Содержание
- В литургическом календаре
- Видео об истории и духовном смысле праздничного дня
- Что символизирует кафедра
- Первый Римский Папа
- Учение Петра из Рима
- Что хочет донести верующим Церковь
- Торжество Святых Петра и Павла
- Фигуры Апостолов Павла и Петра в костеле в Лучай и в Кафедральной базилике в Гродно
Краткая история
До 1969 года латинская Церковь отмечала два праздника, связанных со Столицей Петра: Кафедры св. Петра в Риме (18.01) и Кафедры св. Петра в Антиохии (22.02).
Начиная с IV века римские христиане знали и отмечали праздник Кафедры святого Петра, вспоминая, что Апостол был епископом этого города. Этот праздник – распространённый на всю Церковь – напоминает нам, что Престол Петра является основой единства Церкви. После реформы литургического календаря оба праздничных дня были объединены в один, и его отмечают как праздник Кафедры св. Петра. В этот день Церковь молится, чтобы: «(…) посреди хаоса этого мира наша вера осталась непоколебимой».
Катехеза кс Павла Кнурека о празднике Кафедры св Петра
Почётное место учения – кафедра
По-гречески слово «kathédra» и на латыни «cathedra» означает «стул». Обычно с такого почётного места епископ наставлял верных. Отцы Церкви использовали этот символ для выражения епископской власти. В особенности же они относили его к римскому престолу св. Петра.
«Петру дано первенство, чтобы он показывал, чем является Церковь Христа, а также Кафедра», то есть власть наставления и управления.
В III в. св. Киприан написал в одном из своих писем: «Петру дано первенство, чтобы он показывал, чем является Церковь Христа, а также Кафедра», то есть власть наставления и управления. И чтобы подчеркнуть важность единства, прибавил: «Бог един, един Господь, едина Церковь и едина Кафедра, основанная Иисусом» (Письмо 43,5).
В древнем Риме огромным почитанием окружали деревянную кафедру-стул, на которой, по преданию, восседал св. Пётр. Культ Петра сосредоточился в базилике, построенной над его могилой вскоре после 324 г. Здание в большей части покрыло собой языческое кладбище при Виа Корнелия и было крепко встроено в Ватиканский холм.
В IV в. св. Дамасий перенёс кафедру-стул в построенный им баптистерий в Ватикане, где на протяжении веков она была выставлена для паломников, который с огромным почтением относились к этому символу власти.
Когда в XVI в. началось строительство теперешней Базилики св. Петра, в неё перенесли кафедру, состоящую из многих кусков дуба, инкрустированного и скреплённого богато украшенными пластинами из слоновой кости. Кафедру поместили в главном алтаре, в апсиде базилики, в прекрасной мраморной оправе, проект которой разработал Джованни Лоренцо Бернини (1598-1680) – один из строителей Базилики св. Петра, прекрасно соединяющий способности скульптора, архитектора и живописца. (Бернини также всемирно известен как создатель фонтана Четырёх Рек на Пьяцца Навона в Риме).
В 1656-1665 годах Бернини увенчал кафедру-стул т.н. «Глорией», которую назвали по его фамилии «Глорией Бернини». Это прекрасное архитектурное произведение возникло во время понтификата Папы Александра VII. Художник использовал весь свой талант, и в деревянный трон прекрасно вкомпоновал новый трон из позолоченной бронзы. Так что возник как бы монументальный амвон в форме трона, увенчанный папской тиарой и двумя ангелами. Кафедра составляет главный алтарь в огромной апсиде Базилики св. Петра. Большой бронзовый трон на подставке, которую поднимают четыре святых Учителя Церкви (фигуры достигают высоты около шести метров): Амвросия, Августина (с митрами на головах, на втором плане (с открытыми головами) – Афанасия и Иоанна Златоуста. Их фигуры символизируют католичество, то есть вселенскость Церкви. В глубине над алтарём виднеется витраж со светом и голубкой – символами Святого Духа. Витраж выполнен из тонких разноцветных, пропускающих свет пластинок алебастра.
Археологически-историческая комиссия, созванная Папой Павлом VI для изучения подлинности кафедры, пришла к выводу, что это царский трон, подаренный Папе Иоанну VIII французским королём Карлом Лысым, вероятно в 875 г. Независимо от результатов исследования, кафедра составляет символ преемственности папской власти и учения ex cathedra.
Первый среди апостолов
Иисус Христос выделил среди своих учеников Симона, которому даже поменял имя (Мф 16,18). Среди апостолов Петра всегда ставили на первое место. Он был свидетелем Преображения Господня на горе Фавор и кровавого пота в Гефсиманском саду. Также захотел прийти к Сыну Божьему по волнам озера, и первый назвал Иисуса Мессией. Он уверял Господа, что готов пойти за Него на смерть, и только он вытянул меч, чтобы защитить Спасителя во время ареста. Христос назначил Петра руководителем Церкви. В Вечном Городе св. Пётр проповедовал то же самое, что в Иудее, Самарии, Галилее и Антиохии. Это он отважно учил в римской столице и управлял всей Церковью того времени. В этом же городе принял мученическую смерть, подтверждая подлинность проповедуемого им учения.
Самые древние источники христианского предания приводили как место смерти Петра кесарийские сады, которые семья Августа Октавиана основала на берегу Тибра, напротив города, и которые назвали «ager vaticanus» («ватиканские поля»). Там римские кесари основали спортивные стадионы и цирки, в которых во время гонений приняло смерть множество христиан. Там же умер распятый головой вниз св. Пётр. В этом месте – по приказу кесаря Константина Великого – поставили огромную пятинефную базилику, строительство которой начали в 324 г., а закончили в 349 г. Она простояла более тысячи лет. Теперешняя Базилика св. Петра возникла на месте разобранной первичной базилики, а её строительство начали по поручению Папы Юлия II в 1506 г. Освятил её Папа Урбан VIII 18 ноября 1626 г.
Пётр учит из Рима
Учение Петра из Рима происходило посредством провозглашаемого им слова, посредством посланий, а также с помощью специальных посланников, направляемых в некоторые христианские общины, возникающие в различных регионах Римской Империи. Миссию управления Церковью Петру поручил Божий Сын, и она охватывает: заботу о верных, т.е. об овцах и пастырях, укрепление в вере Божьего Народа, заботу о доктрине веры и о нравах, а также объяснение истин, заключённых в Божьем Откровении.
Сам Пётр говорит:
«Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2 Петр 1,12-15).
В Катехизисе Католической Церкви мы читаем:
«Папа, Епископ Римский и Преемник св. Петра, «есть постоянное и видимое начало и основа единства и епископов, и множества верных». «Ибо Римский Первосвященник имеет над Церковью, в силу своей должности наместника Христа и пастыря всей Церкви, полную, верховную и вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществлять» (ККЦ 882).
Духовный смысл праздника
Могила Петра напоминает, что из Рима в папском учении постоянно звучит безошибочный голос Христа, а наша вера основывается на крепком фундаменте апостолов.
Могила Петра, находящаяся под главным алтарём в Базилике св. Петра, напоминает, что из Рима в папском учении постоянно звучит безошибочный голос Христа, а наша вера основывается на крепком фундаменте апостолов. Даже тогда, когда Папы не находились в Риме, а руководили Церковью по установлению Господа, то делали это не как епископы Витербо, Перуджии или Авиньона, а как епископы Рима.
Праздник Кафедры св. Петра напоминает нам о любви к Спасителю и к Его наместникам.
Праздник Кафедры св. Петра напоминает нам о любви к Спасителю и к Его наместникам. Напоминает также о Церкви, которая является католической (вселенской), апостольской, но также римской – в том смысле, что Рим является местом, где св. Пётр дал окончательное свидетельство своей веры и любви к Иисусу, что продолжается в служении его преемников.
Мы должны отличаться сыновней любовью к Папе и верностью к папскому учению. Давайте делать это, когда молимся в намерениях, которые Понтифик препоручает, а также когда молимся за него и воплощаем в жизнь слова, которые Святой Отец нам адресует.
С IV века у христиан Рима существовал праздник Кафедры Святого Петра (впервые упомянут в Филокалианском календаре в 354 г.) в память о том, что этот Первоверховный Апостол был первым епископом Вечного Города. Об этом факте единогласно сообщает всё древнее церковное предание, а первое письменное свидетельство об этом мы находим у св. Климента Римского (конец I столетия). По мере того, как с ходом времени служение Римского Епископа постепенно раскрывалось во всей своей полноте в качестве краеугольного камня, обеспечивающего единство Вселенской Церкви, первоначально местный римский праздник получил всеобщее распространение.
До литургической реформы 1969 г. в Католической Церкви существовало два праздника, связанных с (епископской) Кафедрой Святого Петра, – Кафедры Святого Петра в Риме (18 января) и Кафедры Святого Петра в Антиохии (22 февраля). В нынешнем церковном календаре оба праздника объединены в один под общим названием Кафедры Святого Петра, который отмечается 22 февраля.
Слово кафедра означает седалище (кресло) или трибуну, с которой выступает университетский профессор или епископ. Уже Отцы Церкви использовали это понятие как символ епископской власти, а прежде всего – власти Римского Епископа. Святой Киприан (III век) в этой связи высказался следующим образом: «Петру отдано первенство, чтобы он явил, что есть Церковь Христа, а также Кафедра», т.е. власть учить и управлять. Стремясь еще сильнее подчеркнуть значение единства, Святой добавляет: «Один Бог, один Господь, одна Церковь и одна Кафедра, учрежденная Христом».
Жители Рима, в память о том, что апостол Петр сделал этот город своей столицей, окружали глубоким почитанием старинную деревянную кафедру (седалище, трон), на которой, согласно древнему преданию, восседал Князь Апостолов. Святой Папа Дамас в IV веке перенес ее в построенный им на Ватиканском холме баптистерий. Эта кафедра была открыта для публичного почитания на протяжении многих веков и притягивала к себе паломников со всех концов мира. Когда же был построен существующий и поныне собор Святого Петра, было принято решение хранить почитаемую кафедру подобно прочим драгоценным реликвиям. Ныне, в глубине соборной апсиды находится, занимая место запрестольной иконы или статуи, так называемая «пещера Бернини». Это – великое хранилище реликвий, в котором и пребывает трон Апостола, помещенный в футляр из бронзы и серебра, и освященный символикой Святого Духа.
Среди древнейших, восходящих к IV столетию церковных праздников, упомянуто и Natale Petri de Cathedra, т.е. День установления Понтификата Петра. Введением этого праздника стремились подчеркнуть значимость епископства Князя Апостолов, его учительскую и иерархическую власть в городе Риме и во всём христианском мире. Впрочем, праздники, связанные с годовщиной возведения в архиерейский сан и принятия архиерейской власти, практиковались и в других епископских столицах. Однако там это было делом чисто епархиальным. Лишь Столице Петра было присвоено наименование Кафедры, лишь она одна изначально почиталась во всём христианском мире. В своей проповеди, приуроченной к этому празднику, святой Августин говорит следующее: «Отмечаемое нами сегодня празднование было названо нашими предшественниками Кафедрой. Таким образом оно напоминает о том, что первому из апостолов была вверена Епископская кафедра». Оно напоминает также о необходимости любить и почитать того, кто представляет Христа на земле.
Церковное предание гласит, что апостол Петр некоторое время пребывал в Антиохии, городе, где ученики… в первый раз стали называться христианами (Деян 11,26). Там он проповедовал Евангелие, а затем вернулся в Иерусалим, где разразилось кровавое преследование христиан. Царь Ирод, только что казнивший апостола Иакова, видя…, что это приятно иудеям, вслед за тем взял и Петра (Деян 12,3). Освободившийся с помощью Ангела Петр был вынужден оставить Палестину и пошел в другое место (Деян 12,17). В Книге Деяний не сказано, куда именно он пошел, но предание указывает, что пошел он в Вечный Город. Святой Иероним утверждает, что Петр пришел в Рим во второй год императора Клавдия, т.е. в 43 г. от Р.Х., и находился там на протяжении 25-ти лет, вплоть до своей смерти в 67 г.. Некоторые исследователи допускают, что Петр совершил несколько путешествий в Рим. Первое из них имело место после его вынужденного возвращения в Иерусалим в связи с Собором (ок. 49 г.), а затем было еще несколько миссионерских поездок.
