Что такое традиционный праздник

Традиционные праздники

Традиционные праздники – этнокультурные обряды, определяющиеся солнечно-лунным циклом – календарём, и потому их ещё называют праздниками народного календаря.

Этимология праздника, идущего из глубины веков предзнаменования (пра- знамения), аналогична понятию праязыка и пращура – предка предков (прадед, прародитель). «Самое слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединение с веселием и радостью. Праздник есть свободное время, обряд – знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий», – заключает русский этнограф И.М. Снегирёв [1].

Происхождение праздников

Происхождение праздников обыкновенно связывают с первобытным обществом, полагая, что уже тогда отмечали как событие возвращение охотников с добычей, рождение и смерть, завершение стихийного бедствия (урагана, пожара, землетрясения, наводнения). Однако вызывает сомнение то обстоятельство, что исследователи отмечают лишь спонтанность таких празднований, их случайный характер, и потому изучение обрядов сводится к выявлению способов снятия негативных эмоций [2].

С таким подходом можно согласиться лишь отчасти, поскольку всё перечисленное повторяется снова и снова, следовательно, уповать на внезапность праздников совершенно бессмысленно: мы ожидаем охотников, ожидаем рождение и в какой-то мере смерть (во всяком случае, помним о ней), и предвидим завершение стихийного бедствия. Мало того, мы стремимся воспроизводить ритуалы идентично тому, как это было в прошлый раз, и в любом отклонении от исполнения нам суеверно видится недобрый знак дурного предзнаменования. Так родилась традиция, смысл которой в ограждении нас от всего случайного, несущего сумятицу в наши ожидания, ожидания добра, чего-то хорошего.

Охота, смерть сородичей природные катаклизмы неразрывно связаны со сменой времён года. Умение учитывать природные ритмы служит выживанию и устойчивой вариативности пищевого рациона во имя сохранения потомства. Отсюда и даты праздников тождественны солнечно-лунному циклу, который сейчас повсеместно называется «календарь».

Возможно, особая роль праздников внутри биоритмов планеты и стала тем самым толчком преобразований Природы, которые мы называем «культура». Во всяком случае, русский философ М.М. Бахтин именно так и утверждает: «празднество (всякое) – это важная первичная форма человеческой культуры»[3]. 

Универсум обрядов и праздников

Английский этнолог Фрейзер отмечает единую природу и единство предназначений обрядов и постулирует природное происхождение обрядов и праздников, что делает их культурное пространство универсальным для всех народов; на протяжении времен формируются лишь внешние этнокультурные различия [4]. 

Определение «народный»

Традиционные праздники зачастую называют народными или праздниками народного календаря. Однако в декларируемой народности большинства праздников мы вынуждены усомниться – известность широкой публике большинства из них осталась в прошлом или, как вариант, в силу каких-то причин ещё не состоялась в настоящем. Всё дело в том, что определение «народный» равнозначно оценочной категории «популярный» и является наивысшей формой признания праздника, артиста, автомобиля, вида спорта и т.п. В этой связи титул «народный» символизирует высокий общественный интерес, следовательно, его необоснованное употребление в качестве эпитета к какому-либо традиционному, религиозному и государственному празднику вызывает диссонанс в нашем восприятии. 

Определение «традиционный»

Государственные и религиозные праздники (равно как и любые массовые мероприятия) зачастую называют традиционными, когда берут во внимание лишь регулярный характер их проведения. Разумеется, такое обиходно-бытовое определение традиционного никак не соотносится с традиционной культурой. Таков феномен естественной консервации традиционных праздников: не может любой праздник стать традиционным в культурном измерении, для этого он должен быть изначально укоренён в этнокультурной обрядовой традиции.

Праздники могут становиться
народными и государственными

В смене статусов праздников наблюдаются метаморфозы смены культурной парадигмы, когда государственными становятся традиционные и религиозные праздники, или когда религиозные праздники поглощают традиционные и государственные.

Стремление общества повысить роль отдельных праздников превращает их в хронотоп, функция которого заключается в публичной демонстрации связи времён, гармонизации прошлого в настоящем. 

Автор статьи: Кыласов А.В.

Литература:

1. Снегирёв И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды (1837). – М.: Кучково поле; Специализированный детско-юношеский центр спортивных единоборств, 2011. – С. 5.

2. Еремеев А.Ф. Первобытная культура / А.Ф. Еремеев. Часть 2. – Саранск: «Издательство мордовского универстита», 1997. – С. 87.

3. Бахтин М.М. Творчество Ф. Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М., 1965. – С. 11.

4. Фрейзер, Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследования магии и религии. – М.: Академический проект, 2012. 

6 – 19 января
СВЯТКИ

Славянские Святки известны в народе, как две недели гаданий и магических обрядов. Эта неделя начинает год по православному календарю. В нее включены праздники Рождества, Старого Нового года, Крещения.

В эти дни молодежь гадает на суженых. Происходят обрядовые колядования, посевания, ряженье, хождение в гости, обряды на благополучие и плодородие. Считается, что в эти дни присутствие духов среди людей особенно значимо, поэтому открывается будущее.

С конца декабря светлый день начинал увеличиваться, люди связывали это с победой добра над злом. Поэтому в святочные дни после Рождества повсеместно царила радость, безудержное веселье, общение, песни и гуляния с обильной трапезой и душевными разговорами.

В святочные дни запрещена охота на животных и птиц.

____________________________________________________

7 января

РОЖДЕСТВО

Рождество Христово – второй значимый праздник православия. Отмечается также на государственном уровне. Это дата по Григорианскому календарю ознаменована рождением Иисуса Христа. На Руси этот праздник помимо традиционной рождественской ёлки и предшествующего поста приобрёл особенные славянские черты, пополнился обрядами и ритуалами и ритуалов:

·         Заключение договоров. С Рождества и до Масленицы между купцами заключались новые годовые договоры. В этот период деловые люди стремились подвести итоги и закрыть прошлогодние обязательства, чтобы начать новые договорные отношения.

·         Сжигание снопа. Рождество завершало также сельскохозяйственный год. Осенью во время жатвы хозяин выбирал лучший сноп и помещал его под образа в красном углу жилища. В канун Рождества этот дар сжигали в знак новой надежды на будущий урожай. В рождественские и святочные дни люди устремляли взор к лучшему будущему. Все старались надевать и покупать красивую одежду, готовить самую вкусную и сытную еду, дарить дорогие подарки. Щедрость поступков притягивала щедрость судьбы и новую надежду.

·         Вертеп и Коляда. Из Европы в Россию пришёл обычай театрализованных представлений, связанных с рождением младенца Христа, так называемые вертепы. В русских селах они преобразовались в шествия ряженых и кукольные театры на площадях. Правда православие запрещало использовать кукол Богородицы и Христа, их заменяли иконами.

Коляда (славление) – обычай приходить к соседям с песней, прославляющей Рождество Христово. Ряженых артистов награждали вкусным угощением, специально пекли пирожки и готовили сладости.

·         Сочельник. День перед Рождеством называется Сочельник по названию постной каши с медом, орехами и маком. До первой звезды ничего другого в этот день не ели. Девушки гадали на суженого. После ужина в сочельник по обычаю хозяин собирал всю оставшуюся еду со стола и относил домашним животным, чтобы разделить с ними радость рождения Спасителя.

Рождественский пост заканчивался восшествием на небо первой звезды, которая ознаменовала рождение младенца Иисуса. К этому празднику готовилась самая сытная еда. Блюда состояли из больших кусков мяса, рыбы и птицы, запеченных в печи. Вся выпечка также готовилась с мясной начинкой. Знаменитые калачи, кулебяки, блины и расстегаи украшали рождественский стол.

____________________________________________________

19 января

КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК

Посвящен событию крещения Иисуса Христа в Иордане. Крещение совершал Иоанн Креститель. По традиции в этот день очищения люди очищаются водой. Для крещенских купаний обычно создаются освященные купели и проруби. Кроме того, этот день всякая вода считается священной. Освященную в церкви воду пьют в этот день натощак, а также хранят её в Красном углу дома весь год, используя для освящений и исцелений. Во время крещенского купания нужно окунуться трижды с головой, произнося молитву: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

В этот день нельзя стирать, а также работать. Праздник Крещения предназначен для смирения, очищения от ментальных и физических загрязнений. Мысли направляются к единению, терпимости, взаимопомощи, благодарности Богу и людям, душевному спокойствию и миру.

____________________________________________________

Февраль, в течение недели перед Великим постом

МАСЛЕНИЦА

Масленица — прощание с зимой и подготовка к встрече с весной, Великому посту и Пасхе.  Начинается эта неделя с воскресенья, называемого «мясное заговенье». Это последний мясной день до самой Пасхи. Всю неделю пекутся блины как символ солнечного диска. В эти дни люди ходят в гости со своими блинами и встречают блинами. Помимо блинов пекут пряники, варят медовые сбитни и пиво, и литрами пьют чай. Самовар всегда должен был быть горячим.

Катание на санях и санках – дань выпавшим снегам и зиме. Её образ в виде соломенного чучела Масленицы сжигается на сельских и городских площадях. Эта неделя ознаменовывается бурными гуляниями, песнями, театральными представлениями весёлых скоморохов, потешными боями. Петрушка, любимая народная кукла, смешит и развлекает публику. Молодёжь старается показать себя во всей красе и убранстве. В эти дни, когда весь народ на улицах, подыскиваются пары.

____________________________________________________

Первое воскресенье после полнолуния после 21 марта

ПАСХА

Любимый христианский праздник в честь воскресения Иисуса Христа.

Этот день – первый после долго поста. Утром люди приветствуют друг друга особенными словами «Христос воскрес!», а в ответ: «Воистину воскрес!». После приветствия трижды целуются и обмениваются пасхальными яйцами.

Хозяйки красят вареные яйца, пекут высокие куличи и сладкие творожные пасхи. Вся праздничную еду сначала освящают в церкви. В народе очень любят играть в разбивание вареных яиц.

Дальней родне принято отправлять красивые пасхальные открытки с поздравлениями.

Любимая игра на Пасху – катание яиц. Игры начинаются в первый день Пасхи и дляться всю Светлую неделю. Одна игра могла длиться несколько часов. Специально для игры изготавливают деревянные копии крашеных яиц. Яйцо скатывают по дощечке или рушнику с некрутой горки. Внизу все участники кладут свои яйца полукругом. Цель – сбить одно из этих яиц. Если сбиваешь, то берешь сбитое яйцо и продолжаешь игру, если нет – то уступаешь место другому и кладешь своё яйцо внизу.

____________________________________________________

Первое воскресенье после Пасхи

КРАСНАЯ ГОРКА

У славян праздник Красной горки означает полный приход весны. В это время природа начинает расцветать, деревья и травы пускают новые зеленые побеги. На Красную горку девушки водят хороводы, молодёжь организовывает забавы и состязания: перетягивания каната, потешные бои, катания на качелях. Молодежь выбирает высохшие от весенних вод горки, поют песни, хороводят и проводят обряды заклинания весны, и все вместе встречают восход солнца. Из блюд принято угощаться блюдами с яичницей.

