the day, usually without meat».^[48]

In the Church of England, and throughout much of the Worldwide Anglican Communion, the entire forty days of Lent are designated days of fasting, while the Fridays are also designated as days of abstinence in the 1662 Book of Common Prayer.^[49] Saint Augustine’s Prayer Book, a resource for Anglo-Catholics, defines «Fasting» as «usually meaning not more than a light breakfast, one full meal, and one half meal, on the forty days of Lent.»^[50] The same text defines abstinence as refraining from flesh meat on all Fridays of the Church Year, except for those during Christmastide.^[50]

In the Methodist tradition, John Wesley’s sermons on the topic of the Sermon on the Mount stress the importance of the Lenten fast, which begins on Ash Wednesday.^[51] The United Methodist Church therefore states that:

There is a strong biblical base for fasting, particularly during the 40 days of Lent leading to the celebration of Easter. Jesus, as part of his spiritual preparation, went into the wilderness and fasted 40 days and 40 nights, according to the Gospels.^[52]

Rev. Jacqui King, the minister of Nu Faith Community United Methodist Church in Houston explained the philosophy of fasting during Lent as «I’m not skipping a meal because in place of that meal I’m actually dining with God».^[53]

Members of the Moravian Church may voluntarily fast during the season of Lent, along with making a Lenten sacrifice for the season as a form of penitence.^[54]

When Ash Wednesday occurs[edit]

Lent is 40 days long, not including Sundays; according to the calendar, that means the season is 46 days long overall. Lent begins on Ash Wednesday and ends on Holy Saturday (in the Moravian Church,^[55] Lutheran Church,^[56] Anglican Church,^[57] Methodist Church,^[58] Reformed Churches (Continental Reformed, Presbyterian and Congregationalist),^[59] Western Rite Orthodox Church,^[60] and United Protestant Churches^[61]) or at the start of the Easter Triduum on the evening of Maundy Thursday in the Catholic Church.^[62] Ash Wednesday is always 46 days before Easter, and Easter is determined as the Sunday following the first full moon that happens on or after the March equinox, which is always March 21 in the Christian Church calendars.^[63]

Ashes[edit]

Ashes are ceremonially placed on the heads of Christians on Ash Wednesday, either by being sprinkled over their heads or, in English-speaking countries, more often by being marked on their foreheads as a visible cross. The words (based on Genesis 3:19) used traditionally to accompany this gesture are, «Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris.» («Remember, man, that thou art dust, and to dust thou shalt return.») This custom is credited to Pope Gregory I the Great (c. 540–604).^[65], although this is probably incorrect since Ash Wednesday was not part of Lent in his time.^[66] In the 1969 revision of the Roman Rite, an alternative formula (based on Mark 1:15) was introduced and given first place «Repent, and believe in the Gospel» and the older formula was translated as «Remember that you are dust, and to dust you shall return.» The old formula, based on the words spoken to Adam and Eve after their sin,^[67] reminds worshippers of their sinfulness and mortality and thus, implicitly, of their need to repent in time.^[68]

Various manners of placing the ashes on worshippers’ heads are in use within the Roman Rite of the Catholic Church, the two most common being to use the ashes to make a cross on the forehead and sprinkling the ashes over the crown of the head. Originally, the ashes were strewn over men’s heads, but, probably because women had their heads covered in church, were placed on the foreheads of women.^[69] In the Catholic Church the manner of imposing ashes depends largely on local custom, since no fixed rule has been laid down.^[64] Although the account of Ælfric of Eynsham shows that in about the year 1000 the ashes were «strewn» on the head,^[70] the marking of the forehead is the method that now prevails in English-speaking countries and is the only one envisaged in the Occasional Offices of the Anglican Church of Papua New Guinea, a publication described as «noticeably Anglo-Catholic in character».^[71] In its ritual of «Blessing of Ashes», this states that «the ashes are blessed at the beginning of the Eucharist; and after they have been blessed they are placed on the forehead of the clergy and people.»^[71] The Ash Wednesday ritual of the Church of England, Mother Church of the Anglican Communion, contains «The Imposition of Ashes» in its Ash Wednesday liturgy.^[72] On Ash Wednesday, the Pope, the Bishop of Rome, traditionally takes part in a penitential procession from the Church of Saint Anselm to the Basilica of Santa Sabina, where, in accordance with the custom in Italy and many other countries, ashes are sprinkled on his head, not smudged on his forehead, and he places ashes on the heads of others in the same way.^[73]

The Anglican ritual, used in Papua New Guinea states that, after the blessing of the ashes, «the priest marks his own forehead and then the foreheads of the servers and congregation who come and kneel, or stand, where they normally receive the Blessed Sacrament.»^[71] The corresponding Catholic ritual in the Roman Missal for celebration within Mass merely states: «Then the Priest places ashes on the head of those present who come to him, and says to each one …»^[74] Pre-1970 editions had much more elaborate instructions about the order in which the participants were to receive the ashes, but again without any indication of the form of placing the ashes on the head.^[75]

The 1969 revision of the Roman Rite inserted into the Mass the solemn ceremony of blessing ashes and placing them on heads, but also explicitly envisaged a similar solemn ceremony outside of Mass.^[74] The Book of Blessings contains a simple rite.^[64] While the solemn rite would normally be carried out within a church building, the simple rite could appropriately be used almost anywhere. While only a priest or deacon may bless the ashes, laypeople may do the placing of the ashes on a person’s head. Even in the solemn rite, lay men or women may assist the priest in distributing the ashes. In addition, laypeople take blessed ashes left over after the collective ceremony and place them on the head of the sick or of others who are unable to attend the blessing.^[64][76] (In 2014, Anglican Liverpool Cathedral likewise offered to impose ashes within the church without a solemn ceremony.)^[77]

In addition, those who attend such Catholic services, whether in a church or elsewhere, traditionally take blessed ashes home with them to place on the heads of other members of the family,^[78] and it is recommended to have envelopes available to facilitate this practice.^[79] At home the ashes are then placed with little or no ceremony.

Unlike its discipline regarding sacraments, the Catholic Church does not exclude anyone from receiving sacramentals, such as the placing of ashes on the head, even those who are not Catholics and perhaps not even baptized.^[76] Even those who have been excommunicated and are therefore forbidden to celebrate sacramentals are not forbidden to receive them.^[80] After describing the blessing, the rite of Blessing and Distribution of Ashes (within Mass) states: «Then the Priest places ashes on the heads of all those present who come to him.»^[74] The Catholic Church does not limit distribution of blessed ashes to within church buildings and has suggested the holding of celebrations in shopping centres, nursing homes, and factories.^[79] Such celebrations presume preparation of an appropriate area and include readings from Scripture (at least one) and prayers, and are somewhat shorter if the ashes are already blessed.^[81]

The Catholic Church and the Methodist Church say that the ashes should be those of palm branches blessed at the previous year’s Palm Sunday service,^[74][82] while a Church of England publication says they «may be made» from the burnt palm crosses of the previous year.^[71][72] These sources do not speak of adding anything to the ashes other than, for the Catholic liturgy, a sprinkling with holy water when blessing them. An Anglican website speaks of mixing the ashes with a small amount of holy water or olive oil as a fixative.^[83]