Апостол Петр пришел в город, бывший столицей тогдашнего цивилизованного мира, «чтобы, — как пишет об этом святой Лев Великий, — свет истины, предназначенной для спасения всех народов, поскорее распространился из главы по всему телу мироздания. Ибо какой человеческой расы не было в этом городе? Какой из народов не внимал тому, чему учил их Рим? Вот – подходящее место для ниспровержения лжеучений, для разоблачения земного мудрствования, для осуждения бессмысленных жертвоприношений. Здесь со всем тщанием рассматривали и отвергали все ложные измышления»
Таким образом галилейский рыбак стал скалой и основанием Церкви, а своей столицей сделал Вечный Город. Отсюда он свидетельствовал о своем Учителе, как делал это прежде в Иудее, Самарии, Галилее и Антиохии. С этой Римской Кафедры он управлял всей Церковью, учил всех христиан. Здесь же, по примеру Наставника, он пролил собственную кровь, подтверждая тем истинность возвещаемого им учения.
Гробница Князя Апостолов, находящаяся, как свидетельствует предание и как подтверждают археологические исследования, под алтарем Исповедания Ватиканской базилики – это видимое и осязаемое знамение роли Симона Петра во Вселенской Церкви. Этот человек, по явно выраженной воле Божией, стал мощным, надежным и непоколебимым фундаментом всего церковного здания. В его учении, как и в учении его преемников, звучит безошибочный глас Христов. Вот почему наша вера зиждется на прочном основании.
Евангелие сегодняшней святой Мессы (Мф 16,13-19) приводит слова Иисуса, сказанные вблизи Кесарии Филипповой. В них – обетование Петру и его преемникам в служении Церкви: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
При этом роль Петра и всех его преемников следует понимать именно как служение. Согласно превосходному определению Папы Григория Великого, они исполняют служение как servus servorum Dei. Это определение успешно противостоит соблазну отделить власть от служения, что было бы несовместимо с евангельским разумением власти: Я посреди вас, как служащий (Лк 22,27).
Из Рима Петр – то с помощью Посланий, то лично или через своих представителей – утешает, обличает и утверждает в вере христиан, число которых постоянно умножается во всех регионах Римской империи. В первом чтении Петр торжественным образом обращается к пастырям Поместных Церквей Малой Азии, призывая их к нежному попечению о вверенной их заботам пастве: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия (1 Петр 5,2). Этот призыв напоминает слова Иисуса о Добром Пастыре, а также повеление, данное им Петру после Воскресения: паси агнцев Моих…, паси овец Моих (Ин 21,15-17).
Именно это задание доверено Господом Петру и его преемникам – управление прочими пастырями, руководящими своей паствой, попечение обо всём народе Божием, утверждение его в вере, забота о чистоте его богопочитания и нравов, изъяснение – с помощью Святого Духа – истин, принадлежащих к залогу веры. Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память, — пишет Апостол в одном из своих Посланий (2 Петр 1,12-15).
Сегодняшний праздник может стать еще одним поводом продемонстрировать свою сыновнюю верность учению Святейшего Отца, вообще Священному Учительству Церкви. Стоит также задаться вопросом, насколько ревностно мы осваиваем это учение и воплощаем его в жизнь. Любовь к Папе – это признак нашей любви ко Христу. Любовь к понтифику, почитание его, проявляются в ежедневной молитве за Папу и в намерениях Папы. Эта любовь должна быть засвидетельствована особым образом в некоторых чрезвычайных обстоятельствах, как то: в ходе апостольских визитов Папы, во время его болезни, в ситуации усилившихся нападок на Папу и Церковь, или если нам посчастливится оказаться рядом с ним…
Из книги Ф. Карвахала «В общении с Богом»
С IV века у христиан Рима существовал праздник Кафедры Святого Петра (впервые упомянут в Филокалианском календаре в 354 г.) в память о том, что этот Первоверховный Апостол был первым епископом Вечного Города. Об этом факте единогласно сообщает всё древнее церковное предание, а первое письменное свидетельство об этом мы находим у св. Климента Римского (конец I столетия). По мере того, как с ходом времени служение Римского Епископа постепенно раскрывалось во всей своей полноте в качестве краеугольного камня, обеспечивающего единство Вселенской Церкви, первоначально местный римский праздник получил всеобщее распространение.
До литургической реформы 1969 г. в Католической Церкви существовало два праздника, связанных с (епископской) Кафедрой Святого Петра, – Кафедры Святого Петра в Риме (18 января) и Кафедры Святого Петра в Антиохии (22 февраля). В нынешнем церковном календаре оба праздника объединены в один под общим названием Кафедры Святого Петра, который отмечается 22 февраля.
Слово кафедра означает седалище (кресло) или трибуну, с которой выступает университетский профессор или епископ. Уже Отцы Церкви использовали это понятие как символ епископской власти, а прежде всего – власти Римского Епископа. Святой Киприан (III век) в этой связи высказался следующим образом: «Петру отдано первенство, чтобы он явил, что есть Церковь Христа, а также Кафедра», т.е. власть учить и управлять. Стремясь еще сильнее подчеркнуть значение единства, Святой добавляет: «Один Бог, один Господь, одна Церковь и одна Кафедра, учрежденная Христом».
Жители Рима, в память о том, что апостол Петр сделал этот город своей столицей, окружали глубоким почитанием старинную деревянную кафедру (седалище, трон), на которой, согласно древнему преданию, восседал Князь Апостолов. Святой Папа Дамас в IV веке перенес ее в построенный им на Ватиканском холме баптистерий. Эта кафедра была открыта для публичного почитания на протяжении многих веков и притягивала к себе паломников со всех концов мира. Когда же был построен существующий и поныне собор Святого Петра, было принято решение хранить почитаемую кафедру подобно прочим драгоценным реликвиям. Ныне, в глубине соборной апсиды находится, занимая место запрестольной иконы или статуи, так называемая «пещера Бернини». Это – великое хранилище реликвий, в котором и пребывает трон Апостола, помещенный в футляр из бронзы и серебра, и освященный символикой Святого Духа.
Среди древнейших, восходящих к IV столетию церковных праздников, упомянуто и Natale Petri de Cathedra, т.е. День установления Понтификата Петра. Введением этого праздника стремились подчеркнуть значимость епископства Князя Апостолов, его учительскую и иерархическую власть в городе Риме и во всём христианском мире. Впрочем, праздники, связанные с годовщиной возведения в архиерейский сан и принятия архиерейской власти, практиковались и в других епископских столицах. Однако там это было делом чисто епархиальным. Лишь Столице Петра было присвоено наименование Кафедры, лишь она одна изначально почиталась во всём христианском мире. В своей проповеди, приуроченной к этому празднику, святой Августин говорит следующее: «Отмечаемое нами сегодня празднование было названо нашими предшественниками Кафедрой. Таким образом оно напоминает о том, что первому из апостолов была вверена Епископская кафедра». Оно напоминает также о необходимости любить и почитать того, кто представляет Христа на земле.
Церковное предание гласит, что апостол Петр некоторое время пребывал в Антиохии, городе, где ученики… в первый раз стали называться христианами (Деян 11,26). Там он проповедовал Евангелие, а затем вернулся в Иерусалим, где разразилось кровавое преследование христиан. Царь Ирод, только что казнивший апостола Иакова, видя…, что это приятно иудеям, вслед за тем взял и Петра (Деян 12,3). Освободившийся с помощью Ангела Петр был вынужден оставить Палестину и пошел в другое место (Деян 12,17). В Книге Деяний не сказано, куда именно он пошел, но предание указывает, что пошел он в Вечный Город. Святой Иероним утверждает, что Петр пришел в Рим во второй год императора Клавдия, т.е. в 43 г. от Р.Х., и находился там на протяжении 25-ти лет, вплоть до своей смерти в 67 г.. Некоторые исследователи допускают, что Петр совершил несколько путешествий в Рим. Первое из них имело место после его вынужденного возвращения в Иерусалим в связи с Собором (ок. 49 г.), а затем было еще несколько миссионерских поездок.
Апостол Петр пришел в город, бывший столицей тогдашнего цивилизованного мира, «чтобы, — как пишет об этом святой Лев Великий, — свет истины, предназначенной для спасения всех народов, поскорее распространился из главы по всему телу мироздания. Ибо какой человеческой расы не было в этом городе? Какой из народов не внимал тому, чему учил их Рим? Вот – подходящее место для ниспровержения лжеучений, для разоблачения земного мудрствования, для осуждения бессмысленных жертвоприношений. Здесь со всем тщанием рассматривали и отвергали все ложные измышления»
Таким образом галилейский рыбак стал скалой и основанием Церкви, а своей столицей сделал Вечный Город. Отсюда он свидетельствовал о своем Учителе, как делал это прежде в Иудее, Самарии, Галилее и Антиохии. С этой Римской Кафедры он управлял всей Церковью, учил всех христиан. Здесь же, по примеру Наставника, он пролил собственную кровь, подтверждая тем истинность возвещаемого им учения.
Гробница Князя Апостолов, находящаяся, как свидетельствует предание и как подтверждают археологические исследования, под алтарем Исповедания Ватиканской базилики – это видимое и осязаемое знамение роли Симона Петра во Вселенской Церкви. Этот человек, по явно выраженной воле Божией, стал мощным, надежным и непоколебимым фундаментом всего церковного здания. В его учении, как и в учении его преемников, звучит безошибочный глас Христов. Вот почему наша вера зиждется на прочном основании.
Евангелие сегодняшней святой Мессы (Мф 16,13-19) приводит слова Иисуса, сказанные вблизи Кесарии Филипповой. В них – обетование Петру и его преемникам в служении Церкви: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
При этом роль Петра и всех его преемников следует понимать именно как служение. Согласно превосходному определению Папы Григория Великого, они исполняют служение как servus servorum Dei. Это определение успешно противостоит соблазну отделить власть от служения, что было бы несовместимо с евангельским разумением власти: Я посреди вас, как служащий (Лк 22,27).
Из Рима Петр – то с помощью Посланий, то лично или через своих представителей – утешает, обличает и утверждает в вере христиан, число которых постоянно умножается во всех регионах Римской империи. В первом чтении Петр торжественным образом обращается к пастырям Поместных Церквей Малой Азии, призывая их к нежному попечению о вверенной их заботам пастве: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия (1 Петр 5,2). Этот призыв напоминает слова Иисуса о Добром Пастыре, а также повеление, данное им Петру после Воскресения: паси агнцев Моих…, паси овец Моих (Ин 21,15-17).
Именно это задание доверено Господом Петру и его преемникам – управление прочими пастырями, руководящими своей паствой, попечение обо всём народе Божием, утверждение его в вере, забота о чистоте его богопочитания и нравов, изъяснение – с помощью Святого Духа – истин, принадлежащих к залогу веры. Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память, — пишет Апостол в одном из своих Посланий (2 Петр 1,12-15).