В это время принято играть свадьбы. Свадьба на Красную горку – это хорошая примета для молодоженов.

____________________________________________________

В ночь с 6 на 7 июля

ИВАН КУПАЛА

До изменения летоисчисления праздник совпадал с днями летнего солнцестояния, максимальным расцветом природы, победой света над тьмой. Например, в странах Балтии этот праздник (Лиго) празднуется по старому стилю 23-24 июня.

С возникновением христианства этот день посвящен также Иоанну Крестителю. Поэтому этот праздник по обоим традициям посвящен воде.

Подготовка начинается 6 июля, в день Аграфены Купальницы. Девушки и женщины заготавливают банные веники на весь год. В этот день по традиции топятся бани. Молодые парни обливают водой всех прохожих и односельчан.

К вечеру молодежь собирается на поляне, затевают костры, соревнуются в прыжках через огонь. Девушки гадают по подорожник-траве на суженого и пускают по реке венки из полевых трав и цветов.

Колодцы по традиции чистили от ила и грязи. В некоторых деревнях было принято кататься по ржи. Хорошей приметой считается купаться либо в бане либо в водоеме.

По народным приметам в день летнего солнцестояния вода соединяется с огнём. Поэтому костры разводят на берегах рек и озер. Также по легенде счастье ждет того, кто найдет цветок папоротника, цветущий якобы только в эту ночь.

____________________________________________________

8 июля

ДЕНЬ ПЕТРА И ФЕВРОНИИ

Это народно-православный праздник в честь семьи, любви и верности. Назван в честь князя Петра и его жены Февронии, девушки из простой семьи. Святые Петр и Феврония Муромские – покровители семьи и супружеской преданности. В этот день принято совершать помолвки.

В день Петра и Февронии определяется погода на следующие 40 дней. Если 8 июля ясно, то впереди ясные и погожие дни.

____________________________________________________

2 августа

ИЛЬИН ДЕНЬ

Праздник посвящен пророку Илье. Также этот день почитается славянами как праздник древнего бога грома Перуна.

Это день воинов и земледельцев. К этому дню уже нужно закончить заготовку сена и сбор урожая. Кроме этого это праздник Перуна – это начало подготовки полей к посадке озимых культур.

Перун – покровитель воинов, это праздник для защитников и правителей народа. В этот день проводятся мужские состязания в силе, ловкости и воинском искусстве.

Вечером у костра мужчины пьют пиво и квас, из блюд предпочитается говядина, баранина и творог.

Начиная с этого дня холодный воздух начинает окутывать землю, водоемы покрываются ряской, на березах замечаются первые желтые листья. Этот день считается закрытием купального сезона. «Пришел Илья, осень говорит: Вот и я!»

____________________________________________________

14 августа

МЕДОВЫЙ СПАС

Начало успенского поста открывает Медовый или Маковый Спас. В этот день крестьяне начинают собирать мед. Сладкое лакомство принято сначала освятить в церкви. На медовый спас нельзя есть мясо и рыбу. Традиционные блюда: блины с медом, маковые коржи и медовуха.

В Маковый Спас женщинам и девушкам прощаются все ошибки, если они об этом попросят с чистым сердцем. Часто в деревнях люди наливают освященный мед в большой сосуд, и все могут окунать в него белый хлеб, поздравляя друг друга.

В этот день особенно приветствуется благотворительная помощь бедным и голодающим людям. Им дарят подарки и угощают выпечкой и медом. Принято помогать вдовам и сиротам по хозяйству: убирать в доме, поправлять дома, дарить утварь и одежду.

С этого дня начинается сбор первого урожая. 

____________________________________________________

19 августа

ЯБЛОЧНЫЙ СПАС

Праздник первых плодов связан с созреванием яблок. Поскольку праздник приходится на Успенский пост фрукты являются в эти дни основной едой. Из яблок пекут ароматные пироги и варят варенье. У каждой хозяйки должен быть свой особый рецепт яблочного пирога, которым она должна удивить гостей.

Яблоки утром освящаются в церкви. Доедая освещенное в церкви яблоко, принято загадывать желание.

Наши предки угадывали погоду по этому дню. Если на Яблочный Спас стояла сухая и теплая погода, ожидалась мягкая зима. Но если был дождь, нужно готовиться к суровой зиме.

____________________________________________________

14 сентября

СЕМЁН ЛЕТОПРОВОДЕЦ

Старый славянский праздник приближения осени. В этот праздник принято отмечать новоселье, разжигание нового огня, обряды пострига, похорон мух и предания о воробьях.

Разжигание огня. В Семенов день тушили весь огонь в доме. Оставляли лишь пламя лампадки у икон. От этого огня утром разжигали новый огонь, который символизировал начало следующего цикла стихии огня. Происходило обновление, привлекающее в дом счастье и достаток.

Традиция хоронить мух – древний обычай, означающий прощание с летом. Выметание мух из дома означало избавление от ссор и бытовых неурядиц.

Семенов день начинает бабье лета. С этого дня больше не косят траву. В этот день не принято работать в поле, а ночью перед началом холодов духами пересчитываются воробьи, которым нужно пережить снежную зиму.

Семенов день также связан с древним обычаем Пострига. Для посвящения в мужчины мальчиков, достигших возраста трех лет, на макушке у них выстригался небольшой локон волос. Крестный отец садит ребенка на коня и проводит его, держа коня под уздцы. С этого момента ребенок считается будущим воином и отцом семейства, его воспитанием занимаются преимущественно мужчины.

____________________________________________________

14 октября

ПОКРОВ ДЕНЬ

Этот праздник посвящен Богородице. Считается, что она укрывает землю снегом, как своим платком. В этот день принято кормить и лечить бродячих животных и кормить птиц хлебом.

В день Покрова принято веселиться и улыбаться всем встречным. Чтобы избавить детей от болезней, в этот день их выводят за порог и обливают водой из большого решета.

Всех, кто приходит в дом следует вкусно накормить блинами. Женщины принимаются за рукоделие: вышивают, прядут и шьют. Поют песни и много смеются.

В этот праздник пекут специальный покровский каравай. Нужно накормить им своих близких, друзей и соседей, а остатки и крошки сохранить до Великого поста.

И, конечно, в этот день все просят у Богородицы защиты и процветания семьи.

____________________________________________________

31 декабря

НОВЫЙ ГОД

Обычай отмечать 1 января наступление Нового года в России появился одновременно с новогодней елкой на в 1799 году.

Новый год стал семейным праздником. Самое большое застолье организовывается именно в этот день. Как Новый год встретишь, так его и проживешь. Поэтому перед встречей Нового года нужно забыть о проблемах, помириться с близкими и друзьями, попросить прощения у всех, кого обидели. Отдать все материальные долги, исполнить всё обещанное. Выбросить ненужные вещи и мысли и пообещать себе стать лучше в следующем году.

Новогодние подарки, украшенные дом и ёлка, катание на катках, красочные фейерверки и сказочные спектакли, красивые наряды и рождественские фильмы, корпоративные праздники, детские костюмированные представления и новогодние каникулы, обильное угощение, поздравление всех друзей и родственников, — самые любимые обычаи российских людей в праздник Нового года.

Делитесь своими приметами и обычаями на наших страницах:

https://vk.com/villageeco

https://www.facebook.com/villageeconesterovih/

https://www.instagram.com/nesterov_ecoferma/

У наших предков, живших в давние времена на Руси, праздники являлись важной частью как семейной, так и общественной жизни. Многие века русский народ чтил и свято хранил свои традиции, передававшиеся от отца к сыну в каждом поколении.

Повседневная жизнь обычного русского человека в те времена была непростой и посвящена тяжелому добыванию хлеба насущного, поэтому праздники были для него особенным событием, неким священным днем, когда происходило слияние жизни всей общины с их сакральными ценностями, духами предков и их заветами.

Традиционные русские праздники предполагали полный запрет на выполнение любой повседневной деятельности (косьбы, пахоты, колки дров, шитья, ткачества, уборки т.д.). На время праздника все люди должны были одеваться в праздничные одежды, радоваться и веселиться, вести только радостные, приятные разговоры, за невыполнение этих правил полагался денежный штраф или даже наказание в виде битья плетями.

Каждое время года играло в жизни русского человека свою определенную роль. Зимний период, свободный от работ на земле, особенно славился своими гуляниями, шумными забавами и игрищами.

Основные русские праздники на Руси:

Зима

Рождество

7 января (25 декабря) русский православный народ отмечал Рождество. Этот праздник, посвященный рождению Божьего сына Иисуса Христа в Вифлееме, заканчивает рождественский пост, который длится на протяжении 40 дней. В его преддверии люди готовились прийти к нему чистыми душой и телом: мыли и убирали свое жилище, ходили в баню, одевали чистые праздничные одежды, помогали бедным и нуждающимся, раздавали милостыню. 6 января в Рождественский Сочельник за большим праздничным столом, на котором обязательным первым блюдом была ритуальная каша кутья или сочиво, собиралась вся семья. К ужину приступали после появления первой звезды, кушали, молча и торжественно. После Рождества наступали так называемые святые дни, длившиеся до Крещения, во время которых было принято ходить по домам и славить Иисуса Христа молитвами и песнопениями.

Подробнее >>

Святки (Святочная неделя)

Праздничные дни у древних славян, а затем перешедшие и в церковное празднование, дни святок, начинаются от первой звезды в канун Рождества и до праздника Крещения, освящения воды («от звезды и до воды»). Первая неделя Святок получила название Святочной недели, связана со славянской мифологией, связанной с поворотом зимы на лето, солнца становится больше, тьмы меньше. В эту неделю вечерами, называемыми святыми вечерами, святость зачастую нарушалась мифологическими обрядами гаданием, что не приветствовалось церковью, а днём, наряженные в одежды с флагами и музыкальными инструментами кудесники, ходили по улицам, заходили в дома и потешали народ.

Подробнее >>

Крещение

19 января праздновалось православное Крещение, посвященное таинству крещения Иисуса Христа в реке Иордани, в этот день во всех церквях и храмах совершалось Великое водоосвящение, вся вода в водоемах и колодцах считалась святой и обладала уникальными, лечебными свойствами. Наши предки считали, что свяченая вода не может испортиться и хранили её в красном углу под иконами, и верили что это лучшее лекарство от всех недугов как телесных, так и духовных. На реках, озерах и других водоемах делали на льду специальную прорубь в виде креста под названием иордань, купание в которой считалось богоугодным и целебным занятием, избавлявшим от хворей и всяческих напастей на целый год.

Подробнее >>

Масленица

В самом конце зимы, когда по поверьям наших предков Весна-красна с помощью тепла и света прогоняла стужу и холод, наступал праздник Масленицы, известный своим раздольным веселием, который длился на протяжении целой недели в преддверии Великого поста. В это время было принято печь блины, которые считались символом солнца, ходить к друг другу в гости, веселиться и наряжаться, кататься с горок на санках, а в заключительное Прощеное Воскресенье палить и хоронить чучело-символ побежденной зимы.

