Двунадесятые праздники
- Проповеди на двунадесятые праздники митр. Николай (Ярушевич)
- Календарь. Церковные праздники
- Двунадесятые праздники Православной Церкви В. Чернов
- Двунадесятые праздники (историко-литург. описание) Г.С. Битбунов
- Двунадесятые праздники в литургическом освещении Еп. Вениамин (Милов)
- Песнопения на двунадесятые праздники
- Тропари и кондаки двунадесятых праздников
- Двунадесятые праздники и поминовение усопших свт. Афанасий (Сахаров)
- Размышления о Двунадесятых праздниках митр. Вениамин (Федченков)
- Праздничные проповеди свящ. Даниил Сысоев
- Двунадесятые праздники и Святая Пасха прот. Павел Матвеевский
- Практическое руководство при совершении богослужений в двунадесятые праздники, дни Постной и Цветной Триоди схиархим. Иоанн (Маслов)
- Праздники
- Двунадесятые праздники и Пасха в годовом круге
- Праздничные кроссворды
- Праздники церковные. Тесты
Двунадеся́тые пра́здники – 12-ть важнейших (после Пасхи) годовых церковных праздников, связанных с Евангельской историей и историей Церкви.
Почему двунадесятые праздники получили такое название?
Впервые понятие двунадесятые праздники в современном смысле появилось в 19 веке в русской Литургике в книге прот. Г. Дебольского.
В Типиконе используется термин великие праздники.
Определение «двунадесятые» происходит от церковнославянского количественного числительного «дванадесять» – «двенадцать». Отсюда: дванадесятый, двунадесятый.
Как классифицируются двунадесятые праздники?
А) По содержанию двунадесятые праздники разделяются на Господские и Богородичные.
Господские праздники установлены Церковью во славу Господа Иисуса Христа и отражают важнейшие события из Его земной жизни. К ним относятся:
- Рождество Христово (25 декабря / 7 января),
- Крещение Господне (6 января / 19 янв.),
- Преображение Господне (6 августа / 19 авг.),
- Воздвижение Креста Господня (14 сентября / 27 сент.),
- Вход Господень в Иерусалим (дата празднования зависит от даты Пасхи),
- Вознесение Господне (дата празднования зависит от даты Пасхи),
- Пятидесятница (День Святой Троицы) (дата празднования зависит от даты Пасхи).
В свою очередь Богородичные праздники посвящены прославлению Божьей Матери и отражают события из земной жизни Пресвятой Девы Марии:
- Рождество Пресвятой Богородицы (8 / 21 сентября),
- Введение во Храм Пресвятой Богородицы (21 ноября / 4 декабря),
- Благовещение Пресвятой Богородицы (25 мар. / 7 апр.),
- Сретение Господне (2 / 15 фев.),
- Успение Пресвятой Богородицы (15 / 28 авг.).
Заметим, что праздник Сретения Господня и праздник Благовещения нередко интерпретируются как Господско-Богородичные.
Б) По положению в системе праздников церковного года двунадесятые праздники разделяются на «неподвижные» (непереходящие), то есть имеющие фиксированную дату, и на «подвижные» (переходящие), то есть привязанные к пасхальному циклу.
Какие двунадесятые праздники входят в число неподвижных (непереходящих)?
- Рождество Пресвятой Богородицы (8 / 21 сент.),
- Воздвижение Креста Господня (14 / 27 сент.),
- Введение во Храм Пресвятой Богородицы (21 ноябр. / 4 дек.),
- Рождество Христово (25 декабря / 7 января),
- Богоявление, или Крещение Господне (6 / 19 янв.),
- Сретение Господне (2 / 15 фев.),
- Благовещение Пресвятой Богородицы (25 мар. / 7 апр.),
- Преображение Господне (6 / 19 авг.) и
- Успение Пресвятой Богородицы (15 / 28 авг.).
Какие двунадесятые праздники входят в число подвижных (переходящих)?
«Подвижными» именуются 3 праздника:
- Вход Господень в Иерусалим (в воскр., предшествующее Пасхе),
- Вознесение Господне (40‑й день от Пасхи, всегда в чт.) и
- День Святой Троицы (50‑й день от Пасхи, всегда в воскр.).
Когда в Церкви сформировалась система двунадесятых праздников?
С древних времен святые отцы особенно выделяли некоторые праздники, посвященные важнейшим событиям земной жизни Иисуса Христа. До X в. таких праздников было меньше 12. В более поздние времена называлось 12 и более праздников (в частности, праздник Тайной вечери, праздник Новой недели – Уверения Фомы), причем их состав менялся. Окончательно система двунадесятых праздников сформировалась в литургической практике Православной Церкви к XVI–XVII векам.
Какова богослужебная особенность двунадесятых праздников?
Богослужение, связанное с двунадесятыми праздниками, отличается особой торжественностью.
В каких богослужебных книгах находятся последования двунадесятых праздников?
Гимнографические последования непереходящих двунадесятых праздников содержатся в Минее, переходящих – в Триодях Постной и Цветной, а также в отдельных изданиях.
Каковы богослужебные особенности двунадесятых праздников?
Богослужение, связанное с двунадесятыми праздниками, отличается особой торжественностью. Во-первых, необходимо выделить особенности, которые характерны для всех двунадесятых праздников (и Господских, и Богородичных):
- Всегда совершается всенощное бдение. Чтобы понять смысл этого правила, нужно учесть, что настоящее бдение – торжественная служба, которая длится всю ночь (наше «бдение» в сравнении с такой службой – не более чем схема, своего рода «лайт-версия»). Устав достаточно часто по воскресным дням разрешает настоятелю ради немощи братии служить вечерню и утреню раздельно; однако в дни двунадесятых праздников такое послабление не позволяется.
- На 9‑й песни канона отменяется Песнь Богородицы («Честнейшую…»), достаточно часто поются мегаллинарии (припевы) праздника);
- На литургии полагается задостойник;
- Есть предпразднство (Рождество Христово – 5 дней, Богоявление – 4 дня, остальные праздники – 1 день) и попразднство (от 4 до 8 дней).
Кроме того, есть особенности, характерные только для Господских праздников:
- При совпадении с воскресным днем отменяется служба Октоиха (то есть не совершается воскресное богослужение);
- На великой вечерне со вторника по субботу отменяется «Блажен муж…»;
- На литургии поются праздничные антифоны;
- По малом входе на литургии диакон говорит особый входный стих (например, на Рождество Христово «Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову»)
- Отпуст начинается особой вводной фразой (например, «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий….»);
- В день праздника вечером на вечерне поется великий прокимен («Кто Бог велий…» или «Бог наш на небеси и на земли…»).
В Православной Церкви каждый день отмечен памятным событием. Наверняка каждый крещеный человек однажды в жизни слышал фразу «двунадесятые праздники». Что это значит? К каким церковным датам относится это название? И что за странное слово – «двунадесятый»?
Что такое двунадесятый праздник?
Название это возникло от славянского «двунадесять» – то есть «двенадцать». В церковной классификации эти праздники являются самыми значимыми после Пасхи, а отмечают их с особым торжеством. Все двунадесятые праздники посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы. В Типиконе (уставном документе Церкви, регламентирующим правила и порядок совершения богослужений) отмечены красным крестом в полном круге, что также подчеркивает их значение.
Существуют такие даты, касающиеся двунадесятых праздников, как предпразднества, попразднества и отдания. В первом случае верующие люди готовятся к великому событию, начинают праздновать заранее. В светской традиции, кстати, сложилась негласная примета о том, что отмечать заранее праздник нельзя, также как и поздравлять с ним. В Православии предпразднество готовит человека к торжеству, напоминает о событиях, помогает настроить себя на духовную волну, с которой он, может быть, слетел в силу занятости повседневными делами.
Попразднество – это продолжение праздника, которое бывает обычно через несколько дней. А отдание, как вы догадались, – это «прощание» с праздником до следующего его наступления. Растянутость торжеств во времени, пусть даже человек и не всегда может попадать на богослужение, помогает благодаря наличию календаря вспоминать и вместе со всей Церковью проживать события праздника, задумываться о своей душе, смысле жизни, сопоставлять мысленно себя с «героями» памятных дат. Это позволяет верующему заниматься духовным саморазвитием, ведь сравнение со святым обязательно покажет собственное несовершенство.
Какие православные праздники относятся к двунадесятым?