Сегодняшний праздник может стать еще одним поводом продемонстрировать свою сыновнюю верность учению Святейшего Отца, вообще Священному Учительству Церкви. Стоит также задаться вопросом, насколько ревностно мы осваиваем это учение и воплощаем его в жизнь. Любовь к Папе – это признак нашей любви ко Христу. Любовь к понтифику, почитание его, проявляются в ежедневной молитве за Папу и в намерениях Папы. Эта любовь должна быть засвидетельствована особым образом в некоторых чрезвычайных обстоятельствах, как то: в ходе апостольских визитов Папы, во время его болезни, в ситуации усилившихся нападок на Папу и Церковь, или если нам посчастливится оказаться рядом с ним…
Из книги Ф. Карвахала «В общении с Богом»
Источник: Сибирская католическая газета ©sib-catholic.ru
Мы будем рады любой, но ежемесячной помощи — это позволит нам увереннее чувствовать себя и надёжнее строить планы нашей работы — ПОЖЕРТВОВАТЬ
From Wikipedia, the free encyclopedia
| Chair of Saint Peter | |
|---|---|
| Latin: Cathedra Petri | |
 |
|
| Artist | Gian Lorenzo Bernini |
| Year | 1657–1666 |
| Catalogue | 61 |
| Type | Sculpture |
| Medium | Gilt bronze |
| Location | St. Peter’s Basilica, Vatican City |
| 41°54′8″N 12°27′12″E / 41.90222°N 12.45333°ECoordinates: 41°54′8″N 12°27′12″E / 41.90222°N 12.45333°E | |
| Preceded by | Habakkuk and the Angel (Bernini) |
| Followed by | Saints Jerome and Mary Magdalen (Bernini) |
The Pope’s throne in St. Peter’s Basilica, Vatican City, last publicly exposed in 1867. (From Wood Carvings in English Churches, 1910)
The Chair of Saint Peter (Latin: Cathedra Petri), also known as the Throne of Saint Peter, is a relic conserved in St. Peter’s Basilica in Vatican City, the sovereign enclave of the Pope inside Rome, Italy. The relic is a wooden throne that tradition claims belonged to the Apostle Saint Peter, the leader of the Early Christians in Rome and first Pope, and which he used as Bishop of Rome.[1] The relic is enclosed in a sculpted gilt bronze casing designed by Gian Lorenzo Bernini and constructed between 1647 and 1653.[1] In 2012, Pope Benedict XVI described the chair as «a symbol of the special mission of Peter and his Successors to tend Christ’s flock, keeping it united in faith and in charity.»[2]
The wooden throne was a gift from Emperor of the Romans Charles the Bald to Pope John VIII in 875.[1] It has been studied many times over the years, most recently between 1968 and 1974, when it was last removed from the Bernini altar.[3] The study concluded that it was not a double, but a single chair, with a covering, and that no part of the chair dated earlier than the sixth century.[3]
Description[edit]
The relic itself is described as an oaken chair damaged by cuts and worms. The chair has metal rings attached to each side, allowing use as a sedia gestatoria. The back and front of the chair are trimmed with carved ivory. This description comes from 1867, when the relic was photographed and displayed for veneration.[4]
The reliquary, like many of the medieval period, takes the form of the relic it protects, i.e. the form of a chair. Symbolically, the chair Bernini designed had no earthly counterpart in actual contemporary furnishings. It is formed entirely of scrolling members, enclosing a coved panel where the upholstery pattern is rendered as a low relief of Christ instructing Peter to tend to his sheep.[5] Large angelic figures flank an openwork panel beneath a highly realistic bronze seat cushion, vividly empty: the relic is encased within.[a]
The cathedra is lofted on splayed scrolling bars that appear to be effortlessly supported by four over-lifesize bronze Doctors of the Church: Western doctors Saint Ambrose and Saint Augustine of Hippo on the outsides, wearing miters, and Eastern doctors Saint John Chrysostom and Saint Athanasius on the insides, both bare-headed. The cathedra appears to hover over the altar in the basilica’s apse, lit by a central tinted window through which light streams, illuminating the gilded glory of sunrays and sculpted clouds that surrounds the window. Like Bernini’s Ecstasy of Saint Theresa, this is a definitive fusion[6] of the Baroque arts, unifying sculpture and richly polychrome architecture and manipulating effects of light.
Above, on the golden background of the frieze, is the Latin inscription: «O Pastor Ecclesiae, tu omnes Christi pascis agnos et oves» (‘O Shepherd of the Church, you feed all Christ’s lambs and sheep’). On the right is the same writing in Greek, «ΣΥ ΒΟΣΚΕΙΣ ΤΑ ΑΡΝΙΑ, ΣΥ ΠΟΙΜΑΙΝΕΙΣ ΤΑ ΠΡΟΒΑΤΙΑ ΧΡΙΣΤΟΥ».[7] Behind the altar is placed Bernini’s monument enclosing the wooden chair, both of which are seen as symbolic of the authority of the Bishop of Rome as Vicar of Christ and successor of Saint Peter.
Feast of the Chair of Saint Peter[edit]
Early martyrologies indicate that two liturgical feasts were celebrated in Rome, centuries before the time of Charles the Bald, in honour of earlier chairs associated with Saint Peter, one of which was kept in the baptismal chapel of Old St. Peter’s Basilica, the other at the catacomb of Priscilla.[4] The dates of these celebrations were January 18 and February 22. No surviving chair has been identified with either of these chairs. The feasts thus became associated with an abstract understanding of the «Chair of Peter», which by synecdoche signifies the episcopal office of the Pope as Bishop of Rome, an office considered to have been first held by Saint Peter, and thus extended to the diocese, the See of Rome.[8]
According to historian Anton de Waal, although both feasts were originally associated with Saint Peter’s stay in Rome, the ninth-century form of the Martyrologium Hieronymianum associated the January 18 feast with his stay in Rome, and the February 22 feast with his stay at Antioch.[4] The two feasts were included in the Tridentine Calendar with the rank of Double, which Pope Clement VIII raised in 1604 to the newly invented rank of Greater Double.
In 1960 Pope John XXIII deleted the January 18 feast from the General Roman Calendar, along with seven other feast days that were duplicate feasts of a single saint or mystery. The February 22 celebration became a Second-Class Feast. This calendar was incorporated in the 1962 Roman Missal of Pope John XXIII, whose continued use Pope Benedict XVI authorized under the conditions indicated in his motu proprio Summorum Pontificum. Traditionalist Catholics who use older calendars continue to celebrate both feast days: Saint Peter’s Chair at Rome on January 18 and the Chair of Saint Peter at Antioch on February 22.
In the new classification of holy days introduced in 1969, the February 22 celebration has the rank of Feast.
See also[edit]
- List of works by Gian Lorenzo Bernini
- Index of Vatican City-related articles
Notes[edit]
- ^ In late 17th-century Venice, Andrea Brustolon constructed a few grandiose armchairs that employ similar sculptural figures doing duty as front legs and armrest supports.
References[edit]
- ^ a b c «Interior of the Basilica». Vatican State. Archived from the original on 16 May 2017. Retrieved 20 March 2013.
- ^ Akin, Jimmy (February 20, 2013). «9 things you need to know about the «Chair of St. Peter»«. National Catholic Register. Retrieved 23 March 2016.
- ^ a b «The Chair of Peter». Catholic Exchange. Sophia Institute Press. February 22, 2016. Retrieved 23 March 2016.
- ^ a b c Waal, Anton de. «Chair of Peter.» The Catholic Encyclopedia Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908
This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
- ^ John 21:17
- ^ See Gesamtkunstwerk
- ^ «The Tribune: Altar of the Chair of St. Peter». Retrieved 14 September 2014.
- ^ «Chair of Saint Peter», Franciscan Media
This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Herbermann, Charles, ed. (1913). «Chair of Peter». Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
External links[edit]
| External video |
|---|
 Smarthistory: Bernini’s Cathedra Petri (Chair of St. Peter) |
Media related to Cathedra Petri at Wikimedia Commons- Altar of the Chair of St. Peter
- Catholic Encyclopedia: «Chair of St. Peter» — article contains photograph of the chair of Charles the Bald
- Encyclopædia Britannica Online: Gian Lorenzo Bernini
- «Masaryk University»
Media related to Cathedra Petri at Wikimedia CommonsFrom Wikipedia, the free encyclopedia
| Chair of Saint Peter | |
|---|---|
| Latin: Cathedra Petri | |
|
|
| Artist | Gian Lorenzo Bernini |
| Year | 1657–1666 |
| Catalogue | 61 |
| Type | Sculpture |
| Medium | Gilt bronze |
| Location | St. Peter’s Basilica, Vatican City |
| 41°54′8″N 12°27′12″E / 41.90222°N 12.45333°ECoordinates: 41°54′8″N 12°27′12″E / 41.90222°N 12.45333°E | |
| Preceded by | Habakkuk and the Angel (Bernini) |
| Followed by | Saints Jerome and Mary Magdalen (Bernini) |
The Pope’s throne in St. Peter’s Basilica, Vatican City, last publicly exposed in 1867. (From Wood Carvings in English Churches, 1910)
The Chair of Saint Peter (Latin: Cathedra Petri), also known as the Throne of Saint Peter, is a relic conserved in St. Peter’s Basilica in Vatican City, the sovereign enclave of the Pope inside Rome, Italy. The relic is a wooden throne that tradition claims belonged to the Apostle Saint Peter, the leader of the Early Christians in Rome and first Pope, and which he used as Bishop of Rome.[1] The relic is enclosed in a sculpted gilt bronze casing designed by Gian Lorenzo Bernini and constructed between 1647 and 1653.[1] In 2012, Pope Benedict XVI described the chair as «a symbol of the special mission of Peter and his Successors to tend Christ’s flock, keeping it united in faith and in charity.»[2]
The wooden throne was a gift from Emperor of the Romans Charles the Bald to Pope John VIII in 875.[1] It has been studied many times over the years, most recently between 1968 and 1974, when it was last removed from the Bernini altar.[3] The study concluded that it was not a double, but a single chair, with a covering, and that no part of the chair dated earlier than the sixth century.[3]
Description[edit]
The relic itself is described as an oaken chair damaged by cuts and worms. The chair has metal rings attached to each side, allowing use as a sedia gestatoria. The back and front of the chair are trimmed with carved ivory. This description comes from 1867, when the relic was photographed and displayed for veneration.[4]
The reliquary, like many of the medieval period, takes the form of the relic it protects, i.e. the form of a chair. Symbolically, the chair Bernini designed had no earthly counterpart in actual contemporary furnishings. It is formed entirely of scrolling members, enclosing a coved panel where the upholstery pattern is rendered as a low relief of Christ instructing Peter to tend to his sheep.[5] Large angelic figures flank an openwork panel beneath a highly realistic bronze seat cushion, vividly empty: the relic is encased within.[a]
The cathedra is lofted on splayed scrolling bars that appear to be effortlessly supported by four over-lifesize bronze Doctors of the Church: Western doctors Saint Ambrose and Saint Augustine of Hippo on the outsides, wearing miters, and Eastern doctors Saint John Chrysostom and Saint Athanasius on the insides, both bare-headed. The cathedra appears to hover over the altar in the basilica’s apse, lit by a central tinted window through which light streams, illuminating the gilded glory of sunrays and sculpted clouds that surrounds the window. Like Bernini’s Ecstasy of Saint Theresa, this is a definitive fusion[6] of the Baroque arts, unifying sculpture and richly polychrome architecture and manipulating effects of light.
Above, on the golden background of the frieze, is the Latin inscription: «O Pastor Ecclesiae, tu omnes Christi pascis agnos et oves» (‘O Shepherd of the Church, you feed all Christ’s lambs and sheep’). On the right is the same writing in Greek, «ΣΥ ΒΟΣΚΕΙΣ ΤΑ ΑΡΝΙΑ, ΣΥ ΠΟΙΜΑΙΝΕΙΣ ΤΑ ΠΡΟΒΑΤΙΑ ΧΡΙΣΤΟΥ».[7] Behind the altar is placed Bernini’s monument enclosing the wooden chair, both of which are seen as symbolic of the authority of the Bishop of Rome as Vicar of Christ and successor of Saint Peter.
Feast of the Chair of Saint Peter[edit]
Early martyrologies indicate that two liturgical feasts were celebrated in Rome, centuries before the time of Charles the Bald, in honour of earlier chairs associated with Saint Peter, one of which was kept in the baptismal chapel of Old St. Peter’s Basilica, the other at the catacomb of Priscilla.[4] The dates of these celebrations were January 18 and February 22. No surviving chair has been identified with either of these chairs. The feasts thus became associated with an abstract understanding of the «Chair of Peter», which by synecdoche signifies the episcopal office of the Pope as Bishop of Rome, an office considered to have been first held by Saint Peter, and thus extended to the diocese, the See of Rome.[8]
According to historian Anton de Waal, although both feasts were originally associated with Saint Peter’s stay in Rome, the ninth-century form of the Martyrologium Hieronymianum associated the January 18 feast with his stay in Rome, and the February 22 feast with his stay at Antioch.[4] The two feasts were included in the Tridentine Calendar with the rank of Double, which Pope Clement VIII raised in 1604 to the newly invented rank of Greater Double.
In 1960 Pope John XXIII deleted the January 18 feast from the General Roman Calendar, along with seven other feast days that were duplicate feasts of a single saint or mystery. The February 22 celebration became a Second-Class Feast. This calendar was incorporated in the 1962 Roman Missal of Pope John XXIII, whose continued use Pope Benedict XVI authorized under the conditions indicated in his motu proprio Summorum Pontificum. Traditionalist Catholics who use older calendars continue to celebrate both feast days: Saint Peter’s Chair at Rome on January 18 and the Chair of Saint Peter at Antioch on February 22.
In the new classification of holy days introduced in 1969, the February 22 celebration has the rank of Feast.
See also[edit]
- List of works by Gian Lorenzo Bernini
- Index of Vatican City-related articles
Notes[edit]
- ^ In late 17th-century Venice, Andrea Brustolon constructed a few grandiose armchairs that employ similar sculptural figures doing duty as front legs and armrest supports.
References[edit]
- ^ a b c «Interior of the Basilica». Vatican State. Archived from the original on 16 May 2017. Retrieved 20 March 2013.