Подробнее >>

Весна

Вербное воскресенье

В этот праздник Входа Господня в Иерусалим, хоть и в православии не имеет предпразднства, так как следом начинается Страстная седмица, верущие приносят в церковь ветки вербы (в славянских ими заменяли пальмовые ветви), которые на утрене после всенощного бдения окрапляют святой водой. Затем православные украшают в домах освященными вербами иконы.

Подробнее >>

Пасха

Самым большим праздником всего христианского народа на Руси считалась Святая Пасха, в этот день почиталось воскрешение Иисуса Христа и его переход от смерти на Земле к жизни на небесах. Люди убирали и украшали свои дома, одевали праздничные одежды, обязательно посещали пасхальное богослужение в церквях и храмах, ходили в гости, угощая друг друга пасхальными крашеными яйцами и куличами, после Великого Поста. Встречаясь люди говорили «Христос Воскрес!», в ответ нужно говорить «Воистину воскрес!» и троекратно целоваться.

Подробнее >>

Красная горка

Первое воскресенье после Пасхи называлось Красная Горка или Фомин день (от имени апостола Фомы, не верившего в воскресение Христа), она являлась символом прихода весны и долгожданного тепла.

На этот праздник народные гуляния начинались еще ночью и продолжались целый день, молодежь водила хороводы, каталась на качелях, молодые парни встречались и знакомились с девушками. Накрывали праздничные столы с обильным угощением: жареной яичницей, караваями в виде солнца.

Подробнее >>

Лето

Иван Купала

Одним из самых значительных праздников лета был Иван Купала или Иванов День, названный в честь Иона Крестителя и отмечавшийся в день с 6 на 7 июля, в летнее солнцестояние. Этот праздник имеет этническое происхождение и глубокие языческие корни. В это день жгут большие костры, прыгают через них, символизируя очищение тела и духа от греховных мыслей и поступков, водят хороводы, плетут красивые венки из цветов и луговых трав, пускают их по течению и гадают по ним на своего суженого.

Подробнее >>

Ильин день

Один из почитаемых с древних времен народный праздник, к которому приурочено много верований, примет и запретов. В канун праздника в четверг и пятницу пекли обрядовое печенье и прекращали полевые работы. А в сам Ильин день строго запрещалось проводить любую хозяйскую работу, считалось это не принесет результата. Проводилась «братчина», приглашали на общую трапезу всех жителей ближайших селений, а после угощения заканчивались народными гуляньями с песнями и плясками. И главное, Ильин день считается границей лета и осени, когда вода становится холодной, вечера прохладными, а на деревьях появляются первые признаки осенней позолоты.

Подробнее >>

Медовый Спас

В середине последнего летнего месяца, а именно 14 (1) августа, православные христиане отмечали праздник Медового Спаса (спас от слова спаситель), которым почитали смерть семи мучеников Маккавеев, принявших мученическую смерть за свою христианскую веру от древнего сирийского царя Антиоха. Дома посыпались семенами мака, защищавшими их от нечистой силы, первые соты меда, собранные в этот день, когда пчелы прекращали собирать нектар, относились в храм для освящения. Это день символизировал прощание с летом, после которого дни становилась короче, ночи длиннее, а погода более прохладной.

Подробнее >>

Яблочный Спас

19 (6) августа наступал Яблочный спас или Праздник Преображения Господня, у наших предков он был одним из самых первых праздников урожая, символизировавшим начало осени и увядание природы. Только с его наступлением древние славяне могли есть яблоки с нового урожая, обязательно освященные в церкви. Накрывались праздничные столы, начинали есть виноград и груши.

Подробнее >>

Третий Спас

Последний, Третий Спас (Хлебный или Ореховый) отмечался 29 (16) августа, в этот день заканчивалась уборочная страда и хозяйки могли спечь хлеб из нового урожая зерна. В церквях освящали праздничные караваи, также туда приносили орехи, которые как раз поспевали в это время. Заканчивая жатву, земледельцы обязательно вязали последний «именинный сноп».

Подробнее >>

Осень

Покров день

Одни из самых почитаемых праздников осени, пришедшим к древним славянам из Византии, был Покров день, отмечаемый 14 (1) октября. Праздник посвящен событию, произошедшему в 10 веке в Константинополе, когда город был осажден сарацинами, и горожане приносили молитвы о помощи Святой Богородице в храмах и церквях. Пресвятая Дева Мария услышали их просьбы и, сняв покрывало с головы, укрыла их от врагов и спасла город. В это время полностью заканчивались уборочные работы, начиналась подготовка к зиме, заканчивались хороводы и гуляния, начинались посиделки с рукоделием, песнопениями и беседами. В этот день накрывались столы с угощениями, приносились дары убогим и сиротам, обязательно было посещение церковной службы, начиналась пора свадебных торжеств. Брак на Покрова считался в особенности счастливым, богатым и долговечным.

Подробнее >>

Народная
культура
представляет поистине удивительное
явление. Она создавалась в течении
тысячелетий, путем естественного отбора,
анонимными творцами – людьми труда,
представителями народа, не имеющими
специального и профессионального
образования. Ее основными составляющими
подсистемами являются религиозная,
нравственная, бытовая, трудовая ,
оздоровительная, игровая, зрелищная
подсистемы.

Народная
культура
– собирательное
понятие, не имеющее четко определенных
границ и включающее культурные пласты
разных эпох от глубокой древности до
настоящего времени.
(Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986;
)Формирование и функционирование
феномена народной культуры в этническом
сообществе или социальных группах, или
общностях разного типа связано с
осознанием их принадлежности к народу.
Самоидентификация с народом, народными
традициями в стереотипах социального
поведения и действия, обыденных
представлениях, выборе культурных
эталонов и социальных норм, ориентациях
на определенные формы досуга, любительской
художественно- творческой практики –
проявления народной культуры. В наше
время ее общая особенность —
внепрофессиональный статус в сфере
современной многослойной культуры, не
специализированный характер культурной
деятельности,что, впрочем не исключает
высокого уровня мастерства, умения
,знания, в основе чего лежит свободное
владение традицией .

Традиционность
– важное
качество народной культуры, определяющее
как ее целостно — нормативное и смысловое
содержание, так и социальные механизмы
его передачи, наследования в непосредственном
общении от лица к лицу, от мастера к
ученику, от поколения к поколению, минуя
институционально – организационные
формы.

Для
народной культуры характерны
синкретические, недифференцированные
формы взаимоотношения с миром, которые
передаются в процессе непосредственной
коммуникации.
 Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994;

Ярче
всего народная культура представлена
фольклором,
хотя далеко не исчерпывается им.

Фольклор
(англ. folklore —
«народная мудрость») — народное
творчество, чаще всего устное.
Художественная, коллективная, творческая
деятельность народа, отражающая его
жизнь, воззрения, идеалы, принципы;
создаваемые народом и
бытующие в народных массах(Берёзкин
Ю. Е. Тематическая
классификация и распределение
фольклорно-мифологических мотивов по
ареалам
Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994;

К
основным
аспектам содержания народной культуры
можно отнести:
мировоззрение
народа, народный опыт, жилище, костюм,
трудовую деятельность, досуг, ремесла,
семейные отношения, народные праздники
и обряды, знания и умения, художественное
творчество.

Следует
отметить, что как любое другое общественное
явление,
народная культура обладает специфическими
чертами,
среди которых следует выделить:
неразрывную связь с природой, со средой
обитания; открытость, воспитательный
характер народной культуры России,
способность к контакту с культурой
других народов, диалогичность,
самобытность, цельность, ситуативность,
наличие целенаправленного эмоционального 
заряда, сохранение элементов языческой
и православной культуры, чувство юмора.
Ее
важнейшей характеристикой
является анонимность,
отсутствие автора.
Так,
нет автора у сказок, былин и пословиц,
народных песен и плачей; не известны
изобретатели топора и колеса, строители
ирригационных сооружений древности и
т.д. Это позволяет говорить о народной
этике, народных инструментах, народном
спорте, народной медицине, народной
педагогике и т.д. Народная культура
передается
из поколения в поколение,
постоянно пополняясь, обогащаясь и
модифицируясь.
Афанасьев 
А.Н. Народ – художник: Миф. Фольклор.
Литература. – М.: Сов. Россия, 1986. – 366 с.

Основным
и важным элементом народной культуры
являются праздники
с их многообразием обычаев, обрядов,
церемоний и ритуалов.

Праздник
в
культурологии принято определять как:
«противопоставленный
будням (повседневности) отрезок времени,
характеризующийся радостью и торжеством,
выделенный в потоке времени в память,
или в честь кого или чего-либо, обладающий
сущностной связью со сферой сакрального,
отмечаемый в культурной или религиозной
традиции как институционализированное
действо, которое обеспечивает его
участникам макс. причастность к этой
сфере» 1.
Культурология. Энциклопедия : в 2-х т. /
гл. ред. и авт. проекта С. Я. Левит. — М.
политическая энциклопедия» (РОССПЭН),
2007. — Т. 2. — 1184 с. 

Праздники
как феномен народной культуры представляют
собой одну из форм жизни этноса. На
протяжении столетий народная праздничная
культура славян, пронизанная архаическими
верованиями, постоянно трансформировалась,
пополняясь новыми элементами, главным
образом под влиянием православия. Истоки
же традиционных праздников, обычаев и
обрядов лежат в глубокой древности, в
сложном переплетении элементов
архаических аграрно-магических
представлений и языческих культов.

Обряд
—
определенным образом выстроенная цепь
символических, как правило, групповых
или массовых действий, предназначенных
для того, чтобы в наглядно-образной
форме отметить события общественной
или личной жизни. Обряд — это совокупность
действий, следующих в строго установленным
обычаем порядке для оформления событий,
занимаемых особое место в жизни и
трудовой деятельности людей. Обряды
обусловлены обычаями, традицией.Ерошенков, И.Н. Культурно–досуговая
деятельность в современных условиях
[Текст]: / И.Н. Ерошенков. — М.: МГИК, 1994. —
43 с.

История
изучения праздников показывает, что
они всегда были тесно связаны с условиями
жизни людей, со способами добывания
основных средств их существования, с
формированием и развитием мировосприятия
и верований. Традиционный славянский
праздник — это судьба народная, самым
тесным образом связанная с землей-кормилицей
и космическим началом.
Поэтому
актуальным и необходимым остаётся
изучение самого праздника, его современного
состояния и процессов трансформации в
нем. Все это имеет немаловажное значение
для решения более широких проблем
исторической этнографии славянских
народностей, поскольку остаются
нерешенными некоторые вопросы формирования
и сохранения народной культуры. В этой
связи обращение к вопросам
историко-культурного развития , в данном
случае к вопросам праздничной культуры,
актуально, ибо там сохраняется и обще
народный, и свой специфический,
региональный характер многих -праздничных
традиций, что в свою очередь, может
прояснить понимание того места, которое
занимают в культурной истории праздники
и праздничный быт населения
Снегирев
ИМ. Русские простонародные праздники
и суеверные обряды. М., 1838. Вып. 1. Л

Природа
праздника достаточно давно стала
объектом научных исследований. Античная
философская система рассматривала
праздник как феномен, обладавший мощной
стабилизирующей функцией, способствовавший
укреплению государственных, нравственных
и религиозных норм. Аристотель одним
из первых задался вопросом о значимости
празднеств. Он утверждал, что понять
природу праздничного существования
так же сложно, как ответить на вопрос
«зачем человеку жизнь?». Для него праздник
— время соприкосновения с истинной
духовностью, смысл существования. Платон
в «Законах» показывает значение праздника
как содержательного элемента формирования
личности: ритм, гармония и игра пробуждают
в людях чувство наслаждения и
удовлетворения, на фоне которых
усиливаются физическое и нравственное
совершенствование. Платон также утверждал
прямую зависимость между сохранением
традиции и незыблемостью государства:
«Если же молодые колеблют это единообразие
игр, вводят новшества, ищут постоянно
перемен, то мы полностью вправе сказать,
что для государства нет ничего более
гибельного, чем все это» В V веке до н.э.
Геродот утверждал, что общегреческие
праздники явились «третьим (наряду с
языком и расой) элементом, способствовавшим
консолидации греков»

В
эпоху Средневековья аскетизм философских
доктрин совершил переворот в оценке
праздника: на смену понятию «праздник»
приходит понятие «ритуал», которое
надолго задерживается в научной
литературе для определения массовых
коммуникаций торжественного характера.