Вот они, многие из них вам, наверняка, знакомы:
- Рождество Пресвятой Богородицы
- Воздвижение Креста Господня
- Введение во храм Пресвятой Богородицы
- Рождество Христово
- Крещение Господне
- Сретение Господне
- Благовещение Пресвятой Богородицы
- Вход Господень в Иерусалим
- Вознесение Господне
- День Святой Троицы
- Преображение Господне
- Успение Пресвятой Богородицы.
Почему Пасха не входит в число двунадесятых праздников?
Но вас наверняка гложет вопрос: почему среди этих праздником нет всеми любимой Пасхи, дня Светлого Воскресения Христова? Величие и значимость событий Пасхи для православных христиан настолько велико, что эту дату, день, в который Распятый Иисус Христос воскрес из мертвых, встал из гроба после мучительной смерти, принято ставить выше двунадесятых праздников. Воскресение Христово как бы венчает эти важные памятные даты. Кстати, на иконе двенадцать праздников фрагмент, посвященный Пасхе, традиционно изображается в середине, тогда как события двунадесятых праздников помещены по периметру иконы.
Переходящие и непереходящие праздники
В основу богослужения Православной Церкви положен годовой календарь. Именно он определяет даты торжеств и порядок службы. Двунадесятые праздники бывают переходящими (то есть дата их всегда меняется в зависимости от указаний календаря) и непереходящими (то есть они имеют строго фиксированную дату).
К переходящим праздникам относятся:
- Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресение). Празднуется за неделю до Пасхи, и всегда отмечается в разные числа, поскольку Пасха – также подвижная дата календаря.
- Вознесение Господне Церковь вспоминает на 40-й день после праздника Светлого Христова Воскресения, и, как мы видим, также полностью зависит от этой даты.
- День Святой Троицы выпадает на 50-й же день после Пасхи.
Непереходящие праздники составляют большинство среди двунадесятх (в скобках – даты по новому, современному стилю):
- Рождество Пресвятой Богородицы — 8 (21) сентября;
- Воздвижение Креста Господня — 14 (27) сентября;
- Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября (4 декабря);
- Рождество Христово — 25 декабря (7 января);
- Крещение Господне — 6 (19) января
- Сретение Господне — 2 (15) февраля;
- Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля);
- Преображение Господне — 6 (19) августа;
- Успение Пресвятой Богородицы — 15 (28) августа.
Господские и Богородичные праздники
Еще одна классификация двунадесятых праздников касается их содержания. Выше уже было сказано, что праздники посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы. Поэтому еще одно их деление получило название Господских и Богородичных.
Господские праздники:
- Воздвижение Креста Господня;
- Рождество Христово;
- Крещение Господне;
- Преображение Господне;
- Вход Господень в Иерусалим;
- Вознесение Господне;
- День Святой Троицы.
Богородичные праздники:
- Рождество Пресвятой Богородицы;
- Введение во храм Пресвятой Богородицы;
- Благовещение Пресвятой Богородицы;
- Успение Пресвятой богородицы;
- Сретение Господне.
Чем двунадесятые праздники отличаются, кроме того кому они посвящены? Особенностями богослужения при выпадении на ту или иную дату, день недели или же совпадение по дате друг с другом. Господские праздники, а также воскресный день – малая Пасха – всегда будут пользоваться приоритетом по сравнению с Богородичным праздником в чине богослужения.
Смысл и значение двунадесятых праздников
Говоря о двунадесятых праздниках, их названии, посвященности и классификации, не нужно забывать и о их смысле. Именно так станет понятно, почему именно эти 12 событий имеют особое почитание среди православных христиан.
1. Рождество Пресвятой Богородицы
Пресвятой Богородице была отведена важная миссия по спасению от рабства греха падшего человечества. Именно через непорочную Деву, рожденную от праведных родителей, Иоакима и Анны, в мир должен был прийти Иисус Христос. Так и случилось. О рождении Богородицы предупреждали ветхозаветные пророчества и Ее появление было заранее предопределено. Она стала Вратами, через Которые Бог пришел к людям, став внешне подобным им.
2. Воздвижение Креста Господня
В 326 году в Палестине во время раскопок константинопольской императрицей Екатериной и иерусалимским епископом Макарием было обнаружено три креста, тех самых, на которых был распят Иисус Христос и двое разбойников. По преданию, когда один из крестов возложили на больную женщину, та получила исцеление. Так была определена значимая христианская святыня. Крест в древнем мире считался орудием позорной казни, а благодаря Господу стал символом спасения души, показывающим, что духовное саморазвитие, стремление к богоподобию не будет простым, но связанным с непрестанным трудом и даже страданиями. Название «Воздвижение» связано с тем, что во время богослужения, посвященного празднику, Крест поднимается для обозрения всем молящимся. Традиция это восходит как раз к временам, когда святыня была найдена.
3. Введение во храм Пресвятой Богородицы
Когда Святой Марии исполнилось 3 года, ее родители исполнили данный при рождении обет: посвятить ребенка Богу. Когда Девочку привели в храм и поставили на первую ступень, Она внезапно самостоятельно их преодолела, чем вызвала немалое удивление. А первосвященник Захария это удивление усилил: ввел маленькую Богородицу в самое святое место Иерусалимского храма, Святая святых, куда мог заходить только он и всего лишь раз в году. С тех пор Святая Мария до 12 лет, когда ее выдали замуж, жила в сокровенном храмовом помещении. Это событие также показывает роль Матери Христа в судьбе всего человечества.
4. Рождество Христово
Праздник Рождества знаком многим, и все прекрасно понимают, что 7 января считается датой рождения две тысячи лет назад Иисуса Христа. Именно так, в этот день вспоминается уже приход в человеческую цивилизацию Спасителя, который должен был Своей жизнью показать, как погрязший в грехе человек, зараженный ужасной болезнью смерти, может исцелиться и стать подобным Богу. Праведный Иосиф, муж Богородицы, должен был прийти в город Вифлеем для объявленной римским императором переписи населения. Возможности остановиться в гостинице у семьи не оказалось, поэтому заночевали они в пещере. Там и родился у Марии Младенец Иисус. Поклониться Господу пришли сначала местные пастухи, а затем с подарками волхвы. О рождении Христа узнал иудейский царь Ирод. Боясь, что событие стало самым настоящим посягательством на его власть, он послал воинов перебить всех младенцев в Вифлееме. Чудесным образом праведный Иосиф с Марией и Иисусом были предупреждены и сбежали в Египет.
5. Крещение Господне
Когда в России говорят о празднике Крещения, в Церкви также называемом Богоявлением Господним, неизменно вспоминаются проруби на водоемах, крещенская вода и купания в морозную стужу. На самом деле 19 января вспоминаются события древности, когда в водах реки Иордан Иоанн Предтеча, больше известный как Креститель, совершил обряд крещения над Иисусом Христом. В тот день, кстати, крещение было установлено как таинство и теперь к нему прибегают все православные христиане для того, чтобы стать членами Церкви. По преданию, на Христа с небес сошел Дух Святой в виде голубя, а с неба был слышен голос, провозгласивший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф. 3:17).
6. Сретение Господне
Неизвестное слово «сретение» со славянского буквально переводится как «встреча». Кто с кем встретился? Как уже говорилось, иудейская традиция предписывала приносить своих детей-первенцев в храм для посвящения последних Богу. Как и в случае с Пресвятой Богородицей, родители Христа поступили также. Встретил праведного Иосифа и Марию вместе с Младенцем Христом Симеон, уважаемый богослов-переводчик, который жил, согласно преданию, более 300 лет. Симеон взял Иисуса на руки, благословил и произнес слова, которые впоследствии стали известной молитвой «Ныне отпущаеши…». Встреча Богомладенца со старым представителем ветхозаветной Церкви символизирует встречу человечества с Богом.
7. Благовещение Пресвятой Богородицы
Праздник Благовещения сообщает нам о событиях, связанных с «благой вестью». Пресвятой Богородице явился архангел Гавриил и сообщил, что именно Она станет теми Вратами, через Которые в человеческую цивилизацию придет Спаситель. Ангел сказал, что называть Сына нужно будет Иисусом, а Святая Мария выразила согласие с предстоящей Ей высокой миссией.
