Что такое современный праздник

У этого термина существуют и другие значения, см. Праздник (фильм).

Пра́здник — день торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь. В том числе, день или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. Выходной, нерабочий день. День радости и торжества. День игр и развлечений.^[1]

Социальное время можно разбить на три вида: повседневность (будни), выходные и праздники. Повседневность — это череда практик, повторяющихся изо дня в день. Выходные — это регулярные перерывы в беге повседневности. Повседневность и выходные имеют тенденцию к рутинизации. Чаще всего основным содержанием повседневности является труд. В выходные же преобладает свободное время. В это свободное время может меняться график и содержание питания, индивид может сам выбирать свое окружение. Считается, что в выходные человек должен восстанавливать свои силы после рабочих будней.

Праздник является особым элементом в структуре социального времени. Главная функция праздника — социокультурная интеграция той или иной общности людей. Разные праздники осуществляют разные виды интеграции.

Праздничный спектакль любого уровня строится по образу семейного праздника, при этом делаются попытки усилить интеграцию социокультурных полей, приблизить управляющих к управляемым, главу государства к народу. В общем, сплотить ту или иную социальную общность.

Цель государственных праздников — сплочение граждан вокруг официальных лидеров. Государственные праздники бывают двух уровней: организуемые самими властями и индивидуальные. Второй уровень, это когда государственный праздник сливается с индивидуальным и люди устраивают застолья. В случае первого уровня праздник просто становится дополнительным выходным.

Религиозные праздники обеспечивают интеграцию всех членов данной церкви вокруг её руководства.

Праздники используются и бизнесом, преследующим ту же цель, что и государство: сплотить потребителей вокруг своей марки. (например, праздник Пива)

Семейные праздники выполняют функцию сплочения членов семьи и родственников.

Важную роль в праздничных ритуалах играет потребление. Оно выражается в застолье, подарках и специальной праздничной одежде. Формирование общества потребления превращает бизнес в ключевого участника праздничного дискурса. Праздник — это инструмент маркетинга.

К тому же, праздник выполняет важную функцию релаксации. Праздник делает перерыв в рутинизированной жизни человека.

Праздники России

Официально установленные праздничные дни, которые объявлены дополнительными выходными днями (в соответствии с Трудовым кодексом):

• 1 января — Новый год
• 1 — 5 января — Новогодние каникулы
• 7 января — Рождество Христово (Православное Рождество)
• 23 февраля — День защитника Отечества
• 8 марта — Международный женский день
• 1 мая — Праздник весны и труда
• 9 мая — День Победы
• 12 июня — День России
• 4 ноября — День народного единства

Официально установленные рабочие праздничные дни (не являются дополнительными выходными, но в эти дни проводятся торжественные мероприятия):

• 25 января — День российского студенчества (Татьянин день)
• 2 апреля — День единения народов
• 12 апреля — День космонавтики
• 24 мая — День славянской письменности и культуры
• 1 июня — День защиты детей
• 6 июня — Пушкинский день России
• 27 июня — День молодёжи
• 22 августа — День Государственного флага Российской Федерации
• 1 сентября — День знаний
• 1 октября — День пожилых людей
• 7 ноября — День согласия и примирения
• Последнее воскресенье ноября — День Матери

Кроме праздничных дней, в России официально установлены памятные даты, памятные дни, дни воинской славы России и профессиональные праздники.

Неофициальные праздники

• 14 января — Старый Новый год
• 14 февраля — День святого Валентина (День всех влюбленных)
• 1 апреля — День смеха (День дурака)
• 15 мая — Международный день семей
• 25 мая — Праздник последнего звонка

Государственные праздники религиозного происхождения

См. также статью Праздники Русской православной церкви

• 7 января — Рождество Христово (Православное Рождество)

Русские народные праздники

См. также: Русские народные праздники

• Коляда — колядование в ночь под Рождество
• Масленица — первые проводы Зимы
• Велик день — Пасха в народной традиции
• Радоница — день домашнего и церковного поминовения предков
• Яблочный Спас — освещение яблок, угощение, приготовление яблочного пирога

Праздники СССР

См. также: Праздники СССР

• Третье воскресенье апреля — День советской науки
• 1 мая — День международной солидарности трудящихся
• 9 мая — День Победы советского народа в Великой Отечественной войне
• 13 мая — День Черноморского флота СССР
• 19 мая — День пионерии
• 18 августа — День воздушного флота СССР
• 7 ноября — День Великой Октябрьской социалистической революции
• 10 ноября — День советской милиции

Культурные особенности

Профессиональные праздники и памятные дни

Отличительной особенностью таких праздников и памятных дней является принадлежность «виновников торжества» к той или иной профессии. В такие дни, власть традиционно награждает наиболее отличившихся сотрудников этих ведомств, родов войск, отраслей и т. п. Также это повод для внутрикорпоративных поощрений.

• 12 января — День работника прокуратуры Российской Федерации
• 13 января — День российской печати
• 14 января — День трубопроводных войск
• 21 января — День инженерных войск
• 8 февраля — День российской науки
• 9 февраля — Международный день стоматолога
• 10 февраля — День дипломатического работника
• Второе воскресенье февраля — День Аэрофлота
• Второе воскресенье марта — День работников геодезии и картографии
• 10 марта — День архивов
• 11 марта — День работника органов наркоконтроля
• 12 марта — День работников уголовно-исполнительной системы Минюста
• 16 марта — День БХСС — БЭП
• 18 марта — День налоговой полиции
• 19 марта — День моряка-подводника России
• 25 марта — День службы безопасности Украины
• 27 марта — День внутренних войск МВД России
• Третье воскресенье марта — День работников торговли, бытового обслуживания населения и жилищно-коммунального хозяйства
• 12 апреля — День космонавтики
• 21 мая — День Тихоокеанского флота России
• Первое воскресенье апреля — День геолога
• 7 мая — День радио
• 2 декабря — День банковского работника
• 26 мая — День российского предпринимательства
• 28 мая — День пограничника
• 29 мая — День военного автомобилиста
• Последнее воскресенье мая — День химика
• 2 июня — День спутникового мониторинга и навигации
• 5 июня — День эколога
• 6 июня — День русского языка
• 8 июня — День социального работника
• 22 июня — День памяти и скорби
• Первое воскресенье июня — День мелиоратора
• Второе воскресенье июня — День работников легкой промышленности
• Третье воскресенье июня — День медицинского работника
• Последняя суббота июня — День изобретателя и рационализатора
• Второе воскресенье июля — День российской почты
• Второе воскресенье июля — День рыбака
• Третье воскресенье июля — День металлурга
• Последнее воскресенье июля — День работников торговли в Украине и День военно-морского флота
• 28 июля — День PR-специалиста
• 2 августа — День воздушно-десантных войск
• Первое воскресенье августа — День железнодорожника
• Второе воскресенье августа — День строителя
• Третье воскресенье августа — День Воздушного флота
• Вторая суббота августа — День физкультурника
• Последнее воскресенье августа — День шахтера
• 27 августа — День российского кино
• 31 августа — День ветеринарного работника
• 2 сентября — День российской гвардии
• Первое воскресенье сентября — День предпринимателя
• Первое воскресенье сентября — День работников нефтяной, газовой и топливной промышленности
• 4 сентября — День специалиста по ядерному обеспечению
• 8 сентября — Международный день солидарности журналистов
• 8 сентября — День финансиста
• 9 сентября — День тестировщика
• Второе воскресенье сентября — День танкиста
• 12 сентября / 13 сентября — День программиста (256-й день високосного / невисокосного года)
• Третья пятница сентября — день секретаря
• 21 сентября — День event-менеджера
• 23 сентября — День образования информационных подразделений МВД России
• 27 сентября — день воспитателя и всех дошкольных работников
• 30 сентября — Международный день переводчика
• Третье воскресенье сентября — День работников леса
• Последнее воскресенье сентября — День машиностроителя
• 4 октября — День космических войск России
• 5 октября — День уголовного розыска
• 5 октября — Международный день учителя
• 6 октября — День страховщика
• Первое воскресенье октября — День учителя
• Второе воскресенье октября — День Художника и День сельского хозяйства и перерабатывающей промышленности
• Третье воскресенье октября — День работников пищевой промышленности
• 14 октября — День стандартизации
• 15 октября — День работников фармации
• 20 октября — День военного связиста
• 24 октября — День Спецназа ГРУ
• 25 октября — День маркетолога
• 25 октября — День таможенной службы РФ

Последнее воскресенье октября — День работников автомобильного транспорта

• 31 октября — День автомобилиста (День водителя)
• 5 ноября — День военного разведчика
• 6 ноября — День судебного пристава
• 10 ноября — День сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации
• 14 ноября — День социолога
• 17 ноября — День участковых уполномоченных милиции
• 19 ноября — День ракетных войск и артиллерии РФ
• 21 ноября — День работника налоговых органов Российской Федерации
• 27 ноября — День оценщика
• 3 декабря — День юриста
• 15 декабря — День работников суда
• 16 декабря — День специальной службы ВС РФ
• 17 декабря — День ракетных войск стратегического назначения
• 20 декабря — День ФСБ
• 21 декабря — День повара японской кухни
• 22 декабря — День энергетика
• 27 декабря — День спасателя

Международные и Всемирные дни

• 27 января — Международный день памяти жертв Холокоста
• 28 января — Международный день мобилизации против ядерной войны
• 30 января — Всемирный день помощи больным проказой
• 2 февраля — Всемирный день водно-болотных угодий
• 9 февраля — Международный день стоматолога
• 11 февраля — Всемирный день больного
• 19 февраля — Всемирный день китов
• 21 февраля — Международный день родного языка
• 22 февраля — Международный день поддержки жертв преступлений
• 1 марта — Всемирный день гражданской обороны
• 1 марта — Международный день борьбы с наркоманией и наркобизнесом
• 2 марта — Международный день спички
• 3 марта — Международный день писателя
• 4 марта — Международный день Очкарика
• 8 марта — Международный женский день
• 9 марта — Международный день ди-джея
• 14 марта — Международный день действий против плотин
• 15 марта — Всемирный день защиты прав потребителя
• 19 марта — День отца
• 20 марта — Всемирный день астрологии^{[источник не указан 1147 дней]}
• 20 марта — Всемирный день воды
• 21 марта — Всемирный день поэзии
• 21 марта — Международный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации
• 22 марта — Всемирный день водных ресурсов
• 23 марта — Всемирный метеорологический день
• 23 марта — Всемирный день метеоролога
• 24 марта — Всемирный день борьбы с туберкулезом
• 27 марта — Международный день театра
• 1 апреля — Международный день птиц
• 2 апреля — Международный день детской книги
• 7 апреля — Всемирный день здоровья
• 12 апреля — Всемирный день авиации и космонавтики
• 13 апреля — Всемирный день рок-н-ролла
• 18 апреля — Международный день памятников и исторических мест
• 22 апреля — Международный день Земли
• 23 апреля — Всемирный день книг и авторского права
• 24 апреля — Международный день солидарности молодежи
• 26 апреля — Всемирный день интеллектуальной собственности
• 29 апреля — Международный день танца
• 3 мая — Всемирный день свободы печати
• 5 мая — Международный день борьбы за права инвалидов
• 8 мая — Международный День Красного Креста и Красного полумесяца
• 12 мая — Всемирный день медсестер
• 15 мая — Международный день семей
• 17 мая — Всемирный день электросвязи и информационного общества
• 18 мая — Международный день музеев
• 20 мая — Всемирный день метрологии
• 22 мая — Международный день биологического разнообразия
• 22 мая — Международный день астрономии
• 31 мая — Всемирный день без табака
• 1 июня — Международный день защиты детей
• 2 июня — День спутникового мониторинга и навигации
• 5 июня — Всемирный день охраны окружающей среды
• 8 июня — Всемирный день океанов
• 26 июня — Международный день борьбы со злоупотреблением наркотическими средствами и их незаконным оборотом
• 26 июня — Международный день в поддержку жертв пыток
• Первая суббота июля — Международный день кооперативов
• Последняя пятница июля — День системного администратора
• 2 августа — День Воздушно-десантных войск
• 9 августа — Международный день коренных народов мира
• 12 августа — Международный день молодёжи
• 13 августа — Международный день левши
• 10 сентября — Всемирный день предотвращения самоубийств
• 21 сентября — Международный день мира
• 27 сентября — Всемирный день туризма
• 1 октября — Международный день музыки
• первый понедельник октября — Всемирный день архитектуры
• 5 октября — День учителя
• 23 октября — День работников рекламы
• 8 ноября — Всемирный день качества
• 30 ноября — Всемирный день слонов
• 1 декабря — Всемирный день борьбы со СПИДом
• 2 декабря — Международный день борьбы за отмену рабства
• 4 декабря — День объятий
• 7 декабря — Международный день гражданской авиации
• 9 декабря — Международный день борьбы с коррупцией
• 11 декабря — Международный день гор
• 14 ноября — Всемирный день борьбы с диабетом
• 17 декабря — Международный день сноуборда
• 20 декабря — Международный день солидарности людей
• 25 декабря — Международный день психолога
• 28 декабря — Международный день кино

См. также

• История праздников России
• Подарок

	Праздник в Викисловаре?
	Праздник на Викискладе?
	Праздник в Викиновостях?

Примечания

Литература

• В. И. Ильин. Потребление как дискурс — СПб: Интерсоцис, 2008. Глава «Повседневность и праздник». — С. 345—360.
• В. Петрухин. «Праздник» в средневековой Руси // Одиссей: Человек в истории — М.: Наука, 2005, с. 81-88
• К. Жигульский. Праздник и насилие // Жигульский К. Праздник и культура — М.: Прогресс, 1985. — С. 93-100
• С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка, 4-е издание, Российская Академия Наук, Институт Русского Языка им. В. В. Виноградова, Москва, 1999.

Муниципальное
общеобразовательное учреждение лицей «Серпухов»

Информационный
проект

Современные
праздники России

Выполнил:
Джелаухян Антон
Руководитель: Рябцева Е.М.

Серпухов,
2017 год

Оглавление

1.
Введение

2.
Праздники России

2.1
День России

2.2
День народного единства

2.3
День государственного флага России

2.4
День конституции

2.5
День защитника Отечества

2.6
День воинов славы России

2.7
Всероссийский день семьи, любви и верности

2.8
День рождение города

3.
Заключение

4.
Библиографический список

5.
Приложение

Введение

Актуальность.

Сегодня
заводим о праздниках речь:

Традиции
славные надо беречь!

Праздников
много, они очень разные —

Отмечены
в календаре цифрами красными.

Вспомним
традиционные:

Защитников
Отечества,

Воинской
Славы…

А есть
и новые, оригинальные и красивые:

День
Российского флага,

День
народного единства,

А ещё День
России!!!

И
недавно появился самый популярный, наверное, —

День
Семьи, Любви и Верности!!!

Мы
праздники ждём с нетерпеньем и любим,

И
отмечать их с удовольствием будем!

Праздники — неизменные
спутники народной жизни. Пройдя сложный многовековой путь развития, они донесли
до наших дней, и светлую духовность, и бережность в познании мира, которые
сегодня являются неотъемлемой частью нашей культуры. И это свидетельствует,
прежде всего, о том, что символическое, яркое, художественное оформление важных
событий в жизни личности, семьи и общества является объективной потребностью
сегодняшнего дня.

Проблема. Многие
дети не знают современные российские праздники.

Объект
исследования. Новые традиции современной России.

Предмет
исследования. Праздники России 21 века.

Цель
проекта. Узнать о праздниках России 21 века.

Гипотеза. Нужны
ли современной России новые праздники.

Для
выполнения цели и достижения результата я определил следующие задачи:

1.Познакомиться
с праздниками моей страны.

2.Узнать
традиции современных праздников.

3.Выяснить,
как эти праздники отмечаются в моей семье и моём городе.

4.
Провести поисковую работу.

5. Познакомить
одноклассников с традициями праздников.

6.
Воспитывать у одноклассников желание больше узнавать о нашей Родине.

Для
успешного выполнения задач я наметил этапы работы:

1.
Подготовительный — выбор темы, постановка цели (ноябрь, 2016 года)

2. Практический
– поиск и отбор необходимой информации (декабрь, 2016 года).

3.
Оформительский — подготовка проектной работы (январь, 2016 года).

4.
Предъявление результатов – подготовка защитного слова и выступление (январь,
2016 года).

Практическая
значимость моего проекта:

—
познакомить детей с информацией по этой теме;

—
способствовать возникновению интереса к изучению новых традиций России;

—
воспитывать уважение к своей Родине.

День
России

День
России, или же День принятия Декларации о государственном суверенитете
России, как именовался этот праздник до 2002 года, — это один из самых
«молодых» государственных праздников в стране.
12 июня 2001 года, выступая в Кремле на торжественном приеме по
случаю Дня принятия Декларации о государственном суверенитете России,
Президент РФ В.В.Путин сказал, что с этого документа начался отсчет нашей новой
истории. Истории демократического государства, основанного на гражданских
свободах и верховенстве закона. А его главный смысл — это успех, достаток и
благополучие граждан.
В 1994 году первый Президент России Борис Ельцин своим Указом придает 12 июня
государственное значение — День принятия декларации о государственном
суверенитете России.
Сам документ был подписан четырьмя годами ранее на первом съезде народных
депутатов РСФСР в условиях, когда бывшие республики Советского Союза одна за
другой становились независимыми. Позже для простоты его стали называть
просто Днем независимости. Кстати,
именно 12 июня помимо независимости наша страна обрела первого всенародно
избранного Президента. В любом случае, этот день толковался в народе
по-разному. Первая попытка создать главный государственный праздник, который бы
ознаменовал начало отсчета новой истории России, выглядела несколько неуклюжей.
Опросы населения тех лет наглядно демонстрировали полное отсутствие понимания у
россиян сути этого праздника. Для большинства 12 июня было просто очередным
выходным днем, когда можно поехать куда-нибудь на отдых или же на дачу
поработать на грядках. Поначалу многие даже пытались попасть на работу. В
городах России, конечно, проводились массовые гулянья, но особого размаха не
наблюдалось.
В своем выступлении в 1998 году Борис Ельцин попробовал раз и навсегда
прекратить кривотолки относительно 12 июня, предложив отмечать его как День
России. Официально новое название праздник
получил лишь 1 февраля 2002 года, когда в силу вступили положения нового
Трудового кодекса.
Сейчас День России — праздник свободы,
гражданского мира и доброго согласия всех людей на основе закона и
справедливости. Этот праздник — символ национального единения и общей
ответственности за настоящее и будущее нашей Родины.

День
народного единства

Давай
же сегодня с тобой примиримся,

Обиды
забудем, ошибки простим.

Давай
в самом главном с тобой согласимся –

 Мы
дружбой, любовью своей дорожим.

И
пусть в ноябре уже холодом веет,

И
ветер осенний поёт за окном.

Улыбка
моя твоё сердце согреет,

И
радостью светлой наполнится дом!

День
народного единства — это российский государственный
праздник, который отмечается россиянами 4 ноября. Это довольно молодой праздник
и многие жители России не знают его историю. Данный праздник основали в 2005
году и он сразу стал государственным.