3.
Платон. Сочинения : в 3-х т. / Платон; под
общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса; всту.
ст. А. Ф. Лосева; [пер. с древнегреч.]. — М.
: Мысль, 1968. — Т. 1. — 623 с.

4.
Геродот. История в девяти книгах /
Геродот; пер. и прим. Г. А. Стратоновского.
— Л. : Наука, 1972. —

600
с.

Ритуа́л
— совокупность условных, традиционных
действий, лишённых непосредственной
практической целесообразности, но
служащих символом определённых социальных
отношений, формой их наглядного выражения
и закрепления. …

http://ru.wikipedia.org/wiki/Ритуал

В
Новое время, когда значительно возрастает
научный интерес к исследованиям,
определявшим место культуры в жизни
людей, ритуалы и мифы рассматривались
как древнейшие формы культуры. Один из
ранних заподноевропейских мыслителей
Дж. Вико в труде «Основания новой науки
об общей природе наций» (1725 г.) развивал
идею становления ментальности людей
первобытного общества на основе
«божественной поэзии».

Научные
теории XIX и XX веков в основном освещали
проблемы формирования смыслообразующих
факторов традиционного сознания
народностей и наций. В XIX веке широкое
распространение получили теории
«народного духа», где специфические
особенности каждого народа определялись
как изначально ему свойственные и
неизменные. Возникли эти идеи при
изучении реальных объектов и понятий,
таких как психология народа и психология
масс. Были поставлены вопросы о
возникновении и формах проявления
массовых феноменов и соотнесенности
их с индивидуальным формированием
личности. Философия, психология,
антропология, этнография и другие науки
объединили свои усилия по изучению
сложного, трудно поддающегося анализу
феномена мифоритуальной и праздничной
культуры. Их успехи стали важными
стимулами в развитии ведущих школ
изучения проблем мифологии и ее
интерпретации, имевших принципиальное
значение для дальнейшего осмысления
праздника. Так, представители
натуралистической, или мифологической
школы (А. Кун, В. Маннхардт, Ф. Буслаев,
А. Афанасьев, А. Потебня) на основе
языковых данных анализировали
индоевропейскую мифологию. Антропологическая,
или эволюционистская школа (Э. Тейлор,
Э. Лэнг, Г. Спенсер), опираясь на конкретные
наблюдения быта американских индейцев,
считала мифологию отражением представлений
о реальной жизни, «первобытной наукой»,
потерявшей смысл в связи с развитием
современных знаний. Дж. Фрезер, вышедший
из эволюционистской школы, собрав
большое количество информации о ритуалах
и мифах, указывал на приоритет ритуала
над мифом [5]. Представители кембриджской
школы классической филологии (Д. Харрисон,
Ф. М. Корнфорд) видели в ритуалах важнейший
механизм трансмиссии религии и искусства
древнего мира. Ф. Реглан считал, что все
мифы являются ритуальными текстами.
5.
Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь : исследование
магии и религии. / Дж. Дж. Фрезер; [пер. с
англ.]. — М. : Политиздат, 1980. — 831 с.

Одним
из первых ученых, разработавших теорию
ритуала, исходя из человеческого
поведения (его действенной логики), был
профессор Чикагского университета
Виктор Тэрнер. Свои взгляды он изложил
в книгах «Символ и ритуал», «От ритуала
к театру» и др. Он рассматривал ритуал
как знаковую систему, взаимодействующую
со всей ментально-эмоциональной сферой.
Интерес к действованиям в ритуале
приводит В. Тэрнера к поискам типологических
параллелей между ритуалом и театром. В
XX веке проблема изоморфизма культа,
ритуала и театра приобрела особую
актуальность. В контексте антропологических
(этнологических) исследований К.
Леви-Строса, М. Элиаде, В. Тэрнера и др.
развивается театральная теория ритуала,
опирающаяся на анализ и выявление
этнопсихологических факторов, порождающих
лицедейство как особый способ познания
мира, связанный с деятельностными
проявлениями человеческой духовности.

Осознание
праздничной игры как чрезвычайно важного
механизма человеческой деятельности
получило развитие в ряде работ крупных
западных культурологов. В частности,
Й. Хейзинга утверждает, что в праздниках
человечество «разыгрывает порядок
вещей в природе, как оно это воспринимает»
в форме сценической или состязательной,
образно воплощенной в действии. При
этом целью жертвоприношения, состязания
или представления является «игра с
красотой и святыней» [6, с. 23-40].

6.
Хейзинга Й. Homo ludens. (Человек играющий) /
Й. Хейзинга; пер. с нидерл. и примеч. В.
В. Ошиса. -М. : Эксмо-Пресс, 2001. — 351 с.

В
отечественной культурологии (М. Бахтин,
С. Гуревич, В. Пропп, О. Фрейденберг, А.
Лосев, Д. Лихачев и др.) праздничность
рассматривается как один из важнейших
способов регуляции поведения в
зрелищно-игровых формах культуры, как
особая жизнедеятельность, основанная
на канонической эстетизации жизни с
элементами импровизации в рамках
традиции.

М.
Каган, анализируя человеческую
деятельность, отмечает, что «социальная
сущность праздника связана с коллективной
природой его восприятия и участия», и
подчеркивает, что «коллективность
является зрелищем самим по себе» [7, с.
206], определяя, таким образом, сущность
коллективной деятельности в пространстве
праздника как зрелища, в котором каждый
исполняет отведенную социальную роль.

В
последнее время наметились тенденции
к изучению этнографических реалий,
заключенных в праздничной жизнедеятельности,
в которой наиболее наглядно проявляется
этническая специфика. Специалисты
разных направлений, изучающие живую
культуру, концентрируют внимание на
устройстве и функционировании «вторичных
моделирующих систем», однако установка
на характеристику отдельных элементов
расчлененной на части системы не
позволяет увидеть главные смыслообразующие
элементы, сохраняющиеся в традиционных
и современных формах жизнедеятельности,
в которых усматривается определяемое
нами праздничное лицедейство.

Итак,
концепт
праздника оказывается встроенным в
один терминологический ряд с понятиями
мифа, ритуала, традиции, игры, структуры,
которых создаются зрелищно-игровыми
образами. Все
элементы, объединенные в едином тексте
праздника, формируют комплексный
зрительный образ, отражающий парадигму
бытия и соответствующий той картине
действительности, которая освоена
менталитетом и чувством народа. Как
целостная структура любой праздник
имеет определенные задачи, цели, функции
и механизмы их реализации.

На
первый взгляд, основной функцией
праздника является релаксационная.
«Праздное» время ассоциируется с
отдыхом, досугом, который служит для
компенсации физических и духовных
затрат в будни. Но истинное значение
праздника много шире. Любой праздник —
это веха истории, завершение этапов
жизни, время, когда отмечается окончание
природного цикла, когда происходит
подведение итогов, глубинная задача
которых — показать в порубежной ситуации
пути к обновлению. Поводом
для праздника, смыслообразующим фактором
его возникновения является событие,
осознаваемое сообществом как явление
особой важности, на примере которого
происходит формирование парадигмы
бытия.
В связи с этим оно ритуализируется:
переходит из повседневности или
мифологизированного прошлого в
праздничный контекст и многократно
отмечается в определенное время. Событие
тем самым акцентируется, воспринимается,
оценивается и санкционируется общественным
сознанием. Этот психологический механизм
переводит событие из мира повседневности
в мир интенсивных эмоций, так как массовое
переживание имеет тенденцию к усилению,
переживание приводит к суггестии.
Основная
мотивация праздничной жизнедеятельности
людей направлена на создание условий
для возникновения у них положительных
эмоций, на фоне которых происходит
закрепление важнейших ценностных
ориентации.

Праздник
является своеобразным феноменом
коллективного творчества. В нем возникают
групповые положительные эмоции,
настроения, переживания, на фоне которых
формируются важные общественные
представления, идеалы, мировоззренческие
установки, отражаемые в живой ткани
действа. В процессе коллективного
творчества в отвлеченных и
конкретно-чувственных образах реальной
жизни, стереотипах и кодах поведения,
сформировавшихся в течение длительной
жизнедеятельности сообщества, путем
отбора лучших образцов этнической
практики- создается зрелищно-игровой
образ реального мира, несущий потенции
идеального будущего. Необходимо отметить,
что все элементы, объединенные в контексте
праздника, исполняют интегрирующую
роль, они не являются суммой отдельных
явлений, а представляют целостную
картину, хронотоп, соединяющий микро-
и макрокосм, соответствующий сознанию
народа.

В
празднике явления и предметы, помимо
собственно утилитарного значения,
обретают смысл знака, символа: не просто
еда, а обильное застолье как метафора
изобилия, культового подношения, жертвы;
не обычная ходьба, а шествие, танец; не
разговор, а декламация, речи, тосты,
пение; одежда особая -праздничная;
ритуальная, утварь — специальная
обрядовая, парадная и т. д. Эти символы,
разнообразные надбытовые действования
(обрядность, ритуал) создают особую
метафорическую стихию праздника, в
которой реализуется его эстетическая
функция. В стихию праздника вовлекаются
космос, природа, среда обитания, усвоенные
в «данный период материальные и духовные
ценности» [8, с. 144].