8. Вход Господень в Иерусалим
Этот день в народе принято называть Вербным Воскресением, а ветви дерева нести в храм, освящать и потом целый день держать где-то в доме… В Израиле вербы не была, зато была пальма, и именно ветви этого дерева изначально были символами праздника. За неделю до Своей крестной смерти Иисус Христос, уже прославившийся Своей проповедью, чудесами и добрыми делами, направлялся в Иерусалим. В город Он въезжал на осленке (хотя мог сделать это верхом на красивом коне и в составе целой колонны), чем подал людям пример скромности. Жители города встречали Иисуса как царя: дорогу на пути его следования усыпали как раз-таки пальмовыми ветвями и прославляли самыми восторженными словами. В Иерусалимском храме Христос разогнал торговцев, которые превратили Дом Бога в настоящий базар, совершил исцеления больных людей и удалился в город Вифанию. Можно сказать, что события Вербного Воскресения стали своего рода предпразднеством Пасхи.
9. Вознесение Господне
Вознесение относится к праздникам, отмечаемым уже после Воскресения Христова. Воскресший Иисус на протяжении 40 дней являлся своим ученикам и рассказывал о Небесном Царстве. В завершении этого периода Господь поднялся к небесам, сказав удивленным апостолам знаменитые жизнеутверждающие слова: «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20). Этот праздник говорит об обожении, показывает, какой участи удостоится человек, живущий по заповедям Божьим.
10. День Святой Троицы
Днем рождения Православной Церкви можно считать этот праздник. Уже на 50-й день после пасхи на апостолов, учеников Христа, сошел с небес Святой Дух, сверхъестественным образом сделав их способными проповедовать веру, разговаривать на других языках, учить людей.
11. Преображение Господне
В России народная традиция окрестила праздник «Яблочным Спасом». Иисус Христос поднялся на гору Фавор, куда позвал с собой на молитву апостолов Петра, Иакова и Иоанна. Во время молитвы лицо Христа внезапно просияло ярким светом, а одежда также стала светлой. Перед апостолами явились пророки Моисей и Илья и начали беседовать с Господом! После этих событий Иисус запретил апостолам говорить об увиденном до Своего воскресения. Но этот случай показал божественность происхождения Христа, хотя до самого конца Его земной жизни близкие люди могли об этом только догадываться.
12. Успение Пресвятой Богородицы
Наступил день и Святая Мария умерла. Жила Она у апостола Иоанна, которого усыновила по указанию Христа. Ученики Иисуса собрались в Иерусалиме, чтобы проститься с Матерью Спасителя. Согласно преданию, Тело Пресвятой Богородицы было погребено в одной гробнице с родителями и супругом. А позже – Она воскресла, явилась в тот же день за ужином апостолам и подобно Своему Сыну, вознеслась на небо.
Как провести день, на который выпал двунадесятый праздник?
Конечно, приложить все усилия, чтобы попасть на праздничное богослужение. Надо помнить, что служба каждого праздника в Православной Церкви начинается накануне вечером, а после перерыва продолжается утром.
Если есть возможность и желание, необходимо исповедоваться и причаститься, таким образом происходит невидимое соединение с Богом и событиями праздника, лучше понимается их смысл, появляется возможность как бы их пережить.
Конечно же, каждый праздник требует понимания, поэтому заранее и после богослужения стоит посвятить время, лучше в кругу семьи, близких или друзей, чтению описания и истории праздника. Неплохо, особенно если попасть на богослужение не получается, подать записку с именами родственников и знакомых, дорогих вам людей, для поминовения их на литургии или молебне.
От светских развлечений лучше воздержаться, посвятить время семье, размышлениям, доброму общению. Если вдруг посетить богослужение не получается из-за работы или по другим причинам, неплохо бы все же сходить на службы, посвященные предпразднеству, попразднеству или отданию праздника.
Двунадесятые праздники имеют огромное значение в жизни православного христианина. В эти дни небеса становятся ближе, а мы получаем еще один шанс для духовного совершенствования и получения просимой у Бога помощи.
Двунадесятые праздники — это двенадцать православных праздников, посвященных событиям земной жизни Исуса Христа и Богородицы. Все двунадесятые праздники входят в число великих праздников, однако уступают «празднику праздников и торжеству торжеств» — Пасхе.
По тематике все двунадесятые праздники разделяются на Господские и Богородичные, а по времени празднования — на переходящие (подвижные) и непереходящие (неподвижные). Непереходящих насчитывается девять праздников, переходящих — три. Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных, где расположены службы святым и праздникам на каждый день года. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях Постной и Цветной, где записаны все богослужения пасхального цикла. Все двунадесятые праздники имеют предпразднество, попразднество и отдание.
Значимость двунадесятых праздников в православии
Двунадесятые праздники для каждого верующего человека, регулярно посещающего старообрядческий храм и соблюдающего все посты, имеют важное значение. Данная важность была предопределена еще нашими далекими предками, со времен существования Богородицы и Исуса Христа. В большинстве современных государств традиции культурные, народные и религиозные переплетены между собой довольно тесным образом. Даже несмотря на функциональные возможности электронного века, мы пока не можем отказаться от исторического наследия, хранящего множественные чудеса, секреты и тайны. В России до 1925 года все двунадесятые праздники были также и государственными. Торжественность и соблюдение значимости таких праздников не утратило актуальности и в наше время. Некоторые из них официально отмечаются в большинстве стран мира, когда граждане освобождены от трудов и работ. Утверждение на законодательном уровне взаимодействия Государства и Церкви в очередной раз подтверждает эту теорию.
Двунадесятые непереходящие праздники
Непереходящие, то есть неподвижные праздники из года в год, вот уже на протяжении многих столетий, имеют неизменную дату. Стоит отметить, что практически во всех православных календарях праздники отмечаются по новому и по старому стилю (пишется в скобках). Рождество Пресвятой Богородицы принято почитать 21 сентября. Почему упоминаем этот праздник в первую очередь? Просто потому, что по старому стилю исчисление церковного календаря начинается именно с 1 сентября. Так гласит предание, ведь утверждение этого праздника произошло еще в далеком четвертом веке. Пресвятая Богородица, она же Дева Мария, родилась в семье бедных и довольно престарелых, но от этого не менее счастливых супругов, 8 сентября (по старому стилю), то есть 21 сентября по новому, в далеком Назарете. Девица стала матерью Исуса Христа в результате непорочного зачатия, и поэтому не могло быть иначе, как причисление ее к лику Святых.
Воздвижение Креста Господня отмечается 27 сентября. Посвящение в определенном смысле кресту, как символу вечной и райской жизни, известно не только в христианстве, но и во многих других религиях. С крестом ознаменовывается великая жертва Исуса Христа, как искупление грехов всего человечества.
Следующую иерархическую ступень занимает праздник Введение Во Храм Пресвятой Богородицы, 4 декабря. В этот день, впервые и особенно торжественно, в храм в городе Иерусалиме была введена трехлетняя Мария.
Рождество Христово, самый светлый, добрый и от этого не менее торжественный праздник, принято отмечать 7 января. Сверхъестественное рождение Богомладенца от непорочной Девы Марии делает его по-особенному благодатным и необычным.
Праздник Крещения Господня, или Богоявление, отмечается 19 января. В этот день происходит чудо явления Ликов Святой Троицы. Исус Христос был крещен в водах реки Иордан. Бог Отец голосом с небес, в присутствии множества людей, его благословляет. В это же время Святой Дух спускается к Исусу в образе белого голубя.
Православная Церковь, согласно евангельской истории, утвердила 15 февраля (по новому стилю) как праздник Сретение Господне. Старцу Симеону сам Бог, возвестившись в образе Святого Духа, пообещал жизнь на Земле, пока он не увидит Исуса Христа.
Неожиданную и чудодейственную Благую весть, по преданию Церкви, получает Дева Мария в день 7 апреля. Ее известил Святой Дух о непорочном зачатии и рождении Богомладенца Христа. С этим днем связано много традиций и обычаев. В этот день празднуется Благовещение.
Преображение Господне (19 августа) связано с очередным знаменательным событием в истории Рождения и Воскрешения Исуса Христа. В этот день он явился своим ученикам в сияющем образе, как солнце, в белых одеждах, подтверждая тем самым, что есть конец каждому страданию, и жизнь вечная ожидает каждого уверовавшего в нее.
Особенно строгим является пост перед Успением Пресвятой Богородицы (28 августа). Скорбный день принято поминать жалобными молитвами, с целью утешения и назидания для всех христиан.
Двунадесятые переходящие праздники
За одну неделю перед празднованием Пасхи принято отмечать переходящий праздник Вход Господень в Иерусалим, то есть Вербное воскресенье. В этот день Исуса Христа принимали как Спасителя и Мессию, приветствуя и признавая его как прообраз Бога. Перед ним стелили одежды, ожидая благословения и спасения от мирских страданий.