История этого праздника
восходит корнями к историческим событиям 1612 г. Народное ополчение, созванное
К.Мининым и Д. Пожарским, сыграло решающую роль в изгнании польских шляхтичей
из Москвы, что явилось переломным моментом в освобождении государства
Российского того времени от польско-литовской интервенции. В наши дни идея
узаконить 4 ноября как  национальный праздник была озвучена
Межрегиональным советом России (сентябрь 2004 г.) Официальное введение нового
праздника Дня народного единствабыло
оформлено поправкой в ФЗ «О днях воинской славы» (декабрь 2004г.). Это означало
фактическую замену действовавшего

7 ноября праздника Дня
согласия и примирения и снятие ассоциаций с праздником Октябрьской
социалистической революции, традиционным «красным днём календаря» советской
эпохи.

Мало кто знает, что еще
в 1649 году указом царя Алексея Михайловича день Казанской иконы Божией Матери
(22 октября по старому стилю) был объявлен государственным праздником. Кроме
того, в начале 20 века 8 мая по старому стилю вспоминали Кузьму Минина,
которого еще Петр I назвал «спасителем Отечества». 
Позже, из-за революции 1917 года и последующих за ней событий, традиция
отмечать освобождение Москвы от польско-литовских интервентов и день кончины
Кузьмы Минина прервалась.
Таким образом, можно сказать, что День
народного единства совсем не новый праздник, а
возвращение к старой традиции.

День
Государственного флага Российской Федерации

Россия крепкая держава, И ей
гордится каждый её житель.
Она заслуживает лучшего из флагов,
В нём всё достоинство сокрыто.

Он флаг страны — за это
посвятили ему день,
Желаем, чтобы не омрачала его тень.
А только окрыляла его людская доброта,
Ведь он лицо страны, он гордость и мечта.

22 августа
отмечается День Государственного флага Российской
Федерации на основании Указа Президента Российской Федерации от
20.08.94 N 1714 «О Дне Государственного флага Российской Федерации».
22 августа 1991 года Верховный Совет РСФСР постановил считать «полотнище из…
белой, лазоревой, алой полос» официальным национальным флагом России. В этот
день над зданием правительства впервые был официально поднят трехцветный
российский флаг, заменивший в качестве государственного символа красное
полотнище с серпом и молотом. 
Впервые бело-сине-красный флаг был поднят на первом русском военном корабле
«Орел» в царствование Алексея Михайловича. «Орел» недолго плавал под новым
знаменем: спустившись по Волге до Астрахани, был там сожжен сподвижниками
Степана Разина. 
Законным же «отцом» триколора признан Петр Первый. 20 января 1705 года он издал
указ, согласно которому «на торговых всяких судах» должны поднимать
бело-сине-красный флаг, сам начертал образец и определил порядок горизонтальных
полос. 
Кстати, чем руководствовался Петр, подбирая цвет, осталось загадкой. Одно лишь
известно точно: в каждом цвете – свой смысл. По одной версии, белый означает свободу, синий –Богородицу,
покровительствующую России, красный – державность.
Другая версия гласит, что белый символизирует благородство, синий
– честность, а красный – смелость и великодушие, присущие
русским людям. Трехцветный флаг в России прижился надолго – до 1918 года, когда
Яков Свердлов своим указом поменял этот флаг на красный.

Официальный статус флаг
приобрел только два столетия спустя, в 1896 году, когда накануне коронации
Николая II Министерство юстиции определило: национальным должен
«окончательно считаться бело-сине-красный цвет, и никакой другой.

В настоящее время
государственный флаг реет на станции в Антарктиде, на всех госучреждениях.
С его поднятия и под звучание гимна начинается каждое утро россиян. В нашем
городе я вижу флаг моей страны на улице Советской, над зданием администрации.
День знаний – 1 сентября, тоже начинается с поднятия флага России.

День
Конституции

12
декабря 1993 года на референдуме была принята
Конституция Российской Федерации.День Конституции —
одна из самых важных дат для россиян.

Конституция — это
главный закон государства, она является основой всей правовой системы России.

Конституция не
остается неизменной. Со времени ее принятия в этот документ были внесены некоторые
поправки. Вносить в конституцию поправки могут только: президент страны,
Госдума, Совет федерации, Правительство Российской Федерации.

Уже с рождения человек
становится полноправным членом российского государства. Мама с папой рассказали
мне, что когда я родился, сразу стал гражданином РФ и у меня появилось право на
ЖИЗНЬ, бесплатное медицинское обслуживание. Позднее я узнал, что право
воспитываться в семье тоже записано в Конституции. Я понимаю это право так:
знать своих родителей, получать от них защиту, помощь. Мама мне объяснила, что
это их обязанность – нести ответственность за детей. Так я узнал, что кроме
прав в Конституции записаны и обязанности.

Когда мне исполнилось 7
лет, я получил право на образование. Я стараюсь учиться на одни пятёрки и
прилагаю максимум усилий, потому что хорошо учиться — это моя обязанность. В
школе за нашим здоровьем следят врачи. Проводят медосмотры, ставят прививки,
поэтому я стараюсь поддерживать своё здоровье: соблюдаю режим дня, зимой хожу
на лыжах и катаюсь на коньках, летом гуляю и купаюсь, во время учёбы с
удовольствием занимаюсь на уроках физкультуры.

Позднее я узнал, что у
меня есть ещё право на досуг. Мне нравится заниматься в детской школе искусств.

Я расту и взрослею, и
вместе со мной растут мои права и обязанности.

День
защитника Отечества

Россия
– родина твоя,

Здесь ты живешь. Здесь
ты родился!
Хочу, чтоб русская земля
И твой народ тобой гордился.
Сегодня люди всей страны
Россию нашу прославляют!
Отчизны верные сыны
Пускай вовеки защищают!

23 февраля один из
немногих дней в календаре, когда сильная половина человечества получает
законное право принимать от женщин поздравления, благодарность, и, конечно,
подарки. 
Принято было считать, что 23 февраля 1918 года отряды Красной гвардии одержали
свои первые победы над регулярными войсками кайзеровской Германии. Они и стали
днем рождения Красной Армии.

В 1922
году эта дата была официально объявлена Днем
Красной Армии. Позднее 23 февраля ежегодно отмечался в СССР как всенародный
праздник — День Советской Армии и Военно-Морского
Флота. После распада Советского Союза дата была
переименована вДень защитника Отечества. 
Для некоторых людей праздник 23 февраля остался днем мужчин, которые служат в
армии или в каких-либо силовых структурах.

Мои папа и мама тоже
служат в армии. 23 февраля мы с братом Яном поздравляем папу – Акопа Юрьевича и
маму – Ольгу Александровну с этим праздником. До Серпухова они служили в городе
Воинской славы Козельске Калужской области, где мы с братом и появились на
свет. Мои родители служат в Ракетных войсках стратегического назначения, папа
подполковник, мама сержант. И это очень ответственное дело.

День
воинской славы России

День Победы 9 Мая – праздник мира в стране и весны.

В этот день мы солдат вспоминаем,

Не вернувшихся в семьи с войны. 

В этот праздник мы чествуем дедов,

Защитивших родную страну,

Подарившим народам Победу

И вернувшим нам мир и весну!

Война — это горе, слезы. Она постучалась в каждый дом, принесла
беду: матери потеряли своих сыновей, жены — мужей, дети остались без отцов.
Тысячи людей прошли сквозь ужасы войны, испытали страшные мучения, но они
выстояли и победили. Победили в самой тяжелой из всех войн, перенесенных до сих
пор человечеством. И живы еще те люди, которые в тяжелейших боях защищали
Родину. Война в их памяти всплывает самым страшным горестным воспоминанием. Но
она же напоминает им о стойкости, мужестве, нерушимости духа, дружбе и
верности.

Введён этот праздник в 1945
году. Впервые широко был
отпразднован День Победы в
СССР лишь спустя два десятилетия при Л.И. Брежневе. В период существования СССР
военные парады на Красной площади 9 мая были в юбилейные 1965, 1975, 1985 и
1990 годы. С шестидесятых годов военные парады 9 мая стали проводиться во
многих городах СССР. В этот день воинские части и военные училища маршем
проходили по улицам городов к военным мемориалам или памятникам погибшим
воинам, где проводились митинги и возложения цветов. В Москве проходят два
парада: на Красной площади (в пешем строю) и на Поклонной горе (с участием
войск и боевой техники). Парады на Красной площади проводятся ежегодно.
Праздничные шествия в честь Дня Победы традиционно
проходят во всех городах и населённых пунктах страны. В этот день традиционно
встречаются фронтовики, возлагаются венки к Могиле Неизвестного Солдата,
памятникам Славы и воинской доблести, гремит праздничный салют.

Наша семья не исключение, каждый год традиционно мы ходим на
митинг к памятнику «Тем, кто ковал победу на фронте и в тылу в годы
гражданской и Великой Отечественной войн» посвящённый 9
Мая. Мой прадедушка Джелаухян Акоп Мелконович тоже участники ВОВ,
имеет множество орденов и медалей. 23 ноября 2016 года ему исполнилось 90 лет.

В 2016 году весь наш народ отмечал 71-ю годовщину Победы в Великой
Отечественной войне. Живых участников войны становится всё меньше и меньше. Но
мы, помня их, участвуем в акции Бессмертный полк.

День
семьи, любви и верности

В этот день в России вспоминают
           Тех святых, что семьи охраняют.
           Ведь любовь, и верность, и семья —
           Ценности извечные, друзья!

Всероссийский праздник 8 июля – День
семьи, любви и верности – появился благодаря
Муромскому князю Петру и его жене Февронии, которые жили в XIII веке.
Эту семейную пару православные христиане почитают за покровителей семьи и
брака. Петр и Феврония стали образцами супружеской верности, взаимной любви и
семейного счастья ещё при жизни. По легенде, они умерли в один день — 25 июня
(по новому стилю — 8 июля) 1228 года. Их тела, положенные в разных местах,
чудесным образом оказались в одном гробу, что сочли чудом. Петр и Феврония были
канонизированы на церковном соборе 1547 года. Их мощи хранятся в храме
Св. Троицы Свято-Троицкого монастыря в Муроме.

История их романтичной любви и примерного жития дошла до нас в
описаниях древнерусской «Повести о Петре и Февронии Муромских», которая
написана в XVI веке Ермолаем Эразмом. Она рассказывает о недуге
князя, его встрече с Февронией и чудесном исцелении, их совместной жизни и
испытаниях. По легенде, благоверный князь Петр, вступивший на Муромский престол
в 1203 году, страдал от проказы. Его тяжкий недуг не поддавался лечению, но
однажды во сне князю было видение: исцелить его сможет дева Феврония — дочь
«древолазца» бортника из деревни Ласковой в Рязанской земле. Дева исцелила князя
Петра, стала его супругой, они терпели гонения, но потом снова благополучно
княжили в Муроме.

Традиция светского празднования дня Петра и Февронии была
восстановлена Муромцами в 90-х гг: день города решили объединить с днем
семейных ценностей. Праздником всероссийского масштаба День
семьи, любви и верности стал в 2008 году
благодаря инициативам супруги Премьер-министра Российской Федерации Светлане
Медведевой. С этого времени праздник получил одобрение Межрелигиозного совета
России, поддержку в российских регионах, обрел свои символы – ромашка и
награды —Медаль за любовь и верность.

В 2016 году в Серпухове в честь празднования этого праздника был
открыт памятник святым Петру и Февронии в принарском парке.

Мне хочется рассказать ещё об одном важном празднике.

Я живу в небольшом Подмосковном городе Серпухов. 
В 2017 году нашему городу исполняется 678 лет. Это славная дата для серпуховичей. День
города у нас празднуют в конце сентября.

Заключение

В заключении хотелось рассказать, что мы
провели тестирование 4 классов, на знание праздников и выявилось, что много
ребят не знают праздники своей страны. С тестом и итогами в приложении 1.

Нет земли краше, чем Родина наша.

Россия… Для одних это пустой звук, для других — огромная,
необъятная страна, называемая Родиной. Для меня это не просто место, где я
родился и вырос. На мой взгляд, нигде в мире нет страны с такой богатой
культурой, с историей, полной кровавых войн, с людьми, всегда готовыми помочь,
понять и разделить твое горе, поддержать в трудный момент и дать полезный
совет.

Содержание

• Новый год
• День Защитника Отечества
• Международный женский день
• Праздник Весны и Труда
• День Победы
• Рождество
• Крещение
• Пасха
• Языческий праздник — Масленица
• День Святого Валентина
• Хэллоуин

Государственные праздники

Новый год

• Когда празднуют: 31 декабря—1 января

В России самый масштабный праздник — Новый год. Его празднуют с размахом, при этом умудряются сочетать семейное застолье с весельем вне дома. Как правило, 31 декабря уходит на подготовку праздничного застолья или вечеринки: близкие родственники и друзья собираются вместе и режут салаты, украшают дома и смотрят советскую классику, которую с утра до вечера крутят по федеральным каналам.

Традиционные новогодние блюда и продукты — холодец, салат «Оливье» и селёдка «под шубой», копчёная колбаса, мандарины, шоколад, шампанское. Необязательно, что на столе будет всё сразу, но что-то из перечисленного обязательно. Как минимум, мандарины и шампанское.

Любопытно, что россияне редко готовятся к празднику заранее, как это делают в западных странах. Даже новогоднюю ель или сосну часто покупают за пару дней до торжества, а украшают дом и заворачивают подарки вообще в последний момент. Но это не делает Новый год менее радостным и ожидаемым.

Под бой курантов народ пьёт шампанское, а затем многие выходят на улицу, чтобы посмотреть фейерверки. По телевизору в это время транслируют бесконечные концерты российских и зарубежных звёзд эстрады.

С 1 по 8 января большинство работников уходит на новогодние каникулы.  

День Защитника Отечества  

• Когда празднуют: 23 февраля.

Этот праздник возник почти 100 лет назад, в 1922 году. Тогда он значился как День Красной армии и флота, а позже — День Советской Армии и Военно-морского флота. 

Нерабочим днём праздник стал в 2002 году и особенно прижился в корпоративной культуре: женская часть коллектива ежегодно готовит поздравление всем мужчинам, вне зависимости от того, служили они в армии или нет. Если 23 февраля выпадает на пятницу или понедельник, то россияне используют длинные выходные, чтобы съездить отдохнуть: покататься на лыжах или помедитировать у предвесеннего моря.

Международный женский день

• Когда празднуют: 8 марта

Этот праздник отмечают в разных странах по всему миру. Он появился как день солидарности женщин в борьбе за равные права и эмансипацию. Но в современной России многие воспринимают его как праздник весны и красоты, что идёт вразрез с истинным значением 8 марта. Зато начиная с 7 марта, можно наблюдать, как мужчины разъезжают по городу с букетами и повсеместно поздравляют женщин.

С точки зрения выходных 8 марта используют так же, как День Защитника Отечества: уезжают на длинный уикенд или присоединяют выходные дни к весеннему отпуску для полноценного путешествия.

Праздник Весны и Труда

• Когда празднуют: 1 мая.

Международный день солидарности трудящихся в России празднуют 1 мая. Этот праздник неофициально считается открытием сезона путешествий, активностей на свежем воздухе, выездов на природу, дачно-огородных работ и шашлыков. В таком ключе россияне и отмечают начало мая: как минимум – организуют пикники и дачные увеселения, как максимум – уезжают в длительные поездки на полмесяца. 

День Победы

• Когда празднуют: 9 мая.

День Победы — один из самых трогательных и торжественных праздников в году. Праздник посвящён победе советского народа над нацистской Германией в Великой Отечественной войне. В 2020 году россияне отпразднуют 75 лет победы.

Во многих городах 9 мая начинается с военного парада, а заканчивается праздничным салютом. Днём проходят концерты и мероприятия на открытом воздухе, а движение по основным улицам в крупных городах перекрывают, чтобы полюбоваться парадом военной техники.

В 2010-х обязательным атрибутом празднования стало народное шествие с портретами ветеранов под названием «Бессмертный полк».

День России 

• Когда празднуют: 12 июня. 

День России отмечают с 1992 года, раньше он назывался Днём принятия декларации о государственном суверенитете. Россияне зачастую ассоциируют этот государственный праздник с Днём независимости. В некоторых российских городах 12 июня отмечают как День города. 

Если выходной день выпадает на пятницу или понедельник, россияне используют длинные выходные, чтобы съездить к морю, выехать на дачу или устроить загородный пикник и переночевать в палатках на берегу водоёмов.

Церковные праздники

Рождество

• Когда празднуют: 6—7 января.

Рождество в России отмечают по Григорианскому календарю — 7 января. Накануне вечером верующие отправляются на церковную службу, а некоторые дети и взрослые колядуют — наряжаются в костюмы и стучаться в дома, чтобы спеть колядки-пожелания и получить в награду сладости или деньги. Это древний обычай, хорошо описанный Гоголем в повести «Ночь перед Рождеством». 

Традиционное блюдо в Сочельник — кутья. Это сладкая пшеничная каша с сухофруктами, иногда в неё добавляют мак или орехи. По славянским традициям на рождественский стол принято подавать много блюд из мяса и рыбы, пироги, блины и сладкий хворост. Этих правил придерживаются религиозные россияне, остальные воспринимают Рождество как очередной выходной день. 

Крещение

• Когда празднуют: 17—18 января.

Этот праздник в христианской религии связан с евангельским событием: крещением Иисуса в реке Иордан. Поэтому главная крещенская традиция — купание в проруби. Считается, что такое купание очищает тело и душу, но даже для верующих эта процедура не обязательна, поскольку окунаться нужно в разгар зимы. Главное — посетить церковную службу, исповедаться, причаститься и принять крещенскую воду. 

Накануне праздника, как и перед Рождеством, едят сладкую пшеничную кашу и пьют компот из сухофруктов. Эти блюда входят в программу однодневного поста, который соблюдают перед Крещением. 

Пасха

• Когда празднуют: в апреле, редко — в марте.

Несмотря на то что Пасха — тоже религиозный праздник, его отмечает большинство россиян. Вероятно, это связано с красочными пасхальными традициями. Главное блюдо праздничного застолья — куличи из особого теста, символизирующие тело Христа. Их пекут на продажу во всех кондитерских, булочных и даже супермаркетах с собственным производством. Но особенно ценны домашние куличи, испеченные хозяйками накануне Пасхи. Праздничную выпечку украшают белковой заливкой и разноцветной кондитерской посыпкой. 

Кроме куличей, на пасхальный стол подают крашеные яйца и обильное угощение, включающее мясные и рыбные блюда, поскольку празднику предшествуют 40 дней Великого Поста. Особая хитрость российских хозяек — красить яйца в отваренной луковой шелухе, получается густой красновато-коричневый оттенок. 

Из устных традиций на Пасху принято обмениваться приветствиями: «Христос воскрес!», на которые отвечают «Воистину воскрес!». 

Языческий праздник — Масленица 

• Когда празднуют: в феврале, реже в марте. 

Масленица — языческий праздник, сохранивший элементы славянской мифологии. Он длится неделю перед началом Великого Поста и знаменует переход от зимы к весне. Точные сроки Масленицы зависят от Пасхальной даты. Масленичная неделя делится на две части: с понедельника по среду — Узкая Масленица, с четверга по воскресенье — Широкая. В последний день Масленицы сжигают чучело, символизирующее зиму. 