Where ashes are placed on the head by smudging the forehead with a sign of the cross, many Christians choose to keep the mark visible throughout the day. The churches have not imposed this as an obligatory rule, and the ashes may even be wiped off immediately after receiving them;^[84][85] but some Christian leaders, such as Lutheran pastor Richard P. Bucher and Catholic bishop Kieran Conry, recommend keeping the ashes on the forehead for the rest of the day as a public profession of the Christian faith.^[86][87] Morgan Guyton, a Methodist pastor and leader in the Red-Letter Christian movement, encourages Christians to wear their ashed cross throughout the day as an exercise of religious freedom.^[88]

Ashes to Go[edit]

Since 2007, some members of major Christian Churches in the United States, including Anglicans, Lutherans, and Methodists, have participated in ‘Ashes to Go’ activities, in which clergy go outside of their churches to public places, such as city centres, sidewalks and railroad stations, to distribute ashes to passers-by,^[89][90][91] even to people waiting in their cars for a stoplight to change.^[92] The Anglican priest Emily Mellott of Calvary Church in Lombard took up the idea and turned it into a movement, stated that the practice was also an act of evangelism.^[93][94] Anglicans and Catholics in parts of the United Kingdom such as Sunderland, are offering Ashes to Go together: Marc Lyden-Smith, the priest of Saint Mary’s Church, stated that the ecumenical effort is a «tremendous witness in our city, with Catholics and Anglicans working together to start the season of Lent, perhaps reminding those who have fallen away from the Church, or have never been before, that the Christian faith is alive and active in Sunderland.»^[89] The Catholic Student Association of Kent State University, based at the University Parish Newman Center, offered ashes to university students who were going through the Student Center of that institution in 2012,^[95] and Douglas Clark of St. Matthew’s Roman Catholic Church in Statesboro, among others, have participated in Ashes to Go.^[96][97] On Ash Wednesday 2017, Father Paddy Mooney, the priest of St Patrick’s Roman Catholic Church in the Irish town of Glenamaddy, set up an Ashes to Go station through which commuters could drive and receive ashes from their car; the parish church also had «drive-through prayers during Lent with people submitting requests into a box left in the church grounds without having to leave their car».^[98] Reverend Trey Hall, pastor of Urban Village United Methodist Church, stated that when his local church offered ashes in Chicago «nearly 300 people received ashes – including two people who were waiting in their car for a stoplight to change.»^[92] In 2013, churches not only in the United States, but also at least one church each in the United Kingdom, Canada and South Africa, participated in Ashes to Go.^[99] Outside of their church building, Saint Stephen Martyr Lutheran Church in Canton offered Ashes to Go for «believers whose schedules make it difficult to attend a traditional service» in 2016.^[100] In the United States itself 34 states and the District of Columbia had at least one church taking part. Most of these churches (parishes) were Episcopal, but there were also several Methodist churches, as well as Presbyterian and Catholic churches.^[101]

Commination Office[edit]

Robin Knowles Wallace states that the traditional Ash Wednesday church service includes Psalm 51 (the Miserere), prayers of confession and the sign of ashes.^[102] No single one of the traditional services contains all of these elements. The Anglican church’s traditional Ash Wednesday service, titled A Commination,^[103] contains the first two elements, but not the third. On the other hand, the Catholic Church’s traditional service has the blessing and distribution of ashes but, while prayers of confession and recitation of Psalm 51 (the first psalm at Lauds on all penitential days, including Ash Wednesday) are a part of its general traditional Ash Wednesday liturgy,^[104] they are not associated specifically with the rite of blessing the ashes. The rite of blessing has acquired an untraditionally weak association with that particular psalm only since 1970, when it was inserted into the celebration of Mass, at which a few verses of Psalm 51 are used as a responsorial psalm. Where the traditional Gregorian Chants are still used, the psalm continues to enjoy a prominent place in the ceremony.^[105]

In the mid-16th century, the first Book of Common Prayer removed the ceremony of the ashes from the liturgy of the Church of England and replaced it with what would later be called the Commination Office.^[106] In that 1549 edition, the rite was headed: «The First Day of Lent: Commonly Called Ash-Wednesday».^[107] The ashes ceremony was not forbidden, but was not included in the church’s official liturgy.^[29] Its place was taken by reading biblical curses of God against sinners, to each of which the people were directed to respond with Amen.^[108][109] The text of the «Commination or Denouncing of God’s Anger and Judgments against Sinners» begins: «In the primitive Church there was a godly discipline, that, at the beginning of Lent, such persons as stood convicted of notorious sin were put to open penance, and punished in this world, that their souls might be saved in the day of the Lord; and that others, admonished by their example, might be the more afraid to offend. Instead whereof, until the said discipline may be restored again, (which is much to be wished,) it is thought good that at this time (in the presence of you all) should be read the general sentences of God’s cursing against impenitent sinners».^[110] In line with this, Joseph Hooper Maude wrote that the establishment of The Commination was due to a desire of the reformers «to restore the primitive practice of public penance in church». He further stated that «the sentences of the greater excommunication» within The Commination corresponded to those used in the ancient Church.^[111] The Anglican Church’s Ash Wednesday liturgy, he wrote, also traditionally included the Miserere, which, along with «what follows» in the rest of the service (lesser Litany, Lord’s Prayer, three prayers for pardon and final blessing), «was taken from the Sarum services for Ash Wednesday».^[111] From the Sarum Rite practice in England the service took Psalm 51 and some prayers that in the Sarum Missal accompanied the blessing and distribution of ashes.^[104][112] In the Sarum Rite, the Miserere psalm was one of the seven penitential psalms that were recited at the beginning of the ceremony.^[113] In the 20th century, the Episcopal Church introduced three prayers from the Sarum Rite and omitted the Commination Office from its liturgy.^[29]

Low church ceremonies[edit]

In some of the low church traditions, other practices are sometimes added or substituted, as other ways of symbolizing the confession and penitence of the day. For example, in one common variation, small cards are distributed to the congregation on which people are invited to write a sin they wish to confess. These small cards are brought forth to the altar table where they are burned.^[114]

Regional customs[edit]

In the Victorian era, theatres refrained from presenting costumed shows on Ash Wednesday, so they provided other entertainment, as mandated by the Church of England (Anglican Church).^[115]

In Iceland, children «pin small bags of ashes on the back of some unsuspecting person»,^[116] dress up in costumes, and sing songs for candy.^[117]

Biblical significance of ashes[edit]

Ashes were used in ancient times to express grief. When Tamar was raped by her half-brother, «she sprinkled ashes on her head, tore her robe, and with her face buried in her hands went away crying» (2 Samuel 13:19). The gesture was also used to express sorrow for sins and faults. Ashes could be symbolic of the old sinful self dying and returning to the dust. In Job 42:5–6, Job says to God: «I have heard of thee by the hearing of the ear: but now mine eye seeth thee. Wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes.» The prophet Jeremiah calls for repentance by saying: «O daughter of my people, gird on sackcloth, roll in the ashes» (Jer 6:26). The prophet Daniel recounted pleading to God: «I turned to the Lord God, pleading in earnest prayer, with fasting, sackcloth and ashes» (Daniel 9:3). Just prior to the New Testament period, the rebels fighting for Jewish independence, the Maccabees, prepared for battle using ashes: «That day they fasted and wore sackcloth; they sprinkled ashes on their heads and tore their clothes» (1 Maccabees 3:47; see also 4:39).