Вознесение Господне отмечается на 40-й день после Пасхи. Согласно преданию, возносится Исус Христос на небо, к Богу Отцу, закончив тем самым служение земной жизни. Всегда праздник выпадает на четверг и отражает священность вхождения Сына в небесный храм к Своему отцу.
Святая Троица выпадает на воскресенье, на 50-й день после праздника Пасхи. Перед этим днем принято отмечать Троицкую Родительскую субботу и поминать усопших.
Православный календарь
Календарь на Руси называли месяцесловом. Он охватывал и описывал абсолютно весь год жизни крестьян, в нем каждому дню соответствовали определенные праздники или будни, народные приметы, всевозможные погодные явления. Православный календарь подразделяется на две части по принципу подвижной и неподвижной его частей. Наиболее значимые для христианина дни празднований и постов определяются пасхалией. Именно учитывая все факторы лунно-солнечного календаря, сначала высчитывается праздник Пасхи — самый важный и главный праздник по всех смыслах. Исчисление первого весеннего полнолуния следует сразу же за днем весеннего равноденствия. Передвижение точной даты самой Пасхи происходит в пределах 35 дней, то есть в период с 4 апреля до 8 мая. Таким образом, дата этого праздника передвигается, а день недели, то есть воскресенье, остается неизменным. Периоды постов и другие традиционно религиозные дни, связанные с празднованием этого уникального для верующих праздника, отсчитываются именно опираясь на этот принцип.
Двунадесятые праздники по хронологии церковного года
- Рождество Пресвятой Богородицы — 21 сентября (8 сентября по старому стилю);
- Воздвижение Креста Господня — 27 сентября (14 сентября по старому стилю);
- Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря (21 ноября по старому стилю);
- Рождество Христово — 7 января (25 декабря по старому стилю);
- Крещение Господне — 19 января (6 января по старому стилю);
- Сретение Господне — 15 февраля (2 февраля по старому стилю);
- Благовещение Пресвятой Богородицы — 7 апреля (25 марта по старому стилю);
- Вербное воскресенье — ближайшее воскресенье перед Пасхой, переходящий праздник;
- Вознесение Господне — 40-й день после Пасхи, всегда в четверг, переходящий праздник;
- Праздник Святой Троицы (Пятидесятница) — 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье, переходящий праздник;
- Преображение Господне — 19 августа (6 августа по старому стилю);
- Успение Богородицы — 28 августа (15 августа по старому стилю).
Православные двунадесятые праздники – цикл важнейших дат православного календаря. Все они касаются знаковых событий, происходивших во время жизни на земле Спасителя и Богородицы. Пасха не является составляющей этого перечня.
Определение «двунадесятые великие праздники» произошел от древнерусского выражения «два на десяте», что обозначает – двенадцать. Такая система формировалась длительное время и окончательно обрела сегодняшний вид в XVI–XVII веках. Для тех, кто действительно верующий, каждый из 12 христианских праздников – важное традиционное культурное событие религиозной жизни, которое отмечается с соблюдением определенных правил и торжеств.
Классификация великих двунадесятых праздников
Двунадесятые праздники православной церкви подразделяются на два вида:
-
Господские – связанные с именем Иисуса Христа;
-
Богородичные – посвященные Божьей Матери.
По срокам празднования все двунадесятые праздники различают по категориям:
-
переходящие – с подвижной датой, привязанной к пасхальному циклу;
-
непереходящие – неподвижные, с фиксированной датой празднования каждый год.
Кресты-Голгофы
Непереходящие двунадесятые праздники
Список двунадесятых праздников с фиксированной датой таков:
- Календарь с неизменными датами принято отсчитывать от сентября – это празднование Рождества Пресвятой Богородицы. Данный аспект объясняется фактом исчисления церковных дат по календарным срокам старинного стиля — с сентября. В этом месяце – 21 числа – появилась на свет Дева Мария, ставшая впоследствии Матерью Христа. Божья Матерь является прообразом всего светлого, возвышенного и радостного, она причислена к лику Святых. День рождения Марии – важное, счастливое событие, ознаменовавшее начало исполнения обетований Бога о спасении человечества.
- 27 сентября отмечают Воздвижение Креста Господня. Крест – это святой символ величайшей жертвы Иисуса, искупления всех человеческих грехов. Верующие отдают дань памяти, проводя время в усиленной молитве, держат строгий пост.
- Следующая дата — Введение Во Храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря. Причина – введение малышки Марии, которой на тот момент было всего три годика, в храм Иерусалима. Совпадает по срокам с Рождественским постом.
- К великим двунадесятым праздникам принадлежит и Рождество Христово, отмечаемое 7 января. Предпразднество длится 5 дней, 6 января – Рождественский сочельник. Иисус родился в Вифлееме – это чрезвычайно важное событие для христиан – предвозвестие подвига Христа.
- 19 января – Крещение Господне. Сын Божий был окрещен в водах Иордана. Множество людей были свидетелями Божьего благословления, а Святой Дух появился белым голубем.
- Следующий по календарю двунадесятый христианский праздник – Сретение Господне. Считается господско-богородничным. В Евангелие указывается, что Младенца Христа принесли в Иерусалимский храм, где его увидел праведник Симеон и возблагодарил Бога за эту встречу. По предсказанию, он мог умереть только после того, как встретится с воплотившимся Богом. По традициям народа — это день встречи весны с зимой, и по погоде можно определить – какой будет весна.
- Еще один из 12 двунадесятых праздников в Православии – Благовещение. 7 апреля Дева Мария получила чудесное известие о зачатии. Верующими соблюдается множество традиций.
- 19 августа – Преображение Господне, еще одно знаковое событие в христианском мире. Иисус появился перед своими учениками в жизнеутверждающем образе, подтверждающем обязательный конец всем страданиям, наступление вечной жизни.
- Успение Пресвятой Богородицы, отмечаемое 28 августа – это одно из тех религиозных событий, которые отличаются строжайшим постом. Это – день смерти Божьей Матери.
Переходящие двунадесятые церковные праздники
Переходящими в перечне двунадесятых великих праздников считаются такие:
- Вербное воскресенье. Знаменует вход Христа в Иерусалим. Неделя до Пасхи. Христос прибыл в Иерусалим, где верующие чествовали его с пальмовыми ветвями, ожидая благословления, надеясь на спасение от страданий. В России в качестве украшения используют ветки распустившейся вербы.
- На сороковой день после Пасхи (это всегда четверг) происходит важнейшее событие в христианском мире — Вознесение Господне. Эта дата знаменует завершение жизни Христа на Земле, вознесение к Богу Отцу.
- В воскресенье, спустя пятьдесят суток после Пасхи, празднуют День Святой Троицы. Чествуют сошествие Святого Духа на апостолов. Еще неделей ранее проходит Троицкая Родительская суббота – посещают кладбище, поминают усопших.
Главным событием в праздничном календаре христиан остается Пасха. Точная ее дата определяется в рамках 35 суток, в период 4 апреля – 8 мая. Учитываются факторы лунно-солнечного календаря. Посты, другие религиозные события отсчитываются именно от этого дня.
Иконы праздников и все атрибуты, необходимые для празднования, можно недорого приобрести в интернет-магазине «ПравЖизнь» в Москве.
Нижегородский
район
МАОУ
«Школа № 103 с углубленным изучением отдельных предметов»
Тема:
«Евангельские события и история Церкви в двунадесятых праздниках»
Выполнила:
учитель начальных классов
Жевлакова Анна Геннадьевна
2020 год
1.Годовой
круг Богослужений.
Все
церковные Богослужения делятся на три круга: суточный, недельный и годовой.
Суточным
кругом Богослужений называются те Богослужения, которые совершаются
Православной Церковью на протяжении суток. Суточных Богослужений должно
совершаться девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий
час, шестой час, девятый час и Божественная Литургия.
Недельным,
или седмичным, кругом Богослужений называется порядок служб на протяжении семи
дней недели. Каждый день недели посвящен какому-либо важному событию или особо
почитаемому святому.
Годовым
кругом Богослужений называется порядок служб на протяжении всего года.
Каждый
день в году посвящается памяти тех или других святых, а также и особым
священным событиям — праздникам и постам.
Годовым
кругом Богослужений называется порядок служб на протяжении всего года.
Каждый
день в году посвящается памяти тех или других святых, а также и особым
священным событиям — праздникам и постам.
Из всех праздников в году является самым
большим праздник Светлого Христова Воскресения (Пасха). Это есть праздников
Праздник и Торжество из торжеств. Пасха бывает не раньше 22 марта (4 апреля н.