Главное масленичное блюдо — блины со всевозможными начинками: от сметаны до красной икры. Их принято печь дома в кругу родных и друзей, но можно собраться на Масленицу и в каком-нибудь кафе или кофейне: заведения общепита разрабатывают специальное меню на праздничную неделю и активно кормят всех блинами. 

Заимствованные праздники 

День Святого Валентина 

• Когда празднуют: 14 февраля. 

День Святого Валентина отмечают молодёжь и дети. Школьники обмениваются «валентинками» и сладостями, молодые люди устраивают свидания, дарят друг другу подарки и даже отправляются в романтические путешествия. Бумеры настроены скептически и отказываются участвовать в празднике. 

Рестораны и кафе в этот день украшают залы шарами-сердечками и другим праздничным декором, готовят специальные коктейли и десерты для влюблённых, зная, что вечером большинство столов займут романтически настроенные парочки. 

Супермаркеты и магазины проводят тематические акции и стараются продать как можно больше конфет и шампанского в период «повышенной влюблённости». 

Хеллоуин

• Когда празднуют: 31 октября. 

Хеллоуин в России распространился в корпоративной среде. Многие компании, где основной части сотрудников не исполнилось 30 лет, устраивают костюмированные корпоративы в этот день и веселятся на Хеллоуин не меньше, чем на Новый год. Такой ажиотаж связан с готовой концепцией праздника — не нужно выдумывать тему и подгонять под неё наряды, декор и угощение. Программа минимум на корпоративный Хеллоуин — тыквенные фонарики, устрашающий грим и элементы карнавальных костюмов. 

В домашней обстановке Хеллоуин отмечает только молодёжь. Один из вариантов празднования: нарядиться, собраться с друзьями, испечь тематическое печенье по аналогии с католическим Рождеством, украсить дом праздничной тыквой и свечами и играть в настольные игры или смотреть ужастики. 

В России есть и другие интересные праздники: их не отмечают в национальном масштабе, но придают значение и при случае поздравляют причастных. Из таких дат можно вспомнить Татьянин день 25 января, Международный день защиты детей 1 июня, Всероссийский день любви, семьи и верности 8 июля и многие другие. 

Путешествовать по России

Содержание:
1. Введение…………………………………………………………
2. Краткий экскурс в праздничную культуру русского народа…
3. Перспектива традиционных народных праздников…………..
4. Обрядовое ряженье на примере осетинских народных праздников
5. Новые праздники……………………………………………..…
6. Судьбы советских праздников в наши дни……………………
7. Городской фольклор………………………………
8. Организация народного праздника в современных условиях..
8.1 Конструкция построения народного праздника……………
8.2 Первичные задачи при проведении народного праздника…
8.3 Исходные принципы деятельности организатора……….…
8.4 Стадии подготовки и проведения народного праздника…..
9. Заключение………………………………………
10. Список литературы………………………………

1. Введение
В сложившихся в настоящее время условиях, вопросы отношения к культурному наследию, проблемы сохранения, изучения, пропаганды традиционной народной культуры, фольклора, приобрели особо важное значение. В связи с этим появляется ряд проблем, решение которых ложится серьезной ответственностью на наше общество в целом и в первую очередь, на самосознание каждого. Очевидна необходимость принципиальных изменений в постановке целей и организации всего культурного возрождения и строительства на основе национальных традиций с учетом современного ритма и потребностей народа, но при этом не отклонятся от исторической народной линии. В противном случае утрата исторического опыта поколений, сконцентрированного в разнообразных формах традиционной народной культуры, а вместе с ним и национально-своеобразного в жизни человека, окажется неизбежной. Некоторые закономерные следствия этого разрушительного процесса уже сегодня отчетливо обнаруживают себя в падении комплиментарного уровня, внутренних связей общества, в нарушении его целостности, принибрежение традициям, национальная дизэрентация и т. п. . По существу, от обстоятельности и масштаба предпринимаемых мер поддержки развития и стимуляции традиционной народной культуры (народного праздника) будет зависеть динамика соотношения негативных и позитивных факторов формирования культурно-экологической ситуации в ближайшие годы.
Переживаемая нами эпоха, с одной стороны, характеризуется появлением новых историко-культурных общностей за счет протекающих сегодня процессов миграции, метизации и пр., с другой — ростом этнического самосознания, возрождением давно сложившихся этнокультурных групп, в их числе обладающих сознанием своей обособленности (субэтносов). Русский народ, численно относящийся к наиболее крупным этносам мира (более 100 млн. человек), характеризуется культурным разнообразием, обусловленным своеобразием этапов этнической истории, природно-географической спецификой мест проживания. В советском государстве целенаправленно, на идеологическом уровне, поддерживался процесс нивелирования культурных различий. В научной литературе был распространен взгляд, заключавшийся в том, что усиление гомогенности русского народа обусловлено сближением субэтнических групп с основной массой русского населения, т.е. протеканием так называемых процессов внутриэтнической консолидации. В последние годы, в связи с восстановлением православной церкви, возрождением, казалось навсегда, забытых народных праздников и обрядов, мы можем наблюдать обратные процессы, которые в зарубежной литературе окрестили как «взрыв этничности». Таким образом, в силу ряда объективных причин за десятилетие буржуазного развития страны, культурная неоднородность населения возросла. В вопросе этнического ренессанса нельзя не отдать должное вновь создаваемым национально-культурным центрам, фольклорно-этнографическим объединениям и творческим коллективам, просто людям целью деятельности которых была популяризация народного фольклора, традиций одежды, народного праздника и т.д. Отмечу, что повышение этнической составляющей в жизни общества и тяга к родной культуре, идет в противовес другим наблюдаемым сегодня процессам, стандартизации, вестернизации, американизации русской и украинской культуры, под влиянием средств массовой информации. В последнее время традиционная культура, противопоставляемая как устаревшая или примитивная новым, «современным» формам культуры, либо вовсе не принималась в расчет, либо эксплуатировалась в искаженном виде, без учета ее сущностных характеристик, природы явлений, единства всей системы традиций. Настойчиво и последовательно проводимая политика идеологизации в области искусства вела к подавлению естественного и самостоятельного проявления культурных традиций в предпочтение «поставленным мероприятиям», демонстрационным формам «самодеятельности», запланированным и организованным на централизованной основе. С другой стороны, утверждалось потребительское начало масс — культуры через глобальное, с помощью всех доступных современному обществу средств, воздействие развлекательного коммерческого искусства. Эти, а также другие (внутриполитические, социально-экономические, демографические и т. д.) процессы приводили к смещению ценностных ориентаций, приоритетов, эстетических критериев, подмене понятий и смысловых значений в отношении к культурным традициям, деформировали общественное сознание и, в конечном счете, определяли изменения в общей структуре самой народной культуры, неотъемлемой частью которой является праздник. Все выше перечисленные негативные факторы ведут к разрушению традиционных культурных пластов — именно тех, в которых нашло воплощение неповторимое своеобразное качественно — национальное и подлинно целесообразное, продуктивное, содержащее истину – историческое подлинно народное…
В данной работе я предлагаю ознакомиться с проблемами и их решением, в сфере народно праздничного досуга общества, осознать необходимость вливания и тесного переплетения исторического опыта, в праздничной культуре, с современностью. Также в работе изложены рекомендации к проведению и организации народного праздника, его основные задачи , функции и нагрузка, значимость и актуальность, историческое положение традиций народной культуры. Цель работы, показать способность трансформации народного праздника в современных условиях, к ней прилагаются практические материалы и рекомендации по проведению народного праздника.

2. Краткий экскурс в праздничную культуру русского народа
В духовной жизни русского и украинского народов, да и народов мира, большое место занимают праздники с их многообразием обычаев, обрядов, церемоний и ритуалов. Праздники, являющиеся одной из наиболее устойчивых форм духовной культуры, — не просто торжество, красочное карнавальное шествие, танцы, песни и повод повеселиться, а сама история народа с его богатыми традициями.
Праздники как этнокультурное явление представляют собой одну из форм жизни этноса. На протяжении столетий народная праздничная культура славян, пронизанная архаическими верованиями, постоянно трансформировалась, пополняясь новыми элементами, главным образом под влиянием православия. Истоки же традиционных праздников, обычаев и обрядов лежат в глубокой древности, в сложном переплетении элементов архаических аграрно-магических представлений и языческих культов.
История изучения праздников показывает, что они всегда были тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований. Традиционный славянский праздник — это судьба народная, самым тесным образом связанная с землей-кормилицей и космическим началом. Поэтому актуальным и необходимым остаётся изучение самого праздника, его современного состояния и процессов трансформации в нем. Все это имеет немаловажное значение для решения более широких проблем исторической этнографии славянских народностей, поскольку остаются нерешенными некоторые вопросы формирования и сохранения народной культуры. В этой связи обращение к вопросам историко-культурного развития , в данном случае к вопросам праздничной культуры, актуально, ибо там сохраняется и обще народный, и свой специфический, региональный характер многих -праздничных традиций, что в свою очередь, может прояснить понимание того места, которое занимают в культурной истории праздники и праздничный быт населения.
Из всего многообразия бытующих праздников, рассматриваются наиболее любимые и популярные у русского населения. В этнографической науке существует классификация праздников и условно разделяет их на две большие группы:
1. традиционные народные праздники (православные и календарные),
2. гражданские праздники. Среди последних большее внимание уделяется государственным, профессиональным, сезонным, фольклорным.

Древнейшими и одними из важнейших праздников являются календарные праздники аграрного цикла, сложение которых происходило на протяжении веков в процессе трудовой деятельности людей. Название календарные праздники, принятое в науке, прежде всего, относится к празднествам, происходившим в установленное традицией время и связанным с земледельческим календарем предков восточных славян, концентрирующимся вокруг зимнего и летнего солнцестояний, весеннего и осеннего равноденствий.
С принятием христианства на Руси в конце X в. появились церковные праздники (христианские, православные). Они были посвящены наиболее значительным событиям священной истории, особо чтимым христианским святым. Понадобилось не одно столетие, чтобы православные праздники, вобрав в себя различные элементы дохристианских празднеств, переосмысленных православной церковью, приобрели новую этническую окраску и стали доминирующими в праздничной культуре русского народа. Большинство из древних календарных празднеств были приурочены к датам церковного календаря. Многие исследователи отмечают, что особенностью русских праздников является синкретическое взаимопереплетение древних народных традиций с православием (М.М. Громыко, 1975; СИ. Дмитриева, 1988, 1997; Н.С. Полищук, 1997; Л.А. Тульцева, 1997).

Гражданские или светские праздники появились гораздо позже календарных и были тесно связаны с развитием государственности. О светском празднике можно говорить применительно к тому времени, когда наступает отделение религии от прочих сфер жизни, в особенности от государства. В России первые гражданские праздники связаны с петровской эпохой: традиция встречи гражданского Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января, празднества по случаю военных побед России на суше и на море и их годовщин.
Процесс создания гражданских праздников и новых праздничных ритуалов и традиций, столь бурно протекавший в петровскую эпоху, в последующие десятилетия ХУШ в., как и в XIX — начале XX в., развивался эволюционным путем. Одной из важнейших сторон протекционистской политики правящих кругов в отношении праздников является практика выделения из всего многообразия привычных празднеств нерабочих дней. Выбор дат этих государственных праздников во многом отражает черты общественного строя. При этом государственный праздник, как правило, наследует традиционные обычаи создания в этот день атмосферы согласия и единения.
Профессиональные праздники, чаще называемые трудовыми, получили особенно большое распространение в советский период. Они связаны в первую очередь с трудовой деятельностью людей. Число их с появлением новых видов производства растет, и их существование насчитывает уже не одно столетие. Профессиональные праздники продолжают жить, благодаря сохраняющейся ценности труда для человека.
Современные гражданские праздники порой включают в себя элементы календарных праздников, что дало возможность называть их новыми календарными или сезонными праздниками. Справедливо утверждение О.Р. Будины и М.Н. Шмелевой, что подобные праздники, скорее всего, «принадлежат к особой разновидности так называемых вторичных форм народной культуры, возрастание роли которых является как бы неизбежным следствием распространения урбанизированной культуры». К числу таких современных праздников можно отнести и так называемые фольклорные, которые выполняют большую познавательно-созидательную функцию и служат мощным импульсом для развития художественного творчества.
С течением времени, с изменением образа жизни, социальной обстановки и мировоззрения людей меняется и перечень праздников. Изменение праздника является частью общих трансформаций, происходящих в культуре этноса под воздействием различных факторов: социально-экономических условий его жизни, политического строя, общественного сознания, выраженного в изменениях системы ценностей. Все эти факторы не только вызывают трансформацию праздников и устоявшихся способов их проведения, но и приводят к исчезновению одних и возникновению других. Одни, срастаясь с народным бытом, ста­новятся традицией, другие отмирают. Одновременно возникают праздники, связанные с появлением новых видов производства, различных потребностей общества или с социальным заказом. Идейная нагрузка празднеств в значительной степени определяет и их жизнеспособность.

«Праздничная жизнь села» — выявлен круг праздников традиционного календаря. Общерусский по сути, он складывался из нескольких циклов, достаточно подвижных в различных регионах. В основе народного праздничного календаря лежала природно-аграрная последовательность годового цикла, на которую накладывалось членение христианского (юлианского) календарного года по сезонам: зимний — циклы святочно-рождественский и масленичный, большой весенний — недели Великого поста, Пасха; летний – троицко — купальский период, Иванов, Петров, Ильин дни, Успение; осенний — Рождество Богородицы, Покров. В изучаемом регионе весенний и осенний циклы были значительно усечены по сравнению с праздничными комплексами Центральной России. Со временем на структуру календарных праздников, их атрибутику наложили отпечаток специфика местного сельского хозяйства и промыслов в крае, в том числе развитие скотоводства и отходничества, что также внесло в праздники определенное своеобразие.
Народный праздничный календарь был привязан к церковным святцам. При этом святые переосмыслялись крестьянами сообразно их «месту» в аграрном календаре, соотносились с трудом и бытом крестьянина в каждом природном цикле, давая имя святого наименованию праздника. Перечень особо чтимых святых был достаточно устойчивым. Возглавляли его Николай Чудотворец и Параскева Пятница. Особенно широко было распространено почитание святых — местных уроженцев -преподобного Варлаамия, Антония Сийского, Иоанна Кронштадского (Сурского), Артемия Веркольского и др. Кроме таких, ставших церковными праздниками, отмечали торжества, посвященные событиям священной истории, чудотворным иконам.
Связь народного праздничного календаря с церковными святцами, вероятно, послужила причиной возникновения так называемых съезжих праздников с приуроченными к ним общественно-семейными церемониями гостевания. Съезжий (съежжой пивной) праздник мог приходиться как на престольные праздники, так и на обетные (кануны), устанавливавшиеся самими крестьянами чаще всего в память об избавлении от эпизоотии, большого падежа скота в деревне. Съезжий праздник считался главным в каждой местности и только в такой день устраивались особые многодневные гуляния: мезенские петровщины, пинежские, холмогорские метйщи, поморские круги.
Все основные праздники, при всех их отличиях, имели ощутимое сходство: они состояли из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а порой и тождественных. Помимо обязательного церковного ритуала, чаще всего молебна, крестного хода, или водосвятия праздники имели значительно большие и разнообразные по форме и содержанию общественную и домашнюю части, порой длящиеся два-три дня. Праздничное поведение и праздничный костюм, гуляния с играми и развлечениями молодежи, противоборство мужчин, танцы, игры, сопровождающие их песни — все это отдельные составляющие деревенского праздника. Домашняя, семейная, часть праздника, основной прерогативой которой все-таки было праздничное застолье, включала сложную систему гостевания, отражающую человеческие и социально-экономические связи.
Выделены своеобразные развлечения кудеся (обрядовое озорство), ряжение, святочные гадания; подшучивания над молодыми в Масленицу; качуля (качели), скакания на досках, хождение на ходулях в праздники весеннего цикла. Значительное внимание уделено мужским противоборствам, определявшим специфическую форму именно праздничного мужского поведения, а также местным танцам и посиделочным играм. В последних народная педагогика смогла найти достаточно ясные и мудрые формы подросткового и молодежного межполового общения, проявлявшиеся в разнообразнейших играх от посиделочных игр-знакомств до завершающей свадебной игры.
Любой праздник сопровождался преображением внешнего облика людей. Праздничный костюм и горожанина, и сельского жителя отличался от будничного большим количеством предметов его составляющих, лучшим качеством материалов, из которых он изготовлен, большей декоративностью всех предметов одежды, головного убора, обуви.

Традиционный русский костюм, долго сохранявшийся в деревне, складывался и видоизменялся на протяжении многих веков. В начале XX века он имел множество локальных вариантов. Праздничный костюм как замужней женщины, так и девушки, составлял сарафанный комплекс, который включал в себя рубаху (намышница, коклюшница), сарафан (косокчинник, синяк, набиваник, пестрядинник), передник, пояс и многочисленные дополнительные детали, главным образом украшения, а также головной убор, который являлся одной из самых ярких и важных деталей женского и девичьего костюма. Характерная особенность девичьих головных уборов (повязка, перевязка, лента, почелок, венец) -открытый верх Женские сороки, разнообразные кокошники, повойники полностью закрывали голову. Мужской костюм включал гораздо меньшее количество вещей: рубаха, кафтан, штаны, обязательно пояс и головной убор. Неписаными законами было установлено, какую одежду носить в будни, какую по воскресным дням, в престольные праздники, на свадьбу. Одежда выполняла не только утилитарные и эстетические функции. В ее оформлении сохранились отзвуки древних языческих представлений о мире. Одежда оберегала человека от внешней среды, особую роль оберега при этом играл пояс.
В начале XX в. комплекс праздничной пищи у русского населения сохранял как общерусские черты, так и локальные особенности. В целом для праздничной кухни характерно использование широкого круга пищевых продуктов и разнообразного способа приготовления блюд. Ее главной особенностью, также как и в русской традиционной кухне, является то, что она отражает преимущественно земледельческий, в основном зерновой характер хозяйства. Ведущее место в ней занимали хлебные, мучные и крупяные блюда в многочисленных локальных вариантах: козули, тетерки, шаньги, калитки, сочни, сковородники. Пища и напитки в народной праздничной традиции ре­гламентировались социальными нормами и являлись непременным атрибутом календарных праздников и приуроченных к ним обрядов.