7.
Каган М. С. Человеческая деятельность
: (Опыт системного анализа) / М. С. Каган.
— М. : Политиздат, 1974. — 328 с

Богатейший
материал раскрывается в народных
празднествах, в них отражаются события
повседневной жизни, представления о
добре и зле, утверждаются притягательные
для народа формы быта, трудовой
деятельности, сакральные и эстетические
ценности. В силу того, что любой этнос
является чрезвычайно устойчивым
образованием и его существование
насчитывает тысячелетия, празднества,
основанные на длительно сохраняемых
традициях, служат одним из важнейших
способов адаптации (имеются в виду
кристаллизация и сохранение многих
положительных знаний и опыта народа

Важным
механизмом, осуществляющим создание
моделируемых представлений, утвердившихся
в этническом сознании является
традиция.
Действительно, культурная
традиция —
это общественная память, аккумулирующая
опыт прошлого, своеобразная программа,
которая в результате многократного
повторения превращается в стереотип
поведения, в который заложена информация,
способствующая адекватному функционированию
сообщества в изменяющихся исторических
условиях. Многие
традиции сохраняются в праздниках на
протяжении тысячелетий, прослеживаются
у этноса на всех стадиях исторической
жизни от племени до нации. Зачастую
семантика их утрачивается, и обыденное
сознание не фиксирует их смысловую
нагрузку: «Так делали предки» — основное
объяснение информаторов в этом случае.
Традиция воспринимается ими как
специфический элемент этнической
культуры. Этнографы и историки считают,
что расшифровка и выявление древних
значений представляет научный интерес
«в разрешении проблем, связанных с
этногенезом … обнажает архаические
слои древней культуры» [12, с. 3]. Надо
отметить, что некоторые традиции
модернизируются, иные же совсем исчезают.
Новые явления реальной жизни проходят
сквозь призму традиционализации. Эти
явления, получив оценку общества,
кодируются в праздничной символике и
входят в виде новаций в партитуру
праздника. Исторически смена форм
неизбежна и непрерывна; осуществляется
она как в результате прямого развития
традиции, так и в появлении новых образов.
Этот процесс происходит сложно,
конфликтно, становится ареной борьбы
и эксперимента, в ходе которого отмирают
отжившие элементы, выявляются маложизненные
образования. Таким образом, опыт
передается из поколения в поколение.
Через отбор, сохранение и передачу
информации, осуществляемые механизмами
праздников, реализуется присущая ему
(празднику) трансмиссионная функция.

Слабо
изучена и практически не исследована
сакральная
функция
праздника, базирующаяся на вере. Ее
задача в традиционной культуре может
быть охарактеризована как условный, но
опредмеченный в вещах и действиях
контакт со сверхчувственным, гарантируемый
подлинностью чувств людей. Эта взаимосвязь
стимулируется в строго регламентированных
ритуалах экстатической возвышенностью
чувств и верой в правоту избранной формы
взаимодействия. В результате высшие
силы становятся тем мыслимым, но основным
зрителем, воспринимающим целостно
метафорическое действо полифункционального,
развертывающегося образ спектакля-праздника.
Необходимо отметить, что этнографические
данные подтверждают сохранение в
народном сознании представлений о
празднично-ритуальной апелляции к
божественным силам, как действенному
методу. Особенно ярко это находит
отражение в календарных праздниках.

Существуют
разные способы специфических коммуникаций
между верующими и божеством. Для нас
представляется интересным, что
обязательным условием в праздничной
коммуникации является выраженная ее
коммуникацией эстетическая
функция.
Красота и художественное совершенство
исполняемых эпизодов выступает основным
гарантом благополучной трансляции
человеческих чаяний трансцендентным
силам. Во время праздника, что явствует
из народных представлений, раскрываются
границы, разделяющие «профанный» и
«сакральный» миры. Получается, что если
в быту пространственные и временные
рамки ограничены материальным миром,
то во время праздника рушатся ограничивающие
людей пределы, давая им выход на просторы
глубокого духовного и нравственного
очищения, катарсиса. В связи с этим
повышается семиотический статус
предметов и действований. Символическая
форма ритуалов, загадочная на первый
взгляд, сформировалась и утвердилась
в качестве высоких духовных ценностей.
В празднике всегда благие силы
противопоставляются — разрушающим,
жизнь — смерти, начало — концу.

Русские праздники издавна отличались особым размахом! Это был одновременно и древний обряд предков, и ритуальное действие, и возможность хорошенько отдохнуть. Для 365 дней в году их не так уж и много, но есть топовая двадцатка, которую нельзя проигнорировать в своем календаре.

Официальные государственные праздники

Существуют стихийные традиции, которые поглощают страну неосознанно. Когда в гости стучится Новый год, каждая улица и дом преображаются. Сумасшествие в поисках подарков, удивительные украшения, елки, которые горят огоньками в каждом окне, добрые и волшебные фильмы. Эта пора влияет на экономику, энергетику, промышленность и, безусловно, культуру государства. При этом в соседней Европе или Америке такой ажиотаж привязан совсем к другой дате и событию Рождеству. Новогоднее настроение с 31 декабря по 1 января — сугубо наш обычай.

Но есть праздники, которые созданы для сознательного объединения народов России. Они должны выделить важное, призвать к патриотизму, напомнить о великих свершениях, повысить авторитет страны в глазах граждан. Среди них выделяют День:

• Весны и Труда;
• Победы;
• России;
• Народного единства.

Но официальные выходные приходятся и на другие, не менее важные, праздники: День защитника отечества и Международный женский день. Последний, правда, не такой уж и международный — в числе отмечающих его всего пять стран, к тому же делают они это в разные даты.

Неофициальные праздники

Русские национальные праздники не все так популярны и не для каждого отведен официальный выходной день. Но некоторые даты даны нам и нашим детям для того, чтобы вспоминать и чтить настоящих героев страны или поощрять ту или иную категорию жителей многомиллионного народа. Также стоит отметить, что они помогают системе образования углубиться не только в системные знания, но и духовную составляющую обучения, путем акцентирования внимания на проблематике дня. Среди них знаковыми остаются День:

• Студента (Татьянин);
• Святого Валентина или Всех влюбленных;
• Смеха и юмора;
• Единения народов;
• Памяти и скорби;
• Молодежи;
• Флага;
• Знаний;
• Пожилых людей;
• Последнее воскресенье ноября – День матери.

Религиозные праздники

Верования русских народов испокон веков служили основой для проведения торжественных ритуалов и коллективных обрядов всей общины. Столетия спустя от этих традиций нам осталось не так много — Коляда, Масленица, Ивана Купала. Но сегодня, когда преобладающее большинство россиян считают себя православными христианами, смешно думать, что смысл таких традиций остался прежним.

Вера изменила праздничный календарь в корне, создав достаточное количество дат, отведенных для почтения Бога и семейного посещения храма. Православие также напоминает, что большинству праздников передает пост — время размышлений, переоценки ценностей, погружения в духовное. Страна не забывает о:

• Пасхе, дата которой определяется лунно-солнечным календарем;
• Троице — празднуется на 50 день после Пасхи;
• Крещение — 19 января;
• Рождестве — 7 января (25 декабря у католиков).

Вернуться к оглавлению 

Зима

Даже в лютую стужу праздники на Руси не прекращались. Для того, чтобы согреться и хорошо видеть во тьме, которая в это время года наступает очень рано, на площади селения разводили костры. Некогда они носили также ритуальный характер, но при христианстве осталось лишь их практическое значение. В домах тоже было тепло, ведь одной из главных особенностей торжества было и остается гостеприимство и щедрый стол.

Рождество

Религиозный праздник, подкрепленный народной традицией, из года в год радует и украшает календарь россиян. В этот день принято накрывать стол двенадцатью блюдами, в числе которых обязательно должна быть кутя. Сладкая каша с маком, орехами и ягодами в древние времена была самым изысканным лакомством, ведь подавалась она зимой.

С первой звездой с 6 на 7 января улицы селений наполнялись толпами в разнообразных нарядах — от национальных до диковинных, в виде животных, чудищ, героев народных сказок. Люди пели песни, читали забавные пожелания. Заходя в каждый дом и получая от хозяина угощение, можно было вернуться домой с мешком сладостей. А утром после гуляний под елками детей ожидал приятный сюрприз.

Святки (Святочная неделя)

Праздновали Рождество не день и не два — на это были отведены целых двенадцать дней. Заканчиваются они 19 января на Крещение. Из-за таких дат многие ошибочно считают, что Христа крестили в младенчестве, на самом деле с момента Его рождения до принятия водного крещения прошло, не много, не мало, тридцать лет.

Согласно Библии, в ночь, когда родился Иисус Христос, ночлега в городе не было и ему пришлось появиться на свет в хлеву для скота. Это одно из знамений, о котором говорили пророки за сотни лет до события. Ожидая Мессию, мудрецы с Востока отправились в путь, чтобы почтить Его и принести дары. Длился их путь не мало времени, поэтому на воспоминание об этих событиях отведено так много дней. Во время святок люди символически посещают друзей и родных с щедривками.

Крещенский сочельник

Вечер, накануне Крещения считается священным. В ночь с 18 на 19 января славянский народ считал воду в любом водоеме святой, поэтому ее набирали про запас. Люди оставляли емкости в красном углу избы, то есть под иконами, там вода не пропадала. Собирали даже снег, чтобы потом растопить. А на сегодняшний день для этих целей годится и вода из под крана.

Крещение

Церковная традиция рассказывает о причине праздника так: Иисус, придя к реке Иордан, принял от Иоанна крещение, после чего и началось Его земное служение людям.

В память об этих событиях и в надежде омыть свое тело и душу от всего нечистого, по сей день народ приходит ополоснуться к специальной проруби — иордани. Ее проделывают в толстом слое льда посреди водоема в виде креста. Нужно быть закаленным и иметь крепкое здоровье, чтобы сделать такой шаг веры, ведь даже у Христа вода была около 20º.

Масленица

Конечно же мы привыкли к тому, что этот праздник весенний, ведь мы чаще празднуем его в это время года. Но вот наши предки, которые исчисляли дни по юлианскому календарю, начинали торжества в феврале, основным ориентиром считалась дата весеннего равноденствия.

Праздник сочетает в себе проводы зимы и встречу новой жизни с приходом весны. Долгие ночи постепенно отступают, с полей сходит снег, с рек — лед. Наши предки с радостью прощались с холодной, и часто голодной, зимой и с нетерпением ждали трудовых будней, когда и хлеба станет вдоволь. На гуляньях встречалась вся округа, народ плясал, пел и веселился. В центре поселка ставили соломенную фигуру зимы или Масленицы, которую затем и сжигали.

Опираясь на традиции предков, в России проходят такие веселые праздники:



С пеплом чучела закапывали все старое и ненужное, входя в новый год (именно в этот день он начинался у славян) с надеждой на лучшее. А вот круглые блины как раз и символизировали теплое солнышко, которое в то время почитали за бога. От него зависел урожай и степень тяжести работ.

Коляда

Вопреки стараниям церкви, традиции, связанные с этим праздником не исчезли. Наоборот, они смешались с христианским смыслом святок и превратились в подобие компромисса языческих верований и религиозного праздника. Древние люди называли так бога солнце, который в самую длинную ночь в году умирал, а на утро заново рождался. Крепкий и обновленный, он продлевал световой день, а со временем набирался сил и менял свое имя на Ярило.

На этот праздник, пик которого приходился на ночь с 31 декабря по 1 января, народ устраивал гулянья с кострами и развлечениями на главной площади поселка. Колядовали сутра по домам, распевая забавные пожелания. Принять как можно больше колядников считалось честью, а дать что-то взамен за песню было залогом благополучия в грядущем году.