- ^ Akin, Jimmy (February 20, 2013). «9 things you need to know about the «Chair of St. Peter»«. National Catholic Register. Retrieved 23 March 2016.
- ^ a b «The Chair of Peter». Catholic Exchange. Sophia Institute Press. February 22, 2016. Retrieved 23 March 2016.
- ^ a b c Waal, Anton de. «Chair of Peter.» The Catholic Encyclopedia Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908 This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
- ^ John 21:17
- ^ See Gesamtkunstwerk
- ^ «The Tribune: Altar of the Chair of St. Peter». Retrieved 14 September 2014.
- ^ «Chair of Saint Peter», Franciscan Media
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Herbermann, Charles, ed. (1913). «Chair of Peter». Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
External links[edit]
| External video |
|---|
| Smarthistory: Bernini’s Cathedra Petri (Chair of St. Peter) |
- Media related to Cathedra Petri at Wikimedia Commons
- Altar of the Chair of St. Peter
- Catholic Encyclopedia: «Chair of St. Peter» — article contains photograph of the chair of Charles the Bald
- Encyclopædia Britannica Online: Gian Lorenzo Bernini
- «Masaryk University»
Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
32, С. 106-113
опубликовано: 15 января 2018г.
- Праздник К. ап. П.
- Реликвия
КАФЕДРА АПОСТОЛА ПЕТРА
[лат. Cathedra sancti Petri apostoli], одно из наименований Папского престола (см. Папство); праздник в календаре Римско-католической Церкви (22 февр.); реликвия, которая хранится в базилике св. Петра в Риме. Выражение «кафедра апостола Петра» применительно к кафедре Римского епископа впервые использовал сщмч. Киприан, еп. Карфагенский († 258). Цитируя слова Иисуса Христа, обращенные к ап. Петру (Мф 16. 18-19; Ин 21. 15-17), Киприан объяснял, что Бог наделил апостолов равной властью, но основал только 1 кафедру и поручил ее ап. Петру, и, т. о., К. ап. П. стала символом единения христиан в Церкви: «Тот, кто не сохраняет единство с Петром, не может думать, будто сохраняет веру. Тот, кто отступает от кафедры Петра, на которой основана Церковь, не может считать, что остается в Церкви» (Cypr. Carth. De ecclesiae catholicae unitate. 4 // Sancti Cypriani episcopi Opera. Turnhout, 1972. Pars 1. P. 251-252. (CCSL; 3)). В отличие от других раннехристианских авторов (сщмч. Климента Римского, сщмч. Иринея Лионского) Киприан Карфагенский считал основателем Римской Церкви только ап. Петра, но не ап. Павла (Février. 1977. P. 527-530; см. также: Mombili Thumaini M.-E. L’aspect d’autonomie et de communion dans la praxis africaine des recours à Rome. R., 2001. P. 59-62, 106-107). В посланиях сщмч. Киприана говорится о К. ап. П. как об основе единства Церкви (Cypr. Carth. Ep. 43. 5. 2; 55. 8. 4; 59. 14. 1).
Во 2-й пол. IV в. в полемическом трактате против донатистов (см. Донатизм) св. Оптат, еп. Милевский, писал, что Римская кафедра, «на которой восседал Петр, глава всех апостолов», была основана прежде всех др. епископских кафедр, в ней воплощалось единство Вселенской Церкви (Optatus. Liber II 2-6 // S. Optati Milevitani Libri VII / Ed. C. Ziwsa. Vindobonae, 1893. P. 36-39, 42. (CSEL; 26)).
Ап. Петр на кафедре. Фрагмент росписи в капелле Бранкаччи ц. Санта-Мария-дель-Кармине во Флоренции. Худож. Мазаччо. 1426–1427 гг.
Ап. Петр на кафедре. Фрагмент росписи в капелле Бранкаччи ц. Санта-Мария-дель-Кармине во Флоренции. Худож. Мазаччо. 1426–1427 гг.
В Риме выражения «кафедра апостола Петра» и «апостольский престол» (apostolica sedes) вошли в употребление при еп. (папе) Дамасе I (366-384). В постановлениях Римского Собора 382 г. указывалось, что Римская Церковь, «престол апостола Петра», «не по соборным постановлениям превосходит прочие Церкви, но получила первенство по евангельскому слову нашего Господа и Спасителя» (далее цитируется Мф 16. 18-19) (Turner C. H. Latin Lists of the Canonical Books. 1: The Roman Council under Damasus, A. D. 382 // JThSt. 1900. Vol. 1. P. 560). В стихотворной надписи, помещенной по указанию Дамаса I в баптистерии Ватиканской базилики, говорилось о «едином престоле Петра, единой истинной купели» (Damasi Epigrammata / Ed. M. Ihm. Lipsiae, 1895. P. 9). Термин «кафедра апостола Петра» использовал блж. Иероним Стридонский в письмах Дамасу I, подразумевая Римскую кафедру как источник христ. учения (Hieron. Ep. 15. 1-2; 16. 2 // Saint Jérome. Lettres / Éd. J. Labourt. P., 1949. T. 1. P. 46, 50). О К. ап. П. упоминается в гимнах Пруденция (Prudent. Perist. II 457-464; XI 31-32 // Aurelii Prudentii Clementis Carmina / Ed. M. P. Cunningham. Turnhout, 1966. P. 273, 371. (CCSL; 126)). В понтификат св. Льва I Великого (440-461) в Римской Церкви окончательно оформилось представление о том, что папа Римский, занимая К. ап. П., получает верховную власть (principatus) над Вселенской Церковью как над сообществом (corpus) христиан (Ullmann. 1960; Idem. The Growth of the Papal Government in the Middle Ages: A Study in the Ideological Relation of Clerical to Lay Power. L., 19622. P. 2-9). Представления о Папском престоле как о К. ап. П. легли в основу концепции папского примата.
Праздник К. ап. П.
(Natale Petri de cathedra) был впервые указан в календаре «Depositio martyrum» в 8-й день перед мартовскими календами (22 февр.- LP. T. 1. P. 11; MGH. AA. T. 9. P. 71). Календарь сохранился в составе т. н. Хронографии 354 г. (Календаря Филокала), сборника-альманаха, выполненного под рук. рим. каллиграфа Фурия Дионисия Филокала. В «Depositio martyrum» включены дни памяти мучеников (гл. обр. пострадавших в Риме) с указанием мест их поминовения, но для праздника К. ап. П. такие указания отсутствуют. Большинство исследователей согласны с Дж. Б. Де Росси, который полагал, что «Depositio martyrum», как и «Depositio episcoporum» (перечень дней поминовения Римских епископов), был составлен в 336 г., после кончины Римского еп. (папы) Сильвестра I (314-335), и являлся офиц. литургическим календарем Римской Церкви (Rossi G. B., de. La Roma Sotterranea Cristiana. R., 1864. T. 1. P. 116-118; LP. T. 1. P. VI-VII; MGH. AA. T. 9. P. 38; Salzman. 1990. P. 43-44; Aigrain. 2000. P. 15-16). Л. Дюшен поддержал гипотезу Де Росси, что первоначальная редакция «Depositio episcoporum» могла быть создана в понтификат Мильтиада (311-314) (Duchesne L. Les sources du martyrologe hiéronymien // Mélanges d’Archéologie et d’Histoire de l’École française de Rome. R., 1885. Vol. 5. P. 132-144). Высказывалось предположение, что перечень праздников, составивший основу обоих календарей, складывался в сер. III в. (Delehaye. Origines. P. 262-263; Salzman. 1990. P. 43). Тем не менее время включения в рим. календарь праздника К. ап. П. трудно определить, он мог быть внесен в «Depositio martyrum» после 336 г.
В Иеронимовом Мартирологе, среди источников которого был римский календарь 1-й четв. V в., праздник К. ап. П. указан под 2 датами, что соответствует галльской традиции V-VI вв. Под 22 февр. в мартирологе значится «память кафедры св. апостола Петра, на которой он восседал в Антиохии» (Natale cathedrae sancti Petri apostoli qua sedit apud Antiochiam — MartHieron. P. 24; MartHieron. Comment. P. 108-109). Упоминание об Антиохии есть во всех основных рукописях, но оно могло быть добавлено при переработке и дополнении мартиролога в Галлии в кон. VI в. (о галльской редакции мартиролога см.: Aigrain. 2000. P. 38-39). Скорее всего к галльским дополнениям принадлежит запись под 18 янв.: «Кафедра Петра в Риме» (Cathedra Petri in Roma), в нек-рых рукописях: «Освящение кафедры св. апостола Петра, на которой апостол Петр впервые воссел в Риме» (Dedicatio cathedrae sancti Petri apostoli qua primo Romae Petrus apostolus sedit — MartHieron. P. 10; MartHieron. Comment. P. 45-46). В латеркуле (аннотированном календаре) Полемия Сильвия, составленном в 448 или 449 г. в Юго-Вост. Галлии, под 22 февр. указано «погребение святых Петра и Павла» (depositio sancti Petri et Pauli — CIL. T. 1. Vol. 1. Pars 1. P. 259). В установлениях стациональной литургии г. Туроны (ныне Тур, Франция) еп. Перпетуя (ок. 460-488/9) указан праздник «Natale sancti Petri episcopatus» (Greg. Turon. Hist. Franc. X 31. 6).
Данные о праздновании К. ап. П. в Риме содержатся в источниках V-VI вв. В письмах имп. Валентиниана III, его матери Галлы Плацидии и супруги Лицинии Евдоксии, адресованных имп. Феодосию II, говорится о прибытии имп. семейства в Рим (450) накануне «досточтимой ночи апостольского дня», когда в базилике св. Петра на Ватиканском холме совершалась вигилия. В день праздника император посетил базилику, где встретился с папой Львом I Великим и др. епископами, «собравшимися из разных провинций» (Leo Magn. Ep. 55-57 // PL. 54. Col. 857-863). Поскольку известно, что в мае 450 г. Валентиниан III уже находился в Риме, в письмах речь идет не о празднике св. апостолов Петра и Павла 29 июня, а о праздновании К. ап. П. 22 февр. (Lietzmann. 1927. S. 98; Pietri. 1976. P. 382).
Сохранилось несколько гомилий на день К. ап. П., предположительно составленных в Риме в V-VI вв., одна, по-видимому, была произнесена в присутствии императора, скорее всего Валентиниана III или Прокопия Антемия (467-472) (изд.: Morin. 1896; PL. 39. Col. 2100-2103; PL. 54. Col. 505-508). В гомилиях раскрывалось значение праздника как воспоминания о начале апостольского и епископского служения ап. Петра (diem quo apostolatum uel episcopatum ore Christi indeptus est, quo ei cathedra commissa est). Это событие связывалось со словами Христа «ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» и с вручением апостолу ключей от Царства Небесного и власти «вязать и разрешать» (Мф 16. 17-19) (Morin. 1896). Приняв главенство над Церковью (sanctae ecclesiae adeptus est principatum), ап. Петр стал пастырем и хранителем не только Римской Церкви, но и Церкви Вселенской. Преемники Петра, Римские епископы, сохранили апостольскую власть, вокруг их кафедры объединяются все христиане (PL. 54. Col. 505-508). Праздник К. ап. П. 22 февр. был установлен в память о том, как ап. Петр занял епископскую кафедру (hodie episcopatus cathedram suscepisse referatur) и является «днем рождения» Римской Церкви (PL. 39. Col. 2100-2101; Ibid. 54. Col. 505-508). Согласно др. гомилии, праздник был установлен для почитания епископского достоинства ап. Петра (episcopatum Petri apostoli veneramur) (Ibid. 39. Col. 2101-2102). В этот день язычники совершали поминальные обряды, поэтому в проповедях говорилось о недопустимости принимать участие в пирах и церемониях, связанных с поминовением усопших (Morin. 1896; PL. 39. Col. 2100-2101; Ibid. Col. 2101-2102).
Во всех проповедях подчеркивалась роль ап. Петра не только как 1-го Римского епископа, но и как 1-го епископа Вселенской Церкви, основоположника церковной иерархии. Преемники ап. Петра, занимающие Римскую кафедру, продолжают попечение обо всех христианах, сохраняют учение и предание христ. Церкви. Изложенная в гомилиях концепция близка к учению св. Льва I Великого, к-рый подчеркивал, что авторитет Римского епископа и его обязанность осуществлять высшее попечение над Церковью исходят от ап. Петра, получившего особые прерогативы от Самого Христа (Ullmann. 1960; Wessel S. Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome. Leiden; Boston, 2008. P. 285-297).