«Праздничная жизнь города» — освещается официальный календарь Российской империи, который к началу XX в. включал в себя помимо церковных праздников и «царских» дней (празднование дней рождений и тезоименитств императора и императрицы, дней восшествия на престол, коронования), памятные даты и юбилеи, связанные с историей российского государства. Большинство этих, как правило, городских праздников в деревнях и селах практически не были известны.
Календарные же и православные праздники широко отмечались и жителями городов.
Судьба праздников в городе и сельской местности складывалась по-разному, чему в немалой степени способствовала их календарная приуроченность, а также особенности механизма формирования новых праздников в городской и сельской среде. В городе, предрасположенном к праздникам светского характера, преобладала ориентация на новации, а в сельской среде -на традицию.
Повсюду в Российской империи, сложился особый ритуал празднования торжественных дат и гражданских праздников, который традиционно включал в себя обязательную церковную и светскую части церемониала, порой занимавшие два-три дня: богослужение и литургия с шествием или крестным ходом, торжественные заседания и балы в Благородном собрании, грандиозные маскарады, народные гуляния, фейерверки и т.п. Особенно торжественно отмечались памятные даты и юбилеи, связанные с историей Российского государства и экономической деятельностью городов. Издавна пользовалось популярностью празднование 1 мая — встреча весны (лета), сопровождавшееся традиционной маевкой-пикником. В начале XX в. политически активные рабочие лесозаводов, стали отмечать 1 мая Международный день солидарности трудящихся. Празднование его по традиции называли маевкой. В отличие от своей предшественницы эта маевка, как правило, была нелегальной.

Праздничный костюм представителей дворянского и мещанского сословий конечно же отличалась от народной. Необходимо отметить огромнейшую роль европейской (особенно французской) моды Х1Х-ХХ вв. в формировании российского городского костюма. Естественно, что и праздничная пища привилегированных городских сословий отличалась разнообразием и изысканностью и следовала европейской кухне.

3. Перспектива традиционных народных праздников
Любимыми в России были главные православные праздники Рождество и Пасха, поэтому первой была предпринята попытка вложить антирелигиозное содержание в традицию святочных и пасхальных гуляний. Сценарии «старых» праздников изучали, переделывали, подгоняя под революционные, и затем старались распространять их в крестьянской среде. Итогом было появление так называемых «комсомольского Рождества» и «комсомольской Пасхи».
Первое «комсомольское Рождество» состоялось 13 января 1923 года. В основе нового праздника был политический карнавал, включавший шествие ряженных комсомольцев и митинги у главных культовых зданий, а вечерами организовывалось колядование по комсомольски. В сельской местности традиционное ряжение провозгласили образцом антикультурного поведения, а «хулиганские гулянки» деревенской молодежи пытались заменить «красными гулянками», вкладывая в них политическое содержание.
Подобные мероприятия проводились и на «комсомольскую Пасху». В апрельские дни 1923 года в городах прошли «вечера Коперника», выступления живой газеты, концерты, всевозможные инсценировки, а также пикетирование городских церквей.
В начале 1920-х гг. антирелигиозную пропаганду и агитацию старались перенести и на другие традиционные праздничные гуляния. И, тем не менее, в первое десятилетие советской власти в быту продолжали мирно сосуществовать как новые революционные праздники, так и старые — календарные. Параллельно проходило создание изб-читален и клубов в сельской местности, домов культуры (ДК) в городах и массовое закрытие храмов и приходов.
Голод, разруха, репрессии 1920-1930-х годов, тяготы Великой Отечественной войны и послевоенных лет усугубили процесс вытеснения из быта праздников традиционного народного календаря, но, несмотря на это календарные и многие православные праздники продолжали сохраняться в довольно полном виде. В их числе оказались гонимые в довоенный период Рождество со Святками, Крещение, Масленица, Пасха, Троица, Иванов и Петров дни и др. Сохранились многие обрядовые и игровые действия, которые приурочивались к календарным и православным праздникам в городском и сельском семейном быту. Так, в работе проанализированы и выявлены изменения, произошедшие в советский период в видах и формах ряжения, кудеси (святочного озорства) и гадания.
В советское время в пинежских, холмогорских и мезенских деревнях 1 мая продолжали встречать лето. Все местные жители считали необходимым участвовать в этом празднике. Общие костры были делом чести для всей деревни. Сохранялись обряды Егорьева дня, связанные со скотоводческими занятиями крестьян. По воспоминаниям информаторов, в Мезенском, Пинежском и Лешуконском р-нах до конца 1950-х годов продолжали отмечать съезжие праздники.

4. Обрядовое ряженье на примере осетинских народных праздников
Как один из важнейших структурообразующих элементов новогоднего праздника обычай обрядового ряженья сохранился до наших дней. Однако донеся до нас внешнюю форму народного игрища, этот обычай претерпел существенные изменения, превратившись в детскую игру. Привлечение детей к столь ответственному мероприятию, как поздравление односельчан с началом года, чисто внешне было облачено в форму детской игры и обычного развлечения. Однако элементы народного театра и увеселительный характер игрища ряженых не затеняют изначальной сущности рассматриваемой мистерии.
По народным представлениям, ребенок является существом чистым и безгрешным, поэтому его участие в ответственном деле, связанном с культовой практикой, является богоугодным делом, гарантирующим его успех. С этим представлением связан и тот факт, что во время общественного моления, сопровождающегося трапезой из жертвенных продуктов, первым пригубить бокал с ритуальным напитком и вкусить обрядовые пироги предлагают самому младшему из присутствующих людей мужского пола, но не младше трех лет. По разъяснениям информаторов, после такого причащения (ацаходын) слова моления сполна дойдут до высших патронов и ходатайства молящихся будут исполнены. Уместно будет вспомнить и слова В. Н. Харузиной: «Если присматриваться к тому, в каких обрядах признается возможным, желательным или необходимым участие детей — окажется, что это в большинстве случаев обряды, имеющие целью повысить производительные силы: рост злаков, обилие плодов, размножение животных».
Обрядовое ряжение у осетин на праздниках календарной обрядности неоднократно отмечалось в этнографической литературе. Одним из первых этот факт отметил в середине XIX века Н. Берзенов. Специально обращаю внимание на этот историографический момент, ибо в новейших кавказоведческих исследованиях осетинский этнографический материал по неизвестным причинам не привлекался.
Особое внимание вызывает увеселение молодежи среди Моздокских кабардинцев, а именно, обрядовые обходы дворов односельчан, приуроченные по времени к зимнему солнцевороту кануну христианского рождества. «Молодежь, юноши, дети, подростки – обходили дома, пела антифонно песни хуромы, в которых величала хозяев дома, а хозяева одаривали колядующих (хлебом, мукой, курицей, индюком, яйцами и т. д.). К вечеру участники шествия собирались в одном из домов и устраивали веселую и шумную трапезу с шуточными песнями и плясками. Существовало поверье, будто обряд хуромы способствовал обильному урожаю, плодородию скота и приносил счастье и здоровье»
Текстологический анализ песни, сопровождавший ныне утраченный обряд, проведенный кабардинскими коллегами, указал на его связь с аграрными культами. Сравнительный анализ обрядового контекста и сопровождающей его вербальной части, на примере песен «Хаэдзаронтае Басилтае» и «Хъуромэ», отчетливо продемонстрировал типологическую связь, существующую между ними. Особенно ярко она проступает в первой и третьей частях адыгской обрядовой песни, в которых высказываются благопожелания домочадцам и выпрашиваются у хозяев дома причитающиеся поющим продуктовые подношения.
Однако при интерпретации фактов традиционно-бытовой обрядности локальной группы адыгов — Моздокских кабардинцев — материал по Осетии не привлекался. Было подчеркнуто, что «ни у кого из соседних с адыгами народов такие песни не отмечены». Учитывая тот факт, что «Хъуромэ» напоминает славянские колядки, было осторожно предложено видеть в обряде и песне результат влияния или даже заимствования русских колядок, относимого к периоду средневековья.
При этом был упущен тот факт, что обряд «Хъуромэ» в своей наиболее полной форме зафиксирован среди Моздокских кабардинцев. Среди других же адыгов сохранились лишь варианты одноименной песни в виде детских потешек, а сам обряд, как об этом пишут кабардинские этнографы, был утрачен. Иными словами говоря, «у моздокцев Хорома» находилась на стадии перехода от обряда к обрядовой игре, у других же адыгских народов она полностью уже стала достоянием детей, потеряв всякую обрядность».
Культура адыгского населения Малой Кабарды и районов Моздока развивалась в тесной взаимосвязи с культурой соседнего осетинского населения. В этой связи «Хъуромэ» составляет структурно-типологическое единство с осетинским «Хаэдзаронтае». Поэтому нет смысла выделять изолированную связь славяно-адыгских культурных контактов в гипотетических хронологических рамках. Более перспективным при этом считаю учет развитых форм обрядового ряженья у осетин и универсальность обрядовых шествий детей и молодежи во время календарных праздников зимнего цикла.
Косвенным подтверждением этому может служить материал по соседним вайнахам. Сидения о ряженых у чеченцев и ингушей (джухургаш) более чем скромные. Однако и они позволяют выявить отдельные структурно-типологические элементы, до тонкостей совпадающие с осетинской обрядностью новогодних поздравлений. В первую очередь это — атрибуты ряженья, участие в обрядовом обходе исключительно молодежи: сценки, разыгрываемые в домах ряжеными и номенклатура продуктовых подношений. Исследователь народного календаря вайнахов 3. Д. Мадаева подчеркивает, что записать тексты пожеланий и песен не удалось, хотя они, несомненно, бытовали в прошлом.
Фрагмент новогоднего поздравления все же записан со слов информаторов из аула Байни: «Девушки и дети разбивались на группы и ходили по дворам «колядовать». Две из девушек клали палку концами на свои плечи, на нее вешали кусок белой материи. Подойдя к дому, все кричали: «фар йог iа шоана, ширадор iодаккха, кердадар хьалъолла! — фар идет к вам, уберите старое, повесьте новое!». В первой части этой здравницы довольно прозрачно проступает общеиранское полурелигиозное понятие «фарн», обозначавшее «все то благое, посредством чего древние мыслили небо-солнце, небесная благодать, благополучие, преуспевание, благопристойность, мир, тишина» и сохранившееся в осетинском в той же форме и с тем же семантическим значением. Благопожелания с непременным упоминанием «фарна» в современном осетинском языке широко употребительны, в том числе и «фарн уаэм фаэцаэуы!» (Фарн идет к вам. — В. У.). Собственно и сам М. Р. Ужахов согласен с тем, что «фар» (варианты — фра фяра фарал) заимствовано из иранских языков, об этом говорит фонема «ф», отсутствующая в исконной фонетике чеченцев и ингушей. Однако вывод его не может удовлетворить, ибо весь комплекс вайнахских новогодних поздравлений бездоказательно возводится непосредственно к верованиям древнего Ирана. Более реальным представляется решение этого вопроса в рамках осетино-вайнахских параллелей. Касаясь обрядового ряжения у осетин, следует отметить и тот факт, что подобные обычаи в цикле зимнего календаря известны многим народам, в том числе и соседним кавказским.
Чрезвычайно интересны сведения о другом празднике весеннего календарного цикла, отмечаемого в Осетии следующим после пасхи. Имеется в виду праздник «Баэлдаэрзэн», во время которого, по поверьям осетин, происходило оплодотворение всей природы. В связи с этим и человек должен был целый день бодрствовать и веселиться, строго запрещалось в этот праздник заснуть днем. Тем самым в день оживления природы и человек должен был быть активным. Характер праздника помогает уточнить первоначальное назначение народных игрищ, происходивших в прошлом в сел. Лац у святилища «Хуыцау-дзуар».
Праздник был посвящен святому патрону села и с особой торжественностью отмечался жителями именно этого селения. Праздненство касалось всей общины и поэтому святому посвящалось коллективное жертвоприношение специально купленного на собранные «дзуарлагом» деньги быка (нывонд, хает гал) и барана (фыр). В день праздника быка, украшенного разноцветными ленточками, вели к святилищу, где он приносился в жертву. Подобное украшение и почтительное отношение к жертвенному быку связано с его функциональной двойственностью. С одной стороны, — это воплощение производительных сил природы, а с другой, — это всего лишь пища для празднующих.
Принесенный в жертву, он своей смертью и пролитой кровью символизирует утоление жажды земли, которая оживится с новой силой. Он является как бы предвестником будущего урожая. Не случайно в традиционном осетинском быту сохранилось вплоть до начала XX столетия гадание на лопатке быка или барана (уаэны фаэрсын) о видах на урожай, природные явления и личное благополучие, а само жертвенное животное, в частности бык, получило свое второе название «уаэныг» производное от «уаэн» (лопатка).

Существенная роль в этом празднике принадлежала и ряженым, исполнявшим небольшие пантомимы. Участников представления было трое, один из которых играл роль медведя (аре), другой — хозяина медведя (арсы хицау), а третий, вооруженный бутафорским деревянным оружием — стражника (хъазахъаг). Образ стражника, как свидетельствует сам термин «казак», позднего происхождения и, по-видимому, связан с выветриванием первоначальных магических функций ряжения. Подобные представители власти в сценах ряжения отмечены и у других кавказских народов. По просьбе хозяина медведь проделывал различные номера и веселил собравшуюся публику своими ужимками, а стражник все пытался «убить» медведя, вынуждая присутствующих откупить его посильными пожертвованиями или оживить убитого медведя. Пантомима требовала от актеров большого темперамента, эмоциональности. Находясь в постоянном контакте со зрителем, ряженый медведем человек должен был обладать находчивостью, умением импровизировать и немедленно реагировать на все вмешательства зрителей, так как они могли осмеять плохо исполнявшего свою роль актера. По окончании действия все участники отдавали свои костюмы, маски, оружие жрецу святилища на хранение. Ему же давали собранные деньги, которые шли в фонд святилища на приобретение жертвенного животного для следующего праздника.
В данном случае игры ряженых хотя и следовали определенным канонам и определялись повторяемостью игровых моделей, тем не менее, продемонстрировали иной этап развития института ряженых. Почти всегда проявление в обрядовой практике масок и ряжения связано с необходимостью обеспечения плодородия и постоянного подъема жизненных сил. Это было определено еще при рождении игрового контекста ряженых, восходящего к двуприродности культа умирающего и воскрешающего божества. Иначе говоря, соединение плача, поминания мертвых и обрядовое вакханическое, жизнеутверждающее веселье в высшей степени характеризовало сходные культы всех народов земледельческих культур.
Однако последующие этапы развития масочного ряжения, первоначально связанного с религиозно-магическими представлениями, стали приближать его к обычным народно-драматическим представлениям. Выступления ряженых в сел. Лац — яркий пример подобной трансформации, в нем прослеживаются древние культовые основы: ряжение, имитация смерти, соотнесение с праздником плодотворения всей природы и в то же время сатирическая окраска, социальная направленность и чисто зрелищно-развлекательные функции явно доминируют в этом представлении.