Examples of the practice among Jews are found in several other books of the Bible, including Numbers 19:9, 19:17, Jonah 3:6, Book of Esther 4:1, and Hebrews 9:13. Jesus is quoted as speaking of the practice in Matthew 11:21 and Luke 10:13: «If the mighty works done in you had been done in Tyre and Sidon, they would have repented long ago (sitting) in sackcloth and ashes.»

Christian use of ashes[edit]

Christians continued the practice of using ashes as an external sign of repentance. Tertullian (c. 160 – c. 225) said that confession of sin should be accompanied by lying in sackcloth and ashes.^[118] The historian Eusebius (c. 260/265 – 339/340) recounts how a repentant apostate covered himself with ashes when begging Pope Zephyrinus to readmit him to communion.^[119]

John W. Fenton writes that «by the end of the 10th century, it was customary in Western Europe (but not yet in Rome) for all the faithful to receive ashes on the first day of the Lenten fast. In 1091, this custom was then ordered by Pope Urban II at the council of Benevento to be extended to the church in Rome. Not long after that, the name of the day was referred to in the liturgical books as «Feria Quarta Cinerum» (i.e., Ash Wednesday).»^[120]

The public penance that grave sinners underwent before being admitted to Holy Communion just before Easter lasted throughout Lent, on the first day of which they were sprinkled with ashes and dressed in sackcloth. When, towards the end of the first millennium, the discipline of public penance was dropped, the beginning of Lent, seen as a general penitential season, was marked by sprinkling ashes on the heads of all.^[31] This practice is found in the Gregorian Sacramentary of the late 8th century.^[68][121] About two centuries later, Ælfric of Eynsham, an Anglo-Saxon abbot, wrote of the rite of strewing ashes on heads at the start of Lent.^[70][122]

The article on Ash Wednesday in the Encyclopædia Britannica Eleventh Edition states that, after the Protestant Reformation, the ashes ceremony was not forbidden in the Church of England; liturgical scholar Blair Meeks notes that the Lutheran and Anglican denominations «never lapsed in this observance».^[123] It was even prescribed under King Henry VIII in 1538 and under King Edward VI in 1550, but it fell out of use in many areas after 1600.^[29] In 1536, the Ten Articles issued by authority of Henry VIII commended «the observance of various rites and ceremonies as good and laudable, such as clerical vestments, sprinkling of holy water, bearing of candles on Candlemas-day, giving of ashes on Ash-Wednesday».^[124] After Henry’s death in January 1547, Thomas Cranmer, within the same year, «procured an order from the Council to forbid the carrying of candles on Candlemas-day, and the use of ashes on Ash-Wednesday, and of palms on Palm-Sunday, as superstitious ceremonies», an order that was issued only for the ecclesiastical province of Canterbury, of which Cranmer was archbishop.^{[125][126][127]} The Church Cyclopædia states that the «English office had adapted the very old Salisbury service for Ash-Wednesday, prefacing it with an address and a recital of the curses of Mount Ebal, and then with an exhortation uses the older service very nearly as it stood.»^[111][128] The new Commination Office had no blessing of ashes and therefore, in England as a whole, «soon after the Reformation, the use of ashes was discontinued as a ‘vain show’ and Ash Wednesday then became only a day of marked solemnity, with a memorial of its original character in a reading of the curses denounced against impenitent sinners».^[129] The Protestant Episcopal Church in the United States of America, in the 19th century, observed Ash Wednesday: «as a day of fasting and humiliation, wherein we are publicly to confess our sins, meekly to implore God’s mercy and forgiveness, and humbly to intercede for the continuance of his favour».^[130] In the 20th century, the Book of Common Prayer provided prayers for the imposition of ashes.^[131]

Monte Canfield and Blair Meeks state that after the Protestant Reformation, Lutherans and Anglicans kept the rite of blessing and distributing ashes to the faithful on Ash Wednesday, and that the Protestant denominations that did not keep it, such as the Methodists, encouraged its use «during and after the ecumenical era that resulted in the Vatican II proclamations».^[123][132] Jack Kingsbury and Russell F. Anderson likewise state that the practice was continued among some Lutherans and Anglicans.^[133][134]

As part of the liturgical revival ushered in by the ecumenical movement, the practice was encouraged in Protestant churches,^[132] including the Methodist Church.^[135][136] It has also been adopted by Anabaptist and Reformed churches and some less liturgical denominations.^[137]

The Eastern Orthodox churches generally do not observe Ash Wednesday,^[31] although in recent times, the creation of the Antiochian Western Rite Vicariate has led to the observance of Ash Wednesday among Western Orthodox parishes.^[120] In this tradition, ashes «may be distributed outside of the mass or any liturgical service» although «commonly the faithful receive their ashes immediately before the Ash Wednesday mass».^[120] In Orthodoxy, historically, «serious public sinners in the East also donned sackcloth, including those who made the Great Fast a major theme of their entire lives such as hermits and desert-dwellers.»^[138] Byzantine Rite Catholics, although in the United States use «the same Gregorian calendar as the Roman Catholic rite», do not practice the distribution of ashes as it is «not part of their ancient tradition».^[139]

In the Ambrosian Rite, ashes are blessed and placed on the heads of the faithful not on the day that elsewhere is called Ash Wednesday, but at the end of Mass on the following Sunday, which in that rite inaugurates Lent, with the fast traditionally beginning on Monday, the first weekday of the Ambrosian Lent.^{[140][43][141][142]}

Dates[edit]

Ash Wednesday is exactly 46 days before Easter Sunday, a moveable feast based on the cycles of the moon. The earliest date Ash Wednesday can occur is 4 February (which is only possible during a common year with Easter on 22 March), which happened in 1598, 1693, 1761 and 1818 and will next occur in 2285.^[143] The latest date Ash Wednesday can occur is 10 March (when Easter Day falls on 25 April) which occurred in 1666, 1734, 1886 and 1943 and will next occur in 2038.

Since the introduction of the Gregorian calendar in 1582, Ash Wednesday has never occurred on Leap Year Day (29 February) but it will do so for the first time in 2096. The only other years of the third millennium that will have Ash Wednesday on 29 February are 2468, 2688, 2840 and 2992.^[144] (Ash Wednesday falls on 29 February if and only if Easter is on 15 April in a leap year.)

Ash Wednesday marks the start of a 40-day period which is an allusion to the separation of Jesus in the desert to fast and pray. During this time he was tempted. Matthew 4:1–11, Mark 1:12–13, and Luke 4:1–13.^[145] While not specifically instituted in the Bible text, the 40-day period of fast and pray is also analogous to the 40 days during which Moses repented and fasted in response to the making of the Golden calf (Exo. 34:27–28). (Jews today follow a 40-day period of repenting in preparation for and during the High Holy Days from Rosh Chodesh Elul to Yom Kippur.)

Gallery[edit]

• 

  Imposition of ashes during a Lutheran Ash Wednesday Mass, 2017

• 

  A Naval air officer receives ashes from a military chaplain aboard a U.S. Navy ship, 2011

• 

• 

  A woman receives a cross of ashes on Ash Wednesday outside an Episcopal church, 2015

• 

  A Lutheran pastor distributes ashes to a communicant during a Divine Service, 2017

National No Smoking Day[edit]

In the Republic of Ireland, Ash Wednesday is National No Smoking Day.^[146][147] The date was chosen because quitting smoking ties in with giving up a luxury for Lent, and because of the link between ash and smoking.^[148][149] In the United Kingdom, No Smoking Day was held for the first time on Ash Wednesday in 1984^[150] but is now fixed as the second Wednesday in March.^[151]

Notes[edit]

References[edit]

External Links[edit]

• The Origins of Ash Wednesday — List of sources on the history.