По мнению ряда исследователей, значение праздника К. ап. П. со временем могло меняться, и его интерпретация как воспоминания об основании Римской Церкви (или христ. Церкви в целом) скорее всего не была изначальной (см., напр.: Balboni. 1967). Также высказывалось мнение, что значение праздника не связано напрямую с датой 22 февр. (Duchesne. 1898; Ruysschaert. 1969. P. 19-21). В том, что касается происхождения и истории праздника К. ап. П., основные трудности связаны с недостатком источников. Информация в латеркуле Полемия Сильвия о том, что 22 февр. совершалась память погребения св. апостолов Петра и Павла, скорее всего ошибочна. Указание Иеронимова мартиролога на празднование в этот день К. ап. П. в Антиохии, очевидно, является позднейшей интерполяцией. Т. о., единственный источник сведений о праздновании К. ап. П. в IV в.- краткая запись в «Depositio martyrum». Предпринимались попытки восстановить первоначальную форму записи, якобы искаженную в рукописной традиции. Согласно одной из конъектур, празднование совершалось в катакомбах (Natale Petri de cathedra (in catacumbas) — Belvederi G. La tombe apostoliche nell’età paleocristiana. R., 1948. P. 214-215) — комплексе усыпальниц под базиликой св. Апостолов (ныне Сан-Себастьяно), где в III-IV вв. происходили поминальные трапезы в честь св. апостолов Петра и Павла (Testini P. Archeologia cristiana. Bari, 1980 2. P. 216-231; Snyder G. F. Ante Pacem: Archaeological Evidence of Church Life before Constantine. Macon (Georgia), 20032. P. 180-189, 251-258). Подобные реконструкции записи в «Depositio martyrum» были признаны несостоятельными.
Исследователи попытались установить точное значение понятий «natale» и «cathedra». В рим. традиции словом «natale» (dies natalis — день рождения) обозначался юбилей к.-л. события, обычно рождения или смерти человека, основания города или храма. Такие юбилеи могли отмечаться частными или публичными празднествами (natalicia) (Février. 1977. P. 524-525; Ramelli I. Osservazioni sul concetto di «giorno natalizio» nel mondo greco e romano e sull’espressione di Seneca «dies aeterni natalis» // Arys: Antigüedad, Religiones y Sociedades. 1999. Vol. 2. P. 339-350). Слово «кафедра» в основном понималось как престол Римского епископа (Batiffol. 1925). В античной традиции «кафедрой» именовалось сиденье авторитетного наставника или философа, а в НЗ говорится о «Моисеевом седалище» (cathedra Moysi — Мф 23. 2), на к-ром восседали иудейские книжники и толкователи закона. Однако Т. Клаузер указал, что «кафедрой» называли также символическое сиденье для усопшего, к-рое ставили во время поминальной трапезы. В рим. мавзолеях, в т. ч. христианских, для этого сооружались стационарные кафедры (Klauser. 1927; см. также: Février. 1977. P. 525-527). Клаузер связывал происхождение праздника К. ап. П. с поминальной трапезой рим. христиан в честь апостола. Дополнительным аргументом в пользу этой гипотезы служит обычай поминальной трапезы (refrigerium) на могилах усопших христиан, в т. ч. мучеников, просуществовавший до кон. IV в. (Quasten J. «Vetus superstitio et nova religio»: The Problem of «Refrigerium» in the Ancient Church of North Africa // HarvTR. 1940. Vol. 33. P. 253-266). Изучение терминов, использованных в краткой записи «Depositio martyrum», позволило исследователям достичь согласия относительно ее перевода: «Память (или юбилей) Петра в связи с (его) кафедрой» (Pietri. 1976. P. 381; Février. 1977. P. 525).
Наряду с гипотезой Клаузера высказывались и др. мнения о происхождении праздника К. ап. П. Согласно В. Сестону, установление праздника было связано с освящением Ватиканской базилики св. Петра (Seston W. Hypothèse sur la date de la basilique constantinienne de Saint-Pierre de Rome // Cah. Arch. 1947. Vol. 2. P. 153-159). По др. версии, праздник К. ап. П. первоначально представлял собой поминальную трапезу у гробницы ап. Петра, впервые состоявшуюся 22 февр. 334 г., вскоре после предполагаемой даты освящения Ватиканской базилики. Тем не менее этот праздник всегда рассматривался как воспоминание о начале служения Петра как 1-го христ. епископа, а память мученической кончины апостола совершалась 29 июня (Ruysschaert. 1969. P. 18-23). Иную версию предложил К. Эрбес. Он считал, что праздник К. ап. П. первоначально был посвящен св. апостолам Петру и Павлу и отмечался только в Риме. Исследователь полагал, что поминовение апостолов 29 июня имеет более позднее происхождение, а 22 февр. может рассматриваться как исторически достоверная дата казни и погребения Петра (Erbes. 1899. S. 37-46). Предположение Эрбеса было отвергнуто Х. Лицманом (Lietzmann. 1927. S. 94-96; о др. версиях происхождения праздника см.: Pietri. 1976. P. 383-385).
Наибольшее распространение получила гипотеза, впервые высказанная Дюшеном. По мнению исследователя, праздник К. ап. П. мог быть установлен в память о начале епископского служения апостола, но дата 22 февр. была выбрана для того, чтобы заменить христианским торжеством отмечавшийся в этот день языческий праздник поминовения усопших (Duchesne. 1898. P. 266-267; см. также: Ruysschaert. 1969. P. 20). 22 февр. в Риме совершались каристии (харистии; лат. Caristia; также Cara cognatio, букв.- любимая родня), праздник семейного согласия и родственных связей. Каристии завершали 9-дневный период паренталий (13-21 февр.), когда поминали умерших родственников, посещали могилы близких и приносили жертвы обожествленным духам покойных (маны). Связанные с паренталиями обряды были частными, семейными, в это время храмы оставались закрытыми, браки не заключались, а магистраты слагали знаки своих полномочий. Наиболее подробные сведения о каристиях приведены Овидием (Ovid. Fast. II 617-638) и Валерием Максимом (Valerius Maximus. Facta et dicta memorabilia. II 1. 8 // Valeri Maximi Factorum et dictorum memorabilium libri IX / Ed. C. Halm. Lipsiae, 1865. P. 61). Несмотря на то что каристии считались семейным торжеством, на котором присутствовали только родственники, участие в празднике могли принимать также друзья и др. близкие люди (Raccanelli. 1996). В установлениях рим. коллегии Эскулапа и Гигиеи (153) упоминается о собрании членов коллегии в день каристий (die kare cognationis), когда происходила раздача хлеба и вина (CIL. T. 6. N 10234; Thesaurus cultus. 2004. P. 284). Т. о., праздничная трапеза могла устраиваться не только для родственников и друзей, но и для членов некоторых религ. коллегий (Raccanelli. 1996. P. 50-52).
В латеркуле Полемия Сильвия под 22 февр. наряду с праздником св. апостолов Петра и Павла указаны каристии как день примирения родных (CIL. T. 1. Vol. 1. Pars 1. P. 259). Однако уже в V в. эта дата связывалась не с каристиями, а с языческими поминальными обрядами, что можно объяснить дезинтеграцией традиц. религ. календаря и смешением каристий с предшествующими им паренталиями, особенно с днем фералий (21 февр.), когда совершались последние жертвы манам. Согласно гомилиям V-VI вв., в праздник К. ап. П. язычники устраивали разнузданные пиршества и совершали заупокойные обряды, в т. ч. приносили покойникам пищу и питье (PL. 39. Col. 2101-2102). В постановлениях Туронского (Турского) Собора 567 г. упоминается о христианах, к-рые в день К. ап. П. предлагали покойникам пищу и ели пожертвованное (Concilia Galliae. An. 511 — An. 695 / Ed. C. de Clercq. Turnhout, 1963. P. 191-192). В Житии св. Элигия († 659/60) говорится о языческом празднестве, к-рое происходило в день памяти ап. Петра в окрестностях г. Новиомаг (ныне Нуайон, Франция) (Vita Eligii episcopi Noviomagensis. II 20 // MGH. Scr. Mer. T. 4. P. 711-712). В XII в. франц. богослов и литургист Иоанн Белет писал о существовавшем некогда обычае приносить на могилы близких еду, к-рую затем пожирали демоны. С целью искоренить этот обычай христиане и установили праздник в честь ап. Петра (Beleth. Ration. div. offic. 83 // PL. 202. Col. 87-88; Durand. Rationale. VII 8. 4; см.: Février. 1977. P. 514-515). Однако Гонорию Отёнскому, писавшему немного ранее Иоанна Белета, было известно только то, что праздник К. ап. П. именовался «днем душ»; Гонорий объяснял это властью ап. Петра «вязать и разрешать» души людей (Honor. August. Sacr. 71 // PL. 172. Col. 783). Возможно, отдельные обычаи, восходившие к рим. обрядовой трапезе, сохранялись и позднее (Février. 1977. P. 522).
В наст. время большинство исследователей вслед за Д. Бальбони (Balboni. 1967), Ш. Пьетри (Pietri. 1976) и П. А. Феврье (Février. 1977) считают, что происхождение праздника К. ап. П. связано с каристиями, суть которых заключалась в восстановлении согласия (concordia) среди людей (Ibid. 1977. P. 517-518; ср.: Dumézil G. La religion romaine archaïque. P., 19742. P. 407-408). Праздник К. ап. П. первоначально был торжеством «мира и согласия» Римской Церкви, «праздником апостольского предания» в честь ап. Петра, основателя и 1-го епископа рим. общины христиан (Pietri. 1976. P. 387-389). Т. о., праздник К. ап. П. нельзя рассматривать как поминальную трапезу в память ап. Петра или как «юбилей» Римской Церкви, он не был связан с конкретными событиями из жизни апостола или к.-л. реликвией. Согласно Феврье, отголоском такого понимания праздника является запись в Иеронимовом Мартирологе под 22 февр., где вместе с праздником К. ап. П. указан праздник в честь конкордии, т. е. согласия (Romae natale Concordiae; исследователь отвергает предположение, что речь может идти о рим. мученице Конкордии (Kirsch. 1924. S. 139-140; см. ст. Ипполит, мч. Римский) (Février. 1977. P. 520). Первоначально празднование К. ап. П. совершалось только в Риме, но в V в. праздник был известен в Галлии. Вероятно, именно тогда в результате влияния языческих обычаев произошло совмещение праздника К. ап. П. и заупокойных обрядов, характерных для паренталий. В Африке и Италии праздник К. ап. П. не получил распространения.
В Галлии возник обычай отмечать день К. ап. П. 2 раза в год — 19 (или 18) янв. и 22 февр. В тех случаях, когда праздник был указан в календаре под обеими датами, январский назывался праздником «кафедры апостола Петра в Риме», а февральский — «кафедры апостола Петра в Антиохии». Различение этих дат связывалось с церковным преданием, по к-рому ап. Петр до путешествия в Рим был 1-м епископом Антиохии (Honor. August. Sacr. 71). По легенде, приведенной Вильгельмом Дурандом (XIII в.), апостол воскресил сына правителя города Теофила. Чудо способствовало обращению мн. жителей Антиохии в христианство, Теофил же построил храм, в к-ром была установлена «небесная кафедра». Эту кафедру апостол занимал на протяжении 7 лет (Durand. Rationale. VII 8. 1). На вопрос о том, почему праздник стал отмечаться 2 раза в год, отвечают по-разному. По мнению Дюшена, это было связано с тем, что 22 февр. приходилось, как правило, на время Великого поста (ср.: PL. 39. Col. 2101-2102). Высказывалось предположение, что празднество 18 янв. возникло в Галлии независимо от римского праздника 22 февр. (Kirsch. 1925. P. 67-68). До XI в. двойной праздник К. ап. П. был характерен почти исключительно для галльской традиции (аналогичные указания есть в англосакс. календарях, напр. в Босвортской Псалтири кон. X — нач. XI в. (Lond. Brit. Lib. Add. 37517)). Литургические тексты для праздника К. ап. П. сохранились в богослужебных книгах галликанского обряда (VII-VIII вв.): в Люксёйском Лекционарии (Le Lectionnaire de Luxeuil (Paris, ms. lat. 9427) / Éd. P. Salmon. R.; Vat., 1944. P. CVIII-CIX, 66-68), в Готском Миссале (Missale Gothicum e codice Vaticano Reginensi latino 317 editum / Ed. E. Rose. Turnholti, 2005. P. 410-413. (CCSL; 159D)) и в Миссале из Боббио (The Bobbio Missal: A Gallican Mass-Book (MS. Paris. Lat. 13246) / Ed. E. A. Lowe. L., 1920. Vol. 2: Text. P. 35-37).