Вернуться к оглавлению 

Весна

Русские традиционные праздники сосредоточены в этом времени года в большом количестве, так как на дату весеннего равноденствия приходится славянский Новый год. Перед ним и после следует вереница подготовительных обрядов и закрепляющих обычаев. Христиане весной празднуют один из самых фундаментальных событий года — Пасху. В этот день принято вспоминать жертву Иисуса Христа, которая есть основополагающим постулатом веры, через призму которого и существуют все остальные аспекты религии.

Чистый понедельник

Так назван в народе первый день Великого поста перед Пасхой. Прихожане церкви заранее могут узнать о тех продуктах, которые не стоит употреблять в течение этого времени, чтобы к Чистому понедельнику в доме не осталось ничего искушающего. Все мысли теперь направлены на духовные ценности, в храме с этого момента все чаще появляются свечи за здоровье родственников и прощение грехов.

Вербное воскресенье

Верба — одно из национальных растений, которое встречается на просторах России повсеместно. Возможно, именно поэтому это дерево избрали заместителем пальмовых ветвей, которыми умащивали дорогу Иисусу, входящему в столицу Израиля — Иерусалим.

Последнее воскресенье перед пасхальной неделей, принято ходить в церковь. При этом не так важно освятить ветви вербы, как посетить службу, вспомнить торжество тех дней и в преддверии подготовки к Пасхе, очистить свои помыслы. В субботу и воскресенье послаблялся пост, а на улицах даже появлялись развлечения.

Страстная неделя

Перед Пасхой, начиная от Вербного воскресенья, наступала подготовительная неделя. Особенно выдели Чистый четверг, в течение которого необходимо было вымыть дом, простирнуть одежду и обязательно искупать всех жителей. Славяне верили, что таким образом очищаются и их души. А человек без греха и порока будет счастлив и благословен.

Страстная пятница переносит нас к событиям того дня, когда был распят Иисус Христос. Христиане придерживаются строгого поста и посещают церковь, чтобы почтить память жутких мук, которые Господь перенес для спасения людей. Уже в наши дни сложилась традиция ожидания схождения благодатного огня в иерусалимском храме, где много лет подряд сотни конфессий и деноминаций собираются вместе, чтобы взять пламя с общего источника для своей свечи.

Пасха

В этот день народные гуляния некоторым образом угасали. Народ спешил в церковь с лукошками, чтобы окропить еду святой водой рукой священника. Славяне считали, что тот, кто первым войдет в дом, вернувшись с молебны, будет счастливым целый год. Ключевыми угощениями в этот день до сих пор остаются кулич, паска и писанки — раскрашенные яйца.

В церковном календаре это ключевой праздник, напоминающий о основах христианской веры — жертве Христа, Его смерти и воскресении из мертвых. Именно об этом восклицают, здороваясь на улицах и в храме. Песнопения в церкви также посвящены этой теме, а служба начинается с раннего утра, чтобы успеть принять всех желающих.

Красная горка

Отмечается на следующее воскресенье после Пасхи. Фомино воскресенье, как еще называется праздник, вспоминает события двухтысячелетней давности. Апостол Фома, увидев как Иисус вошел в горницу, не открыв при этом дверь, все же усомнился в истинности Личности, которая стояла перед ним. «Не увижу, не поверю» — за этой фразой скрывается тип людей, которых в народе называют «Фома неверующий». На самом деле он был верующий, просто его вера была выстроена на явных, тем не менее чудесных, фактах.

У предков это время было посвящено свадебным обрядам и девичьим праздникам. Также красили и яйца, но уже не в красный, а желтый или зеленый цвета. Ними не «христосовались», а оставляли на могилках. Нищие, проходя мимо кладбища, могли угоститься, а родственники таким образом почитали память умерших.

Вернуться к оглавлению 

Троица

День, посвященный триединству Бога — Отца, Сына и Святого Духа. Наступает он на пятидесятый день после Пасхи, ведь согласно Библии именно тогда Дух сошел на учеников Иисуса Христа в храме в виде языков пламени. В народе этот праздник завершает вереницу весенних красных дат и знаменует переход к летним торжествам.

Славяне праздновали его с воскресенья по вторник. В некоторых уголках страны было принято ходить в гости, в других — устраивать молодежные пикники. У предков этот период был посвящен девичьим гуляниям и ритуалам инициации, что также было связано с цветением и весенним буйством красок в этот период.

Лето

Народные праздники на Руси в жаркую пору связаны конечно же с водой и водоемами: Ивана Купала, Ильин день. Но нельзя забывать, что это время года дарит и богатый урожай. Христианская традиция связала напоминание о спасении Божьем с благодарными приношениями и освящением их в храме.

Иван Купала

Народные праздники в России значительно отличаются о старославянских обычаев, но некоторые из них все же почитаются и по сей день. День Ивана Купала назван так в честь Иоанна Крестителя, а сама традиция зародилась из-за желания окунуться в целительные воды. Считалось, что в этот день любой живой водоем омывал не только телесную грязь, но и нечистые мысли. Неотъемлемой частью торжества считались также прыжки через костер, хороводы и гадания.

Ильин день

2 августа вспоминают пророка Илию. Его библейская история называет одним из величайших людей, которых использовал Бог. После его молитвы над землей не было дождя, и после нее же он пошел спустя 3,5 года. Славянам святой представлялся, как повелитель стихии, а по вдохновению от событий, описанных в Библии, был создан народный сказ о герое Илье Муромце.

Праздник был связан с мифологическими верованиями и глубоким почтением святого. Наши предки отказывались от полевых работ на неделю, чтобы как следует попировать и принять гостей — чуть ли не всю соседнюю деревню.

Яблочный Спас

На этот праздник 19 августа в храм относили яблоки, мёд, хлеб нового урожая для освящения. Хозяйки варили компот из ароматного фрукта, запекали пироги и булочки. После этого дня народ знал, что лето сдает свои права во временное пользование осени и зиме.

Медовый Спас

Праздновался 14 августа — в храм относили святить боченки и банки со свежесобранным медом. В этот день начинался пост, согласно которому разрешалось употреблять в пищу только овощи. В селах также освящали водоемы, в которых потом купали скот. Таким образом хозяева стремились оградить животных от недугов и болезней в суровую зимнюю пору. После усиленных полевых работ такая практика действительно была полезна домашнему скоту.

Третий Спас

29 августа наступает Хлебный или Ореховый Спас. В этот день мучные изделия, приготовленные из зерен нового урожая, относили святить в храм. Каждый ломтик такого хлеба считался целебным, поэтому в первую очередь им кормили малышей. В это время начинается посев озимых.

День Петра и Февронии

Покровители семьи и брака в православии отмечают свой день 8 июля. Источники праздника берут начало к древнерусским летописям. Выходцы из Мурома — князь и его жена были канонизированы церковью и стали знаковыми личностями для простого народа. Являются символом любви и супружеской верности. По славянским обрядам в этот период нечистые силы отступают и люд может свободно перемещаться возле рек, озер и в лесу.

Вернуться к оглавлению 

Осень

Русские народные праздники осенью когда-то были связаны с равноденствием и сбором урожая. В этот день отмечали Вересень — приносили дары богам за то, что подарили благодарную землю, давали обильно дождь в свое время и не иссушили зрелые плоды. Так как предки принимали солнце за личность, в это время года оно уже представлялось им в виде седовласого старика, чьи силы на исходе. Конечно, сейчас знания о миростроении гораздо шире и глубже, поэтому и обычаи изменились.

Покров день

Народный праздник рассказывает историю о видении святого, в котором Богородица распростерла покрывало над осажденным городом, чем спасла его. От церковных канонов описанные события значительно отличаются, но принято, что на Покрову женщины молятся о своих детях и близких святой.

Семён Летопроводец

В этот день у славян заканчивалось лето (1 сентября в юлианском и 14 в григорианском календаре), поэтому начиналось новое исчисление «лет». По обычаю тушили старый огонь в печи, обновляли ее, чинили, украшали и зажигали новый. Культ огня у древних людей был настолько развит, что к нему относились, как к личности и почитали его. На практике же такой обряд помогал подготовить избу к приходу холодов.

Заключение

Казалось бы древние славяне категорически отказались от семейных посиделок в пользу всенародного гулянья. Но нельзя забывать, что как раз на таких торжествах и мог встретиться весь род, собравшись после изнурительных полевых работ или зимнего «заключения» в теплых избах. Люди оставляли свои инструменты, заготавливали заранее стряпню, чтобы как следует отдохнуть. Народные праздники так и остались хорошим поводом порадовать добрый люд и сделать это как можно эффектнее и ярче.



Вернуться к оглавлению 

Весенне-летние праздники и обряды

Зимние праздники и обряды

Межсезонные обряды и обычаи

Осенние праздники и обряды

Сегодня мы расскажем Вам какие традиционные народные праздники отмечают народы России. Покажем, кто украл у нас наши праздники, а также раскроем исконный смысл Масленицы Красногора и Пасхи. Расскажем запретные факты о Пасхе. Вы увидите 7 удивительных фактов о рождестве Христа. А также, что празднуем 25 декабря на самом деле? 5 русских обычаев, непонятных иностранцу. В конце статьи мы расскажем о разных национальных праздниках народов России: кто празднует Сабантуй и Сурхарбан, что такое Масленица и Святки. Во времена СССР большинство обычаев и традиционных праздников России имперского прошлого были забыты; жизнь строго контролировалась и регулировалась государством через свою обширную «сеть разведки». Начиная с 1980-х годов реформы Михаила Горбачева ослабили политические и социальные ограничения, и снова стали появляться общие традиции, народные обычаи, наряду с открытой религиозной практикой. Попробуем разобрать с anonssmi.ru

Кто украл у нас наши праздники? Исконный смысл Масленицы, Красногора и Пасхи

Традиционные народные праздники в России

Многие народные праздники, которые часто сопровождаются традиционными блюдами, приобрели популярность, став жизненно важными элементами массовой культуры. Празднества обычно включают уличные карнавалы с участием артистов и детей в традиционной русской одежде. Мальчики обычно носят красную или синюю рубашку с длинными рукавами и круглым вышитым воротником, а девочки — комплект из трех частей, состоящий из красного или зеленого сарафана (джемпера), крестьянской блузки с длинными рукавами и декоративного кокошника (головного убора).

Традиционный праздник в России Масляница

Масляница — старейший традиционный русский народный праздник, знаменующий конец зимы; праздник чисто русский, зародился он во времена язычества. Во время Масляницы («масло») блины, символизирующие солнце, подают с икрой, различной рыбой, орехами, медовыми пирогами, другими гарнирами. Трапеза сопровождается чаем от вездесущего самовара (чайника), но иногда запивается водкой.

Традиционный христианский народный праздник — Пасха

Запеченные товары повсеместно на Пасхе, включая круглый сладкий хлеб и кулич. Традиционно к пирогу подают пашка — смесь сладкого творога, масла и изюма. Раскрашенные яркими цветами яйца вкрутую также являются визитной карточкой праздника Пасхи.

Праздник Red Hill отмечается в первое воскресенье после Пасхи и считается лучшим днем ​​для свадебных церемоний. Летом русский праздник Ивана Купалы (Святого Иоанна Крестителя) сконцентрирован на воде, а празднующие обычно устраивают пикники или смотрят салюты с берегов реки.