Особый интерес в свете рассматриваемой темы имеют ноябрьские празднества у святилища «Уастырджийы куваэндон» в сел. Дзивгис. Обрядовая сторона этого праздника по своей структуре напоминает празднество «Хуыцау дзуар», изложенное выше. Это один из самых популярных и массовых праздников осетин, завершающий осенний цикл сельскохозяйственного календаря. Именно с данной точки зрения можно понять устойчивость праздника, в трансформированном виде отмечаемого вплоть до наших дней. Интересно подчеркнуть, что праздник проходит у стен древней христианской церкви, существовавшей уже в XIV веке и связан, по словам информаторов, с культом Уастырджи.
Ноябрьское празднество сопровождалось массовыми развлечениями, проходившими на большой поляне «Дзуарварс». Естественно предположить, что христианская ортодоксальная обрядность не могла позволить подобных вольностей рядом со святыней. Это заставляет нас предположить более древние корни праздника в Дзивгисе и его неконфессиональный характер. Важным аргументом, подчеркивающим народный характер описываемого празднества, является активное участие в массовых гуляниях ряженого, известного у местных жителей под названием «маймули». Этот персонаж на празднике Джеоргуыба в других районах Осетии не упоминается. По сведениям наших информаторов, последний раз «маймули» выступал сравнительно недавно — в ЗО-е годы XX столетия.
Костюм ряженого составляла овчинная шуба, одетая наизнанку, старые штаны и такая же обувь. На голову надевалась маска, занимающая промежуточное положение в классификации между маской-головой и маской-личиной. Она состояла из двух частей: собственно личины и подобия шапки к ней. Наряду с этим использовались и другие элементы бутафории, в частности, деревянный кинжал (хъаэдын хъама), винтовка (фондзаэхстон), шашка (аэхсаргард), огромные деревянные часы (сахат).
По словам информаторов, очевидцев представлений, роль ряженого сводилась лишь к развлечению пирующих людей, причем он прикидывался немым (гоби) и ничего не говорил, кроме несвязной фразы «Аба-бау, аба-бау». Для присутствующих эту «речь» ряженого переводил его помощник (таэлмацгаэнаэг) из числа молодых людей, обслуживающих пиршество (хъазахъ). Факты изъяснения знаками и наличие посредника-переводчика свидетельствуют о глубокой древности образа «маймули».
Подобная бессловесная роль предполагала большую сообразительность, острый ум, сноровку и веселый характер, в противном случае его осыпали остротами зрители. Участниками этих представлений был в молодости известный осетинский драматург Е. Ц. Бритаев, подробно описавший их в своем драматическом произведении «Маймули рухсаг, аэгас цаэуаэд ирон театр!» (Мир праху ряженого, да здравствует осетинский театр!).
Так же, как и ряженые на празднике в сел. Лац, дзивгисский «маймули» наряду с развлекательными функциями выполнял и чисто утилитарные. Он был своеобразным сборщиком мелких подношений (мысайнаг) в пользу святилища (куваэндон), к которым он сам побуждал присутствующих. Для этого в арсенале его было много уловок. Приветствуя вновь прибывшую группу через переводчика, он, гримасничая, бросал или протягивал гостям предметы своего вооружения. Его помощник объяснял, что эти доспехи изношены и «маймули» просит пожертвовать денег на приобретение «новых» часов, кинжала и т. п. Если же присутствующие делали вид, что не понимают его просьб, то ряженый падал на землю или бросался в воду, имитируя смерть или умопомрачение. В таком случае участники этой сцены вынуждены были спасать его своими пожертвованиями.
В итоге с помощью переводчика «маймули» собирал подношения сверх того, что основная масса паломников оставляла в резной копилке дзуара добровольно. Номенклатура пожертвований собранных ряженым помимо мелких денег включала ремешки для часов(сахатбос), пистолетов (дамбаца бос) и прочую мелочь. Вся эта добыча делилась следующим образом: деньги — в фонд святилища, а вещественные пожертвования распределялись между ряженым и его помощником.
Отмечу, что активное участие в этих гуляниях ряженых (маймули) неизвестно в контексте данного праздника в других районах Осетии. Исследовавший этот вопрос Б. А. Алборов, основываясь на этнографических и лингвистических материалах, предполагал, что образ
даивгисского ряженого мог быть занесен в Осетию из Грузии. Имелось в виду сходство грузинских игрищ ряженых на масленицу (Кээноба -Бэрикаоба) и грузинское происхождение осетинских названий «маймули» от «маймуни» и «Джеоргуыба» от «Горгоба». Однако сейчас с уверенностью можно указать на ошибочность этой гипотезы, ибо в соседней Кабарде существовал прямой аналог «даивгисского маймули».
Речь идет о постоянном персонаже всех праздников, посвященных началу и завершению пахотных работ, ряженому в костюм козла «ажэгъафэ» — с теми же функциями, что и в Осетии (фонды КБМК, № ИК, 272/7). Обращает внимание, что местное название ряженого «маймули» (осет. — обезьяна), вероятно, возникло недавно и связано с веселым кривлянием ряженого, который обычно именуется у осетин как «цаэсгомджын» (осет- лицедей). По словам информаторов, этот лицедей изображает не «обезьяну», а «козла», который во время представления скачет, брыкается и бодает собравшихся рожками на маске.
Кабардинский ряженый также рядился козлом, а сама номинация «ажэгъафэ» означает дословно «танцующий козел». Можно предположить, что этот образ в осетинском традиционном быту связан с кабардинским населением, проживающим в XVIII веке у выхода из Куртатинского ущелья. В частности, в этом месте стоял Барукин-кабак. О кабардинском населении в этих местах свидетельствуют и материалы осетинского исторического фольклора. Иными словами, данные персонажи обрядового ряжения являются еще одним свидетельством осетино-кабардинских историко-этнографических параллелей.
С отмеченным праздником тесно связаны игрища молодежи, называемые «Сой», или «Сойгаэнаен» (осет. — топленый жир, его изготовление). В ночное время, вплоть до исполнения ребенку года, группы молодежи наносили визиты в дома с новорожденным мальчиком. Участники гуляния распевали обрядовые песни, в которых высказывали пожелания здоровья, долгой жизни новорожденному, благополучия его
семье. По мере возможности, хозяева стараются на славу угостить молодежь, которая по-свойски ведет себя в доме. Атмосфера поистине праздничного возбуждения непрерывно царит в доме, неудержимое веселье, хохот, танцы сопровождали визит гостей. По словам очевидцев, члены таких семей, в крупных селах вынуждены были в течение ночи встречать и угощать, не высказывая своего неудовольствия, по четыре-пять групп ряженой молодежи. В противном случае, скупых хозяев ждали шутки и остроты, а порой и публичное осмеяние.
Особенно хорошо обряд «Сойгаэнаэн» сохранился вплоть до наших дней в сел. Кадгарон, Пысылмонкау, Суадаг, население которых составляют выходцы из Куртатии. Чествование сельской молодежью новорожденных мальчиков именуется в этих селениях особой номинацией «маймулиты къуыри» (осет. — неделя ряженых). Вероятно, второе название связано с тем, что визиты молодежи сопровождаются обрядовым ряженьем (аналогичным широко известным новогодним игрищам) в примитивные маски из шкур домашних животных и вывернутые шерстью наружу овчинные полушубки.
В других селениях Северной Осетии этот праздник обходится без обрядового ряжения. Возможно, консервации этого обряда способствовало то, что он функционально заменил отсутствующий в семейной обрядности осетин-мусульман праздник «Каэхцгаэнаэн», посвященный новорожденным мальчикам. В пользу данной версии говорит тот факт, что часть жителей Куртатии была подвержена идеям ислама, например, жители сел. Пысылмонкау. Однако последующие изыскания показали, что в соседних мусульманских селах Северной Осетии подобное представление ряженых неизвестно.
Выявление данного обряда и его структурообразующих элементов ставит вопросы, удовлетворительное решение которых требует дальнейшего накопления сравнительных материалов. В настоящий же момент представляется, что игры ряженых в указанных селениях вытеснили настоящее название «Сойгаэнаэн», сохранившееся в других районах Осетии, и заменили его в силу кривляний и ужимок ряженых новой номинацией «Маймулиты къуыри».
Следовательно, исконное название и его обрядовые действа являются результатом трансформации ритуала от архаических форм тотематической инкарнации к символическим формам замены живых существ знаками. Сало, жир, масло и шерсть, как известно, являются одними из символов, заменяющих живые жертвенные существа. Кроме того, подчеркну, что «для скотоводов горцев жир был символом сытости, обилия и достатка. Поэтому слово «сой» слышится во многих обрядовых и бытовых песнях» осетин. В таком случае, ряженый символизировал своими действиями тот драматический момент древнейших культов, когда праздничная жертва своей смертью должна была возродить новую жизнь. Иначе говоря, имитируя «смерть», ряженый как бы передает свою силу, свою жизнь новорожденному и акт ритуальной смерти оказывается сплетенным воедино с рождением новой жизни.
Предложенная интерпретация будет более приемлемой, если вспомнить, что собственно смерть в понятиях древних людей отличалась от современного ее восприятия. Такая абстракция, как полное небытие, не могла быть представлена древними. Поэтому смерть представлялась инобытием, рождением в ином месте или в ином облике. В понятии древних текущее время человеческой жизни проецировалось в мифологическое время, и обрядовая сторона общественной и семейной жизни как бы восстанавливала прямое отношение с этим первоначальным временем. В результате мифологический мир начал восприниматься как подлинный, должный, устойчивый, а мир эмпирический, человеческий -как неподлинный, недолжный, подчас тенеподобный.
Касаясь обрядового ряженья в цикле семейных празднеств, коротко укажу на малоизвестные факты, связанные со свадебной и похоронно-
поминальной обрядностью осетин. В осетинских селениях Трусовского и Гудского обществ (Тырсыгом, Хъудыгом) обрядовое ряжение отмечено на свадьбах. Как правило, это бывали молодые женщины и девушки, рядившиеся в мужские одежды. Появившись вечером к концу свадебного застолья со сдвинутыми на лоб шапками и приклеенными усами, они представлялись гостями из соседнего ущелья и подшучивали над захмелевшими мужчинами. Как видим, ряжение в данном случае сохранилось как разновидность свадебной игры, когда ряженые мужчинами девушки развлекают участников свадебного торжества. Однако известные примеры ряженья в традиционном быту осетин позволяют предположить изначальную культовую направленность отмеченного травестизма, восходящего к эротическим обрядам, направленным, как и факты ряжения, к силам плодородия и роста.
Относительно второго факта, связанного с похоронно-поминальной обрядностью, отмечу следующее. В кругу поминальных обычаев осетин хорошо известна роль скачек. Функции их будут рассмотрены самостоятельно, здесь же отмечу, что лучший всадник на скачках «аэлээм хаэссаэн» рядился в особую одежду.
На нем было подобие кольчужного панциря и шлем, сплетенные из луба (маец) или суровых конопляных веревок (базхсныг). Вся обрядовая одежда была украшена сладостями: фруктами, орехами, пряниками, кусковым сахаром, конфетами. Эта интересная деталь о ряжении вожака скачек, впервые зафиксированная М. С. Тугановым, ускользнула из поля зрения других исследователей данного вопроса. По всей вероятности, ряженый в одежду из луба, как бы персонифицировал умершего, который из «лучшего», «настоящего» мира (аецаег дуне) раздавал сладости. В этой связи любопытно подчеркнуть, что в поминальных причитаниях осетин засвидетельствованы такие обращения к усопшему: «Собрались и маленькие дети, ожидающие от тебя сладостей, которые ты принес с собой».
Сопоставление народных представлений с участием ряженых в традиционном быту осетин показывает, что во многих чисто внешних формах они совпадают. В первую очередь, это маски, одинаковая верхняя одежда, общие цели развлечения празднующей публики, общие приемы вымогания пожертвования и пр. Важнейшим элементом комплекса изложенных ритуалов на общественных собраниях является и общий характер шуточных сценок и игр ряженых с обязательной имитацией смерти одного из них. Именно в этих сценках под слоем длительной трансформации с особой явственностью проступают первоначальные магические действа, связанные с аграрными культами и идеей кругооборота перевоплощений.
Бытовая реальность, смешанная с изменившейся сутью обрядов и культов, придает этим действиям новый характер, подсказанный хозяйственным бытом осетин. Древнейшая культовая практика приурочена, как мы видим из изложенного, к известным сезонам и событиям года.
В этом отношении обращаю внимание, что среди народов Северного Кавказа сложная взаимосвязь масочного ряжения с обрядовыми действиями наиболее ярко выступает у осетин. На первое место здесь выходят посев, жатва и семейная обрядность (браки, рождение детей, смерть). Таким образом, особое значение придается обрядам, связанным с плодородием и направленным на его усиление.
Особое значение в связи со сказанным имеют некоторые способы оформления упомянутых масок. Из этнографической литературы известно, что такие домашние животные, как конь, бык, баран и козел у индоевропейских и кавказских народов считались в глубокой древности священными животными, олицетворявшими божество или имевшими особые связи с ним. В традиционном быту осетин бык или баран считались самыми почетными, богоугодными жертвоприношениями. С этими животными связано и несколько святилищ на территории горной Осетии: «Фырыдзуар», «Нализаэд», «Цаэудзуар», «Галтырдзуар». Этот факт сохраняет свое значение и в наши дни.
Существенным моментом, подтверждающим общую направленность связи ряженых с культом плодородия, является огромный рот на масках, призванный создать преувеличенный облик и вызывать смех у людей. Как отмечает М. М. Бахтин: «С разинутым ртом связан образ поглощения-проглатывания — это древнейший образ смерти и уничтожения».Одновременно разинутый рот является символом застолья в народной праздничной обрядности. Вероятно, поэтому резкое увеличение размеров рта на маске — традиционный прием внешнего оформления комических персонажей. В осетинском языке бытует выражение «лакъами дзых» (лакъами — обрядовый пирог с начинкой из солода, дзых — рот) с переносным значением «обжора».
Еще одна реплика, определяющая культовую подоснову лицедейства ряженых — это рассмотренная выше имитация смерти в аспекте космогонии. Смерть, кровь, как семя, зарытое в землю, поднимается новой жизнью — это один из древнейших и распространенных мотивов. Эта идея оплодотворения ряженым, действующим в облике того животного, в образах которого почитались божества, прозрачно проступает в образе адыгского ряженого «ажэгъафэ». По мнению некоторых исследователей, этот персонаж расцвечивался своеобразными фаллическими атрибутами.
Выявление в традиционной обрядности осетин ряженых в масках и выявление их первоначальной значимости в системе народного календаря и календарных празднеств ярко отражает ту многосложную связь, которая существует между материальной и духовной культурой. Общие исторические, социально-экономические, культурные и экологические условия способствовали широкому распространению идентичных элементов обрядового ряженья в структуре хозяйственного быта многих народов, в частности, у осетин.
Решение одного вопроса всегда влечет за собой другие, порой более сложные. Например, основная масса перечисленных случаев обрядового ряженья связана с представителями Куртатии. Выявить следы обрядового ряженья, помимо новогоднего, у жителей соседних обществ пока не удалось. Вполне вероятно, что сказывается ограниченность имеющегося полевого материала. Однако эта версия не объясняет того любопытного факта, что среди куртатинцев реминисценция обрядового ряжения прослеживаются очень четко и сохранились, как, например, в сел. Пысылмонкау, вплоть до 70-х годов XX в., в то время как в других обществах Осетин ряженье упоминается исключительно в связи с новогодней обрядностью. Удовлетворительно истолковать этот вопрос в настоящее время не представляется возможным, он требует дополнительных изысканий.

5. Новые праздники
По мнению современников, отношение народа, в первую очередь крестьян, к первым советским (революционным) праздникам было неоднозначным. В раннем советском массовом празднике центральное место, помимо митинга, занимало шествие, демонстрация, движущаяся под маршевую музыку духовых оркестров. Художественное оформление новых праздников в большинстве городов имело свое «лицо». Площади и улицы города, по которым двигались демонстранты, декорировали красными, черными и зелеными парусами, оранжевыми кубами, фантастическими искаженными фигурами с молотами и винтовками, расписывали стены домов и заборы.
Лишь к концу 1930-х годов можно говорить о появлении советской праздничной культуры в ее новой обрядовой форме. Великая Отечественная война замедлила процесс её развития. Весна 1945 стала рождением нового праздника, который получил дальнейшее оформление в виде Всенародного Праздника Победы.
С 1950-х гг. наиболее любимым теперь уже советским праздником для городских и сельских жителей всей страны стал Новый год. На него были перенесены некоторые элементы та- ких праздников, как Рождество и Святки: маскарадные костюмы, украшенные ежи, подарки детям. К 1 января пекли традиционные рождественские козули. В сельской местности на Новый год было перенесено святочное ряжение, в котором появилось много новых персонажей. Стало актуальным создание новых праздников, использующих народные праздничные традиции (Праздник русской зимы, Проводы зимы, Праздник русской березки). Проведение подобных массовых районных и об — ластньгх праздников пришлось на начало 1960-х годов. Их называли новыми календарными или сезонными праздниками.
Самым популярным из них как в районных центрах, так и в небольших деревнях был праздник «Проводы русской зимы». Любимым летним праздником стал Праздник Песни или Праздник Песни и Танца. Интересным экспериментом был Праздник Первого выгона скота, который состоялся в д. Веркола Пинежского р-на в 1983 году. За годы советской власти сложился особый цикл гражданских трудовых праздников, посвященных общественно значимым профессиям и отраслям народного хозяйства. Наибольшую популярность приобрели День Военно-Морского Флота СССР, День работников морского и речного флота, День работника леса, День рыбака.
Формирование советского праздничного календаря завершилось к середине 1980-х годов. К этому времени он насчитывал десятки различных по содержанию гражданских праздников и памятных дат: общественно-политические, военно-патриотические, профессиональные, фольклорные, литературные и пр. Сложился и особый ритуал празднования, включавший официальную (торжественную) и развлекательную части.
Новый этап в существовании календарных праздников начался с конца 1980-х годов. Празднование тысячелетия крещения Руси в 1998 году способствовало возрождению православной веры и росту интереса к православным праздникам. Такое отношение к религии в обществе постепенно стало подкрепляться и политикой государства, официально признавшего праздник Рождества государственным и объявившим его нерабочим днем.
Православные и календарные праздники официально вернулись в быт населения. Празднование Рождества, Святок, Крещения, Иванова и Петрова дней и др. на Севере (как и в других регионах страны) пропагандируется СМИ, которые ведут активную разъяснительную работу об истории и местной специфике этих праздников.
В городах Масленицу теперь празднуют непосредственно в масленичное воскресенье, но сценарий, развлекательная программа и любимые конкурсы и аттракционы заимствованы из советского праздника «Проводы русской зимы», взявшего многое от традиционной Масленицы.
За последние годы у жителей Приморского района сложилась традиция отмечать многие календарные и гражданские праздники в музее-заповеднике деревянного зодчества Малые Карелы, где они проходят в форме театрализованных представлений.
В проведении некоторых праздников явно ощущается влияние советских традиций. В Пасху по всему краю проводятся конкурсы «Пасхальный кулич», праздничные концерты и спектакли, дискотеки. В сельской местности на традиционный праздник встречи лета 1/14 мая молодежь устраивает дискотеку у костра. Фольклорные фестивали, смотры коллективов хоровых и художественной самодеятельности по времени могут совпадать с православными праздниками. Так уже несколько лет подряд в Плесецке в Иванов день проходит «Кенозерская дураковина» — фольклорный фестиваль юмора, в Карпогорах в Петров день — «Петровская ярмарка» (региональный праздник мастеров декоративно-прикладного искусства и творчества).
За несколько лет старинные съежжие праздники получили новую жизнь в Мезенском районе: в с. Лешуконское и д. Погорелец в Иванов день, в д. Кимжа- в Прокопьев, в д. Жердь в Петров день, в д. Целегора в Сретенье и Богородицын день; в д. Еркино Пинежского района — в Иванов день. Ведущая роль в возрождении этих праздников принадлежит директорам и руководителям местных ДК и клубов.

6. Судьбы советских праздников в наши дни
Сегодня советские праздники находят активную поддержку среди одной части населения, и встречают резко отрицательное отношение среди другой. Но вряд ли можно говорить о том, что эти праздники ушли из народного быта. Многие из них трансформировались, лишившись своей первоначальной идеологической основы.
Интересную метаморфозу претерпели праздники 8 марта и 23 февраля, давно превратившиеся во всеобщие женские и мужские праздники. В эти два дня «именинниками» чувствуют себя все женщины и соответственно все мужчины, вне зависимости от своего возраста.
Праздник 1 Мая традиционен. Для людей старшего поколения, многие годы проживших в Советском Союзе, он останется родным уже навсегда. В наши дни гражданские праздники могут совпадать с православными. Реалии сегодняшнего дня — Первомайские концерты, которые проходят в Вербное воскресенье, и горожане, посетив храм и кладбище, вечером идут на развлекательное шоу. Продолжают отмечать и праздник 7 ноября, хотя в 2005 году он перестал быть государственным, и остался только памятной датой.
День Победы — особый праздник. Он насыщен разными событиями и в городах, и в селах. Для ветеранов — это главный праздник с давно уже сложившимися ритуалами. В такие дни бывают Праздники улиц, названных в честь героев Великой Отечественной войны; повсеместно проходят митинги у обелисков и памятников погибшим войнам.
Летние праздники открывает праздник Детства — День зашиты детей, отмечаемый 1 июня, — в первый день календарного лета. Нужно отметить, что на лето приходятся особо отмечаемые праздники: День Военно-Мор­ского Флота России, День рыбака, соответственно во второе и последнее воскресенье июля. В последние годы широко отмечается также День города в Архангельске Новые праздники. Рассматриваются праздники, появившиеся в 1990-е-начале XXI в. Эти праздники стали любимыми и популярными. Среди них 1 октября — День пожилого человека, когда именинниками становятся все пенсионеры и ветераны, которых стараются окружить теплом и заботой.
В последнее время популярны и модны праздники иностранного происхождения. Такими стали День св. Валентина (14 февраля) и Хелло­уин (30 октября). Последний отмечают в основном студенты, и он не столь популярен. Хотя день св. Валентина не является исконно русским праздником, но он хорошо «прижился». Больше всех его ждет молодежь, в первую очередь влюбленные, готовящие к этому дню особенные подарки друг другу. Как и школьные поздравления юношей и девушек 23-го февраля и 8-го марта, так стала традицией и «почта валентинок» 14 февраля.
К началу XX в. у северорусского населения существовал традиционный праздничный календарь, состоявший из православных и календарных праздников, во многом общерусский, земледельческий по своему характеру, приуроченный к аграрному календарю. Своеобразные черты календарных праздников русских были обусловлены особенностями заселения и освоения данного региона, природно-географической средой, социально-экономическими условиями, которые учитывались в диссертации при анализе трансформаций в праздничной культуре.
Необходимо отметить, что к началу XX в. праздники и приуроченные к ним обряды дошли уже в значительно измененном виде, однако в них просматривались следы и черты, порой значительные, разных древних периодов. Наиболее полно сохранились главные праздники, связанные с зимним и летним солнцеворотами, весенним равноденствием, а также с естественной сменой времен года, вобравшие в себя обряды продуицирующей и очистительной магии.
Официальный календарь Российской империи к началу XX в. включал в себя, помимо церковных праздников и «царских» дней, памятные даты и юбилеи, связанные с историей российского государства. Эти городские гражданские праздники практически не были известны в деревнях и селах.
Естественный процесс разрушения традиционной культуры, в том числе и праздничной, начавшийся еще с конца XIX в., в XX столетии, под воздействием социально-политических факторов значительно ускорился. За годы советской власти прекратили свое существование государственные праздники бывшей Российской империи. Праздники народного аграрного календаря подверглись существенным изменениям в советское время. Этот процесс шел под воздействием факторов политического, социально-экономического, демографического характера. Немалую роль в нем сыграли антирелигиозная пропаганда, нравственно-психологическая «перестройка» общества, процесс урбанизации и др.
За 75 лет в стране была созданы новые советские праздники. В своем развитии они прошли несколько этапов. Можно выделить два больших этапа в их истории:
1-й этап. 1918 — 1950-е годы. В нем особенный интерес представляют 1920-е годы — период поиска новых форм, попытки использования старых праздничных традиций; 1930-е -1950-е годы — период вхождения в быт новых праздников.
2-й этап. 1960-е- 1991 год. Характерная особенность его — рост интереса к народной культуре и появление большого числа новых праздников, в том числе и по мотивам традиционных праздников аграрного календаря.
Советский праздничный календарь включал в себя десятки праздников и памятных дат — государственных, профессиональных, фольклорных, литературных и пр. Среди них особой любовью пользовался Новый год, на который были перенесены некоторые святочные и рождественские праздничные элементы. Повсеместно в быт северян вошло празднование 7 ноября, 23 февраля, 8 марта, 1 мая и Дня Победы. За годы советской власти появилось много профессиональных трудовых праздни­ков.
В советский период, несмотря на гонения на религию, сокращение числа церквей, возобладание атеистических взглядов, появление и утверждение в быту новых советских праздников, традиция отмечать
православные и праздники аграрного календаря не прерывалась. К началу 1990-х гг. народный календарь сохранился в довольно полном виде, как и многие обрядовые и игровые действия, сопровождавшие календарные и православные праздники в городском и сельском семейном быту. Зимой -гадания, приготовление обрядового печенья козулей на Новый год и Рождество, вырубание проруби-Иордани на реках, приготовление блинов и шанег на Масленицу; весной -веточки распускающейся вербы в доме, уборка помещений на Страстной неделе, крашение яиц на Пасху; летом -украшение на Троицу домов цветами и ветвями березки и посещение клад­бищ; на Иванов день — сбор трав, заготовка веников, необходимых в быту, так как сохранялась традиция парения ими, и др.
Анализ особенностей бытования календарных праздников позволяет утверждать, что в праздниках и в некоторых обрядовых действиях святочного периода произошли изменения в половозрастном составе участников (например, кудеси — обрядовом озорстве), усилились эротические мотивы, исчезли некоторые традиционные и появились новые виды гаданий и новые персонажи ряжения, сохранились так называемые обряды Егорьева дня, связанные с древним скотоводческим праздником. В советский период основной хранительницей старых традиций оставалась семья.
Определяющая роль аграрного календаря, возможно, будет сохраняться и «притягивать» к себе другие новые праздники, как это произошло с праздником св. Валентина (14 февраля), популярность которого, вероятно, объясняется, тем, что он органично примкнул к подвижному календарному масленичному циклу и Масленице, известной, как праздник женатой молодежи, т.е. молодых людей, познавших любовь. В пользу обрусения этого праздника говорит и тот факт, что в день святого Валентина обязательно незлобно подшучивают над девушками, не нашедшими своей половинки, так же как в Масленицу подвергались насмешкам непросватанные девушки и юноши.
Удивительное разнообразие современных праздников можно объяснить в некоторой степени смешением в его праздничной культуре, как и в культуре общерусской, трех пластов (дохристианского, православного и советского). Все эти мозаичные части вместе составляют одну культурную среду, отражающую пестроту и сложность и тради­ционного, и современного праздничного быта.
В настоящее время проведение традиционных праздников поддерживается целенаправленной политикой правительства. Это осуществляется, в частности, через широкие пропагандистские кампании и непосредственное участие в проведении различных фестивалей и праздников местных властей и представителей правительственных кругов.