В испано-мосарабском обряде традиция отмечать праздник К. ап. П. зафиксирована с кон. VII в. (Oracional Visigótico / Ed. J. Vives. Barcelona, 1946. P. 167-170), в более раннем эпиграфическом календаре из Кармоны (кон. VI в.) праздник не указан. Упоминания о празднике К. ап. П. и соответствующие богослужебные тексты содержатся в испанских богослужебных книгах X-XI вв. (Férotin M. Le Liber Mozarabicus Sacramentorum et les manuscrits mozarabes. R., 1995r. Col. XLVI, 140-145, 816-817; Antiphonarium Mozarabicum de la Catedral de León. León, 1928. P. 63-64; The Mozarabic Psalter (MS. British Museum, Add. 30, 851) / Ed. J. P. Gilson. L., 1905. P. 215; Le Calendrier de Cordoue / Éd. R. Dozy. Leiden, 19612. P. 44-45). Праздник совершался 22 февр. и связывался с почитанием ап. Петра как 1-го Римского епископа, упоминания о праздновании К. ап. П. в Антиохии в мосарабских источниках отсутствуют.
В то время как праздник К. ап. П. получил широкое распространение в Зап. Европе, сведений о нем в римских литургических книгах VII-VIII вв. нет. О празднике К. ап. П. не упоминается ни в Геласия Сакраментарии, ни в Григория Сакраментарии, ни в отдельных римских чинах (Ordines Romani), что до настоящего времени не находит объяснения в исследовательской литературе. Высказывалось предположение, что исключение праздника из римских богослужебных книг могло быть связано с распределением станций на период Великого поста в VI в. (Jounel. 1977. P. 225-226). В VIII в. под влиянием галльской традиции богослужебные тексты для праздника К. ап. П. были включены в ряд франко-геласианских сакраментариев (напр.: Liber Sacramentorum Gellonensis / Ed. A. Dumas. Turnhout, 1981. Vol. 1: Textus. P. 29-30. (CCSL; 159)), префация мессы имеется в дополнениях к Сакраментарию Григория, составленных Бенедиктом Анианским (Deshusses J. Le Sacramentaire Grégorien: Ses principales formes d’après les plus anciens manuscrits. Fribourg, 19792. T. 1. P. 505-506). Праздник К. ап. П. под 22 февр. указан в герм. понтификалах X в. (Le Pontifical romano-germanique du dixième siècle / Éd. C. Vogel, R. Elze. R., 1962. T. 2. P. 10. (ST; 227); Sacramentarium Fuldense Saeculi X / Hrsg. G. Richter, A. Schönfelder. Fulda, 1912. S. 28-29).
По мнению М. Маккароне, возобновление в XI в. традиции отмечать праздник К. ап. П. в Риме было связано с развитием идеи верховенства Римского папы как преемника ап. Петра (Maccarrone. 1980). Ко времени григорианской реформы относится рост числа изображений ап. Петра, восседающего на кафедре или коронуемого Христом. Как полагает исследователь, в XII-XIII вв. в Риме праздник К. ап. П. приобрел новое значение — праздника Римского епископа как верховного предстоятеля Вселенской Церкви. В папских чинах и понтификалах этого времени нет информации о литургических особенностях празднования 22 февр. «кафедры апостола Петра в Антиохии». Исключение составляет ординарий папы Римского Иннокентия III. В короткой рубрике, посвященной богослужению 22 февр., отмечается, что папа мог совершать вечерню в базилике св. Петра 21 февр., а все др. богослужения проводились в отсутствие понтифика (Dijk S. J. P., van. The Ordinal of the Papal Court from Innocent III to Boniface VIII and Related Documents. Fribourg, 1975. P. 376-378). О значении этого праздника в политике Римских пап свидетельствует стремление приурочить к 22 февр. церемонию папской коронации: в этот день папской тиарой были коронованы Иннокентий III (1196), Иннокентий V (1276), Николай IV (1288). В 1775 г. в день К. ап. П. состоялась церемония коронации папы Римского Пия VI. В XII-XIII вв. упоминания о праздновании 19 янв. К. ап. П. отсутствуют (согласно календарям XIII в., в этот день отмечалась память св. Приски). Вильгельм Дуранд, рассуждая о поминовении ап. Петра, не говорит о разночтениях в праздновании К. ап. П., напротив, он подчеркивает трехчастность цикла праздников, посвященного ап. Петру (passio, cathedra, in vinculi).
В XV в., после возвращения пап в Рим, возросли значение и популярность праздника К. ап. П. и связанной с ним реликвии. По всей видимости, к этому времени относится обычай выставлять раз в году деревянную К. ап. П. для всеобщего обозрения (впервые об этом упоминается в дневнике папского церемониймейстера Антонио ди Пьетро делло Скьяво в 1412). Оба праздника К. ап. П. были включены в принятый после Тридентского Собора литургический календарь католич. Церкви (1604) в статусе двойных. В 1961 г. по решению папы Римского Иоанна XXIII праздник «кафедры апостола Петра в Риме» (19 янв.) был исключен из календаря (AAS. 1961. T. 53. P. 175). Праздник К. ап. П. под 22 февр. стал праздником 2-го ранга (festum) и в этом статусе включен в календарь Римского Миссала (1962). В действующем Римском календаре под 22 февр. указано празднование (festum) К. ап. П., которое знаменует единство Церкви. В Римском Мартирологе приведены также слова Христа об основании Церкви: «…ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф 16. 18).
Реликвия
С XII в. средневек. деревянный трон почитается как епископская кафедра ап. Петра и хранится в монументальном реликварии, изготовленном между 1656 и 1666 гг. по проекту Дж. Л. Бернини; в наст. время установлен в апсиде собора св. Петра в Риме.
Деревянная К. ап. П. в Ватикане представляет собой невысокое дубовое кресло со спинкой, инкрустированное рельефными пластинами из слоновой кости с изображениями 12 подвигов Геракла. В центре помещена пластина с изображением монарха, восседающего на троне. С боков к кафедре прикреплены кольца, чтобы ее можно было переносить. Вопрос о дате изготовления К. ап. П. остается нерешенным. Исследователи отмечают невозможность определить принадлежность кафедры к определенной эпохе при помощи стилистического анализа (Schramm. 1968/1969; Schimmelpfennig. 1973). Вероятно, рельефные пластины из слоновой кости и деревянная основа были изготовлены в разное время. Рельефы принадлежат к античной или раннесредневек. традиции, а радиоуглеродный анализ дерева, из к-рого выполнена основа трона, позволяет датировать его периодом между 960 и 1040 гг. или даже более поздним временем. При дендрохронологической экспертизе образцов определили, что дерево росло в Сев.-Зап. Франции (Hollstein. 1974; Maccarrone. 1980. S. 206-207).
Деревянная кафедра ап. Петра. IX–XI вв. (собор св. Петра, Ватикан)
Деревянная кафедра ап. Петра. IX–XI вв. (собор св. Петра, Ватикан)
В письменных источниках нет сведений о том, когда и при каких обстоятельствах К. ап. П. попала в Рим. Наиболее распространено мнение, что трон был подарен папе Иоанну VIII (872-882) королем западных франков Карлом Лысым, прибывшим в Рим для имп. коронации (875; в Liber Pontificalis среди даров Карла Лысого действительно упомянут некий трон). Др. исследователи указывали на то, что причина дарения папе Римскому имп. трона не вполне понятна (в отличие от имп. Оттона III для Карла Лысого Рим не был основной резиденцией); также не ясно, с какой целью нужно было привозить из Франции трон для церемонии, не предполагавшей интронизации (Ladner. 1975). Единственное упоминание деревянного трона в Liber Pontificalis изолировано от др. источников, в которых говорится о К. ап. П., что дает историкам возможность выдвигать разные гипотезы о времени его появления.
Реликварий для кафедры ап. Петра. Между 1656 и 1666 гг. Скульптор Дж. Л. Бернини (собор св. Петра, Ватикан)
Реликварий для кафедры ап. Петра. Между 1656 и 1666 гг. Скульптор Дж. Л. Бернини (собор св. Петра, Ватикан)
История и характер использования К. ап. П. до XII в. неизвестны. После изучения кафедры в 1968 г. М. Маккароне предположил, что К. ап. П. использовалась как церемониальный трон понтифика в базилике св. Петра. По мнению исследователя, в пользу такой версии говорит отсутствие сведений о деревянном троне в средневековых перечнях святынь, хранившихся в базилике, а также редкие упоминания о кафедре в церемониальных чинах. Деревянная кафедра служила папским троном в тех случаях, когда по тем или иным причинам понтифик не мог восседать на мраморной кафедре. В источниках XII в. (церемониальные чины, сохранившиеся в составе «Liber politicus» и «Liber censuum»), в которых упоминается о празднике К. ап. П. (22 февр.), дается описание украшенной (и потому непригодной для сидения на ней) мраморной кафедры, и уточняется, что папа Римский восседал на деревянном троне. На протяжении веков использование деревянной К. ап. П. было исключительно папской прерогативой. По мнению Маккароне и П. Э. Шрамма, в X-XIII вв. усаживание на деревянную К. ап. П. было частью церемонии папской коронации (наряду с интронизацией на мраморной кафедре в базилике св. Петра, интронизацией на папской кафедре в Латеранской базилике и др. подобными обрядами в Латеранском дворцовом комплексе). Так, согласно чину возведения в сан Римского епископа (Ordo Romanus XXXVI), по завершении мессы понтифик направлялся в ризницу или в особую капеллу (sacrarium), где занимал особое седалище (sella). Оппоненты Маккароне и Шрамма отнеслись скептически к подобным реконструкциям. В источниках нет прямых указаний на деревянную К. ап. П. или некий деревянный трон. Выражение «cathedra Petri» могло относиться к мраморным кафедрам в базилике св. Петра и в Латеранском соборе. В некоторых ситуациях, как указывал Б. Шиммельпфенниг (Schimmelpfennig. 1973), предположения Маккароне основаны на ошибочном истолковании текста церемониальных чинов. Сомнения вызывает и предположение о 2-й интронизации понтифика на деревянной кафедре в базилике св. Петра.
Наиболее раннее свидетельство о почитании некоего престола, который связывали с ап. Петром, относится к рубежу VI и VII вв. В числе реликвий, отправленных папой Римским св. Григорием I Великим королеве лангобардов Теодолинде, назван «елей от престола, на котором некогда восседал св. Петр» (oleo de side ubi prius sedit sanctus Petrus — Itineraria et alia geographica. Turnhout, 1965. Vol. 1. P. 292. (CCSL; 175)). Другие данные о почитании в раннее средневековье К. ап. П. как материального объекта отсутствуют. К XII в. относятся первые определенные указания в источниках на К. ап. П., связанные с оформлением и развитием почитания деревянного трона как реликвии св. ап. Петра. До XV в. почитание материальной К. ап. П. имело, по всей видимости, скорее народный, чем офиц. характер. Маккароне указывал, что Арибон, аббат монастыря Тегернзе (1113-1126), привез из Рима частицы мощей, креста и кафедры ап. Петра (et de kathedra eius — Notae Tegernseenses // MGH. SS. T. 15. Pars 2. P. 1068; см.: Maccarrone. 1980-1981).
Копия кафедры ап. Петра (ризница собора св. Петра, Ватикан)
Копия кафедры ап. Петра (ризница собора св. Петра, Ватикан)
Свидетельство о почитании К. ап. П., хранившейся в базилике св. Петра, относится к XII в. В стихотворении «Contra Lateranenses» (Против латеранцев), включенном в «Описание Ватиканской базилики» Петра Маллия (2-я пол. XII в.), автор, именуя Латеранский собор «синагогой», восхваляет Ватиканскую базилику, в которой хранится чтимая народом К. ап. П. Другие упоминания о реликвии отсутствуют (Codice topografico della città di Roma / A cura di R. Valentini, G. Zucchetti. R., 1943. T. 3. P. 379-380). В источниках XIII в. о К. ап. П. говорится более подробно. Так, в одной из рубрик рукописи с фрагментами литургических текстов (Paris. Bibl. de l’Arsenal. Ms. 526; изд.: Andrieu M. Le Pontifical Romain au Moyen Âge. Vat., 1939. Vol. 2. P. 50-51) утверждается, что К. ап. П. была установлена в Ватиканской базилике между капеллами Девы Марии и св. Льва (т. е. капеллой папы Адриана I у юго-зап. стены трансепта). Там же упоминается о чуде: во время пожара, возникшего из-за упавшей свечи, деревянная сень, под которой находилась святыня, сгорела, тогда как сама К. ап. П. осталась невредимой. По мнению Ф. Дж. Канчельери, это событие относится к понтификату Александра IV (1254-1261). В XIII-XV вв. место расположения К. ап. П. в базилике менялось; сначала она была перенесена к алтарю св. Анны (сев.-зап. рукав трансепта), затем установлена в капелле Девы Марии, примыкавшей к капелле св. Петрониллы, впосл. перенесена в ризницу храма.