ПОПЫ НЕ РАСКОЛЮТСЯ никогда. Запретные факты о Пасхе

7 удивительных фактов о рождестве Христа. Что празднуем 25 декабря на самом деле?

Троица

Еще один популярный традиционный праздник — Троица (Пятидесятница), во время которой дома украшают свежие зеленые ветки. Девушки часто делают гирлянды из березовых веток и цветов, чтобы опустить в воду для гадания. Последний месяц лета насчитывает группу из трех народных праздников, известных под общим названием Спас, которые празднуют мед, посев яблок и орехов соответственно.

Обычаи и традиции русского народа непонятные иностранцу

Государственные традиционные праздники России

России также отмечает несколько официальных праздников, включая Русское православное Рождество (7 января), День Победы во Второй мировой войне (9 мая), День независимости (12 июня) и День Конституции (12 декабря). Женский день (8 марта), ранее известный как Международный женский день, который отмечается в других странах мира под своим первоначальным названием, был учрежден советскими властями, чтобы подчеркнуть успехи женщин при коммунистическом правлении. Во время праздника женщины обычно получают подарки: цветы, шоколадные конфеты.

Хотя сейчас в городах России можно найти широкий спектр импортных упакованных продуктов, традиционные продукты и ингредиенты остаются популярными, включая капусту, картофель, морковь, сметану, яблоки — основные ингредиенты борща, знаменитого русского супа из свеклы. Обычно россияне предпочитают заканчивать ежедневную трапезу чашкой чая или кофе (последнее чаще встречается у жителей крупных городов).

Также популярен квас — традиционный напиток, который можно приготовить дома из черствого черного хлеба. Жаркими летними днями из охлажденного кваса готовят окрошку — традиционный холодный суп с добавлением огурцов, вареных яиц, сосисок, иногда добавляя салями.

Водка, национальный напиток времен застоя, сопровождает многие семейные трапезы, особенно по особым случаям. Базовый состав водки не имеет дополнительных ароматизаторов, но иногда в неё добавляют клюкву, цедру лимона, перец либо зелень. Водку традиционно пьют, закусывая жирной соленой сельдью, кислым огурцом, маринованными грибами или куском ржаного хлеба с маслом. Заметное опьянение от водки считается дурным тоном и признаком слабого характера.

Рост среднего класса России коренным образом изменил образ жизни, а также социальные обычаи русских. Поездки за границу стали популярными; возросло потребление, особенно импортных предметов роскоши. Многие состоятельные люди купив частную землю, построили вторые дома, часто двух- или трехэтажные.

Средний класс России принял ценности, которые резко отличаются от советской практики. Новые ценности включают уверенность в своих силах, рассмотрение работы как источника радости и гордости; средний класс также склонен избегать политических крайностей, участвовать в благотворительных организациях, покровительствовать театрам, ресторанам.

Оценки размера среднего класса различаются (как его определения), но обычно предполагается, что он составляет около четверти российского общества, большая часть которого сосредоточена среди мегаполисов: Москва, Санкт-Петербург, другие крупные города России.

Возрождение религии — еще одно измерение изменившегося образа жизни новой России. Хотя большинство россиян неверующие, религиозные институты заполнили вакуум, созданный падением западно-коммунистической идеологии, но даже многие неверующие участвуют во многих, теперь уже повсеместных религиозных праздниках.

Традиции и обычаи русского народа — традиционные народные праздники в России

Познавательный мультфильм «А ты знаешь?» Праздники народов России

Сущность и особенность народных праздников и обрядов

Содержание

Введение

Глава I. Сущность и особенность народных праздников и обрядов

1. 1. История возникновения народных традиций

1. 2. Классификация народных праздников и обрядов

1. 3. Народный праздник как педагогическая система

Глава II. Практическая часть. Социологический опрос детей и подростков

в учебных заведениях г. Орла и г. Трубчевска на тему

«Народные традиции – что это?»

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

Народная культура – это многовековой концентрированный опыт народа, материализованный в предметах искусства, труда и быта: это традиции, обряды, обычаи, верования; это мировоззренческие, нравственные и эстетические ценности, определяющие лицо нации, ее самобытность, уникальность, ее социальную и духовную особенность.

Однако в силу многих причин большая часть духовного наследия и предметов материальной народной культуры оказались утрачены. Процесс безвозвратной потери этого народного достояния продолжается и в наши дни. Создается критическая ситуация, при которой мы можем через некоторое время лишить современное и последующее поколение ценнейшего достояния региональной народной художественной культуры и тем самым окончательно разрушить духовную связь современников с культурными традициями и творческим опытом прошлых поколений. Из этого следует, что проблема сохранения традиционной народной художественной культуры приобретает важный характер и решать эту проблему надо начинать с учебных заведений. Уже в начальных классах надо приобщать к народной культуре, ведь именно в начальных классах идет формирование и развитие личности ребенка, а народные традиции воспитывают будущего гражданина России.

В настоящее время наметился ряд позитивных тенденций в этой сфере: разрабатываются перспективные проекты возрождения народной культуры в регионах; внедряются художественные образовательные программы на основе национально-культурных традиций народов России; открываются новые специализации по народной художественной культуре в средне-специальных и высших учебных заведениях страны.

Актуальность избранной темы состоит в том, что в нынешних условиях поисков истоков духовного возрождения России важно поддержать свою национальную культуру, сконцентрировать в себе характер народа, воспитать достойную личность, которая сможет развивать, сохранять народные традиции России.

Объектом исследования курсовой работы является возрождение и развитие народных традиций России.

Предметом исследования является деятельность педагогов образовательных учреждений по регулированию процесса развития и формирование у детей и подростков любви к народным традициям России.

Задачи

— Изучить историю возникновения народных традиций, классификацию праздников и обрядов

— Рассмотреть праздник как педагогическую систему

— Изучить психолого-педагогическую характеристику детей и подростков.

Глава I Сущность и особенность народных

праздников и обрядов

1. 1 История возникновения народных традиций.

Традиционная празднично-обрядовая культура представляет поистине уникальные возможности для ее реализации. Русские народные праздники и обряды – одна из наиболее ярких и самобытных составных частей традиционной художественной культуры и в тоже время одно из наиболее сложных и многогранных явлений самого раннего ее типа – фольклора.

Фольклор не мог возникнуть на пустом месте. Он выделился из единой культуры первобытного общества в результате распада ее синкретизма и в связи с разделением труда.

К основным аспектам содержания народной культуры можно отнести: мировоззрение народа, народный опыт, жилище, костюм, трудовую деятельность, досуг, ремесла, семейные отношения, народные праздники и обряды, знания и умения, художественное творчество.

Следует отметить, что как любое другое общественное явление, народная культура обладает специфическими чертами, среди которых следует выделить: неразрывную связь с природой, со средой обитания; открытость, воспитательный характер народной культуры России, способность к контакту с культурой других народов, диалогичность, самобытность, цельность, ситуативность, наличие целенаправленного эмоционального заряда, сохранение элементов языческой и православной культуры, чувство юмора.

Система обычаев традиций любого народа – это результат его воспитательных усилий в течении многих веков. Через эту систему каждый народ воспроизводит себя, духовную культуру, свой характер и психологию, в ряду сменяющих друг друга поколений.

Культура традиционная составляет основу народной культуры.

Этнограф и фольклорист К. В. Чистяков отмечает, что «традиция — сеть (система) связей настоящего с прошлым, при чем при помощи этой сети совершается определенный отбор стереотипов, которые затем опять воспроизводятся. Общество без традиций также невозможно как общество без культуры».

Традиционная празднично-обрядовая культура — неотъемлемый элемент народной культуры, имеющей, как правило региональный оттенок. Праздники существовали всегда, во все времена, трансформируясь по содержанию и форме, сообразуясь с духовным и эстетическим развитием общества. Они несут большую эмоциональную и воспитательную нагрузку, обеспечивая передачу традиций из поколения в поколение.

Корни большинства народных праздников уходят во времена язычества. Несмотря на тысячелетнее усилие православной церкви по их искоренению, многие из древних обрядов и ритуалов сохранились в народной традиции до наших дней. Часть таких обрядов церковь умело приспособила к своим праздникам, а отдельные народные праздники стали частью или продолжением церковных праздников.

Прекрасной основой для изучения истории материальной культуры русского народа, его образа и быта, нравственных ценностей являются источники представленные в музее Российского Этнографического музея Санкт – Петербург.

Музей знакомит посетителей с крестьянскими праздниками, семейными торжествами и обрядами, а также некоторыми верованиями русского народа.

Время повернуть назад и возродить к жизни естественные формы празднично-обрядовой культуры невозможно ибо «…любые попытки возрождения народной культуры, народных традиций без восстановления исторической среды их обитания обречены на провал. Вне данной среды любая традиция будет существовать в виде экзотики, которую можно посмотреть, послушать, но не воспринимать как собственного национального самоощущения».

Однако найти действенные средства и методы привлечения детей, молодежи, взрослого населения к традиционным формам развлечений, обрядам, праздникам, народным промыслам и ремеслам можно и необходимо, так как и ритуалы и их фольклорное сопровождение — это часть нашей истории, нашей культуры, нашего быта – всего, без чего мы не полные, не цельные. И, безусловно, прав был Д. К. Зеленин, когда говорил, что «в истории обряда форма меняется, а функции при этом часто остается, хотя иногда и перетолковывается на иной лад».

1. 2. Классификация праздников и обрядов

В старом крестьянском быту (ровно как и в современном) жизнь человека развивалась циклично – рождение, взросление, свадьба, рождение детей, старость, смерть. То же наблюдается и в ежегодной повторяемости времен года и связанных с ними сезонных сельскохозяйственных работ: вспашка, сев, созревание, уборка урожая. В соответствии с этим появились два основных вида обрядов:

— Календарно-земледельческого круга;

— Социальные или семейно-бытовые

Первый вид обрядов возник на почве земледельческого быта, ввиду чего их иногда называют «аграрными». Однако их тематика шире, так как они членили год земледельца на определенные отрезки времени, отмечали переход от одного периода к другому и в целом должны были способствовать воспроизведению и самого человека, и окружающей его среды: растительности, животных в масштабах года и в рамках годичной повторяемости. Поэтому в календарной обрядности встречается взаимопереплетение производственной, сельскохозяйственной и человеческой, брачной обрядности.

Второй вид связан с биолого-социальным развитием человека и отражает три основные фазы в его жизни: рождение, вступление в ор, смерть. Это и способствовало появлению трех форм обрядности: рождению, свадебной, и похоронной.

(в народе Устреченья) –15 февраля. Старики считают, что в этот день зима с летом встречаются.

Обряды календарно-земледельческого круга связаны с землей, солнцем, небом.

Святки – зимний праздник ,длящийся две недели от Рождественского сочельника 25 декабря (6 января) до Крещения 6 января (19 января).

Старый Новый год как бы делит Святки на две половины. Время от Рождества Христова до 13 января называют «святыми вечерами», а от новолетия до Крещения — «страстными вечерами».