7. Городской фольклор
На рубеже XIX — XX вв. произошло необходимое для возникновения нового типа культуры изменение системы ценностей, обусловленное формированием высокими темпами урбанизации в индустриальном обществе комплекса средств массовой информации, широким внедрением в жизнь достижений научно-технической революции и демократизацией социально-политической, общественной и бытовой жизни людей. Качественные изменения, характерные для этой эпохи, коснулись в первую очередь городского населения.
В начале XX в. происходит трансформация мироощущения людей, в круг художественных ценностей включаются традиционные формы народного искусства и новые форм городского фольклора. В этот период происходят сдвиги в мире эстетических норм, изменение социальной ориентации культуры, демократизация вкусов.
Данная работа является попыткой рассмотреть некоторые особенности городского фольклора как уникального явления массовой городской культуры начала XX в. и выяснить, можно ли считать его переходной формой от традиционной народной культуры к массовой городской культуре.
Одной из самых неисследованных тем в истории русской культуры является городской фольклор. Систематически городские традиции, в особенности так называемый «низовой городской фольклор», начали изучать только в XX в. Однако этнографы и фольклористы до сих пор не могут прийти к единому мнению по вопросу о том, существует ли городской фольклор как самостоятельное явление. Различие городского и сельского традиционного фольклора исследователи чаще всего видят в области письменной и устной традиций. Распространенной точкой зрения является взгляд на городской фольклор как на традиционный крестьянский, но «испорченный» урбанистической культурой, усвоенной полностью оторванным от земли населением крупных индустриальных центров.
Крупный этнограф и собиратель русского фольклора Д.К. Зеленин, разделяя эту точку зрения, писал о «низовых традициях» городских и фабричных центров как о некой переходной форме народного творчества, которая укоренена как в произведения старинной вековой народной традиции, так и в городскую, «искусственную книжность». По его мнению, именно усвоение «новой городской культуры» вызвало такое широкое распространение «пошлых и примитивных образцов народного творчества» на фабричных окраинах индустриальных городов. Однако создание со временем прочной традиции городского народного творчества полностью ликвидирует современные попытки подражания «интеллигентской книжности» (1), то есть постепенно примет «правильные формы» традиционного крестьянского фольклора.
Приверженцами точки зрения на городской фольклор как на самостоятельное культурное явление, динамично развивающееся по своим законам, являются Ю.М. Лотман, П.Г. Богатырев, А.Ф. Белоусов и СЮ. Неклюдов. Качественное различие городского и сельского фольклора они видят прежде всего в изменении массового сознания горожан, связанного с повышением уровня урбанизации, а следовательно, с появлением новых культурных запросов основной массы населения городов.
В данной статье городские праздники рассматриваются как коллективные явления массового народного искусства.
Социально-политическое и культурное единство города и сельской округи обеспечивало единство фольклорной традиции. Многолюдные городские праздники традиционно были частью городского быта, но они почти полностью копировали крестьянскую традицию. Обычно в городах, как и на селе, празднества и гуляния были приурочены к сезонно-календарному циклу полевых работ и крупным церковным праздникам. После того, как быт города и деревни начал принципиально различаться, изменился и характер традиционных земледельческих празднеств в изменившихся городских условиях. Индустриальный город нивелирует основополагающие черты крестьянского праздника: строгую регламентацию и обрядность праздника. В городе меняется состав участвующих в празднике, поскольку, во-первых, социальное деление в индустриальном городе значительно многообразнее, чем на селе, а во-вторых, на городском празднике сталкивались не только представители различных сословий, но также различных местностей и национальностей.
Постепенно в условиях промышленного города складываются такие формы праздничных развлечений, увеселений и торжественных церемоний, которые все больше отрываются от своей традиционной первоначальной основы и приспосабливаются практически к любой форме празднования. Разрушается социальное, а затем и культурное единство празднично-обрядовой жизни города и деревни.
Существуют различные точки зрения на время появления городского фольклора как самостоятельного явления. А.Ф. Некрылова относит его появление к XVIII в., поскольку именно тогда «произошло и социальное расслоение в сфере потребления искусства» и «непривилегированная часть жителей крупных городов ощущала необходимость в создании своего искусства». Этому способствовало также и появление в России в XVIII в. значительного числа иностранцев, в том числе и бродячих артистов, которые познакомили население, и прежде всего городское, с европейским ярмарочным искусством.
Другие исследователи, в частности С. Ю. Неклюдов и Я.И. Гудопшиков(4), относят время появления городского фольклора ко второй половине XIX в. По их мнению, именно период Великих реформ характеризуется бурным ростом промышленных городов и высокими темпами урбанизации. В это же время произошло изменение массового сознания в первую очередь в результате получения крестьянами личной свободы.
Но если учитывать, что появление городского фольклора непосредственно связанно с изменение массового сознания городских жителей, которое было обусловлено повышением уровня урбанизации, то следует признать, что в 60 — 70-х гг. XIX в., а тем более в XVIII в., уровень урбанизации в России был низким. Несмотря на то, что темпы урбанизации во второй половине XIX в. по сравнению с европейскими странами были достаточно высокими, качественных различий между городом и деревней, которые могли бы модифицировать ценностную систему настолько, чтобы можно было говорить о появлении нового типа индустриальной культуры, было недостаточно. Подобное различие (с некоторыми допущениями) имело место не ранее, чем в конце XIX — начале XX вв.
В 1897 г. все население России составляло 128 млн. человек, из которых в городах проживало 9,9%. А в 1910 г. все население России составляло уже 163 млн. человек, из которых в городах проживало уже 14%.(5)Рост населения в России в целом, как и рост городского населения, в конце XIX — начале XX вв. был высоким, что характерно для процессов индустриализации и урбанизации, когда повышается уровень миграции сельских жителей в города. Однако если темпы урбанизации и индустриализации в России были очень высоки, то уровень урбанизации был сравнительно невысоким даже в этот период, особенно по сравнению с европейскими странами (в 90-х г. XIX в. в Англии в городах проживало78% населения, в Германии — 67%, во Франции -42%). Процесс урбанизации тормозился тем, что крестьянин, отправившийся на заработки в город, был привязан к деревне не только оставшейся там семьей, но и обязательствами перед общиной.
Доля индустриальных и аграрно-индустриальных городов со второй Головины XIX до начала XX вв. выросла на 14%, причем огромное большинство составляли именно аграрно-индустриальные города. (6) Это объяснялось тем, что доля крестьян-мигрантов в городском населении, особенно крупных индустриальных городов, неуклонно возрастала.

Городские низы в рассматриваемый период представляли собой общность, имевшую сложную социальную структуру. Наиболее многочисленными группами в рамках этой общности являлись крестьяне-мигранты и небогатые мещане (приказчики, мелкие торговцы, хозяева ремесленных заведений, мелкие служащие). Практически все мигранты из деревни концентрировались в землячествах, что приводило к консервации традиционной крестьянской ценностной системы, образа жизни и социального облика деревенского жителя в городах, а также к своеобразной культурной экспансии традиционного крестьянского менталитета. Институт землячеств в городах и связь с деревенской общиной сильно затрудняли изменение ценностной системы обширного слоя сельских мигрантов.
В России в 90-х гг. XIX — первой четверти XX вв., прежде всего в городах, получили широкое распространение новейшие технические достижения — телефон, телеграф, радиосвязь. Развитие новых средств сообщения, особенно интенсивное строительство железных дорог, соответственно расширило коммуникативные возможности человека. Повсеместного распространения достигли пресса и книгопечатание: в 1913 г. разовый тираж всех учтенных газет (1 050 наименований) достиг 3,3 млн. экземпляров (97,8% газет печатались в городах), с 1900 по 1913 гг. повысился тираж так называемой «дешевой книги», основными читателями которой были городские обыватели. Огромное количество информации не только о жизни в России, но и во всем мире, предоставляемое прессой, волей-неволей выталкивало человека за рамки узкого мира своих локальных (семейных или узко профессиональных) интересов.
В этот период в России произошла существенная демократизация социальных и политических институтов, что было связано с повышением уровня грамотности. Например, в 1850 г. в целом по стране грамотными были 19% мужчин старше 10 лет и 10% женщин, в 1913 г. — 54% мужчин и 26% женщин. В крупных городах ситуация была более благоприятной: в Петербурге в 1897 г. грамотные мужчины старше 12 лет составляли 79,2%, грамотные женщины — 64%. (8) Образование стало насущной необходимостью, во-первых, потому, что рабочий должен был повышать свою квалификацию, чтобы обслуживать новую сложную технику, во-вторых, не имея образования, человек не мог потреблять продукцию прессы и получать информацию, сообразуясь с новейшими средствами ее передачи.
Таким образом, никак не ранее конца XIX — начала XX вв. в России начал складываться новый тип культуры индустриального общества, для которого характерны высокие показатели темпов урбанизации. Изменение привычной картины мира и мироощущения человека повлекли за собой трансформацию традиционной системы ценностей. Перемены в ценностной системе затронули в городе абсолютно все социальные слои. Городские низы, образ жизни и менталитет которых до 80 — 90-х гг. XIX в. во многом был очень близок сельскому, из-за притока в города массы мигрантов из деревни оказались в условиях, когда разрыв с традиционной культурой формирует новые потребности, когда новый образ жизни требует иных регулирующих культурных норм, поскольку старые уже не удовлетворяют возникшие потребности.
Эмансипация личности, ощущение разъединенности с коллективом и осознание себя как индивидуальности приводит к кризису самоидентификации. В городской общности, состоящей из большого числа социальных групп, горожанин оказывался вовлеченным в различные круги общения, в каждом из которых коммуникация происходит по своим правилам и стандартам. В то же время повышение обособленности индивида приводило к повышению потребности в интеграции в какое-либо сообщество. Человек стремился при помощи этого выработать для себя новые системы и параметры, по которым он мог бы идентифицировать себя с определенной группой. Одним из основных способов закрепления самоидентификации с группой является создание этой группой своей культуры.
Соответственно, с одной стороны, традиционно мировоззрение городских низов укоренено в крестьянском фольклоре, с другой — в новых бытовых и культурных реалиях. Поэтому городской фольклор является продуктом перехода от традиционного к индустриальному типу общества и культуры, явлением, характерным для периода преодоления кризиса, вызванного сменой типа культуры. В это время происходит усвоение городскими низами основных принципов книжной поэзии и прозы, то есть индивидуальной творческой манеры, иной системы образов и способов их выражения, происходит своеобразная утилизация и адаптация авторского начала в произведениях городского фольклора. Однако система образов и основных поэтических приемов традиционного крестьянского фольклора не исчезает совершенно, являясь скорее почвой для адаптации нового. В произведении городского фольклора нужна была конкретность и занимательность повествования, традиционные сюжеты крестьянского фольклора постепенно вытеснялись довольно лаконичным рассказом, историей о человеке из народа, которая должна быть рассказана также человеком из народа. Такое произведение давало живой и понятный большинству зрителей и слушателей отклик на новые, злободневные явления жизни, Очень большое значение имело наличие фабулы, поскольку оно создавало впечатление большей приближенности к жизни, большей достоверности.
Д.К. Зеленин отмечал, что «к началу нового века русским народом были забыты многие старинные установления». Старая поэзия, с отражением в ней «старинного, отживающего свой век миросозерцания и уклада жизни, становится чужой и непонятной для народа». К тому же новая поэзия была порождена городскими, фабричными окраинами промышленных городов, поскольку «деревня отстала в смысле грамотности и новой городской культуры вообще». Автор сборника «Современная народная песня» Н.В. Перетц в результате исследования традиционного фольклора и городской песни пришел к заключению: «С развитием городской жизни, с развитием вообще многих новых явлений народного быта многие черты его не нашли отражения в старой песне: должна была явиться новая песня, более отвечающая новым требованиям, и, кстати, эта песня оказалась литературной, ибо народ не успел еще привыкнуть к новой цивилизации, ворвавшейся так быстро в его многовековое однообразное существование и так круто повернувшей в иную сторону задачи и интересы его». В фольклоре удерживаются только формы, функционально пригодные для коллектива, который является его автором и потребителем. При формировании традиционного крестьянского фольклора складывается определенная группа одаренных личностей, которая формируется из местной среды и монополизирует право на создание фольклорных произведений определенного жанра, но эту группу, как правило, составляют люди, не занимающиеся этим профессионально.
Для городского фольклорного искусства характерна профессионализация. Ярмарочный артист, артист эстрады или цирка — это уже профессия, способ постоянного заработка: «Фольклорное творчество, превращаясь в профессиональное искусство, пронизывало постепенно всю публичную жизнь города, постепенно вытесняя коллективное творчество». Характерным для города нюансом является объединение в фольклорном творчестве искусства и развлечения, что способствует его коммерциализации. Признаком этого является также появление рекламы, то есть борьбы за зрителя. Таким образом, с одной стороны зрительский интерес до некоторой степени формируется предложением, с другой — на спектр предложения активно влияет спрос.
Производство «на заказ» также характерно и для крестьянского фольклора, однако в этом случае оно чаще всего играет репрессирующую роль, то есть санкционирующая группа проводит своего рода цензуру, помогающую влиять на усваивающую группу, удерживая ее в рамках культурной традиции. Это обусловлено еще и тем, что носителем деревенского фольклора является одна социальная группа — крестьянство, для которой характерна консервация своей культурной традиции. Носителем городского фольклора являются городские низы, которые являются сложной и неоднородной в социальном отношении общностью, в рамках которой неизбежно происходит столкновение нескольких культурных традиций, норм и образцов.
Городской фольклор, реагируя на спрос, удовлетворяет ожидания зрителя или слушателя, предоставляя ему некий идеальный вариант действительности, рассчитывая получить за это некое материальное вознаграждение. Городской фольклор функционально маргинален,
поскольку городская общность социально дифференцирована и «идеологические потребности горожан удовлетворяются иным способом».
Другой важной характеристикой городского фольклора является полицентричность, что связанно с характерным для города социальным, профессиональным и возрастным расслоением. Несмотря на тенденцию, характерную для индустриального города, к нарастанию закрытости каждой социальной группы, к созданию своих специфических культурных кодов и текстов, проницаемость друг для друга этих социальных групп очень высока, что обусловлено высокой социальной мобильностью в городском обществе и высоким уровнем развития средств массовой информации.
Для традиционного фольклора характерно сочетание твердого канона с ярко выраженным импровизационным началом, связанным с исполнительством. В деревне своеобразным цензором для удержания в каноне является коллектив, не позволяющий разрушить традицию, в городе канон постепенно трансформируется в чисто жанровые разграничения. Для традиционного крестьянского фольклора в большей степени характерен синкретизм и жанровая нерасчлененность, в городе же в связи с профессионализацией фольклорного творчества четче вырисовываются границы жанров.
Однако это не означает, что импровизация утрачивает свое значение при исполнении произведений городского фольклора. Напротив, импровизация приобретает все большее значение в рамках жанрового разнообразия, включаясь в систему исполнительского мастерства артиста и становясь признаком высокого профессионализма.
Импровизация характеризует творческий облик исполнителя, в произведении угадывается его индивидуальный, уникальный почерк. Каждое отдельное исполнение является отдельным произведением, в котором зрителя интересует не хорошо знакомый сюжет, а то, как именно и кем этот сюжет будет воплощен на этот раз. Зрителем руководит желание в очередной раз пережить определенные чувства, соответственно импровизация создает условия для повторного воздействия произведения на аудиторию, в противном случае оно, превратившись в штамп, утратит способность вызывать у зрителя или слушателя искомые чувства.
Импровизация во многом зависит от аудитории, тип аудитории часто целиком определяет особенности исполняемого произведения. В деревне аудитория социально однородна и сосредоточена на небольшом пространстве, для нее характерна повышенная внушаемость, эмоциональная заражаемость и возбудимость. Отличие городской аудитории состоит в ее социальной разнородности и численном превосходстве. В фольклорном творчестве прослеживается иные, нежели в классическом, взаимоотношения аудитории и произведения (текста). Фольклорная аудитория должна активно участвовать в действии, что связанно с обрядовой стороной, более или менее выраженной в любом фольклорном произведении. «Фольклорное произведение является свернутым сценарием игры», и в этом случае ключевой фигурой является не автор, а исполнитель. Ярко выраженное авторское начало характерно для литературного произведения, в котором «автор ведет за собой совершенно пассивного потребителя». Последний только созерцает произведение: «читатель должен проникать в мысль автора, но не додумывать ее, не заменять замысел автора своей фантазией». Фигура автора в фольклорном произведении практически не имеет значения, поскольку почти абсолютное большинство фольклорных произведений
анонимно и имеет огромной количество вариантов, созданных в процессе его исполнения или при переходе сюжета из одной социальной группы в другую. Однако если для городского фольклора не только возможна, но также желательна и привлекательна тематическая и эстетическая интернациональность, то в произведениях сельского фольклора это практически не имеет места.
Таким образом, в конце XIX — начале XX вв., в связи с появлением новой городской культуры индустриального общества, появляется городской фольклор как уникальное явление, ставшее продуктом культурного кризиса, изменения в системе ценностей на рубеже XIX — XX вв., культурного перелома. В нем присутствует как традиция крестьянского фольклора, так и тенденции, вызванные общественно-культурными изменениями рубежа веков, характерными для массовой культуры.
В этот период городской фольклор постепенно утрачивает качества, характерные для традиционной крестьянской культуры, и превращается в зрелище, в котором одни активно действуют, а другие созерцают. Это зрелище получает иные, чем на селе, законы своего развития, сакральный смысл календарно-обрядной стороны праздника утрачивается, и фольклорное творчество постепенно превращается в профессиональное искусство.