Церковь. Католики
Фото: peter jung с сайта Pixabay

В 2022 году католический Великий пост начинается в среду, 2 марта. Этот день называется Пепельной средой, ее отмечают за 46 календарных дней до праздника Пасхи

Пепельная среда — это день начала Великого поста в латинском обряде католической, англиканской и некоторых лютеранских церквей. В православии Пепельная среда соответствует чистому понедельнику.

В чем смысл Пепельной среды

На католических мессах этого дня проводят специальный обряд — посыпают голову верующих освященным пеплом или наносят на лоб пеплом крест. Пепел берут от сожжения ветвей, сохранявшихся с прошлого Пальмового (Вербного) воскресенья. Этот обряд знаменует сокрушение и покаяние, которые требуются от христиан во время поста.

Приблизительно с IV века Церковь начала возлагать пепел на головы публично кающихся, после исповедания ими своих грехов. С Х века голову пеплом стали посыпать все верные, чтобы обозначить свое вступление на путь обращения, пишет «Календарь событий». Во время обряда священник говорит каждому верующему:

«Покайтесь и веруйте в Евангелие» либо «Прах ты и в прах возвратишься».

Традиции Пепельной среды

Пепельной среде предшествует Жирный вторник — последний день периода карнавалов и развлечений перед Великим постом (Марди Гра). В Пепельную среду католики соблюдаю строгий пост — в этот день нельзя есть мясо, а постную пищу можно есть досыта только один раз в день.

История Пепельной среды

Первоначально пост был 40-дневным, но затем в VIII веке к нему прибавили еще несколько дней, так что его начало пришлось на среду. Иногда традиции Пепельной среды ассоциируются с Григорием Великим. Однако сама практика посыпания головы пеплом появилась гораздо позже, в X веке.

Источник

Установление Пепельной среды

Обычай начинать Пост в среду – так, чтобы постных дней было именно сорок (сорокадневное пребывание Христа в пустыне, сорокалетнее путешествие народа Божия, число сорок в ветхозаветной традиции было неизменным символом ожидания и очистки) оформился в VIII в., о чём свидетельствует текст Gelasianum Vetus. Тогда же Пепельную среду стали называть «головой Четыредесятницы» – caput quadragesimae.

В Риме начало Великого поста отмечается одной из самых впечатляющих церемоний – папской покаянной процессией.

Обычай сложился в первые века христианской общины Рима в связи с существованием чина кающихся – то есть тех, кто переживал период канонического покаяния за совершенные публично тяжелые грехи. В понедельник после первого воскресенья поста в храме святого Петра в оковах, епископ осуществлял покаянное богослужение (statio), в котором участвовали кающиеся. Само слово statio было заимствовано христианами из римского военного словаря и означало походный лагерь, стоянку на дороге. Воины в лагере несли караул, терпели лишения и отражали атаки врага; так же и христиане призваны находиться в духовном бдении, сосредоточении и противостоять проискам лукавого.

Нередко термином statio обозначали не только покаянное богослужение, но и сам пост (например, пост еженедельный). Формуляр Мессы в начале Четыредесятницы был целиком посвящен смирению и покаянию; само название места – храм святого Петра в оковах (San Pietro in vincoli) должно было порождать ассоциации с тем, как грех сковывает человека, превращая его в узника. Позже, уже в VII в., в титулярных церквях Рима желающие получить прощение после совершения исповеди вместе с наложением епитимии и определения периода покаяния (чаще всего – до Пасхи) одевались во власяницу, а голову посыпали пеплом. Формулы благословения пепла возникают раньше VIII века; тогда же фиксируются и слова, произнесенные при посыпании головы кающегося: «memеnto, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris» (помни, человек, что ты прах, и в прах обратишься). (В современной литургии в качестве альтернативы древней формулы используются слова «покайтесь и веруйте в Евангелие»).

На развитие покаянных обычаев в Европе большое влияние оказала англо-саксонская литургическая и аскетическая практика. В англо-саксонских церквях кающихся после посыпки пеплом в начале поста в буквальном смысле выгоняли из храма, куда они не имели права войти до Великого четверга. Этот обычай отождествлял состояние покаяния с состоянием Адама, изгнанного из рая. Обречённый скитаться в одиночестве и есть хлеб в поте лица, он также уподоблялся блудному сыну, который был далеко от Дома любящего Отца. Воссоединение их с Церковью предусматривало одевание в новые праздничные одежды и введение в храм с процессией, которая одновременно была и процессией брачного пира, и ходом ангелов на Небеса.

В 1091 году Папа Урбан II (тот самый, который побудил Европу отправиться в крестовый поход), распространил среди мирян обычай посыпать голову пеплом в знак покаяния и советовал участвовать в этой практике и всему духовенству (клирики, в силу преимущества священнического сана, никогда формально не входили в категорию «кающихся»). С этого времени обряд наложения пепла, перенесенный на среду, которая открывала период Четыредесятницы, приобретает общий характер: период покаяния начинался для всех верных и заканчивался в Великий Четверг. Примечательно, что мужчинам насыпали пепел на макушку, а женщинам (которые приходили в храм с покрытой головой) рисовали знак креста на лбу.

В XII в. римским клирикам Папа посыпал голову пеплом в титулярном храме святой Анастасии. Этот храм, расположенный рядом с Большим Цирком, где потерпели мученичество многие христиане в период гонений, известный также тем, что именно там Папа совершал Святую Литургию на Рождество после установления его даты 25 декабря. В начале Великого поста утром в храм святой Анастасии прибывали Папа, кардиналы и епископы; Папа одевался в литургические ризы и занимал место на престоле за алтарем (sedilla post altare), в то время как кардинал-пресвитер благословлял пепел. Затем первый в чине епископ посыпал пеплом голову Папы, а после него – кардиналов, епископов и других представителей духовенства.

На протяжении определенных периодов обряд наложения пепла получил развитие и продолжение в виде покаянной процессии духовенства. После совершения обряда клирики с пением покаянных антифонов поднимались на Авентинский холм, в базилику святой Сабины. При этом Папа, который шел в процессии, проделывал этот путь босиком. В базилике святой Сабины служилась покаянная Месса. Почему местом окончания процессии был выбран именно этот храм, трудно объяснить. Согласно одному из мнений, подъем на холм должен был символизировать путь к высотам духа, который верующие совершали во время Поста. По другой, более прозаичной версии, в базилике святой Сабины Папа задерживался на несколько дней для отдыха и молитвы далеко от его тогдашней резиденции на Латеране.

Традиция папской покаянной процессии достигает расцвета при Папе Григории Великом, но затем постепенно выходит из практики. Ее возрождает в 1590-х гг. Сикст V, который не только активно занимался наведением порядка на улицах Рима, украшением и благоустройством Вечного города, но и отличался вниманием к литургическим обычаям прошлого. На этот раз процессия регулярно совершалась до 1769 г. (понтификат Климента XIII) и была вновь возрождена только Папой Иоанном XXIII в 1963 г.

Зачем католики во время поста посыпают голову пеплом и рисуют на лбу кресты?