Символом приближающейся весны были наполнены обряды другого праздника «Сретения Господня» (в народе Устреченья) –15 февраля. Старики считают, что в этот день зима с летом встречаются.

Воистину народным праздником считается масленица. Ее празднование связано с лунным календарем. Оно начинается за восемь недель до первого весеннего полнолуния и приходится на конец февраля начала марта. Длится целую неделю и традиционно связано с проводами зимы и встречей весны.

Праздником весны считается день весеннего равноденствия – 22 марта по новому стилю – «Сороки», вторая встреча весны,. Сорок птиц прилетает. Крестьяне считали, что приход весны можно устроить ускорив выполнив определенные обрядовые действия. Сегодня мы можем довольствоваться лишь записями «заклинаний весны, особыми песнями – закличками (веснянками) да выпечкой из теста фигурок птиц: «жаворонушков», «птюшек», куликов», «жайворонков», «жаворонушек», «голушек», «сорок». Вечером ребятишки съедали «жаворонков», а остатки бросали в реку, отдавали скотине,либо зарывали в землю, веря, что обрядовые фигурки принесут благополучие. Здесь же «играли» особые песни прибаутки.

Примечателен праздник Вербного воскресенья, предшествующий святой Пасхе. Праздником праздников называют в Брянске – Светлое Христово Воскресенье. И неудивительно, что предки обставили ее множеством обрядовых действ идущих из глубины веков. Прежде всего это обычай дарить яйца, который существовал у язычников задолго до Рождества Христово. Длился праздник всю Святую неделю вплоть до Красной Горки. Красная Горка народный праздник , который приходится на начало пробуждение всех животворящих сил природы. В этот день было принято «карагоды; танки и «ширинки» под плясовые песни водить, на релях, яйца с пригорков катать «на хороший урожай и достаток». Молодые парни и девки ходили в лес где жгли костры. Было много обрядовых действий ритуалов, песен, направленных на то, чтобы уберечь домашних животных от болезней, сглаза, хищного зверя и обеспечить плодовитость. Наделен праздник Георгия Победоносца или Егорьев день, покровитель скота.

Естественно с течением времени многие праздники видоизменялись.

Обряды рождения и детства , роды и все, что связано с ними окружалось тайной, а принятия ребенка в общину, то есть крещение происходило торжественно в присутствии близких людей.

Детский календарный фольклор представлен песнями календарно-земледельческого круга: калядки, щедровки, веснянки, купальские, различный закличник: дождю, радуге, солнцу – с просьбой мочить, обогреть; считалки; игры (драматические, спортивные и хороводные). Спортивные игры способствуют физическому развитию детей, усовершенствованию тех или иных спортивных навыков. Например: «Прятки», «салки», «Волк и гуси»,и многие другие. Так разнообразные варианты игры в прятки содержат в себе отзвуки старинных приемов воспитания детей, формирования и развития личности ребенка, когда существовали школы подготовки их и боям и охоте.

Так во многих драматических и хороводных играх имитируется повседневная работа взрослых забота о детях и животных, семейные взаимоотношения, производственные процессы: посев, уборка урожая – что дает возможность с малых лет приучить детей к существующему порядку вещей и подготовить их к труду и самостоятельной жизни.

1. 3. Народный праздник как педагогическая система

В самой природе человека заложена необходимость органического сочетания будней и праздников, подытожить результаты трудовой деятельности. В стремлении человека к завтрашней радости есть стимул развития социальной активности на которой можно построить эффективную воспитательную систему.

Многообразные воспитательные функции массовых народных праздников обуславливают целесообразность широкого использования этой формы эстетического и нравственного воздействия в системе воспитания, в первую очередь подрастающее поколение и молодежь.

Современная система массовых народных праздников это своеобразное педагогическая система, которая органически связана со всей воспитательной работой в данной социальной общности. Она обеспечивает постоянное воспитательное воздействие на людей, отражает их мировоззрение.

Народные праздники превратились в огромную массовую акцию, втягивающую в действия тысячи людей. Являясь своеобразной формой творческого отчета коллектива художественной самодеятельности, они превращаются в целенаправленную программу, служат формированию национальной гордости, патриотизма, единства народа. Именно такая педагогическая функция определяет их место в современной системе воспитательной работы.

Анализ опыта организации и проведение народных праздников по всей России позволяют сформировывать основные педагогические принципы организации этой формы.

— принцип всеобщности

— принцип использования активности и самодеятельности людей

— принцип дифференцированного подхода к участникам.

Для системы воспитания немаловажное значение имеет и принцип дифференцированного подхода к участникам, позволяющий создать гибкую систему воздействия на массы, тем самым лучше и действенно показать свои возможности в любом виде искусства.

В каждом празднике, представляющем собой конкретную педагогическую систему, проявляются закономерности педагогики как науки о воспитании подрастающих поколений и взрослых людей посредством целенаправленной специально организованной системы воздействия.

Важнейшим элементом воспитательной системы народного праздника являются средства театрализации, позволяющие обеспечить единство информационно-логического и эмоционально-образного воздействия на его участников, породить атмосферу торжественности, эстетического творчества.

Праздник, как педагогическая система одновременно обращен и ко всей массе составляющих его индивидов, и к каждому в отдельности.

Как итог общественно-созидательного труда и формы организации досуга, ставящей личность в условиях активной духовной деятельности праздник создает объективные предпосылки коллективной праздничной организации людей. Коллектив – основа социальной жизни и складывающихся в процессе совместной деятельности общественных отношений. Он выступает как связующее звено между личностью и обществом, как условие и предпосылка индивидуального развития, как важнейший фактор формирования гуманистической направленности личности. Общение в условиях праздничной коллективной организации становится важнейшим фактором приобщения личности к духовным ценностям народа. Общественный опыт передается индивиду и воспринимается им не только в процессе целенаправленного общественного воздействия и не только в «сознательной форме», в виде идей, понятий, взглядов, мнений, норм. Через общение он посредством подражания и заимствования, сопереживания усваивает человеческие эмоции и формы проведения.

Функции народных праздников:

— развивающая

— информационно-просветительная

— культурно-творческая

— рекреативно-оздоровительная.

Наиболее полно развивающее начало воплощено в информационно-просветительной функции массовых праздников. Под термином «просвещение» в данном случае подразумевается педагогическая образовательная и самообразовательная деятельность, направленная на духовное обогащение личности, приобретение определенной системы знаний, получение необходимой информации.

Информационно-просветительная функция народных праздников основана на самостоятельности самих людей, она обеспечивает наиболее полное удовлетворение разнообразных интересов, запросов и предпочтений людей различных возрастов и профессий.

Глава 2. Практическая часть. Социологический опрос детей и

подростков в учебных заведениях «Народные традиции – что это?»

(на примере учебных заведений г. Орла и г. Трубчевска)

В период прохождения педагогической практики в городе, обучаясь в трубчевском педагогическом колледже, мною был проведен социологический опрос путем анкетирования среди младших школьников и старшего школьного возраста на тему «Народные традиции – что это?».

Результаты показали. Дети начальных классов не знают «Что такое народные традиции?», не знают ни народные праздники, ни обряды, лишь 20% это знают благодаря своим бабушкам и дедушкам.» В средних и старших классах ситуация чуть-чуть лучше, но на вопрос: «Какие народные праздники, обряды вы знаете?» отвечали с затруднением. Отсюда следует сделать вывод: «Чтобы воспитать истинно русского гражданина своей родины нужно начинать с малого – с изучения традиций, праздников и обрядов, сложившихся у нас в России еще до рождества Христова. Дети любили свою родину, ценили, уважали своих близких и родных. Сейчас с каждым годом каждое новое поколение ожесточается, забывает свои истоки. СМИ перестало нести воспитательную, образовательную функцию. Нужно исправлять сложившуюся ситуацию. С ранних лет, с дошкольного возраста надо вкладывать в ребенка понятия «народные традиции», «народные праздники», «народные обряды». Ведь роль народных традиций в формировании и развитии будущей личности очень огромная. «Будущее России – в подрастающем поколении».

Заключение

Заложенные в традиционной культуре высокая духовность и нравственность выступает гарантами ведения здорового образа жизни населения, гармонизированной организации бытового уклада, уважение к традициям, доброжелательных отношений с окружающими, любви и бережного отношения к природе.

Воспитательная роль народной культуры и прежде всего – культуры традиционной проявляется через воздействие на каждую личность будь это младший школьник или подросток, таким образом она активно влияет на весь уклад жизни и общества.

Следование канонам традиционной культуры развивает у детей и подростков чувство собственного достоинства и национальной гордости, способствует осознанию роли своего народа в мировой цивилизации.

Успешная и наиболее полная реализация преобразующего, созидательного и воспитывающего потенциала народной культуры осуществимо только при благоприятствующих этому условиях: сохранение, возрождение, в целом и ее традиционной составляющей – особенности; воспитание населения, особенно детей и подростков, на материалах наследия народной культуры, путем ненавязчивых форм приобщения к его богатству; активное участие всех желающих в любых формах народного творчества.

Традиционная народная художественная культура является наиболее благоприятной средой для раскрытия творческих способностей развития личности.

Наиболее массовой, доступной и естественной формой реализации творческого потенциала каждого человека остается народное искусство, фольклор, обрядово-праздничная культура, т. е. все то, что нам сейчас так необходимо. А отсюда необходимость популяризации, всяческого поощрения использования народных культурных традиций в деятельности народных творческих коллективах, в фольклоре.

Список литературы

1. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. – М., 1994. Т. 3.

2. Аникин В. П. Фольклор как коллективное творчество народа. Учебное пособие. – М.: МГУ, 1969.

3. Афанасьев А. Н. Живая вода и вещее слово. – М., 1988.

4. Бакланова Т. Н. Международный проект этнохудожественного образования «Русская художественная культура» // Народная художественная культура России: перспективы развития и подготовки кадров. – М., 1994.

5. Баллер Э. А. Приемственность в развитии культуры. – М.: Наука, 1969.

6. Браглей Ю. В. Этнос и этнография. – М., 1973.

7. Бакланова Т. Н. Народная художественная культура. – М., 1995. – С. 5.

8. Беловинский Л. В. История русской материальной культуры. – М., 1995.

9. Богатырев ЛюГ. Вопросы теории народного искусства. – М., 1971.

10. Василенко В. М. «Русское прикладное искусство». – М., 1977.

11. Жигульский К. Праздник и культура. – М., 1985.

12. Зенцовский И. И. Методика календарных песен. – М., 1975.

13. Снегирев И. М. Русские народные праздники и суеверные обряды. – М., 1937 – 1839.

14. Степанов Н. П. Народные праздники на Святой руси. – М., 1992.

15. Связующая нить. Праздники, обряды, традиции. – М.: Московский рабочий, 1984.

16. Тульцева Л. А. современные праздники и обряды народов СССР. – М.: Наука, 1985.

17. Щуров В. М. Песня. Традиции. Память. – М., 1987.

18. Щуров В. М. региональные традиции в русском музыкальном фольклоре //Музыкальная фольклористика.

19. Щеглов Е. Не здесь ли зарождаются национальные проблемы? – М. Дет. лит, 2001.