8. Организация народного праздника в современных условиях
У любого народа и во все времена одним из самых любимых периодов календарного года, самым любимым развлечением и ритуальным занятием был и остается «праздник». В знаменитом сборнике «Пословиц русского народа» праздникам посвящено несколько десятков колоритных, емких крылатых высказываний: «У Бога всегда праздник», «Всякая душа празднику рада», «И дурак знает, что в Христов день – праздник»… (В. Даль).
У каждого праздника свое время, своя идея, свое «лицо». Поэтому считается, что учредить или выдумать народный праздник невозможно. Его надо десятилетиями переживать и закреплять в соответствии с переживаниями предыдущих поколений в сознании поколений последующих.
Поэтому культивирование народных праздников – дело чрезвычайно серьезное, ибо необходимо для сохранения экологии культуры, преемственности поколений, сохранения исторического дневника народногобыта (М. Бахтин).
На народном празднике, с одной стороны, можно развлечься, снять физическое и психическое напряжение, проявить себя как талант, а, с другой, осознать принадлежность к чему-то могучему, историческому, символичному и церемониальному (И.И. Земцовский).
Народная игра концентрирует внимание детей на социальном значении происходящего, высвечивая в нем социально-культурную и нравственную ценность. Она создает условия для проявления чувства товарищества, чувства своей группы, где попутно происходит осознание каждым из участников своей индивидуальности. «Играть — значит освобождаться от препятствий, чинимых действительностью, стоять над вещами, распоряжаться ими по своему усмотрению, царствовать, быть господином, быть свободным… (Я.Л.Морено).

Организация культурно-досуговой деятельности народного праздника рациональна, если обеспечивает достижение цели, самореализации участников в творчестве и их социального самоопределения и самосознания. Праздник должен способствовать успешности удовлетворения потребностей задействованных масс. Праздник обязан производить впечатление необходимости, потребности в нём, обуславливать свою актуальность во время проведения, чего можно достичь различными средствами выразительности и смысловой нагрузки. Любой праздник дабы не быть скучным, статичным, ставящим сковывающие для участников условия, должен стимулировать самовыражение, самоутверждение, формировать первичные чувства, реализовать практические умения и способствовать успешному протеканию формирования личности, особенно у детей.
Содержание народного праздника как проявления культурного досуга народа имитирует жизнь, создает универсальную картину мира, вводит человека в жизнь этой картины, заставляет его подчиниться определенным правилам игры. Поэтому иногда народный праздник формирует поле для психологической разрядки участников, снятия напряженности, агрессивности, разрушительности и т.п.
Обрядовые традиции календарных народных праздников сохранили свою воспитательную силу «по сей день» и поэтому там, где они еще используются, почти не изменили своей содержательной и организационной специфики в наши дни.
Бытовые же праздники, приуроченные к тем или иным достижениям (семейно-трудовым, спортивно – тренировочным, воинским — у мужчин, домоводства – у женщин), конечно, с развитием науки и техники, образования и культуры приобрели иное значение («музейное»).
Любой народный праздник создавался в свое время и на века с позиции «рациональности», т. е. разумности. Иначе говоря, имел для народа (помимо эстетического) еще и непременное практическое значение. С одной стороны, народный праздник выполнял развлекательную функцию, а, с другой, «вооружал» молодых — подрастающее поколение — определенными жизненно-практическими знаниями и нравственными убеждениями, устойчивыми положительными эмоциями.

8. 1. Конструкция построения народного праздника
В традиционной народной культуре сложился определенный тип народного праздника (обрядовый) и определенный набор обязательных действий (ритуалов), создающих собой в системе своеобразную, но строгую конструкцию. Обязательными элементами такой конструкции являются:
1. «зачин» праздника (яркое театрализованное зрелище – объявление о начале торжества).

2. «разгул»  (воспроизведение участниками многочисленной череды тех или иных праздничных обрядов, делящих каждый праздник на две половины – «до середины» и «после нее»).

3. «перелом» — кульминация праздника, после которой характер действий уже носит такие моменты как повторение, уточнение, выяснение деталей — например, в соперничестве.

4.«спад» (организованное завершение праздничного гуляния с соответствующими каждому празднику кульминационными по содержанию ритуалами).

Говоря о функционировании традиционных народных праздников в современной жизни, следует отметить, что на сегодня это проблема, так как мы чаще всего имеем дело ни с их настоящими (архаичными, аутентичными) образцами, а с восстановлением отдельных деталей, порою лишь отдаленно напоминающих свой исходный прототип (Е.Б.Плотникова). Кроме того, проблема, потому что не всегда использование народного праздника функционально оправдано, т. е. часто бывает нерациональным (неразумным) – например, в образовательной практике имеет место подмена цели
организуемого по примеру народного праздника воспитательного мероприятия настоящей цели самого этого праздника. Такое новое, но весьма распространенное, например, в школах дед садах. Форма и содержание дают основание классифицировать такие праздники как гибридные, смешанные, «стилизованные под старину» типы. Скорее всего, они принадлежат к так называемым «вторичным» формам народной культуры, возрастание роли которых является следствием распространения культуры урбанизированной, т.е. следствием роста значения городской культуры и снижения актуальности культуры сельской. Подобное явление возникшего в результате бесконечных государственных реформ и перестроек жизни, культурного вакуума, вызванного, по утверждению специалистов, именно исчезновением из жизни наших современников элементов традиционной народной обрядово — праздничной культуры.

8. 2. Первичные организационные задачи при проведении народного праздника:
1. Цель раскрыть сущность народного праздника, через проявления культурного досуга в современном обществе, правильно подчинив при этом организационную проблему, поставленной задачи.

2. Проанализировать социальные потребности современного общества, уделив при этом внимание всем социальным и возростным категориям, (особенно молодежи так как она наиболее динамичное отражение современности).
Охарактеризовать возможности народного праздника в удовлетворении социальных потребностей участников народного праздника.

3. Охарактеризовать технологические особенности рациональной реализации культурно — досуговой деятельности участников народного праздника:
а) содержательное, программное и методическое обеспечение, владения наиболее точной и актуальной информацией.
б) комплекс диагностических процедур (критериев, измерителей, уровней) отслеживания результатов проделываемой работы. Анализ уже накопленного опыта в данной сфере.

Анализ организации народных праздников по типу традиционных и в качестве образца культурно – досуговой деятельности общества в городе показывает, что на сегодняшний день:

• имеются разные модели культурно — досуговых объединений, специально изучающих народную культуру и, в частности, праздничный ее аспект ( фольклорные объединения, кружки народной хореографии, краеведческие объединения, учебные заведения и др.),
• наблюдается тенденция к возрождению традиционной культурно – досуговой деятельности, так как вновь открыто непреходящее социализирующее значение отдельных (в частности праздничных) форм народной культуры, способствующих удовлетворению потребностей молодежи в творческой самореализации, в самовыражении и самоутверждении. Возрождены (игровая технология, костюмированное зрелище, экспедиционно — архивное дело), имеется опыт оценки качественного уровня понимания роли, значения и сущности образцов народной культуры.

Показательной кульминацией народных праздников, организуемых специально с учетом коллективно — деятельностных моментов и с учетом правильного организационного момента, на таком празднике каждый из участников проживает:

а) духовную общность со своими друзьями, педагогами, родителями, соседями по празднику (и это отвечает цели формирования нравственно окрашенных коллективно — деятельнных потребностей у участников, потребностей общения с представителями разных поколений);
б) удовлетворение от качества реализации собственных творческих
способностей, от результатов ненапрасных подготовительных к празднику усилий (это отвечает цели формирования активной творчески — деятельностной позиции, самоутверждению детей и взрослых в творчестве, потребности привносить вклад в культурные ценности человечества).

8. 3. Исходные принципы деятельности организатора народного праздника:

1. Принцип передачи всем участникам народного праздника психического настроя, обладающего большим эмоциональным зарядом, путем непосредственного контакта между общающимися людьми. Не делать грани между участником и зрителем. Не делать зрителя односторонним наблюдателем, а всеми допустимыми способами вовлекать его в действие.

2. Принцип дополнительности и взаимодействия, комплексности и синтеза деятельности принимающих участие в народном празднике разовых( зритель) и постоянных кадров(непосредственный участник, организатор).

3. Принцип постепенного и последовательного распределения подготовительных мероприятий в организации народного праздника.

Целью комплексной программы народного праздника является воспитание общественно-активной, творческой и нравственно-ориентированной личности, способной приумножать общественную культуру. Воспитанию такой личности способствуют следующие мероприятия: разработка и проведение культурно — досуговых программ, народных праздников, сопутствующих элементов.
Так как народный праздник требует длительной и тщательной подготовки: обучения организаторов (осведомлённость и ориентация в взятой теме) составлению сценария культурно – досугового мероприятия, созданию комплекта соответствующих реквизитных материалов, разработке решений тех или иных обыгрываемых в мероприятии образов в гриме, подбору соответствующей тематике мероприятия музыки и т.д., то в его процессе происходит формирование первичных педагогических и организаторских умений. Так как народный праздник целиком построен на уважительном отношении к старине и культурных ценностях предыдущих поколений, то создает ту самую цепь преемственности поколений, которая формируется лишь практически в реальных делах, а не по учебникам и красочным журналам. Иначе говоря, участие в народных праздниках, связано с появлением определенных практических умений, классифицируемых как предметные, профильные (предметно-профильные) и первичные профессиональные.

8. 4. Стадии подготовки и проведения народного праздника:
— стадия предварительной подготовки (самоподготовка
организатора, вовлечение необходимых кадров, создание
совета-дела, подборка необходимых средств и т. д.);

— стадия разработки сценария народного праздника с включением
необходимых традиций и материала. Его допустимая трансформация (с учетом специфики публики, социально экономического положения времени, требований заказчика и т. д.);

— стадия проведения народного праздника;

— стадия коллективного подведения итогов проведения народного праздника. Предложения и замечания.

9. Заключение
Преемственность развития культурных традиций празднично-игровой культуры общества и личности всегда подвергается серьёзным испытаниям и трансформациям в период социальных катаклизмов и революционных сломов. Игровые формы социальной жизнедеятельности (в их современном понимании) сыграли решающую роль в переломные годы XX столетия, особенно 1917 — 20-е и 1990-е годы. Связь праздничных игр с процессами идентификации и самосознания личности является ключевой проблемой для психологии развития.
Сейчас, в начале XXI века, основной и главной следует назвать идею сохронения и правильной итерпритации народной культуры и всех без исключения её аспектов, целесообразного развития и понимания. Применительно к конкретному человеку — субъекту жизни — личности -такой идеей является оптимизация и гармонизация народного мотива в современной среде.
Заложенные в традиционной народной культуре высокая духовность и нравственность выступает гарантами ведения адекватного образа жизни населения, гармонии в организации бытового уклада, уважение к традициям, доброжелательных отношений с окружающими, любви и бережного отношения к природе, в конце концов, поощрение культуры других народностей, что актуально в любое время. Воспитательная роль народной культуры, и прежде всего культуры досуга, воздействует на каждую личность не зависимо от возраста и других критериев, таким образом «праздник» активно влияет на весь уклад жизни социума. Следование канонам народной культуры, развивает чувство собственного достоинства и национальной гордости, способствует осознанию роли своего народа в мировой цивилизации. Успешная и наиболее полная реализация преобразующего, созидательного и воспитывающего потенциала народной культуры осуществимо только при благоприятствующих этому условиях: сохранение, возрождение, воспитание населения, (особенно детей и подростков, так как в их руках правильная трансформация и преобразование народной культуры), на материалах наследия народной культуры, путем ненавязчивых форм приобщения. Традиционная народная художественная культура, должна являться благоприятной и современной средой для развития личности. Наиболее массовой, доступной и естественной формой реализации творческого потенциала каждого человека остается народное искусство, фольклор, обрядово-праздничная культура, т.е. все то, что нам сейчас так необходимо и все то что для каждого так близко, понятно и доступно. А отсюда необходимость популяризации, всяческого поощрения использования народных культурных традиций в деятельности народных масс, либо узких коллективах в фольклоре и просто в повседневном быте.

10. Список литературы:
1. Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка, т. 1-3. М.-Л. 1958,1972,1979.
2. Авдеев А. Д. Происхождение театра. М.-Л. «Искусство. 1959,
З. Бахтин М. М. Франсуа Рабле н народная культура средневековья и Ренессанса. М., ИХЛ, 1965.
4. Глаголь Сергей (Говоров С. Д.) Театр народов Северного Кавказа. Пятигорск, С.-К. Крайнациздат, 1936.
5. Б.Каргинов С. Г. «Ночь мертвых» в Осетии. Известия КОИРГО, XXIII, № 1, Тифлис, 1915.
6. Б.Мафедзев С. X. Обряды и обрядовые игры адыгов. Нальчик, «Эльбрус», 1979.
7. Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов, I. M., «Сов. композитор», 1980.
8. Земцовский И. Поэзия крестьянских праздников. – Л., 1995.
9. В.Студенецкая Е. Н. Маски народов Северного Кавказа. — «Народный театр». Л., 1974.
10. Э.Ужахов М. Р. Годичные циклы сельскохозяйственных работ чеченцев и ингушей периода средневековья. Грозный, 1979.
11. Ю.Харузина В. Н. Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни. -«Этнографическое обозрение», 1911, № 1-2.
12. Щеглов Е. Не здесь ли зарождаются национальные проблемы? — М. Дет.лит, 2001.

Министерство
культуры Российской Федерации

Санкт-Петербургский
Университет культуры и искусств

Кафедра
режиссуры театрализованных представлений
и праздников

Реферат
по курсу теории праздничной культуры
на тему:

Социальная
значимость массового праздника

Выполнила
студентка группы 23 142

Протуренко
А.А.

Проверил
Орлов О. Л.

Санкт-Петербург

2012
г.

Содержание

1. Введение…………………………………………………………………………..3

2. О
   понятии праздника……………………………………………………………..4

3. О
   социальном значении праздника………………………………………………7

4. Заключение………………………………………………………………………13

5. Примечания………………………………………………………………………14

6. Список
   использованной литературы…………………………………………..15

Введение

Основополагающей
формой массового общения является
праздник. Праздник – это всеобщая
радость и изгнание скуки бытия.

Социальная
значимость праздника очень велика, ибо
праздник – неотъемлемая составляющая
человеческого группового взаимодействия.
Человек нуждался не только в единении,
в солидарности, в круговороте
стрессово-экстремального бытия, он, как
в воздухе, нуждался в хорошем оптимистическом
настроении. Праздник изгонял стрессы
и скуку, люди тосковали без эмоциональной
подпитки друг друга.

Праздник
воздействует на чувства человека через
художественные образы, вызывает у него
яркие переживания, способствует
формированию разнообразных чувств.

Массовые праздники сопровождают
нас с самой зари человечества и до
сегодняшних дней, приобретая разные
формы, видоизменяясь, но не теряя, суть
и значение для культурного воспитания
граждан.

Значимость массовых праздников
связана также и с тем, что они объединяют
как форма досуга все возрастные категории,
и самую разную по социальному статусу
аудиторию социально-культурной
деятельности.

Наша
литература о празднике представлена
разнообразными книгами. Из неё можно
почерпнуть всевозможные сведения о
празднествах. Однако полных и содержательных
ответов на такие серьёзные вопросы,
как: сущность праздника вообще, социальная
значимость, место и роль в развитии
культуры и искусства, его связи с другими
сторонами общественной жизни и т.п., –
она пока не даёт. Но я всё же постараюсь
на основе прочитанных мною книг рассказать
в своей работе о социальном значении
массового праздника.

О
понятии праздника

Праздники существуют во всех обществах
и культурах, начиная с глубокой древности,
когда с их помощью отмечались события
космического цикла, и кончая современностью.
Они являются необходимым условием
социального существования и специфическим
выражением человека, обладающего – в
отличие от животных – уникальной
способностью праздновать, т.е. включать
в свою жизнь радости других людей и опыт
культуры предшествующих поколений.

Праздники – наиболее древний и постоянно
воспроизводимый элемент культуры,
который в отдельные периоды истории
способен переживать упадок, но не может
исчезнуть совсем. С его утратой общество
лишилось бы, по-видимому, одного из
существенных компонентов своей
человечности, во-первых, и необходимого
для своего нормального бытия источника,
во-вторых. Ведь этот элемент культуры
призван организовывать и эстетически
оформлять свободное время. Праздники
всегда были и остаются до сих пор важным
средством формирования и утверждения
общности, способствует социализации
человека.

На заре человечества
праздники выступали в качестве одного
из факторов зарождения и развития
художественной культуры и ориентированного
на неё эстетического сознания. Позднее
они постоянно вбирают в себя опыт
искусства, по-своему используют его
средства, а иногда объединяют различные
виды художественной культуры в сложном
синтезе.

Как показал анализ
историографии, исследователи по-разному
обосновывают причины возникновения
праздников как культурного явления.
Многие придерживаются упрощённого
подхода к анализу культурологических
аспектов праздников, считая, что праздники
как явление культуры явились следствием
стремления людей к отдыху после
напряжённых трудовых будней, своеобразной
защитой от физической и моральной
усталости. С этим утверждением можно
согласиться лишь частично.

Истинной причиной возникновения
праздников как элемента общечеловеческой
культуры является результат накопления
людьми, человечеством в целом культурного
опыта, объективно нуждающегося в
качественно иных, чем обыденная жизнь,
проявлениях.