С XV в. К. ап. П. ежегодно выставлялась в базилике 22 февр., но традиция была прервана по указанию папы Римского Александра VII (1655-1667). Трон поместили в монумент-реликварий, установленный в глубине западной апсиды храма (работы завершены в янв. 1666). Основу реликвария, изготовленного из позолоченной бронзы, составляет скульптурная композиция, к-рая возвышается над алтарем К. ап. П. На массивном полихромном постаменте, декорированном мрамором и яшмой, размещены гигантские (высотой ок. 5 м) статуи святителей Амвросия Медиоланского, Афанасия I Великого, еп. Александрийского, Иоанна Златоуста и блж. Августина. Фигуры 2 греч. и 2 лат. отцов Церкви должны были символизировать вселенский характер Римско-католической Церкви и то, что учение о папском примате составляло неотъемлемую часть христианской доктрины. В центре композиции находится массивный трон-реликварий с рельефной сценой вручения ап. Петру ключей от Царства Небесного; трон увенчан фигурами 2 ангелов с тиарой и ключами — символами власти Римского понтифика. Выше расположен овальный оконный проем с витражом с изображением Св. Духа в виде голубя, окруженного сиянием. Витраж имеет пышное скульптурное обрамление: лучи, пронзающие облака, и фигуры летящих ангелов. По периметру апсиды у основания свода тянется надпись на лат. и греч. языках: «О пастырь Церкви, ты пасешь всех агнцев и овец Христовых». Реликварий К. ап. П.- яркий памятник эпохи барокко, в котором архитектурные формы органично сочетаются со скульптурой.
После помещения в реликварий К. ап. П. выставлялась для поклонения в 1705 г., затем в 1867 г. в ходе празднования 1800-летия мученической кончины св. апостолов Петра и Павла. Тогда же Де Росси осмотрел кафедру и сделал вывод, что она состоит из частей, изготовленных в разное время. В нояб. 1968 г. начались более тщательные исследования под рук. Маккароне, после чего святыню вновь поместили в реликварий; в ризнице базилики св. Петра выставлена ее копия (1974).
Нек-рые исследователи, начиная с Де Росси, считали, что каменное седалище в одном из погребальных кубикулов (IV в.) в комплексе Большого кладбища (Coemeterium maius) на Номентанской дороге, почиталось как престол ап. Петра. В средние века существовало предание, по которому ап. Петр совершал обряд крещения в этих катакомбах. По версии О. Марукки, эту легендарную К. ап. П. следовало искать в катакомбах Присциллы (Marucchi O. Nuove osservazioni sulla questione teste ridestata della memoria di S. Pietro nella regione Salario-Nomentana // NBAC. 1916. T. 22. P. 159-191, 238-240; см. также: Fasola U. «Natale Petri de cathedra» e la memoria di S. Pietro nella regione Salario-Nomentana // Saecularia Petri et Pauli: Conf. per il centenario del martirio degli apostoli Pietro e Paolo. Vat., 1969. P. 105-128).
Иногда К. ап. П. называют мраморный трон, находящийся в ц. Сан-Пьетро-ди-Кастелло в Венеции. Согласно средневековому преданию, трон был привезен из Антиохии и подарен жителям Венеции визант. имп. Михаилом III (842-867), хотя скорее всего он был изготовлен в XI-XII вв. в Сирии и доставлен в Венецию во время одного из крестовых походов.
Лит.: Cancellieri F. De secretariis Basilicae Vaticanae, veteris ac novae. R., 1786. P. 1254-1265; Morin G. Un sermon ancien pour la fête de la Chaire de saint Pierre // RBen. 1896. T. 13. P. 343-346; Duchesne L. Origines du culte chrétien: Étude sur la liturgie latine avant Charlemagne. P., 1898 2. P. 266-270; Erbes C. Die Todestage der Apostel Paulus und Petrus und ihre römischen Denkmäler. Lpz., 1899. (TU; Bd. 19. H. 1); Cabrol F. Chaire de saint Pierre à Rome (fête de la) // DACL. 1913. T. 3. Pt. 1. Col. 76-90; Kirsch J. P. Der stadtrömische christliche Festkalender im Altertum. Münster, 1924. S. 18, 128, 139-140; idem. Le feste degli apostoli S. Pietro e S. Paolo nel martirologio Geronimiano // RACr. 1925. T. 2. P. 54-83; Batiffol P. «Natale Petri de cathedra» // JThSt. 1925. Vol. 26. P. 399-404; Caspar E. Primatus Petri: Eine philologisch-historische Untersuchung über die Ursprünge der Primatslehre. Weimar, 1927; Klauser Th. Die Cathedra im Totenkult der heidnischen und christlichen Antike. Münster, 1927. S. 152-182; idem. Der Ursprung des Festes Petri Stuhlfeier am 22. Febr. // Idem. Gesammelte Arbeiten zur Literaturgeschichte, Kirchengeschichte und christlichen Archäologie. Münster, 1974. S. 97-113; Lietzmann H. Petrus und Paulus in Rom: Liturgische und archäologische Studien. B.; Lpz., 1927 2. S. 93-103; Dyggve E. La SS. cattedra di S. Pietro ed il suo ambiente storico primordiale // Analecta Romana instituti Danici. R., 1960. T. 1. P. 13-43; Ullmann W. Leo I and the Theme of Papal Primacy // JThSt. N. S. 1960. Vol. 11. P. 25-51; Balboni D. La Cattedra di S. Pietro: Note storico-liturgiche sull’origine della festa «Natale Petri de Cathedra» e sul culto alla «Cathedra Petri». Vat., 1967; idem. Due «Reliquie» della «Cattedra di S. Pietro» // RACr. 1973. T. 49. P. 45-53; idem. Descrizione della «Cattedra di San Pietro» // Arte e letteratura per Giovanni Fallani: Miscellanea di studi artistici e letterari / Ed. D. Balboni. Napoli, 1982. P. 87-98; Schramm P. E. Der «Thron der Päpste» in St. Peter // Reden und Gedenkworte: Orden pour le Mérite für Wissenschaften und Künste. Hdlb., 1968/1969. Bd. 9. S. 153-172; Ruysschaert J. À propos de quelques textes romains du IVe siècle relatifs à Pierre et à Paul // AHPont. 1969. Vol. 7. P. 7-42; Instinsky H. U. Offene Fragen um Bischofsstuhl und Kaiserthron // RQS. 1970. Bd. 66. S. 66-77; La cattedra lignea di S. Pietro in Vaticano: Quatro studi / Ed. M. Maccarrone. Vat., 1971. (Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. Ser. 3; 10); Cagiano de Azevedo M. La tecnica costruttiva della «Cathedra Petri» // Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. R., 1971/1972. T. 44. P. 237-255; Guarducci M. Gli avori erculei della Cattedra di S. Pietro // MRAL. Ser. 8. 1972. Vol. 21. Fasc. 3. P. 264-350; Fillitz H. Die Cathedra Petri: Zur gegenwärtigen Forschungslage // AHPont. 1973. T. 11. P. 353-373; Schimmelpfennig B. Die in St. Peter verehrte Cathedra Petri: Bemerkungen zu einer unlängst erschienenen Publikation // QFIAB. 1973. Bd. 53. S. 385-394; Weitzmann K. The Heracles Plaques of St. Peter’s Cathedra // The Art Bulletin. N. Y., 1973. Vol. 55. P. 1-37; idem. An addendum to «The Heracles Plaques of St. Peter’s Cathedra» // Ibid. 1974. Vol. 56. P. 248-252; idem. Le formelle di Ercole della cattedra di S. Pietro // Bull. dell’Istituto Storico Italiano per il Medio Evo e Archivio Muratoriano. R., 1976/1977. T. 86. P. 1-65; Hollstein E. Jahrringchronologie der «Cathedra lignea» von St. Peter im Vatikan // Trierer Zschr. 1974. Bd. 37. S. 191-206; Gussone N., Staubach N. Zu Motivkreis und Sinngehalt der Cathedra Petri // Frühmittelalterliche Stud. B., 1975. Bd. 9. S. 334-358; Ladner G. B. La cattedra lignea di S. Pietro in Vaticano // Rivista di storia della Chiesa in Italia. R., 1975. T. 29. P. 197-206; Maccarrone M. La cattedra lignea // Il Vaticano e Roma cristiana. Vat., 1975. P. 53-57; idem. Die Cathedra Sancti Petri im Hochmittelalter: Vom Symbol des päpstlichen Amtes zum Kultobjekt // RQS. 1980. Bd. 75. S. 171-207; 1981. Bd. 76. S. 137-172; idem. Romana ecclesia — Cathedra Petri / A cura di P. Zerbi. R., 1991. 2 vol.; Haendler G. Zur Frage nach dem Petrusamt in der alten Kirche // StTheol. 1976. Vol. 30. P. 89-122; Pietri Ch. Roma Christiana: Recherches sur l’église de Rome, son organisation, sa politique, son idéologie, de Miltiade à Sixte III (311-440). R., 1976. P. 381-389; Frugoni Ch. L’ideologia del potere imperiale nella Catedra di S. Pietro // Bull. dell’Istituto Storico Italiano per il Medio Evo e Archivio Muratoriana. 1976/1977. T. 86. P. 67-181; Février P.-A. «Natale Petri de cathedra» // CRAI. 1977. Vol. 121. P. 514-531; Jounel P. Le culte des saints dans les basiliques du Latran et du Vatican au XIIme siècle. R., 1977. P. 225-226, 400; Gandolfo F. La cattedra papale in età federiciana // Federico II e l’arte del Duecento italiano: Atti della III settimana di studi di storia dell’arte medievale dell’Università di Roma / A cura di A. M. Romanini. Galatina, 1980. Vol. 1. P. 339-366; Horn S. O. Petrou kathedra: Der Bischof von Rom und die Synoden von Ephesus (449) und Chalcedon. Paderborn, 1982; Salzman M. R. On Roman Time: The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity. Berkeley, 1990. P. 42, 47, 161, 169; Staubach N. Herkules an der «Cathedra Petri» // Iconologia Sacra: Mythos, Bildkunst und Dichtung in der Religions- und Sozialgeschichte Alteuropas / Hrsg. H. Keller, N. Staubach. B.; N. Y., 1994. S. 383-402; Raccanelli R. «Cara cognatio»: La tradizione di una festa tra «propinqui» // Quaderni Urbinati di Cultura Classica. N. S. R., 1996. Vol. 53. N 2. P. 27-57; Aigrain R. L’hagiographie: Ses sources, ses méthodes, son histoire. Brux., 2000 2. P. 14-17. (SH; 80); Thesaurus cultus et rituum antiquorum. Los Ang., 2004. Vol. 2. P. 281-282; Lavin I. Bernini at St. Peter’s: «Singularis in Singulis, in Omnibus Unicus» // St. Peter’s in the Vatican / Ed. W. Tronzo. Camb.; N. Y., 2005. P. 111-243; Rebillard É. The Care of the Dead in Late Antiquity / Transl. E. T. Rawlings, J. Routier-Pucci. Ithaca (N. Y.), 2009. P. 141-142.
Римско-католическая Церковь
Декоративно-прикладное искусство. Италия
Кафедра апостола Петра, одно из наименований Папского престола; праздник в календаре Римско-католической Церкви; реликвия, которая хранится в базилике св. Петра в Риме
АББАТ в католической Церкви титул настоятеля монастыря
АЛЬБАТЫ — см. Флагелланты
АЛЬДХЕЛЬМ (ок. 640-709), еп. Шерборнский, св. (пам. зап. в Англии 25 мая )
АЛЬТХАУС Пауль (1888-1966), нем. протестант. теолог, представитель неолютеранства
АМВРОСИЙ Аврелий (ок. 339-397), еп. Медиоланский, один из великих зап. отцов Церкви, свт. (пам. 7 дек.)