ст.) и не позже 25 апреля (8 мая н. ст.), в первый воскресный день после
весеннего полнолуния.
Затем бывает в году двенадцать великих
праздников, установленных в честь Господа нашего Иисуса Христа и Божией Матери,
которые называются двунадесятыми.
Есть праздники и в честь великих святых и
в честь бесплотных Сил небесных — Ангелов.
Потому все праздники в году по своему
содержанию делятся на Господские, Богородичные и святых.
По
времени празднования праздники делятся на неподвижные, которые бывают каждый
год в одни и те же числа месяца, и подвижные, которые хотя бывают в одни и те
же дни недели, но приходятся на разные числа месяца в соответствии с временем
празднования Пасхи. По торжественности церковной службы праздники делятся на
великие, средние и малые.
Великие
праздники всегда имеют всенощное бдение; средние же праздники — не всегда.
Богослужебный
церковный год начинается 14 сентября н.ст, а весь годовой круг Богослужений
строится применительно к празднику Пасхи.
2.Классификация
двунадесятых праздников.
Двунадеся́тые
пра́здники – двенадцать важнейших (после Пасхи) годовых церковных праздников,
связанных с Евангельской историей и историей Церкви.
Определение «двунадесятые» происходит от
славянского количественного числительного «двунадесять» – «двенадцать».
Первый уровень классификации внутри этих
праздников – по принадлежности к одному из двух годовых циклов христианского
календаря. Девять из 12-ти праздников называются «неподвижными»
(«непереходящими»), потому что фиксированы лишь по числам месяца вне
зависимости от дня недели: Рождество Пресвятой Богородицы (21 сент.),
Воздвижение Креста Господня (27 сент.), Введение во Храм Пресвятой Богородицы
(4 дек.), Рождество Христово (7 янв.), Богоявление, или Крещение Господне (19
янв.), Сретение Господне (15 фев.), Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апр.),
Преображение Господне (19 авг.) и Успение Пресвятой Богородицы (28 авг.).
Три других праздника именуются
«подвижными» («переходящими»): Вход Господень в Иерусалим (совершается в
воскр., предшествующее Пасхе), Вознесение Господне (40‑й день от Пасхи, всегда
в чт.) и День Святой Троицы (50‑й день от Пасхи, всегда в воскр.).
Второй уровень классификации двунадесятых
праздников – по доминирующему содержанию. Праздники, посвященные Господу нашему
Иисусу Христу, называются господскими, а посвященные Пресвятой Богородице –
богородичными. При этом праздник Сретения Господня и праздник Благовещения
имеют в современном русском Уставе двойственный, господско-богородичный статус.
Богослужебные тексты неподвижных двунадесятых праздников помещены в Минее;
подвижных – в Триоди; а также в отдельных изданиях. Вечером накануне
двунадесятых праздников всегда служится торжественное всенощное бдение.
3.
Пасха и двунадесятые праздники.
|
№ |
Название |
Дата |
Событие,которое |
Богословский |
|
1 |
Пасха |
Переходящий |
События,описанные |
Это |
|
2 |
Рождество |
21 |
События |
Пришествие |
|
3 |
Воздвижение |
27 |
Возвращение |
Обретение |
|
4 |
Введение |
4 |
Как |
Это |
|
5 |
Рождество |
7 |
Верующие |
Тайна |
|
6 |
Крещение |
19 |
Крещение |
Посвящён |
|
7 |
Сретение |
15 |
На |
Долгожданная |
|
8 |
Благовещение |
7 |
Явление |
Пресвятой |
|
9 |
Вход |
25 |
Весной |
Вербное |
|
10 |
Вознесение |
10 |
События,произошедшие |
Вознесение |
|
11 |
День |
40-й |
Евангельское |
Явление |
|
12 |
Преображение |
19 |
Преображение |
Явление |
|
13 |
Успение |
28 |
Жизнь |
Прославление |
4. Классный час «Троица»
Цель:
обобщить и расширить представления учащихся о народных праздниках. Ознакомить
(напомнить) с традицией празднования Троицы — начала лета, расцвета природы,
помочь раскрыть творческие возможности детей.
I. Вводная беседа.
Кто знает, как к Троице готовятся у нас в
деревне? (Моют окна, полы, убирают двор; свежей травой устилают пол в доме;
цветы и ветки берёзы ставят на стол; ветками берёзы украшают иконы, наличники.)
Почему именно берёзку избрали люди для
украшения дома в Троицу? (Берёза — символ русской природы — чистой, светлой.)
Кто помнит песни и стихи о берёзке?
Прочитаем по строчке, по четверостишию, кто сколько помнит. Споём по куплету из
песен.
II. Из истории празднования “Троицы”
На Руси издавна праздновали Великую
Троицу. Для православных верующих людей Троица означает единство Бога Отца,
Бога Сына (Иисуса Христа) и Святого Духа. На иконах Троица изображается в виде
трёх ангелов, так как по библейской легенде Бог явился одному человеку по имени
Авраам в виде трёх ангелов. А вообще все — и верующие, и неверующие — на Троицу
празднуют расцвет природы, начало лета, рождение лесных и водных сил природы.
Послушайте, как праздновали Троицу в
старину, а во многих местах празднуют и теперь. Как мы уже знаем, к Троице
готовятся заранее: моют дом, приводят в порядок двор, комнаты в доме украшают
травой и ветками берёзы. Селения на этот небольшой отрезок времени буквально
преображались. Верующие люди с ветками берёзы на Троицу шли в церковь, берёзку
священник освящал (кропил святой водой), её на целый год ставили за иконы. Те,
кто придерживался старинных обычаев, утром посещали кладбища. Посещение на
Троицу могил – обычай очень древний. Знаменитый Стоглавый собор 1551 года,
осуждая этот языческий праздник, отмечал: “В троицкую субботу по селам и по
погостам сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом с великим
причитаньем. И агда начнут играти скоморохи, и гудцы и перегудники, они же, от
плача переставше, начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сатанинские
пети…”
Народные гулянья
В Троицу устраивают народные гулянья:
школьники, молодёжь, а с ними и многие жители деревни идут в рощу, на луг.
Девушки заранее выбирают в роще березку, а в этот день идут завивать выбранные
березки. По традиции с собой несут угощенье: пироги, яичницу, картофельные оладьи
или запеканку. Глазок яичницы приносила с собой каждая девушка. После того как
все березки завиты, яичницы размещались вокруг одной березки, а девушки водили хоровод.
Выложенная пища как бы символизировала
этим приношение жертвы полевым и растительным духам.
Остальные играют в лапту, салочки, в
“Бояре”, в “Ручеёк”.
На поляне девушки плели венки из травы и
цветов. Если рядом была речка, загадывали желание: если венок не тонул, плыл —
желание исполнится; если тонул — не исполнится. Берёзку украшали лентами
венками, ветки берёзы завивали венком, но не ломали их.
Обряд кумления
Во время кумления “девушек подростков”
приветствуют так: “Еще тебе подрасти да по-больше расцвести”, а девице
заневестившейся говорят: “До налетья косу тебе расплесть надвое…”, а бабам
говорили: “На лето тебе сына родить, на тот год сам — третьей тебе быть”.
Покумившиеся девушки считаются подругами на всю жизнь.
Обряд “Березка”
В некоторых местах есть интересный обычай:
срезают молодую березку, украшают ее, наряжают. Одна из девочек – “березка” –
несет по всей деревне деревце, а рядом с ней поют песни или частушки другие
дети.
III. Подведение итога урока.
Ребята, что нового вы узнали о празднике
“Троица”?
Какие блюда готовят на праздник?
Как приветствуют друг друга девушки и
женщины во время обряда “кумление”?
Давайте в завершении вместе споем
хороводную песню:
Березка аукала, дорогих гостей зазывала:
Ходите, ребята, в луг гулять, зеленые веточки
завивать.
Я вам согнуся, сама в веночек завьюся,
А вы меня прославляйте, алой лентой
украшайте.
Будут веночки зеленые,
А вы весь год веселые!
Белая березка, ходи с нами гулять,
Пойдем песни играть, птиц зазывать.
Скворушка, прилетай, себе домик выбирай!
Да чаще свищи, погромче дуди.
Звонки песни выводи!
Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
14, С. 266-269
опубликовано: 28 февраля 2012г.
- Формирование системы Д. п.
- Установление термина «Д. п.»