Если рассматривать
праздники как своеобразное проявление
накопления людьми культурного опыта,
следует отметить, что этот опыт –
многообразен. Необходимо комплексное
исследование бытового, производственного,
религиозного, нравственного, национального,
интернационального, эмоционального,
географического опыта как продукта
человеческой культуры.

Соглашаясь
с другими культурологами, считающими,
что праздничная культура людей – это
защитная реакция на тяжесть труда,
следует подчеркнуть, что этот аргумент
не является единственным. Однако в
последнее время он начинает играть всё
большую роль. Это обусловлено
повышением интенсивности труда, его
интеллектуальной и физической
напряжённостью в последние годы. Как
результат стремительно растёт количество
стрессовых ситуаций; усталость, повышенный
износ человеческого организма становятся
одними из наиболее распространённых
«болезней». В силу объективных причин
несоизмеримо возросла интенсивность
общественной жизни; резко возрос
информационный поток, опережающий
биологические возможности человека.
Человек как биосоциальное существо
развивается медленней, чем создаваемые
им же технологии жизнедеятельности.
Это обусловливает сознательное и
бессознательное стремление людей к
биосоциальной защите, одно из ярких
проявлений которой находит своё отражение
в праздничной культуре.

Фактором,
стимулирующим развитие праздничной
культуры, является не только её духовная
сторона, но – в современных условиях –
её прагматическая сторона, выражающаяся
в коммерческих подходах к проведению
праздников. Для значительной части
современного общества праздник – это
возможность не только отдохнуть,
повеселиться, пообщаться с приятными
людьми, не только возможность сменить
остановку, восстановить силы после
трудовых будней. Это ещё и возможность
зарабатывания капитала, это бизнес,
который осуществляется тем успешнее,
чем чаще и шире будут праздноваться те
или иные события.

Важной тенденцией
современной праздничной культуры
является тенденция глобализации
праздников. Если в обозримом культурном
прошлом людей в основе праздников лежало
непосредственное «живое» общение
индивидуальностей, социальных групп,
то в современных условиях ситуация
качественно изменилась. На качество
взаимоотношений людей, в том числе и в
рамках праздничной культуры, влияет
изменение характера отношений. На смену
непосредственному общению всё больше
приходили иные формы общения – почтовые,
телеграфные, телефонные, общения
посредством радио, телевидения, факсов,
интернета. Причём виртуальное общение
в последние годы приобретает всё большее
значение и влияние на взаимоотношения
людей, в том числе и в сфере праздничной
культуры.

На качественные
изменения в сфере праздничной культуры
влияет многообразие различных факторов.
Среди них развивающаяся тенденция
открытости общества, моральное,
виртуальное и фактическое стирание
границ между государствами, «прозрачность»
границ в широком смысле.

На
изменение современной праздничной
культуры заметное влияние оказывает
качественно новое восприятие людьми
окружающего мира, отличное от прежней
реакции людей на внешние раздражители.
Это порождает проявление новых эмоций,
новые формы проявления этих эмоций, что
выражается в создании наряду с прежней
системой культурных ценностей –
элементов новой культуры. А это в свою
очередь порождает и новые праздники,
новые формы праздничных действ.

Само собой разумеется, эти и другие
наблюдения, многократно зафиксированные
в научной литературе, ещё ничего не
говорят о сущности праздников, не
объясняют и не исчерпывают всего того,
что относится к их социальной значимости,
месту и роли их в развитии культуры, а
также в жизни людей – общественной и
личной, в прошлом и настоящем, при разных
социальных системах, в разных общественных
слоях. Они лишь могут служить основанием
для постановки общих вопросов праздника
как социально-эстетического феномена.
Одним из таких вопросов является само
понятие праздника как такового.

«Праздник есть антитеза будней с их
трудом и заботами. Это проявление особой,
празднично-свободной жизни, отличной
от жизни будничной, каждодневной. Такое
толкование праздника является
традиционным».

Таким
образом, слово «праздник» означает
определенный период времени, когда не
занимаются делами. Оно характеризует
такое свободное время, когда что-то
отмечают, к примеру, определенное
событие, которое необходимо выделить
из потока других событий. Последнее
достигается в праздничном обряде или
ритуале, т. е. в определенном символическом
действии, которое художественно-выразительно
обставлено, и к тому же всегда сопряжено
с чем-то необычайно радостным или
торжественным.

Праздник
нуждается в определенной душевной или
психологической настроенности, он же
усиливает ее, причем значение этой
настроенности сводится к тому, чтобы
осуществить в структуре сознания некие
превращения, невозможные в обыденные,
занятые трудом дни. С давних пор и до
нашего времени с понятием праздника
связывается не просто свободное от
работы время, не просто отдых, а свободное
время в значении важного социально-культурного
акта, созидающего общечеловеческие
ценности. Ими являются: положительная
оценка свободы, праздничности, веселья
и т. п., которые предстают благодаря
празднику не как исключительные
состояния, а как равноправная и существенно
необходимая доля всего хода жизни.

Праздник соединяет людей узами общности,
порождает чувство свободы и коллективности.
На празднике люди, более чем где-либо,
ощущают конкретно, чувственно своё
материальное единство и общность,
открыто демонстрируют себя и в таком
же качестве видят других. С этой именно
стороны праздник доступен личному опыту
всех людей, ибо нет таких, кто не пережил
бы хоть один раз в своей жизни дня, часа
или минуты состояния праздничности, а
пережив, не связывал бы с ним представления
о свободной и по-своему счастливой
жизни.

О социальном значении праздника

Обращение
к исследованию феномена праздника
сегодня весьма актуально, поскольку
праздник является важнейшей составляющей
социума 21 века. Праздник сегодня
понимается как коммуникационная
технология, как приём консолидации
различных сообществ и способ трансляции
различных социальных и коммерческих
идей. Праздник, как коммуникационная
технология служит созданию и увеличению
символического капитала компаний,
брендов, персон. Эстетические законы
создания праздника сегодня используются
как осознанный инструментарий воздействия
на человека с целью его приобщения к
идеям и ценностям той или иной корпорации,
сообщества. В современную эпоху создание
праздников становится отраслью
профессиональной деятельности,
проявляются специалисты, event-менеджеры
и event-агентства, которые предлагают
широкий ассортимент «праздничных»
услуг (от англ. Event – событие, мероприятие).

Праздник является уникальным феноменом
культуры. Исторические основания
праздника уходят в древнейшие эпохи.
Праздник имеет различные социальные
функции, к которым относятся, прежде
всего, формирование общности, мировоззрения,
нравственных ориентиров, эстетических
предпочтений. Праздник – одна из наиболее
распространённых форм хранения и
трансляции социально значимого опыта.
Праздник, являясь формой эстетической
и художественной деятельности, включённой
непосредственно в ткань социально-культурной
реальности, отражает картину мира и
модель социума, в котором он существует.

Праздник
публичен и демонстративен, потому что
он репрезентирует социально значимую
идею или утверждает новый социальный
статус. Праздник создаёт и поддерживает
ощущение общности, участвовать в нём –
значит стать частью целого, обрести
свою идентичность. Способствует этому
и церемониал праздника, в котором слово,
музыка, движение, свет и цвет, художественно
воплощающие идею, создают особую
атмосферу.

Праздник
публично постулирует какую-либо
социальную идею. Средствами праздника
новая социальная идея обретает свою
легитимность. Праздник – это своего
рода массовое публичное признание новой
идеи. Участники, пришедшие на праздник,
уже самим актом участия, действием того,
что они пришли и, следовательно, разделили
этот праздник, как бы выражают признание
идеи. История неоднократно фиксирует
этот феномен. Смена исторических эпох
и политических систем сопровождается
сменой социальной мифологии, символики,
зачастую сменой летоисчисления
(календаря) и также сменой праздничного
календаря. Можно назвать это своеобразным
созданием «нового» социально-исторического
времени и нового социального пространства
со всей его символикой и атрибутикой.

Распространение
и возрастающая популярность массового
праздника связаны с его своеобразием,
которое в первую очередь состоит в том,
что он в любом практическом проявлении
всегда имеет глубокие социально-психологические
корни, полностью исключает элементы
случайности при постановке. Массовый
праздник не может быть намечен и проведен
тогда, когда этого хочет лишь тот или
иной организатор, то или иное учреждение.
Он проводится только тогда, когда в
широкой массе людей существует потребность
именно в этом, а не в другом праздничном
действе, когда налицо стремление или
готовность к нему, т. е. назрела определенная
праздничная ситуация.

А.В.
Луначарский¹
видел в любом празднике несколько важных
компонентов и среди них в первую очередь
выделял порыв масс и замысел руководителей.
Главным условием успешного проведения
массового праздника, по его мнению,
является такая его организация, при
которой естественный порыв масс, с одной
стороны, и полный энтузиазма, искренний
замысел руководителей – с другой,
сливались между собой. Естественный
порыв масс, о котором говорил Луначарский,
или праздничную ситуацию невозможно
увидеть и правильно использовать без
глубокого понимания сущности праздника.

«Праздник
– это особое, многостороннее общественное
явление, отражающее жизнь каждого
человека и общества в целом».

Уже
по его распространенности среди всех
без исключения народов мира можно судить
о той непреходящей ценности, которую
имеют праздники для человека и общества.
Глубокие же корни праздников, уходящие
в эпоху «детства» человечества,
свидетельствуют о том, что они выступают
как одна из древнейших, первичных форм
человеческой культуры. Являясь
органической составной частью социальной
жизни общества, праздник в то же время
соизмеряет с нею жизнедеятельность
каждого человека, выступает как средоточие
свободной жизнедеятельности масс,
обеспечивающее по отношению к отдельно
взятой личности функцию разрядки, снятия
эмоциональной напряженности.

Такое
своеобразие праздника превращает
отданное ему свободное время человека
в ценность культуры, имеющую ярко
выраженный личностный характер, делает
это свободное время истинным богатством
в системе других ценностей человеческого
существования.

«Социальная
сущность праздника, в первую очередь,
проявляется в том, что он представляет
собой тип социального действия людей,
объединяющий их идейно, утверждающий
мировоззрение данного общества, его
политические, нравственные и эстетические
идеалы».

Праздник
является продолжением жизни общества,
его будней, только другими средствами,
в других формах. В самой природе человека
заложена необходимость гармоничного
сочетания будней и праздников, потребность
подытожить тот или иной этап своей
деятельности, услышать оценку своего
вклада в решение той или иной общественной
задачи. Чем значительнее социальный
прогресс, интенсивнее ритм жизни и
напряженнее трудовая деятельность, тем
более необходимой становится праздничная
разрядка.

Связь
праздника с повседневными трудовыми
буднями осуществляется через праздничное
осмысление труда, через создание
атмосферы праздника будней.

Убедительным
примером создания такой праздничной
атмосферы являются многочисленные
трудовые праздники советского общества,
дающие людям возможность осмыслить
свой повседневный труд, посмотреть на
него иными глазами, ощутить в нём высокое
стремление.

В
Советское время повсеместно возникали
и входили в традицию праздники посвящения
в специальность, первый заработной
платы, слёты победителей социалистического
соревнования, состязания и трудовые
юбилеи.

Таким
образом, можно рассматривать праздник
как особый вид социально-культурного
действия народных масс в часы досуга.
Он представляет в то же время момент
отдыха, переключения, эмоциональной
разрядки.

Сочетание
различных форм самовыражения масс с
восприятием зрелища выражает сущность
праздника. Массовый праздник как особый
вид социально-культурной жизни людей
предполагает множество типов такого
действа, в числе которых наиболее
значительными представляются торжество,
зрелище, обряд, ритуал и карнавал.

Преобладание
того или иного типа социально-культурного
действия людей в общем объеме массового
праздника накладывает отпечаток на
весь этот праздник и формирует его.

Если
сравнивать праздник с представлением,
то можно сделать определенный вывод.
«Понятие «праздник» — более широкое,
чем преставление. Праздник всегда
отличается широким, активным и творческим
участием массы – поэтому он и называется
массовым. Он рассредоточен на обширной
территории, не предусматривает локальной
сценической площадки и по существу не
имеет границ».

«Праздничность,
или праздничное настроение, есть
конкретный отклик каждого человека на
праздничное событие. Праздничность,
или праздничное настроение, как особое
состояние человека воплощает в себе
потребности, вызванные праздником».

Каковы
же эти социальные потребности, рождающие
праздничный настрой у людей? Прежде
всего, это потребность к всеобщему
ощущению, стремление к единой цели.
Праздник всегда связан с переломными,
этапными моментами в жизни природы,
общества, человека. Именно эти моменты,
выраженные в конкретных формах
определенных праздников, и создают
специфическую праздничность. Чем
значительнее то или иное событие, лежащее
в основе праздника, тем сильнее потребность
у человека ощутить свою причастность
к нему, выразить свое отношение, соединить
свои чувства с чувствами других людей.

«Ощущение
личной причастности к событию, к
отмечающей это событие общности есть
стержень праздничности, побудительный
стимул к действию вместе со всеми, с
массой.

Это ощущение, в свою очередь,
рождает у человека потребность в широком
социальном общении, которое основано
на причастности к празднику и представляет
собой вид праздничного действия.
Потребность в таком широком общении –
другая важная черта праздничности как
особого состояния человека».

Праздничность
характеризуется особым общественным
настроением, настроением торжества,
радости, оптимизма, которое вызывается
коллективными эмоциями, возникающими
в праздничном общении.

Общественное
настроение является важнейшим фактором,
побуждающим людей к деятельности,
накладывающим отпечаток на поведение
значительных слоев общества.

Основными
чертами, создающими праздничность как
особое состояние человека под воздействием
конкретного праздника являются:

—
ощущение личной причастности;

—
стремление к широкому общению;

—
особый эмоциональный настрой, вызванный
общественным настроением.

«Благодаря
особой силе эмоционально-психологического
воздействия на человека празднество,
неоднократно повторяясь, перерастает
в традицию, способствующую формированию
духовного и морального облика человека,
воздействующую на социально-экономические,
политические, правовые, нравственные,
эстетические и другие отношения между
людьми».

Входя
в народный быт, новые праздники
подхватывают и все лучшее, созвучное
нам из прежних устоявшихся традиций и
отбрасывают все консервативное и
реакционное в них.

Праздничная
ситуация является социально-психологической
основой массового праздника, и в то же
время ее поиски являются конкретным
педагогическим требованием к его
организации.

Понятие
праздничной ситуации дает возможность
поставить вопрос о классификации
праздников. Одним из первых предложил
свою классификацию еще в 19 в.И. М.
Снегирев².
Он делил праздники на подвижные и
неподвижные, т. е. имеющие или не имеющие
точной даты, исключительные, т. е.
связанные с особым событием, сельские
и городские, отечественные и заимствованные.

Существуют
различные варианты классификаций
праздников, рассмотрение которых дает
возможность проследить развитие идей
в этом направлении.

Наиболее
распространенная в 20 в. система
классификации исходит из распределения
праздника по временам года, сезонам,
календарю. Этот принцип чрезвычайно
узок, ограничен, так как оставляет вне
классификации многие праздники и, кроме
того, носит местный характер. Широкое
распространение получило также деление
праздников на религиозные и нерелигиозные.
В этом случае за принцип классификации
принимается отношение праздника и
религии, подчеркивается его первоначально
религиозное, мистическое происхождение
и последующее разделение на две линии.

Исследователь
В. И. Брудный³,
показывая неправомочность такого
деления, справедливо утверждает, что
такое деление ошибочно, так как оно не
соответствует материалистической,
трудовой теории происхождения праздника.

Наконец,
очень часто праздники классифицируются
по аналогии с театральными жанрами. В
этом случае за основу классификации
принимаются либо сценарно-режиссерские
формы его реального воплощения (массовое
представление, театрализованный митинг,
карнавальное шествие, мемориальный
спектакль и т. д.), либо площадка действия
(площадь, пак, улица, стадион, клуб).

К
такой классификации праздника склонны
многие искусствоведы, сценаристы,
режиссеры. Но эта классификация также
несовершенна, ибо праздник всегда
представляет собой комплекс разнообразных
действий и не может уложиться в прокрустово
ложе одной зрелищной формы, одной
площадки действия. А. В. Луначарский
говорил, например, о необходимости
сочетания праздника на открытом воздухе
и в закрытом помещении, взаимодополняющих
и продолжающих друг друга.

Праздник
вообще – такое сложное, многостороннее
явление, что, очевидно, единой всесторонней
классификации его для всех времен и
народов создать невозможно.

В
этом случае более приемлемым может быть
принцип классификации праздников по
типу различной ситуации, так как она
складывается из нескольких характеристик,
определяется комплексом основных черт
массового праздника.

Наиболее
существенные из них – общественная
значимость и масштабность праздничного
события – становятся главными при
классификации праздников. Однако, важно
отметить, что масштабность праздничного
события сама по себе еще не создает
общественную значимость, так же как не
создает праздничной ситуации.

Необходимо
рассматривать общественную значимость,
или масштабность в комплексе, по крайней
мере, с еще одной существенной стороной
праздничной ситуации – потребностью
в широком социальном общении, которая
определяет границы празднующей
общности.

Масштаб
празднуемого события и празднующей
общности в комплексе дают наиболее
универсальный принцип, ключ к классификации
праздника.

Пользуясь
этим принципом, можно выделить три
основные группы праздников в нашей
стране:

1)
Всеобщие, отвечающие наиболее масштабным,
большим событиям.

Это,
прежде всего, великие праздничные даты
нашей страны, имеющие всемирно-историческое
значение, эпохальные события истории
и наших дней, переломные моменты в
природе. Социальная общность, празднующая
такое событие, по существу – безгранична
– это все россияне, все человечество.

Всеобщий
праздник складывается из ряда конкретных
праздничных действий отдельных социальных
групп: рабочих, интеллигенции, молодежи,
различных коллективов, движимых единым
порывом.

2)
Локальные, вызываемые событием, имеющим
значение для определенной празднующей
общности.

Это
самый подвижный, многообразный слой
праздников. К этой группе относятся и
праздники отдельных наций, и праздники
различных категорий трудящихся, и
праздники отдельных возрастных групп,
и праздники по профессиям, и праздничные
даты отдельных российских городов, сел,
трудовых коллективов, учебных заведений,
и многие другие – в каждом конкретном
случае масштаб события определяет
масштаб празднующей общности.

3)
Личностные, вызываемые событием, имеющем
значение для отдельной личности, семьи,
группы людей.

Вообще,
«границы праздников чрезвычайно
подвижны, так любая празднующая общность
становится ярким, праздничным зрелищем
для остальной массы людей, вызывает у
неё сходные эмоции и приобщает к
празднику».

Организаторам
праздников всегда нужно обращать
внимание на это обстоятельство, учитывая,
что оно таит в себе большие потенциальные
воспитательные возможности.

Праздники России

RSS iCal

Всего в разделе — 415 праздников.
Зеленым цветом обозначены фестивали, памятные даты и т.п., имеющие большое значение для
страны, но не являющиеся праздниками в прямом смысле этого слова. Красным цветом отмечены
государственные выходные.

Помощь в создании раздела: Валерий Семенович Гордееня, Василий Иванов, Михаил Хорошев

У Вас есть дополнительная информация по теме
«Праздники России»? Напишите нам