«Помни, что ты прах, и в прах возвратишься». В чем смысл Пепельной среды?

26 февраля 2020, 08:16, ИА Амител

Первый день Великого поста по западно-католическому календарю

Пепельная среда
Крест, отмеченный из пепла или пыли на поклоннике лоб
Соблюдается	многими христианами
Обряды	Святая Месса, Богослужение, Богослужение, Божественное Литургия. Возложение праха на голову
Дата	Среда на седьмой неделе перед Пасхой
Дата 2019	6 марта
Дата 2020	26 февраля
Дата 2021 года	17 февраля
Дата 2022 года	2 марта
Периодичность	Годовой
Относится к	Масленичный вторник / Марди Гра. Карнавал. Великий пост. Пасха

Пепельная среда — католический священный день молитвы и пост. Ему предшествует Масленичный вторник, и он приходится на первый день Великого поста, шесть недель покаяния перед Пасхой. Пепельная среда традиционно соблюдается западными католиками. Его соблюдают англиканцы, большинство латинского обряда католики, лютеране, методисты, моравы и Независимые католики, а также многие из реформатской веры.

Поскольку это первый день Великого поста, некоторые католики начинают Пепельную среду, отмечая постный календарь, совершая постный ежедневный молитвенный и совершая Постная жертва, которую они не будут принимать до прихода Пасхи.

Пепельная среда, получила свое название от того, что на лбу участников помещали покаяние пепел либо слова «Покайтесь», и верьте в Евангелие »или изречение:« Помни, что ты прах и в прах возвратишься ». Пепел готовится путем сжигания пальмовых листьев с празднования Вербного воскресенья прошлого года.

Содержание

• 1 Обряды
  • 1.1 Пост и воздержание
  • 1.2 Пепел
    • 1.2.1 Прах на вынос
  • 1.3 Поминальный офис
  • 1.4 Низкие церковные обряды
  • 1.5 Региональные обычаи
• 2 Библейское значение пепла
• 3 Использование пепла католиками
• 4 Великий пост
• 5 Даты
• 6 Соблюдение наименований
• 7 Галерея
• 8 Национальный день отказа от курения
• 9 Примечания
• 10 Ссылки

Соблюдения

Пост и воздержание

Искушение Иисуса в пустыне (Jésus tenté dans le désert), Джеймс Тиссо, Бруклинский музей

Многие католические конфессии уделяют особое внимание посту, а также воздержанию в период Великого поста и, в частности, в его первый день, Пепельную среду. Первый Никейский собор говорил о Великом посте как о периоде поста в течение сорока дней для подготовки к Пасхе. Во многих местах католики исторически воздерживались от еды в течение всего дня до вечера, а на закате западные католики традиционно нарушали постный пост, который часто известен как Черный пост. В Индии и Пакистане многие католики продолжают эту практику поста до заката в Пепельную среду и Страстную пятницу, с некоторыми постами таким образом в течение всего Великого поста.

В Римско-католической церкви Пепельная среда отмечается постом, воздержанием от мяса и покаянием — днем ​​созерцания своих проступков. В Пепельную среду и Страстную пятницу католикам в возрасте от 18 до 59 лет (состояние здоровья которых позволяет им это делать) разрешается съесть один полный прием пищи вместе с двумя меньшими порциями, которые вместе не должны равняться полный обед. Некоторые католики выходят за рамки минимальных обязательств, установленных Церковью, и возьмут на себя полный пост или голодание до заката. Пепельная среда и Страстная пятница также являются днями воздержания от мяса (млекопитающие и птицы ), как и все пятницы во время Великого поста. Некоторые католики продолжают поститься в течение всего Великого поста, как это было традиционным требованием Церкви, завершаясь только после празднования Пасхального бдения. Там, где соблюдается амброзианский обряд, день поста и воздержания переносится на первую пятницу Амврозианского поста, девять дней спустя.

Некоторые лютеранские приходы учат причастников поститься в Пепельную среду, некоторые люди решив продолжать делать это в течение всего Великого поста, особенно в Страстную пятницу. В книге «Справочник по дисциплине Великого поста» одной лютеранской общины верующим рекомендуется «поститься в пепельную среду и Страстную пятницу с одним простым приемом пищи в течение дня, обычно без мяса».

В англиканской церкви и повсюду Большая часть всемирного англиканского сообщества, все сорок дней Великого поста обозначены как дни поста, в то время как пятницы также обозначены как дни воздержания в Книге общих молитв 1662 года с Традиционным Святым Молитвенник Августина: Книга преданности для членов англиканской общины, определяющая «Пост, обычно означающий не более чем легкий завтрак, один полный прием пищи и один половинный прием пищи в сорок дней Великого поста». В том же тексте воздержание определяется как воздержание от мяса во все пятницы церковного года, за исключением тех, которые проходят во время Рождества.

Исторические методистские проповеди относительно Нагорной проповеди Подчеркните важность поста, который начинается в Пепельную среду. Поэтому Объединенная методистская церковь заявляет, что:

Существует сильная библейская основа для поста, особенно в течение 40 дней Великого поста, ведущих к празднованию Пасхи. Иисус, как часть своей духовной подготовки, пошел в пустыню и постился 40 дней и 40 ночей, согласно Евангелиям.

Откр. Джеки Кинг, служитель Объединенной методистской церкви Nu Faith Community в Хьюстоне, объяснил философию поста во время Великого поста следующим образом: «Я не пропускаю трапезу, потому что вместо нее я обедаю с Богом».

<290 Реформатская церковь в Америке описывает Пепельную среду как день, «посвященный молитве, посту и покаянию». Таким образом, литургия в Пепельную среду содержит следующее «Приглашение соблюдать постную дисциплину», прочитанное президентом:

Мы начинаем это священное время с признания нашей нужды в покаянии и нашей потребности в любви и прощении, явленных нам в Иисусе Христе.. Поэтому я приглашаю вас, во имя Христа, соблюдать Святой Пост посредством самоанализа и покаяния, молитвы и поста, совершая дела любви, а также читая и размышляя над Святым Словом Бога.

Многие церквей в реформатской традиции полностью сохраняли постный пост, хотя он был сделан добровольным, а не обязательным.

Пепел

Священник ставит крест из пепла на лоб поклоняющегося, преобладающая форма в англоязычных странах.

Пепел церемониально возлагается на головы католиков в Пепельную среду, либо окропляя их головы, либо, в англоязычных странах, чаще отмечая на их лбу в виде видимого креста. Слова (основанные на Бытие 3:19), традиционно используемые для сопровождения этого жеста: «Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris». («Помни, человек, что ты прах и в прах возвратишься».) Этот обычай приписывают Папе Григорию I Великому (ок. 540–604). В редакции Римского обряда 1969 г. была введена альтернативная формула (основанная на Марка 1 : 15) «Покайтесь и веруйте в Евангелие», а старая формула была переведена как «Помни, что ты прах и в прах возвратишься». Старая формула, основанная на словах, сказанных Адаму и Еве после их греха, напоминает прихожанам об их греховности и смертности и, следовательно, косвенно, об их необходимости вовремя покаяться. Новая формула делает явным то, что неявно подразумевалось в старой.

A дьякон сжигание пальмовых листьев из предыдущего Вербного воскресенья на Пепельную среду

В римском обряде католической церкви используются различные способы возложения пепла на головы верующих. Два наиболее распространенных способа — из золы сделать крест на лбу и посыпать золой макушку головы. Первоначально пепел рассыпали над головами мужчин, но, вероятно, потому, что головы женщин были покрыты в церкви, их клали на лбы женщин. В католической церкви способ возложения пепла во многом зависит от местных обычаев, так как никаких установленных правил не установлено. Хотя рассказ Эльфрика Эйншемского показывает, что примерно в 1000 году пепел был «посыпан» на голову, нанесение отметин на лбу — это метод, который сейчас преобладает в англоязычных странах и является единственным один предусмотрен в «Случайных офисах» англиканской церкви Папуа-Новой Гвинеи, публикация, описанная как «заметно англо-католическая по своему характеру». В его ритуале «Освящение пепла» говорится, что «пепел благословляется в начале Евхаристии; и после того, как он был благословлен, его кладут на лоб духовенства и людей». Ритуал «Пепельной среды» англиканской церкви, материнской церкви англиканской общины, содержит «Возложение пепла» в своей литургии «Пепельная среда». В Пепельную среду Папа, епископ Рима, по традиции принимает участие в покаянном шествии от церкви Святого Ансельма до базилики Санта-Сабина, где по обычаю Италии и многих других стран его голову посыпают пеплом, а не размазывают по лбу, и таким же образом он кладет пепел на головы других.

Женщина получает крест из пепла в Пепельную среду возле епископальной церкви

Согласно англиканскому ритуалу, используемому в Папуа-Новой Гвинее, после освящения пепла «священник отмечает свой лоб, а затем лоб служители и собрание, которые приходят и преклоняют колени или стоят там, где они обычно принимают Благословенное Причастие ». Соответствующий католический ритуал в Римском Миссале для празднования в Мессе просто гласит: «Затем Священник возлагает пепел на головы тех, кто приходит к нему, и говорит каждому… «В изданиях до 1970 г. были гораздо более подробные инструкции о порядке, в котором участники должны были получить прах, но опять же без каких-либо указаний на форму возложения праха на голову.

Редакция 1969 г. Римского обряда включил в мессу торжественную церемонию освящения пепла и возложения его на головы, но также прямо предусмотрел аналогичную торжественную церемонию вне мессы. Книга благословений содержит простой обряд. В то время как торжественный обряд обычно проводится в церковном здании, простой обряд можно использовать практически где угодно. В то время как только священник или диакон могут благословлять пепел, миряне могут возложить пепел на голову человека. Даже во время торжественного обряда миряне или женщины могут помогать священнику разносить пепел. Кроме того, миряне берут благословенный пепел, оставшийся после коллективной церемонии, и кладут его на головы больных или тех, кто не может присутствовать на благословении. (В 2014 году англиканский Ливерпульский собор также предложил возложить прах в церкви без торжественной церемонии.)

Кроме того, те, кто посещает такие католические службы, будь то в церкви или где-либо еще, традиционно берут с собой домой благословенный пепел, чтобы возложить на головы других членов семьи, и рекомендуется иметь при себе конверты, чтобы облегчить эту практику. Затем прах кладут домой без особых церемоний.

В отличие от своей дисциплины в отношении таинств, католическая церковь не исключает получения сакраменталистов, таких как возложение пепла на голову, тем, кто не является католиками и возможно, даже не крестился. Даже тем, кто был отлучен и поэтому им запрещено совершать причастия, не запрещается принимать их. После описания благословения в обряде благословения и раздачи праха (в мессе) говорится: «Затем Священник возлагает пепел на головы всех присутствующих, которые приходят к нему». Католическая церковь не ограничивает распространение священного праха внутри церковных зданий и предлагает проводить празднования в торговых центрах, домах престарелых и на фабриках. Такие празднования предполагают подготовку соответствующей области и включают чтение Священного Писания (по крайней мере, одно) и молитвы, и они несколько короче, если прах уже освящен.

Католическая церковь и методистская церковь говорят, что прах должен быть теми из пальмовых ветвей, которые благословили на служении Вербное воскресенье в прошлом году, в то время как в публикации англиканской церкви говорится, что они «могут быть сделаны» из сожженных пальмовых крестов прошлого года. В этих источниках не говорится о добавлении чего-либо к праху, кроме как для католической литургии окропление святой водой при их благословении. На англиканском веб-сайте говорится о смешивании золы с небольшим количеством святой воды или оливкового масла в качестве фиксатора.

Где пепел помещают на голову, смазывая лоб со знаком крест, многие католики предпочитают оставлять знак видимым в течение дня. Церкви не установили это как обязательное правило, и прах может быть даже уничтожен сразу после его получения; но некоторые католические лидеры, такие как лютеранский пастор Ричард П. Бухер и католический епископ Киран Конри, рекомендуют хранить пепел на лбу до конца дня как публичное исповедание католической веры. Морган Гайтон, методистский пастор и лидер движения, призывает католиков носить золеный крест в течение дня в знак религиозной свободы.

Ashes to Go

Два англиканских священника раздают Прах к прохожему в американском городе Бока-Ратон в рамках движения Ashes to Go

С 2007 года некоторые члены основных христианских церквей в Соединенных Штатах, включая англиканцев, Католики, лютеране и методисты участвовали в мероприятиях Ashes to Go, в которых духовенство выходит за пределы своих церквей в общественные места, такие как городские центры, тротуары. и железнодорожные станции, чтобы раздавать пепел прохожим, даже людям, ожидающим в своих машинах смены светофора. Англиканский священник Эмили Меллотт из церкви Голгофы в Ломбарде подхватил эту идею и превратил ее в движение, заявив, что эта практика также была актом евангелизации. Англиканцы и католики в некоторых частях Соединенного Королевства, таких как Сандерленд, предлагают Ashes to Go вместе: Марк Лайден-Смит, священник церкви Святой Марии, заявил, что экуменическое усилие является «огромным свидетельством в нашем городе, когда католики и англиканцы работают вместе, чтобы начать период Великого поста, возможно, напоминая тем, кто отпал от Церкви, или никогда раньше не было, что католическая вера жива и действует в Сандерленде ». Католическая студенческая ассоциация Государственного университета Кента, базирующаяся в Университетском приходском центре Ньюмана, предложила прах студентам университета, которые проходили через Студенческий центр этого учебного заведения в 2012 году, и Дугласу Кларку из Римско-католической церкви Святого Матфея. Церковь в Стейтсборо, среди прочих, принимала участие в Ashes to Go. В Пепельную среду 2017 года отец Пэдди Муни, священник римско-католической церкви Святого Патрика в ирландском городе Гленамадди, установил станцию ​​Ashes to Go, через которую пассажиры могли проехать и забрать пепел из своих автомобилей; в приходской церкви также проводились «проездные молитвы во время Великого поста, когда люди подавали просьбы в ящик, оставленный на территории церкви, не выходя из машины». Преподобный Трей Холл, пастор Объединенной методистской церкви Урбан-Виллидж, заявил, что, когда его местная церковь принесла прах в Чикаго, «пепел получили почти 300 человек, включая двух человек, которые ждали в своей машине смены светофора». В 2013 году в Ashes to Go приняли участие церкви не только в Соединенных Штатах, но и по крайней мере по одной церкви в Великобритании, Канаде и Южной Африке. За пределами своего церковного здания лютеранская церковь Святого Стефана мученика в кантоне предложила Ashes to Go «верующим, расписание которых затрудняет посещение традиционной службы» в 2016 году. В США в 34 штатах и ​​округе Колумбия участвовала по крайней мере одна церковь. Большинство этих церквей (приходов) были епископальными, но было также несколько методистских церквей, а также пресвитерианская и католическая церкви.

Причастие

Св. Епископальный собор Святой Марии в Мемфисе, штат Теннесси, в Пепельную среду 2011 года (завуалированный алтарный крест и пурпурные заклинания являются обычным явлением во время Великого поста)

Робин Ноулз Уоллес утверждает, что традиционная церковная служба в Пепельную среду включает Псалом 51 (Miserere), молитвы исповеди и знак пепла. Ни один из традиционных сервисов не содержит всех этих элементов. Традиционная служба в Пепельную среду англиканской церкви под названием «Запоминание» содержит первые два элемента, но не третий. С другой стороны, традиционная служба католической церкви включает благословение и раздачу пепла, но, в то время как исповедные молитвы и чтение псалма 51 (первый псалом в Lauds на всех покаянные дни, включая Пепельную среду) являются частью общей традиционной литургии Пепельной среды, они не связаны конкретно с обрядом освящения пепла. Обряд благословения приобрел нетрадиционную слабую связь с этим псалмом только с 1970 года, когда он был вставлен в службу мессы, в которой несколько стихов 51 псалма используются в качестве ответного псалма. По совпадению, примерно в то же время в некоторых областях англиканство возобновило обряд пепла.

В середине 16 века первая Книга общей молитвы удалила обряд праха из литургии англиканской церкви и заменила его тем, что позже будет называться Коминационным офисом. В том издании 1549 года обряд был озаглавлен: «Первый день Великого поста: обычно называемый Пепельной средой». Церемония возложения праха не была запрещена, но не была включена в официальную литургию церкви. Его место заняло чтение библейских проклятий Бога против грешников, на каждое из которых люди должны были ответить аминь. Текст «Изъявления Божьего гнева и судов против грешников» начинается так: «В первобытной церкви существовала благочестивая дисциплина, согласно которой в начале Великого поста люди, осужденные за печально известный грех, подвергались открытому покаянию. и наказаны в этом мире, чтобы их души могли быть спасены в день Господень, и чтобы другие, наставленные их примером, еще больше боялись оскорбить. Вместо этого, пока указанная дисциплина не будет восстановлена ​​снова, чего очень хотелось бы,) считается хорошим, что в это время (в присутствии всех вас) следует зачитать общие предложения Божьего проклятия против нераскаявшихся грешников «. В соответствии с этим Джозеф Хупер Мод писал, что учреждение Commination было связано с желанием реформаторов «восстановить примитивную практику публичного покаяния в церкви». Он также заявил, что «приговоры о большом отлучении» в Commination соответствуют тем, которые используются в. Литургия в Пепельную среду Англиканской церкви, писал он, также традиционно включала Miserere, которое, наряду с «последующим», в остальной части службы (малая ектения, молитва «Отче наш», три молитвы о прощении и последнее благословение), «взято из службы Сарума для Пепельной среды». Из практики обряда Сарум в Англии служба взяла Псалом 51 и несколько молитв, которые в Миссале Сарум сопровождали благословение и раздачу пепла. В обряде Сарум псалом Miserere был одним из семи покаянных псалмов, которые читались в начале церемонии. В 20 веке епископальная церковь ввела три молитвы из обряда Сарум и исключила причастие из своей литургии.

Низкие церковные церемонии

В некоторых из низких церквей Традиции, другие практики иногда добавляются или заменяются, как другие способы символизировать исповедь и покаяние дня. Например, в одном распространенном варианте собранию раздают маленькие карточки. Эти маленькие карточки приносят к алтарному столу, где они сжигаются.

Региональные обычаи

В викторианскую эпоху театры воздерживались от показа костюмированных шоу в Пепельную среду, поэтому они предоставили другие развлечения, как того требует англиканская церковь (англиканская церковь).

В Исландии дети «прикалывают маленькие мешочки с пепел на спине ничего не подозревающего человека», наряжайтесь в костюмы и пойте песни ради конфет.

Библейское значение пепла

В древности пепел использовался для выражения горя. Когда Фамарь была изнасилована своим сводным братом, «она посыпала голову пеплом, разорвала свою одежду и закрыв лицо руками, ушла, плача» (2 Царств 13:19 ). Этот жест также использовался, чтобы выразить сожаление о грехах и проступках. В Иов 42: 3–6 Иов говорит Богу: «Я слышал о Тебе слухом уха; но теперь мое око видит тебя. Поэтому я ненавижу себя, и покайся в прахе и пепле «. Пророк Иеремия к покаянию,« Дочь моего! Препоясывайся вретищем, валяйся в пепле »(Иер. 6:26). «Я обратился к Господу Богу, в искренней молитве постом, вретищем и пеплом» (Даниил 9: 3). Незадолго до Нового Завета повстанцы, борющиеся за независимость евреев, Маккавеи, готовились к битве, используя пепел: « (1 Маккавейская 3:47; см. Также 4:39).

Примеры такой практики евреев можно найти в нескольких других книгах Библии, включая Числа 19: 9, 19: 17, Иона 3: 6, Книга Есфири 4: 1 и Евреям 9:13. Цитируется, что Иисус говорит о практике в Матфея 11:21 и Луке 10:13 : «Если великие дела, совершенные в ты был сделан в Тире и Сидоне, о ни бы давно раскаялись (поддерживает) во вретище и пепле «.

Использование пепла в католиках

Польская картина 1881 года, на которой римско-католический священник окропляет голову прихожан пеплом. Такая форма распространена, например, в Италии, Испании и некоторых частях Латинской Америки

Католики продолжали использовать пепел как внешний знак покаяния. Тертуллиан (c.160 — ок. 225) сказал, что исповедание греха сопровождаться возложением во вретище и пеплом. Историк Евсевий (ок. 260/265 — 339/340) рассказывает, как раскаявшийся отступник засыпал себя пеплом, когда умолял Папу Зефирина снова допустить его к причастию.

Джон У. Фентон пишет, что «к Интернету X века в Европе (но еще не в Риме) было принято, чтобы все верующие конец пепел в первый день Великого поста был принят. В 1091 году этот обычай Папа Урбан II приказал распространить этот день на церковь в Риме. Вскоре после этого в литургических книгах название этого дня было названо «Feria Quarta Cinerum» (т.е. Пепельная среда).

Общественное покаяние, подвергшиеся серьезным грешникам перед тем, как быть допущенными к Святому Причастию незадолго до Пасхи, продолжалось в течение Великого поста, в первый день которого они были посыпаны пеплом и одеты во Эта практика встречается в григорианском сакраментарии конца VIII века, когда к концу первого тысячелетия была отброшена дисциплина публичного покаяния, начало Великого поста, которое рассматривалось как общий период покаяния, ознаменовалось посыпанием пеплом всех голов. Эльфрик Эйншемский, англосаксонский аббат, написал об обряде посыпания пеплом голов в начале Великого поста.

Лютеранский пастор разносит прах причащемуся во время Богослужение

В статье о Пепельной среде в Британской энциклопедии 1911 года. говорится, что после протестантской Реформации церемония погребения праха не была запрещена в англиканской церкви. ъяснить исследование Блэра Микс о том, что лютеранская и англиканская деноминации «никогда не отступали от этого обряда». Он даже был предписан королем Генрихом VIII в 1538 году и королем Эдуардом VI в 1550 году, но во многих областях он вышел из употребления после 1600 года. В 1536 году Десять Вях, изданных властью Генриха VIII, «соблюдение различных обрядов и церемоний, таких как облачение священников, окропление святой водой, ношение свечей в день Сретения, вознесение пепла в Пепельную среду, приветствовалось как хорошее и хорошее». похвальное ». После смерти Генри в 1547 года Томас Крэнмер в том же году «добился от Совета постановления, запрещающего ношение свечей в день Сретения и использование пепла в Пепельную среду, и пальм в Вербное воскресенье, как суеверные церемонии» — приказ, изданный только для церковной провинции Кентербери, архиепископом которой был Кранмер. Церковная циклопедия заявляет, что «английская контора почти адаптировала очень старую служба в Солсбери для Пепельной среды, представив к ней адрес и рассказ о проклятиях горы Гевал, а с увещеванием использует более старую обслуживание как стояло. «У нового Управления не было улучшения в целом,« вскоре после Реформации », использование пепла было прекращено как« напрасное зрелище », и Пепельная среда стала только отмеченной торжественности с памятником первому характеру в чтении проклятий., осужденных против нераскаявшихся грешников «. Протестантская епископальная церковь в Штатах Америки в XIX веке отметила Пепельную среду: «как день поста и унижения, когда мы должны публично исповедовать свои грехи, смиренно молить о милости и прощении и смиренно ходатайствовать.

У епископального священника есть станция Ashes to Go для пассажиров Северной железной дороги метро в американском обществе Коннектикут

Монте Кэнфилд и Блэр Микс заявляет, что после протестантской Реформации англикане и лютеране сохранилище благословения и раздачи пепла верующим в Пепельную среду, и что протестантские деноминации, которые не поддерживали его, поддерживали его использование «во время и после экуменической среды» Джек Кингсбери и Рассел Ф. Андерсон также заявляет, что эта практика продолжалась среди некоторых англиканцев и лютеран. были сохранены реформаторами, будь то лютеранские, англиканские или реформатские », хотя эти деноминации почитали Пепельную среду как первый день Великого поста . еный-богослов, цитировал высказывание: «Как и почему использование пепла перестало объяснять лютеранами, церковные приказы конкретно не говорят о, чтобы не использовать пепел; они просто перестали давать указания для улучшения и распространения их, и в конце концов пасторы просто перестали это делать ».

В литургического возрождения, инициированного экуменическим движением, такая практика поощрялась в протестантских церквях, включая методистскую церковь. Его также приняли анабаптистские и реформатские церкви и некоторые менее литургические конфессии.

Восточные православные церкви обычно не соблюдают Пепельную среду, хотя в последнее время Создание Антиохийского викариата западного обряда привело к соблюдению Пепельной среды в западных православных приходах. Согласно этой традиции, прах «может распространяться вне мессы или любого богослужения», хотя «обычно верующие представляют прах непосредственно перед мессой в Пепельную среду». В Православии исторически сложилось так, что «серьезные грешники на Востоке также носили вретище, в том числе те, кто сделал Великий пост главной темой своей жизни, такие как отшельники и пустынники». Католики византийского обряда, хотя в некоторых случаях используют «тот же григорианский календарь, что и римско-католический обряд», не практикуют раздачу пепла, поскольку это «не является частью их древней традиции».

В Амброзианском обряде, пепел благословляется и возлагается на голову верующих не в тот день, который в другом месте называется Пепельной средой, а в конце мессы следующее воскресенье, которое в этом обряде открывает Великий пост, а пост традиционно начинается в понедельник., первый будний день Амброзианского поста.

Великий пост

Пепельная среда Карла Шпицвега : конец Карнавала

Пепельная среда знаменует начало 40- дневной период, который является намеком на разделение Иисуса в пустыне для поста и молитвы. За это время его искушали. Матфея 4: 1–11, Марка 1: 12–13 и Луки 4: 1–13. 40-дневный период поста и молитвы, хотя и не установлен специально в тексте Библии, аналогичен 40-дневному периоду, в течение которого Моисей покаялся и постился в ответ на изготовление Золотого тельца. (Исх. 34: 27–28) (Евреи сегодня следуют 40-дневному периоду покаяния в рамках подготовки к Святым дням из Рош Ходеш . Элул — Йом Киппур.)

Даты

Пепельная среда и другие названные дни и дни к Великому и Пасхе в западном христианстве, а дни поста поста пронумерованы

Пепельная среда — ровно 46 дней до пасхального воскресенья, подвижный праздник , основанный на циклах луны. Самая ранняя дата, которая может наступить в Пепельную среду, — 4 февраля (что возможно только в течение года с Пасхой 22 марта), что произошло в 1598, 1693, 1761 и 1818 годах и будет следующим в 2285 году. Самая поздняя дата может наступить в Пепельную среду. это 10 марта (когда Пасха приходится на 25 апреля), которое приходилось на 1666, 1734, 1886 и 1943 годы, а затем наступит в 2038 году.

С момента введения григорианского календаря в 1582 году, Пепельная среда никогда не приходилась на День високосного года (29 февраля), но это произойдет впервые в 2096 году. Единственные другие годы третьего тысячелетия, в котором 29 февраля будет Пепельная среда, — 2468, 2688, 2840 и 2992. (Пепельная среда выпадает на 29 февраля, только если Пасха приходится на 15 апреля в високосном году, начинающемся с воскресенья.)

Соблюдение номиналов

Пепельная среда соблюдается. Большинство латинского обряда католиков соблюдают его, наряду с некоторыми протестантами, такими как лютеране, англикане, некоторые Реформатские церкви, баптисты, назареи, методисты, евангелисты и меннониты. Моравская церковь Уэслианская церковь и Столичная общинная церковь соблюдают Пепельную среду. Некоторые независимые католики, Ecclesia Gnostica и Сообщество Христа также соблюдают его.

Восточная православная церковь соблюдает его. не соблюдайте, как правило, Пепельную среду; вместо этого православный Великий пост начинается Чистого понедельника. Однако есть относительно небольшое число православных католиков, которые следуют западному обряду ; они действительно отмечают Пепельную среду, хотя часто в другой день, чем в ранее упомянутых деноминациях, поскольку ее дата определяется православным исчислением Пасхи, что может быть на месяц позже, чем соблюдение Западом Пасха.

Галерея

• 

  алтарь епископальной церкви Мемориала Палмера в Пепельную среду 2015 (завуалированный крест и пурпурные паразы являются обычным явлением во время Великого поста)

• 

  A Методист служитель разносит прах конфирмансу преклоняет колени у алтаря в Пепельную среду в 2016 году

• 

  лютеранский священник разносит прах во время Святой Мессы в Назарете Евангелическо-лютеранская церковь в Сидар-Фолс, штат Айова в Пепельную среду (2017)

• 

  Крест из пепла на лбу прихожанина

Национальный день запрета курения

В Республике Ирландии, Пепельная среда — Национальный день отказа от курения. Дата была выбрана потому, что отказ от курения связан с отказом от роскоши на Великий пост. В Соединенном Королевстве, День без курения впервые проводился в Пепельную среду в 1984 году, но теперь он считается второй средой марта.

Примечания

Ссылки