- Д. п. в православном богослужении
ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ
Оклад Евангелия с изображением праздников. Сербия. Нач. XVI в. (МСПЦ)
Оклад Евангелия с изображением праздников. Сербия. Нач. XVI в. (МСПЦ)
[дванадесятые] [греч. Ϫωδεκάορτον], 12 праздников, в правосл. традиции считающихся наиболее важными после праздника Пасхи (к-рый не относится к Д. п.). По содержанию Д. п. разделяются на Господские праздники, посвященные событиям земной жизни Господа Иисуса Христа (сюда же включен и праздник Крестовоздвижения), и на Богородичные праздники, посвященные событиям земной жизни Пресв. Девы Марии; по положению в системе праздников года церковного — на непереходящие, т. е. имеющие фиксированную дату по юлианскому календарю (см. ст. Годовой неподвижный богослужебный круг), и на переходящие, т. е. привязанные к пасхальному циклу (см. ст. Годовой подвижный богослужебный круг).
Выделение 12 из всех годовых праздников, уступающих по значимости только Пасхе («празднику праздников»), имеет символическое значение и характерно только для правосл. традиции — хотя, естественно, и в др. христ. традициях среди праздников те или иные из них признаются наиболее важными (см. ст. Великий праздник; согласно классификации принятого ныне в РПЦ Типикона (см. Знаки праздников месяцеслова), в число великих входят все неподвижные Д. п. (9), а также еще 5 праздников).
Сформировавшаяся к XVI-XVII вв. система Д. п. включала праздники Рождества Пресв. Богородицы (8 сент.), Введения во храм Пресв. Богородицы (21 нояб.), Благовещения Пресв. Богородицы (25 марта), Рождества Христова (25 дек.), Сретения Господня (2 февр.), Крещения Господня (6 янв.), Преображения Господня (6 авг.), Входа Господня в Иерусалим (воскресенье перед Пасхой), Вознесения Господня (четверг 6-й седмицы по Пасхе), Пятидесятницы (8-е воскресенье по Пасхе, считая саму Паcху), Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (14 сент.), Успения Пресв. Богородицы (15 авг.).
Формирование системы Д. п.
С древних времен св. отцами подчеркивалось особенное значение нек-рых праздников, посвященных важнейшим событиям земной жизни Христа. Этих праздников до X в. было меньше 12. Свт. Епифаний Кипрский († 403) в Слове на Вознесение Господне упоминает 4 праздника: Рождество Христово, Богоявление, Воскресение и Вознесение (PG. 43. Col. 477-480). Свт. Прокл К-польский († 446) в Слове о Воплощении Христовом перечисляет 5 главных праздников: Рождество Христово, Богоявление, Воскресение, Вознесение и Сошествие Св. Духа (PG. 65. Col. 705). В гомилии на Вознесение, приписываемой свт. Иоанну Златоусту († 407), но отличающейся по стилю от его творений и имеющей признаки антинесторианской полемики, говорится о 7 наиболее важных событиях домостроительства Христова — по числу дней творения; 6 из них посвящены праздники Рождества Христова, Богоявления, Распятия, Воскресения, Вознесения и Сошествия Св. Духа; 7-м событием и праздником будет грядущее всеобщее воскресение из мертвых (PG. 52. Col. 799-800). Эта гомилия свт. Иоанна Златоуста цитируется в Хронике Георгия Амартола IX в. (PG. 110. Col. 777-779) в составе повествования о том, как при св. имп. Юстиниане (527-565) Сретение было включено в число Господских праздников (ср.: Esbroeck. 1994). В переработанном виде это же сказание содержится в слав. Прологе под 14 нояб.- Сретение здесь не упоминается, в число 7 праздников включено Благовещение (ср. с древней копт. традицией: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 402), а всеобщее воскресение названо 8-м праздником (см., напр.: Пролог. М., 1642. Л. 353 об.). Прп. Иоанн Дамаскин в 1-м Слове об иконах (728), не ставя перед собой цели перечислить все важнейшие праздники, упоминает праздничный ряд икон, посвященных Благовещению («неизреченное Его снисхождение»), Рождеству, Крещению, Преображению и др. евангельским событиям, заканчивает его иконой Вознесения («страдания, доставляющие бесстрастие, чудеса, символы Его Божественной природы, совершаемые через действие плоти, спасительный гроб Избавителя, восшествие на небеса») (PG. 94. Col. 1240).
Крещение, Сошествие Св. Духа, Успение Пресв. Богородицы. Створка тетраптиха. XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
Крещение, Сошествие Св. Духа, Успение Пресв. Богородицы. Створка тетраптиха. XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
Перечень не только Господских, но и Богородичных праздников содержится в проповеди Иоанна, еп. Эвбейского, на праздник Зачатия Пресв. Богородицы (744): Зачатие Пресв. Богородицы, Рождество Пресв. Богородицы, Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Преображение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, Успение Пресв. Богородицы (PG. 96. Col. 1476). Этот перечень уже близок к поздневизант. системе Д. п.
С XI-XII вв. в визант. церковном искусстве получила широкое распространение иконографическая программа, состоящая из 12 праздников (не вполне совпадающая с позднейшей системой Д. п.) и, как правило, включающая Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Богоявление, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Распятие, Воскресение, Вознесение, Сошествие Св. Духа, Успение Пресв. Богородицы (см.: Лазарев. 1960. С. 39-44; он же. 1986. С. 76). С того же времени она получает и название Ϫωδεκάορτον (Walter. P. 222). В этой программе, как и в святоотеческих списках праздничных событий, почти отсутствуют Богородичные праздники — кроме Успения, не сразу вошедшего в этот ряд (Благовещение можно понимать как Господский праздник). Соч. «На Господские праздники» Иоанна, митр. Евхаитского († не позже 1095), начинается четверостишием, в к-ром перечисляются 12 праздников, включая Обрезание Господне, но без Успения Пресв. Богородицы (PG. 120. Col. 1197). В праздничный тетраптих XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае) в число 12 изображений входит и Успение Пресв. Богородицы. В диптихе кон. XIII — нач. XIV в. с 12 праздниками (мон-рь св. Павла на Афоне) пропущено изображение Успения, но в него включено Рождество Христово (Dölger, Weigand, Deindl. S. 164-165). С XIV в. Успение постоянно присутствует в праздничных рядах. Возможно, первоначально эта иконографическая программа не была предназначена для иллюстрирования круга годовых праздников, а служила иконографическим выражением Священной истории или же символического толкования Божественной литургии как воспоминания земной жизни Господа (Сорокатый. С. 466).
Сретение, Крещение, Сошествие во ад, Вознесение. Средник гексаптиха. XIV в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
Сретение, Крещение, Сошествие во ад, Вознесение. Средник гексаптиха. XIV в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
Праздничные ряды икон нередко включали более 12 образов, особенно в позднее время, но ядро ряда оставалось, как правило, неизменным (хотя в ранних перечислениях в число 12 могли включать иконы «Обрезание Господне» и «Уверение Фомы»). 12 праздников помещали в клеймах вокруг иконы Воскресения, иногда — вокруг икон Божией Матери, Распятия. 12 праздников украшали церковные изделия из ткани, могли помещаться на монашеских поясах.
К XIV в. идея 12 праздников зафиксирована в письменных источниках: визант. поэт 1-й пол. XIV в. Мануил Фил пишет о δωδεκάορτον (ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 741); церковный историк XIV в. Никифор Каллист Ксанфопул перечисляет 12 праздников, включая Успение (Сергий (Спасский). Месяцеслов. С. 401). В гроттаферратском Типиконе 1300 г. упоминаются 14 «Господских праздников», в т. ч. Обрезание, Тайная вечеря, Новая неделя (Уверение Фомы), но не Успение Пресв. Богородицы (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 907).
К XVI в. в праздничную иконографическую программу входили изображения Рождества и Введения во храм Пресв. Богородицы (ранние примеры включения этих праздников в циклы праздничных изображений сохр. на Синае — циклы посл. четв. XII в. и 1200 г., см.: Сорокатый. С. 466), а также Воздвижения Креста Господня (см., напр., икону «Преображение» XVI в. с 24 клеймами праздников — ГРМ. Инв. ДРЖ-1879), хотя и в эту эпоху изображения упомянутых Богородичных праздников могли опускаться. Так, иконостас Благовещенского собора Московского Кремля даже после дополнений XVI в. не содержал праздники Рождества Пресв. Богородицы и Введения (см.: Щенникова. 2004); иконостас Троицкого собора (1425-1427) Троице-Сергиевой лавры с 19 праздничными иконами также не включал изображений этих праздников (см.: Лазарев. 1996. С. 109, 368, № 104).