АМВРОСИЙ († ок. 303), мч. Ферентинский (пам. зап.16 авг.)
Перейти к содержимому
Кафедра св. Апостола Петра — это особое празднование в честь епископской кафедры апостола Петра в Риме, ассоциирующейся с одноименным ватиканским собором, где престол (cathedra) ап. Петра почитается в качестве одной из реликвий. Такое же название закрепилось за бронзовой композицией работы Дж. Л. Бернини в апсиде собора Св. Петра.
До реформы литургического календаря (1969) существовало два празднования в честь Кафедры апостола Петра: 8 января — «Кафедра св. Петра, на которой он первым восседал в Риме» (Cathedra S.Petri Apostoli, qua Romae primum sedit) и 22 февраля — «Кафедра св. Петра Антиохийская» (Antiochiae Cathedra S. Petri Apostoli); последнее основывается на древнем церковном предании, согласно которому апостол Пётр возглавлял Антиохийскую Церковь, прежде чем стал Римским епископом. Февральское празднование известно в Риме с I V в. под названием «Восшествие Петра на кафедру» (Natale Petri de Cathedra); слово natale (досл. «рождение») в сочетании с упоминанием епископа или кафедры нередко использовалось для обозначения интронизации епископа, и, соответственно, данное празднование было воспоминанием начала «понтификата» апостола Петра. Январское празднование возникло позже в галликанской традиции (известно уже в VIII в.). Начиная с XI в. некоторые местные календари в Западной Европе содержали оба празднования, что впоследствии вошло в традицию Римской Церкви. В 1558 Папа Павел IV утвердил оба празднования в календаре всей Католической Церкви; тогда же были введены их названия, различающие Римскую и Антиохийскую кафедры.
В ходе литургической реформы II Ватиканского собора в календаре осталось только празднование в феврале без уточнения названия кафедры. В нынешнем богослужении праздника Кафедры св. апостола Петра на первый план выступают основные темы евангельского учения о служении апостола Петра (ср. Мф 18,18-19; Лк 22,32).
Петр Сахаров
Источник: Католическая Энциклопедия в 5 томах. Том 2 (И-Л)
Праздник Cathedra Petri, таким образом, праздновался на Виа Салария 18 января, в Ватиканской базилике он справлялся 22 февраля. Легко представить, что после триумфа христианства праздник мог отмечаться с большей торжественностью в великолепной базилике, воздвигнутой Константином Великим над confessio, или гробницей Петра, чем в часовне далеко от города на Виа Салариа. Тем не менее, последняя по праву претендовала на то, чтобы быть местом, где Святой Петр впервые исполнял в Риме епископское служение («ubi prius sedit sanctus Petrus», как написал аббат Иоанн, или «qua primo Rome petrus apostolus sedit», как мы читаем в «Иеронимовом мартирологе» на 18 января). Этот двойной праздник Кафедры св. Петра обычно объясняется долгим отсутствием апостола Петра в Риме. Так как место, «ubi s. Petrus baptizabat, ubi prius sedit» было далеко от города, естественно предположить, что второй праздник кафедры связан с открытием места для христианского богослужения в самом городе.
Готы, захватившие и разграбившие Рим в 410 году, подошли к городу по Виа Салариа и Виа Номентана; те же дороги вели в шестом и седьмом веке последующих германских захватчиков римской земли. Не только церкви, таким образом, но даже кладбища на этих подступах беспрепятственно подвергались грабежу и запустению. Невзирая на это, как мы могли убедиться, в 600 году лампада еще горела на месте «ubi prius sedit sanctus Petrus». Если подлинный трон апостола находился в это время там, мог бы он спастись от разрушения, не щадившего даже саркофаги катакомб? Слова аббата Иоанна «oleo de sede, ubi prius sedit sanctus Petrus», кажется, не оставляют сомнений.
Факт, засвидетельствованный мартирологами, что к IX веку один из двух праздников Римской кафедры отошел к Антиохии, показывает, что кафедра с Виа Салариа исчезла уже в VI или VII веке.
И мы подходим к вопросу о том, где изначально стояло седалище, которое показывали и почитали в Ватиканской базилике в IV веке. В согласии с древней традицией было обычаем считать церковь Святой Пуденцианы местом, где, в доме предполагаемого сенатора Пуденса, два великих апостола не только были гостеприимно принимаемы, но и проводили христианские богослужения. Но легенды, связанные с Санта Пуденциана, не дают существенного подтверждения теории, что эта церковь была собором и резиденцией Пап до Константина. В конце Послания к Римлянам (xvi, 5), святой Павел упоминает место, где проводились религиозные службы, дом Акилы и Приски (ten kat oikon auton ekklesian — сейчас это Санта Приска на Авентине).
Акила и Приска – первые среди множества тех, кому апостол шлет свое приветствие. Связь Акилы с катакомбами Присциллы все еще видна на эпитафиях этого кладбища. В 1776 году на Авентине, рядом с современной церковью Святой Приски, была обнаружена капелла с фресками IV века; на этих фресках все еще были различимы образы двух апостолов. Среди мусора было найдено также позолоченное стекло с фигурами Петра и Павла. Праздник освящения этой церкви (и это важное обстоятельство) падает и сейчас на тот же день, что и описанный выше праздник кафедры 22 февраля; таким образом, эта церковь продолжает праздновать традиционный день даже после разрушения того сооружения, из которого она произошла.
В крипте Санта Приска находится резная капитель с надписью XIII века BAPTISMUS SANCTI PETRI (Крещение Святого Петра), несомненное эхо древней традиции того, что в этом месте Петр крестил. Так можно соединить цепочку предположений, которые делают вероятным местом «ubi secundo sedebat sanctus Petrus» (где Святой Петр воссел во второй раз) в нынешней церкви Святой Приски; другими словами, что трон, к которому отсылает святой Дамас, сохранялся здесь в эпоху до Константина. Это там, следовательно, праздновалось «natale Petri de cathedra», установленное для 22 февраля в календарях, начиная с 354 года. Из этого следует также, что это и есть кафедра, которая упоминается в старейших testimonia о седалище, с которого Петр учил в Риме. Поэма «Adversus Marcionem», написанная в III веке, (P.L., II, 1099):
Hac cathedra, Petrus qu? sederat ipse, locatum
Maxima Roma Linum primum considere iussit.
(На этот трон, где самый Петр восседал, великий Рим возвел Лина и повелел ему воссесть.)
Cвятой Киприан писал около 250 года, после смерти святого Папы Фабиана: «Cum locus Fabiani, id est locus Petri et gradus cathedr? sacerdotalis vacaret» (когда место Фабиана, т.е. место Петра и ступень священнического седалища были пусты). Еще раньше, около 200 года, Тертуллиан писал в своем «De pr?scriptione b?reticorum»: «Percurre ecclesias apostolicas, apud quas ips? adhuc cathedr? apostolorum suis locis pr?sident. Si Itali? adjaces habes Romam» (Посети апостольские церкви, в (среди) которых самые кафедры апостолов все еще председательствуют на своих местах. Если ты рядом с Италией, там есть Рим).
Каким образом Папа Дамас пришел к решению перенести cathedra Petri из Святой Приски в Ватикан, можно вполне понять из обстоятельств того времени. Начиная с правления первого Константина резиденцией Пап был Латеран, а их собором – его величественная базилика, тогда как соседствующий баптистерий Константина служил для торжественных церемоний крещения в навечерие Пасхи. За полвека от 312 до 366 года (даты восшествия на престол Дамаса), значение храма Святой Приски, ее баптистерия и кафедры естественным образом уменьшилось. Дамас, таким образом, мог быть уверен в одобрении всего Рима, когда переносил чтимую апостольскую реликвию из маленькой капеллы в Святой Приске в свой новый баптистерий в Ватикане, где она несомненно оставалась до первой четверти VI века, после чего ее сохраняли в разных капеллах Ватиканской базилики.
В Средние Века было обычаем выставлять ее для поклонения каждый год; новоизбранный Папа также торжественно возводился на это чтимое седалище – обычай, прекратившийся при переезде папского двора в Авиньон, в начале XIV века. Для того, чтобы сохранить для потомства эту драгоценную реликвию, Александр VII (1655-67) заключил Cathedra Petri в изваянный по проекту Джан Лоренцо Бернини над алтарем в апсиде Святого Петра гигантский «чехол» из бронзы, поддерживаемый Учителями Церкви (Амвросием, Августином, Афанасием и Иоанном Златоустом). С этого момента 200 лет кафедра не показывалась народу. В 1867 году, тем не менее, по случаю 1800-летия мученической кончины двух великих апостолов, кафедра была выставлена для почитания верными. В этот период братья Алессандри впервые сфотографировали престол.
Кресло само по себе сделано из дуба, позднее укреплено акацией и богато украшено резной слоновой костью. Древесина сильно пострадала от жучка, много утрачено и отрезано – в том числе, как видно, разобрано на реликвии. К ножкам были приделаны четыре железных кольца, в которые продевались шесты для переноски кафедры. На 18 небольших резных панелях слоновой кости изображены подвиги Геракла и фантастические животные. В центре спинки находится резное из слоновой кости изображение императора, традиционно считающееся портретом Карла Лысого. То, что сохранилось от древней кафедры, не дает уверенности в реконструкции ее первоначальной формы. В любом случае, это было массивное кресло, сделанное из прямых кусков дерева, так что его нельзя определять как sella curulis (курульное кресло) Пуденса, как это долго считалось. Если четыре кольца на двух сторонах принадлежат оригинальному седалищу (Эннодий из Павии использовал термин sedes gestatoria как выражение, повсеместно понимаемое в отношении этого трона), тогда возможно это было обычное переносное кресло, какие использовались в Древнем Риме.
Тем временем, как два кресла были видимыми памятниками древнейших оснований апостольства Петра в Риме, воспоминание о его первом появлении в городе все еще сохраняется в litaniаe majores (Великих Литаниях) 25 апреля. В этот день также празднуется память святого Марка, которого святой Петр послал в Александрию Египетскую. Антиохия и Александрия, два наиболее важных патриархата Востока, были, как и Рим, основаны Петром. Григорий Великий в таких словах отсылает к этому духовному отношению с Римским патриархатом Запада в письме к патриарху Евлогию (P.L., LXXVII, 899): «Quum multi sint Apostoli, pro ipso autem principatu sola Apostolorum principis sedes in auctoritate convaluit, qu? in tribus locis unius est. Ipse enim sublimavit sedem, in qu? etiam quiescere et pr?sertim vitam finire dignatus est. Ipse decoravit sedem, in qu? Evangelistam (Marcum) discipulum misit. Ipse firmavit sedem, in qu? septem annis, quamvis discessurus, sedit. Quum ergo unius atque una sit sedes, cui ex auctoritate divin? tres nunc episcopi pr?sident, quidquid ego de vobis boni audio, hoc mihi imputo» (Хотя и множество есть апостолов, первенство чести принадлежит всегда никому иному, как Кафедре Князя апостолов, каковая кафедра, хоть и устроена в трех местах, тем не менее остается принадлежащей одному и тому же [апостолу]. Он поднял ее к высшему достоинству в месте [Риме], где соизволил утвердить свое местопребывание и окончить свою жизнь. Он почтил ее там [в Александрии], куда послал своего ученика, Евангелиста Марка. Он укрепил ее там [в Антиохии], где, хотя и суждено ему было отбыть, он восседал семь лет. Таким образом поскольку кафедра, в которой божественной властью три епископа председательствуют, это одна и та же кафедра того же [Петра], я отношу к себе все доброе, что слышу о тебе).
В завершение, нет причин сомневаться в подлинности реликвии, сохраненной в Ватикане и известной как Cathedra Petri. Согласно Евсевию, в Иерусалиме сохранялась кафедра святого Иакова (Church History VII.19), в Александрии – святого Марка (G. Secchi, La cattedra alessandrina di San Marco, Venice, 1853). Тертуллиан, в цитировавшемся выше пассаже, ссылается на значение, которое придают в апостольских церквах обладанию кафедрами их основателей (apud quas ips? adhuc cathedr? apostolorum suis locis pr?sident), и в перечислении их он упоминает первым Рим. Более того, другие авторы, приведенные выше, чьи свидетельства восходят ко II веку, все утверждают присутствие в Риме реальной Cathedra Petri.
Анастасия Медведева
Святая Месса (Missa), потому что литургия, в которой совершается тайна спасения, заканчивается тем, что верующие посылаются с миссией (missio) исполнения воли Божией в их ежедневной жизни. (ККЦ)