Вместе с тем необходимо отметить, что гипотеза о влиянии иконографической традиции на возникновение календарного термина «Д. п.» вызывает ряд вопросов. Появление же в нек-рых новооткрытых храмах праздничных рядов иконостаса с расположением образов не по порядку Священной истории, а по календарной последовательности Д. п. не соответствует ни традиции, ни логике иконографической программы правосл. храма.
В XVI-XVII вв. идея Д. п. окончательно устанавливается и в литургической практике — на Руси это проявилось, в частности, в появлении на рубеже XVI и XVII вв. в месячных и постных (триодных) Стихирарях особых разделов, содержащих песнопения тех или иных праздников (Певческий сборник. РГБ. Ф. 37 (собр. Большакова). № 100, 1594 г.; Христофор. Ключ знаменный. 1604 / Публ., пер.: М. Бражников, Г. Никишов; Предисл., коммент. и исслед.: Г. Никишов. М., 1983. С. 10; Сушкевич. 2000), и затем в формировании нотированной кн. «Праздники», куда были включены певч. последования праздников из Стихирарей (самые ранние рукописи «Праздников» относятся к нач. XVII в.; см., напр.: Тихомиров М. Н. Описание Тихомировского собрания рукописей. М., 1968. № 225). После XVII в. «Праздники» продолжали иметь широкое распространение как в старообрядческой среде (преимущественно в виде рукописей; в XIX-XX вв. книга была неск. раз изд.), так и в господствующей Церкви (в 1772 было осуществлено 1-е издание «Праздников» на квадратной ноте, впосл. неоднократно переиздававшееся).
Установление термина «Д. п.»
До XVII в. наиболее важные праздничные дни церковного года называли Господскими праздниками, даже если они не были христологическими или триадологическими,- возможно, это следует связывать с первоначальным пониманием системы праздничных дней как последовательного воспоминания важнейших событий домостроительства Божия. Так, свт. Епифаний Кипрский называл Вознесение «исполнением Господских праздников» (τῶν δεσποτικῶν ορτῶν) (PG. 43. Col. 477). В приписываемой свт. Иоанну Златоусту гомилии на Вознесение говорится о «праздниках Христовых» (τῶν ορτῶν Χριστοῦ) (PG. 52. Col. 799). Георгий Амартол утверждал, что до св. имп. Юстиниана Сретение не считали Господским праздником (ταῖς δεσποτικαῖς ορταῖς) (PG. 110. Col. 777). Этот же термин употребляется в стихотворении Иоанна, митр. Евхаитского (PG. 120. Col. 1197), и в Гроттаферратском Типиконе 1300 г. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 907). Тем не менее с включением в число важнейших праздников торжеств в честь Пресв. Богородицы термин «Господские праздники» продолжал употребляться; c XVII в. вместо него обычно употреблялся термин «Господские и Богородичные праздники». Сочетание «Д. п.» в рус. источниках фиксируется после сер. XVII в. (напр., в МДА. П-213 П-23. Инв. 231911, посл. треть XVII в.; см. также: Словарь рус. языка XI-XVII вв. М., 1977. Вып. 4. С. 180 (1673 г.); Шереметьев С. Д. Два упраздненных монастыря над Переяславским озером. М., 2005. С. 10 (опись 1701 г.)). В изданной в 1795 г. в Москве кн. «О служении и чиноположениях Православныя Грекороссийския Церкви» в главе о праздниках перечислено 16 праздников — включая Пасху, все Д. п., а также Великие четверг, пятницу и субботу (Л. 82-82 об.),- но термина «Д. п.» нет. Активно термин начал использоваться в XIX в.; напр., в соч. «Дни богослужения Православной Церкви» прот. Г. Дебольский, описав разделение всех праздников на великие, средние и малые, среди великих указывает 3 разряда: Пасху, Д. п. («дванадесятые»), великие «недванадесятые» (Дебольский. Т. 1. С. 3-4).
Д. п. в православном богослужении
Ни Студийский, ни Иерусалимский уставы (принятый ныне в различных редакциях в правосл. Церкви повсеместно) не знают формального выделения Д. п. В Иерусалимском уставе праздники разделяются на великие, средние и малые; великие праздники, к к-рым относятся все неподвижные Д. п., в слав. рукописях и изданиях Типикона обозначаются знаком ; поскольку подобные знаки используются только в месяцеслове (хотя они есть в нек-рых старопечатных уставах и в главе о Триоди), переходящие Д. п. праздничными знаками не отмечены. Гимнографические последования непереходящих Д. п. находятся в Минее, переходящих — в Постной или Цветной Триоди.
На Д. п. совершается торжественное всенощное бдение (оно должно предваряться малой вечерней, к-рая на практике обычно опускается), состоящее из великой вечерни (со входом, паремиями и литией) и утрени (с полиелеем, величанием и славословием), часы и Божественная литургия; на нек-рые праздники (напр., на Благовещение) устав предписывает предварять литургию крестным ходом. Вечером в дни Господских праздников должна совершаться великая вечерня (хотя утреня следующего дня — славословная) с пением великого прокимна.
Если непереходящие Д. п. попадают на субботу или на будние дни, служба совершается только по Минее; если на воскресенье, то в случае Господских праздников — только по Минее, а в случае Богородичных праздников (включая Сретение) — по Минее и Октоиху (служба Благовещения, а в нек-рых случаях и Сретения соединяется также с дневным последованием Постной Триоди). Служба подвижных Д. п. совершается только по Триоди (впрочем, в случаях совпадений с памятью св. ап. Иоанна Богослова или храмового святого последования Вознесения и Пятидесятницы могут соединяться с минейными службами; в случае совпадения службы Входа Господня в Иерусалим и Благовещения также соединяются). Т. о., служба Господских праздников в отличие от службы Богородичных (включая Сретение) в случае совпадения отменяет собой воскресное последование (по этому признаку и по наличию вечером в день праздника вечерни с великим прокимном к Господским Д. п. с уставной т. зр. следует также отнести Антипасху).
Накануне Богородичных Д. п. на великой вечерне поется «Блажен муж» (1-й антифон 1-й кафизмы Псалтири), тогда как накануне Господских Д. п. кафизмы нет (за исключением совпадения праздника с воскресеньем или с понедельником — в первом случае, включая и Господские и Богородичные праздники, всегда должна исполняться 1-я кафизма целиком; во втором — поется 1-й антифон 1-й кафизмы, в т. ч. и на Господские праздники). На утрене на 9-й песни канона не поются песнь Богородицы (кроме случаев совпадения Богородичных праздников с воскресеньем) и песнь прор. Захарии (см. ст. Библейские песни), к-рая заменяется особыми праздничными припевами (кроме праздников Входа Господня в Иерусалим и Пятидесятницы, для к-рых в офиц. богослужебных книгах нет припевов, хотя в певч. книгах они встречаются). На нек-рые Господские Д. п. (Рождество Христово, Богоявление, Вход Господень в Иерусалим, Преображение) после 50-го псалма утрени вместо обычных поются особые припевы.
На литургии в дни Господских Д. п. поются соответствующие праздничные антифоны, в дни Богородичных — изобразительны (в студийской традиции, сохранявшейся на Руси до XVII в., на Богородичные праздники и в др. торжественные дни, не имевшие праздничных антифонов, должны были петь вседневные антифоны, в совр. греч. традиции Богородичные Д. п., как и Господские, имеют свои праздничные антифоны); следов., на Господские праздники на малом входе литургии возглашается особый входный стих, а на Богородичные поется обычный стих Пс 94. 6a (этот же стих на Богородичные праздники бытует и в греч. традиции, к-рая, т. о., непоследовательно сочетает праздничные антифоны со вседневным стихом). В день Сретения на литургии поются изобразительны, но после входа возглашается особый входный стих. На все Д. п. литургийное «Достойно есть» заменяется задостойником (ирмосом 9-й песни канона утрени, перед к-рым исполняется праздничный припев, если он есть). Дневные апостольское и евангельское чтения, как правило, перенесены на предыдущий день.
Практически все Д. п. празднуются больше одного дня. Многодневное празднование Д. п. имеет следующую структуру: предпразднство (1 день у всех праздников, кроме Рождества Христова и Богоявления, у к-рых 5 и 4 дня соответственно; Вход Господень в Иерусалим и Пятидесятница не имеют предпразднства), сам праздник, попразднство (от 1 до 8 дней; попразднства не имеет Вход Господень в Иерусалим, а также в определенных случаях Сретение и Благовещение), отдание (последний день попразднства; у Входа Господня в Иерусалим отдание праздника совершается на вечерне в день праздника). В дни предпразднства и попразднства статус службы определяется статусом памяти святого, празднуемого в этот день, последование праздника соединяется с рядовым последованием Минеи. Число дней попразднства строго фиксировано (за исключением Сретения, у к-рого длина попразднства определяется близостью Великого поста). В день отдания последование праздника не должно соединяться с др. последованиями (кроме отдания Введения, но при совпадениях с полиелейным или бденным святым последования отдания и святого обычно соединяются) и совершается по чину славословной службы (повторяется все последование праздника, кроме входа и чтений на вечерне и всего полиелейного комплекса на утрене). Отдание Богородичных праздников имеет ту особенность, что на литургии к дневным чтениям прибавляются Богородичные.
Лит.: Дебольский Г., прот. Дни богослужения правосл. Церкви. СПб., 1837. Ч. 1-6. М., 1996р. Т. 1-2; Дмитриевский. Описание; Никольский. Устав; Сергий (Спасский). Месяцеслов; Dölger F., Weigand E., Deindl A. Mönchsland Athos. Münch., 1943; Лазарев В. Н. Фрески Софии Киевской. М., 1960; он же. История визант. живописи. М., 1986; он же. Рус. иконопись от истоков до нач. XVI в. М., 1996; ῾Εορταί, δώδεκα // ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 742-756; Винокурова Э. П. Модель меднолитого складня «Двунадесятые праздники» кон. XVII — нач. XVIII в. // Древнерус. скульптура: Проблемы и атрибуции / Под ред. А. В. Рындиной. М., 1991. С. 128-172; Walter Ch. A New Look at the Byzantine Sanctuary Barrier // RÉB. 1993. Vol. 51. P. 223-228; Esbroeck M., van. La lettere de Justinien pour la fête de l’Hypapante en 562 // AnBoll. 1994. Vol. 112. P. 65-84; Сорокатый В. М. Праздничный ряд рус. иконостаса // Иконостас: Происхождение. Развитие. Символика. М., 2000. С. 465-489; Сушкевич Н. Особенности формирования нотированных сб-ков нач. XVII в. (по ркп. РНБ ОСРК Q I 1408) // Гимнология. Вып. 1. Кн. 1. С. 319-325; Щенникова Л. А. Иконы в Благовещенском соборе Моск. Кремля: Деисусный и праздничный ряды иконостаса: Кат. М., 2004; Яковлева А. И. Визант. додекаортон и рус. праздничные чины рублевской эпохи // ИХМ. 2005. Вып. 9. С. 74-87.
Год церковный, система праздников, постов и рядовых дней, составляющая основу литургической жизни Церкви
Праздники Русской Православной Церкви
Двунадесятые [дванадесятые] праздники, 12 праздников, в православные традиции считающихся наиболее важными после праздника Пасхи
ГОД ЦЕРКОВНЫЙ система праздников, постов и рядовых дней, составляющая основу литургической жизни Церкви
БОГОРОДИЧНЫЕ ПРАЗДНИКИ дни церковного календаря, посвященные особенному прославлению Божией Матери
ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ см. Вход Господень в Иерусалим
ВОСКРЕСЕНЬЕ один из дней недели, в христ. Церкви празднуемый как день Воскресения Иисуса Христа
ЗНАКИ ПРАЗДНИКОВ МЕСЯЦЕСЛОВА символы, используемые в правосл. богослужебных книгах для обозначения особенностей совершения службы в связи со степенью значимости того или иного праздника или памяти святого
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНИЕ см. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня
В статье мы поведаем о том, какие церковные праздники называются двунадесятыми, как подразделяются по своей тематике и по способу исчисления даты.
Наиглавнейшем праздником для христиан является Пасха. Следом за ней по значимости идут церковные праздники, которые называют двунадесятыми (иногда дванадесятыми). По количеству их 12, и посвящены они важнейшим событиям, связанным с земной жизнью Иисуса (такие именуются Господскими) и Богородицы (именуются Богородичными). Также различают переходящие и непереходящие праздники. Непереходящие празднуются всегда в одну и ту же дату. А вот дата переходящих связана с Пасхой.
Господские двунадесятые праздники
Таких в году насчитывается 7. В списке они расположены согласно особенностям православного церковного календаря, год в котором начинается с 14 сентября (1 сентября по старому стилю)
- Воздвижение Креста Господня (27 сентября)
- Рождество Христово (7 января)
- Крещение Господне (19 января)
- Вход Господень в Иерусалим (переходящий, ближайшая дата- 25.04.2021)
- Вознесение Господне (переходящий, ближайшая дата- 10 июня 2021, четверг)
- День Святой Троицы (переходящий, ближайшая дата- 20 июня 2021, воскресенье)
- Преображение Господне (19 августа)
Богородичные двунадесятые праздники
Это церковные события, связанные с жизнью Пресвятой Богородицы Девы Марии. Список в порядке православного календаря:
- Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября). Это первый из двунадесятых праздников в православном календаре.
- Введение во храм (4 декабря)
- Благовещение Богородицы (7 апреля)
- Успение Пресвятой Богородицы (28 августа). Это последний в православном календаре двунадесятый праздник.
- Двенадцатый праздник — Сретение Господне. Его отмечают ежегодно 15 февраля. Он уникален тем, что имеет признаки и Господского и Богородичного.
Непереходящие двунадесятые праздники
- Рождество Пресвятой Богородицы (Богородичный, 21 сентября)
- Воздвижение Креста Господня (Господский, 27 сентября)
- Введение во храм Пресвятой Богородицы(Богородичный, 4 декабря)
- Рождество Христово (Господский, 7 января)
- Крещение Господне (Господский, 19 января)
- Сретение (15 февраля)
- Благовещение (Богородичный, 7 апреля)
- Преображение Господне (Господский, 19 августа)
- Успение Пресвятой Богородицы (Богородичный, 28 августа)
Переходящие двунадесятые праздники
Таких в православном календаре всего 3, и все они господские. Это:
- Вход Господень в Иерусалим (за неделю перед Пасхой, в воскресенье). Также называется Вербным воскресеньем.
- Вознесение Господне (на сороковой день после Пасхи)
- День Святой Троицы (на пятидесятый день после Пасхи)
Список всех двунадесятых праздников по порядку
- Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября)
- Воздвижение (27 сентября)
- Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря)
- Рождество Христово (7 января)
- Крещение (19 января)
- Сретение (15 февраля)
- Благовещение (7 апреля)
- Вход Господень в Иерусалим (за 7 дней до Пасхи)
- Вознесение (на сороковой день после Пасхи)
- День Святой Троицы (на пятидесятый день после Пасхи)
- Преображение (19 августа)
- Успение Пресвятой Богородицы (28 августа)
Двунадеся́тые праздники — двенадцать важнейших после Пасхи праздников.
Неподвижные (по хронологии церковного года, который начинается 1 сентября):
- Рождество Пресвятой Богородицы — 8 сентября (21 сентября н.ст.) — Богородичный
- Воздвижение Креста Господня (или Крестовоздвижение ) — 14 сентября (27 сентября н.ст.) — Господский
- Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября (4 декабря н.ст.) — Богородичный
- Рождество Христово — 25 декабря (7 января н.ст.) — Господский
- Крещение Господне — 6 января (19 января н.ст.) — Господский
- Сретение Господне — 2 февраля (15 февраля н.ст.) — Господский (с уставными элементами Богородичного, подробнее см. соотв. статью)
- Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля н.ст.) — Богородичный
- Преображение Господне — 6 августа (19 августа н.ст.) — Господский
- Успение Пресвятой Богородицы — 15 августа (28 августа н.ст.) — Богородичный
Подвижные (по хронологии пасхального круга):
- Вход Господень в Иерусалим («Вербное воскресение» — за неделю до Пасхи) — Господский
- Вознесение Господне (40-й день после Пасхи) — Господский
- Пятидесятница (или «Сошествие Святого Духа на апостолов», или «День Пресвятой Троицы) (50-й день после Пасхи) — Господский
Все двунадесятые праздники, как Господские, так и Богородичные, имеют особые дни: предпразднство, попразднство, отдание праздника.
Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).
Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня.
Число дней попразднства бывает неодинаковым — от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста. Последний день попразднства носит название отдания праздника и отличается от остальных дней попразднства бо́льшей торжественностью богослужения, имея в службе большую часть песнопений и молитв самого праздника.
Богослужение
Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях — Постной и Цветной.
На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития.