Часть 2 →
Содержание
Предисловие
Беседа на слова: В начале бе Слово (Ин. 1:1). Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской
Слово на Святую Пасху. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пасху. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пасху. Святого Григория, епископа Нисского
Слово на Святую Пасху. (О воскресении). Святого Григория, епископа Нисского
Слово на Святую и Спасительную Пасху. Святого Григория, епископа Нисского
Слово на Светоносное и Святое Воскресение Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Святого Григория, епископа Нисского
Слово на Святую Пасху. Святого Амвросия, епископа Медиоланского
Слово на Святую Пасху (О таинстве Пасхи). Святого Амвросия, епископа Медиоланского
Слово на Святую Пасху. Святого Амвросия, епископа Медиоланского
Слово на Святое Христово Воскресение. Святого Епифания, епископа Кипрского
Слово на Святое Воскресение Христово. Святого Епифания Кипрского
Беседа на слова: И свет во тме светится, и тма его не объят (Ин. 1:5). Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на слова: И видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1:14). Святого Иоанна Златоустого
Слово огласительное во святой и светоносный день преславного и спасительного Христа Бога нашего Воскресения. Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустого
Слово на Святую Пасху. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на Святую Пасху. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на тридневное Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого
Беседа (в понедельник Светлой Седмицы) на слова: Бога никто же виде нигдеже, Единородный Сын, сый в лони Отчи: Той исповеда (Ин. 1:18). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пасху. Блаженного Августина
Слово во вторник Светлой седмицы. (О явлении Христа Спасителя двум ученикам Еммаусским). Блаженного Августина
Слово во вторник Светлой седмицы. Блаженного Августина
Слово на Святую Пасху. Св. Прокла, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пасху. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пасху. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пасху. Святого Льва, папы Римского
Слово на Святую Пасху. Святого Льва, папы Римского
Беседа на Святую Пасху (О явлении воскресшего Спасителя мира женам Мироносицам). Святого Григория Двоеслова, папы Римского
Беседа (во вторник Светлой Седмицы) о явлении воскресшего Спасителя мира двум ученикам на пути в Эммаус. Святого Григория Двоеcлова
Поучение на Святую Пасху. Преподобного аввы Дорофея
Слово огласительное во Святую Великую неделю Пасхи. Святого Феодора, игумена Студийского и исповедника
Слово на Святую Пасху. (Что есть таинство воскресения Христова? Как в нас бывает воскресение Христово, и как вместе с сим бывает воскресение души?) Преподобного Симеона Нового Богослова
Слово на Святую Пасху. Святого Кирилла, епископа Туровского
Поучение на Воскресение Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского
Поучение на Благовещение Пресвятой Богородицы и Светлый понедельник Воскресения Христова. Святого Димитрия, митрополита Ростовского
Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Афанасия, архиепископа Александрийского
Слово на день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Григория, епископа Нисского
Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Епифания, епископа Кипрского
Беседа на слова: Зрящим им взятся. И се мужа два стаста пред ними во одежди беле, иже и рекоста..: сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет (Деян. 1:9,11). Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа в день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Вознесение Господне. Блаженного Августина
Слово на Вознесение Господне. Блаженного Августина
Слово на Вознесение Господне. Блаженного Августина
Слово на Вознесение Господне. Блаженного Августина
Слово в день Вознесения Господня. Блаженного Августина
Слово на Вознесение Господне. Блаженного Августина
Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского
Слово на Вознесение Господне. Святого Льва Великого, папы Римского
Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Льва, папы Римского
Беседа на день Вознесения Господня. Святого Григория Двоеслова, папы Римского
Поучение на Вознесение Господне. Святого Феодора, игумена Студийского и исповедника
Поучение на Вознесение Христа Спасителя. Святого Феодора, игумена Студийского и исповедника
Слово на Вознесение Господне. Святого Кирилла, епископа Туровского
Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Беседа на Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Поучение на Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Димитрия, митрополита Ростовского
Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского
Слово на день Святой Пятидесятницы (О Святом Духе). Святого Григория, епископа Нисского
Слово в день Св. Пятидесятницы. Святого Амвросия, епископа Медиоланского
Слово в неделю Пятидесятницы. Св. Амвросия, епископа Медиоланского
Беседа на слова: И егда скончавашася дние Пятьдесятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум (Деян. 2:1, 2). Святого Иоанна Златоустого
Беседа на слова: В последний же день великий праздника стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37, 38). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на слова: Приидоша–же слуги ко архиереом и фарисеом, и реша им тии: почто не приведосте Его? Отвещаша слуги: николиже тако есть глаголал человек, яко сей Человек (Ин. 7:45, 46). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа в день Святой Пятидесятницы. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа в день Св. Пятидесятницы. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Ионна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Ионна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово в день Св. Пятидесятницы (О благодатной перемене, совершаемой в человеке дарованием Святого Духа). Блаженного Августина, епископа Иппонийского
Слово на день Св. Пятидесятницы (О пришествии Святого Духа и даре языков). Блаженного Августина
Слово в день Пятидесятницы. Блаженного Августина, епископа Иппонийского
Слово в день Пятидесятницы. Блаженного Августина
Слово на день Пятидесятницы. Блаженного Августина
Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пятидесятницу. Св. Льва Великого, папы римского
Слово на день Св. Пятидесятницы. Св. Льва Великого, папы римского
Беседа на день Пятидесятницы. Святого Григория Двоеслова, папы римского
Поучение на день Пятидесятницы. Святого Феодора, игумена Студийского и исповедника
Поучение на Пятидесятницу. Святого Кирилла, епиcкопа Туровcкого
Беседа в день Пятидесятницы. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Слово в день Сошествия Святого Духа. Святого Димитрия, митрополита Ростовского
Слово в день Сошествия Святого Духа. Святого Димитрия, митрополита Ростовского
Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского
Слово в день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского
Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Ефрема Сирина
Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна… и возведе их на гору высоку едины… (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского
Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского
Слово на Преображение Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского
Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Василия, епископа Селевкийского
Слово на Святое Преображение Христа Бога нашего. Святого Анастасия Синаита
Слово на Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Андрея, архиепиекопа Критского
Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина
Поучение на Преображение Господа нашего Иисуса Христа (О том, что должно хранить красоту и благообразие души и девство неоскверненным, и не медлить покаянием). Святого Феодора, игумена Студийского и исповедника
Поучение на Преображение Господне. Святого Климента, епископа Величского
Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского
Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Слово на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Св. Димитрия, митрополита Ростовского
Поучение в день Преображения Господня. Святого Тихона, епископа Воронежского и Задонского
Поучение на день Преображения Господня (Чему учит нас Преображение Христово?). Святого Тихона, Епископа Воронежского и Задонского
Похвальное слово на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Mapии. Св. Модеста, архиепископа Иерусалимского
Слово на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Святого Андрея, архиепископа Критского
Слово на преславное Успение Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Андрея, архиепископа Критского
Cлово на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Святого Андрея, архиепископа Критского
Слово на Всечестное Успение Преcвятой Богородицы. Св. Германа, патриарха Константинопольского
Слово на Святое Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Maрии. Св. Германа, патриаpxa Константинопольского
Слово на святое и честное Успение Преславной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Св. Германа, патриарха Константинопольского
Слово на Успение всепетой, преславной и преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Преподобного Иоанна Дамаскина
Слово на славное Успение Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии. Преподобного Иоанна Дамаскина
Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Преподобного Иоанна Дамаскина
Похвальное слово на Успение Святой Владычицы нашей Богородицы. Св. Феодора, игумена Студийского и Исповедника
Похвальное слово на Преставление Святой Владычицы нашей Богородицы. Святого Климента, епископа Величского
Беседа на всеблаженное Успение Всенепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Григория Паламы, ариепископа Фессалоникийского
Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Св Димитрия, митрополита Ростовского
Слово на день Успения Пресвятой Богородицы. Св. Дмитрия, митрополита Ростовского
Похвальное слово в день Успения Пресвятой Богородицы. Святителя Илии Минятия Кефалонитского
Слово в день Успения Богоматери (О предстательстве Богоматери). Святителя Илии Минятия Кефалонитского
Похвальное слово на Успение Пресвятой Богородицы. Святителя Илия Минятия Кефалонитского
Слово в день Успения Пресвятой Богородицы (Живые плоды живой веры). Св. Тихона епископа Воронежского и Задонского
Слово в день Успения Пресвятой Богородицы. Св. Тихона, епископа Воронежского и Задонского
Похвальное слово Пресвятой Богородице. Св. Прокла, патриарха Константинопольского
Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Св. Андрея, архиепископа Критского
Слово на Рождество Пренепорочной владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (О том, что Пресвятая Дева Мария происходит от семени Давидова). Святого Андрея, архиепископа Критского
Слово на Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Из ветхозаветной истории и разных свидетельств доказательства того, что Дева Мария происходит от семени Давидова). Св. Андрея, архиепископа Критского
Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Св. Андрея, архиепископа Критского
Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Преподобного Иоанна Дамаскина
Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Преподобного Иоанна Дамаскина
Слово на Рождество Пренепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Григория, митрополита Никомидийского
Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского
Беседа на спасительное Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Mapии. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Поучение на праздник Рождества пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии. Из древнего сборника (XVII в.) – «Статир»
Поучение на Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Из Пролога
Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Из Четьих–Миней св. Димитрия, митрополита Ростовского
Похвальное слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Святителя Илии Минатия Кефалонитского
Похвальное слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Святителя Илии Минятия Кефалонитского
Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского
Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого
Слово на Пасху. Св. Иоанна Златоустого
Слово на Пасху. Св. Иоанна Златоустого
Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого
Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа в день Воскресения Господа Спасителя нашего. Святого Иакова Саруга
Поучение на преславный день Воскресения Христова. Из древнего сборника (XVII в.) – «Статир»
Слово на Святое Воскресение Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского
Слово в неделю Пасхи. Святителя Илии Минятия Кефалонитского
Слово в светоносный день воскресения Христа и Бога нашего. Блаженнейшего Герасима Паллады, патриарха Александрийского (XVIII в.)
Слово в День Пасхи. Из древле-отеческого сборника
Беседа в день Вознесения Господня. Евсевия, епископа Алвисандрийского (IV в.)
Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)
Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского
Поучение в день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Иэ древнего сборника (XVII в.) – «Сатир»
Похвальное слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святителя Илии Минития, Кефалонитского
Слово на праздник преславного Вознесения Господня. (О paе и светлой радости вечной). Из древле–отеческого сборника
Беседа на День Святого Духа. (О том, что всякая душа, желающая наследовать царствие Божие, должна возродиться от Святого Духа). Преподобного Макария Великого (Египетского)
Беседа на Апостольское чтение, положенное в день Св. Духа (Еф. 5:9–12). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на Евангельское чтение, положенное в день Св. Духа (Мф. 18:10–20). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа о Святом Духе. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на День Пятидесятницы (по благодати Духа Святого и свободном произволении). Св. Иоанна Кассиана Римлянина
Слово во славу Святого Духа, совосседающего Отцу и Сыну и доставляющего людям усыновление. Императора Льва VI Мудрого
Беседа на повествование евангелиста Луки о Преображении Господнем (Лк. 9:28–36). Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского
Слово на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святителя Леонтия Карповича, епископа Владимирского и Брестского (XVII в.)
Беседа о подражении Пресвятой Богородице. Св. Амвросия, епископа Медиоланского
Поучение на честное Преставление Пресвятой Богородицы. Из Пролога
Слово на Успение Пречистой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Небесная слава Матери Божией). Святого Леонтия Карповича
Настоящий труд мой почтительно посвящаю Василию Феодоровичу Певницкому,
заслуженному ординарному профессору Киевской Духовной Академии, глубокоуважаемому наставнику церковного проповедничества.
Петр Смирнов
1904 года, 2–го февраля.
Киев
Источник премудрости слово Божие в вышних
(Сир. 1:5).
От Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы
(2Пет. 1:21).
Восхвалим мужи славны, и отцы наши в бытии: мужи имениты силою, советующе разумом своим
(Сир. 44:1, 3).
Имена их живут в роды. Премудрость их поведят людие, и похвалу их исповесть Церковь
(Сир. 44:13–14):
«Препрославлен еси, Христе Боже наш, светила на земли отцы наши основавый, и теми ко истинней вере вся ны наставивый: многоблагоутробне, слава тебе» (Троп. 7–нед. по Пасхе).
«У нас есть церковные писатели, которые не только мудро, но и красноречиво раскрыли в своих творениях слово Божие… Читая творения их, человек переимчивый, даже без особенного намерения сделаться самому красноречивым, если только постоянно углубляется в предметы, излагаемые там, – от обращения с сими творениями неприметно напитывается слогом или образом выражения их».
(«Христианск. Наука». Блажен. Августина. Кн. IV, стр. 343, 252. Киев. 1835 г,).
Предисловие
Богатое наследие получили мы от богомудрых и богоносных отцов и учителей Церкви, которые не только сами держались вернаго словесе по учению (Тит. 1:9), образ имели здравых словес… и доброе завещание соблюдали Духом Святым (2Тим. 1:13–14), но и передавали слышанное учение будущим своим преемникам, верным человеком, иже довольни будут (которые способны были бы) и иных научити (2Тим. 2:2), а равно всем православным христианам. Писания святых отцов и учителей церковных представляют собой драгоценную сокровищницу добрых учений. Разве то, что творения свв. отцов не все еще переведены на наш отечественный язык, а те, кои переведены, представляют иногда, по трудности языка, немалое затруднение для уразумения неопытных читателей, – разве одно это может закрывать для некоторых величие и пользу сих творений. В этом смысле святоотеческую литературу можно назвать богатейшим рудником истинной мудрости, который, однако же, требует труда и искусства для извлечения оной. Но то несомненно, что, кто займется изучением творений святоотеческих со вниманием и усердием, тот обретет в них столько сокровищ истинного просвещения, сколько нельзя найти ни в каких уже произведениях ума человеческого. Святые отцы это – мужи, которые после апостолов право правили в Церкви слово истины Господней, породили множество чад о Христе Иисусе благовествование, и писаниями своими сделались для всех последующих поколений наставниками жизни, правилом веры – и чрез писания их, и чрез писания других о них. К ним–то, поэтому, и нынешние христиане должны обращать свои взоры, особенно в случае каких-либо недоумений или смущений в деле веры и христианской жизни. К глубокому прискорбию, должно сознаться, что у христиан нашего времени встречается много книг, у одних – века сего, у других – века мятежа церковного, но нет совсем книг святоотеческих; отсюда-то – и слабость в вере, неискусство, даже отпадение. Необходимо обратить внимание на этот недостаток в способах просвещения и восполнить его. Святые отцы и учители Церкви жили и трудились для нас: мы будем хотя читать творения святых Божиих человеков, благовествовавших Духом Святым, – станем внимать отеческим заветам их. По обетованию Божию, счастливы те дети, который почитают своих отцов: так будем счастливы и мы, когда почтим свв. отцов своих во Христе нашим вниманием к их наставлениям, согласно заповеди Апостольской: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие (Евр. 13:17).
Представляя собою рудник, в котором заключается вся сумма богословского знания в его непосредственной чистоте и целости, писания богомудрых отцев и учителей церковных имеют обязательное руководственное значение, в особенности, для пастырей Церкви Христовой. В святоотеческих словах и беседах для каждого пастыря хранится богатейший запас проповеднической опытности. Всею душою преданные своему делу и руководимые Духом Божиим, святые отцы и учители Церкви, начиная с первых веков христианства и до позднейших, всегда предлагали своим слушателям слово действенное, исполненное премудрости и силы при всей видимой простоте своей. Как плод святой жизни угодников Божиих, святоотеческие словеса носят на себе печать помазания от Духа Божия, пребывающего, по непреложному речению Господню, в Церкви Христовой. Оттого-то святоотеческие проповеди так непосредственно прямо и говорят человеческому сердцу и находят такой живой, действенный отклик в душе человеческой; оттого-то эти духоносные слова и беседы так глубоко чтились нашими благочестивыми предками, чтутся и всеми истинно православными людьми, находящими в них изведанные опытом средства к христианскому самоусовершенствованию и много целительного для помощи искушаемым. Поучения святоотеческие никогда не перестанут быть словом утешения и назидания Церкви, равно как и каждого христианина порознь, не взирая на то, что обстоятельства и условия религиозно–нравственной жизни теперь далеко не те, в каких находились современники святых отцев и учителей Церкви. Не напрасно же Трулльский собор вменил в непременную обязанность пастырям Церкви прилежать к чтению святоотеческих творений так же усердно, как и к чтению Священного Писания, и по образцу их поучать народ. 19-е правило Трулльского собора гласит: «предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати народ словесам благочестия, избирая из Божественного Писания разумения и рассуждения истины, и не преступая уже положенных пределов и предания богоносных отец: и аще будет исследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающего. Ибо чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и в неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее». И в ставленнической грамоте, вручаемой каждому новопосвященному иерею, пастыри Церкви имеют для себя наставление – «вседушно прилежати чтению Божественных Писаний, и не инако сия толковати, но якоже церковная светила, святии и богоноснии отцы наши, пастырие и учителие, великим согласием истолковали, и тако вверенные ему люди учити».
Православная Церковь, назначив древние поучения из Св. Писания, присовокупила к ним множество поучений из писаний отеческих. В древней Церкви проповедь была необходимою, непременною принадлежностью каждого богослужебного собрания верующих; преимущественно же утреннее Богослужение было временем, в которое предлагались народу христианские наставления: воспоминание и закон о сем сохранились в 48–51 главах нашего Церковного Устава, где полагается довольное число чтений на всенощном бдении, особенно в великие праздники. Вместе с принятием христианства предки наши приняли из Греции и благочестивый обычай читать за Богослужением церковным назидательные творения приснопамятных отцев и учителей Церкви: от сокровищ святоотеческого учения, предлагавшегося в храмах, возросли и семена благочестия и та стойкость в вере, которая всегда отличала древнерусского человека. Хотя в настоящее время доблестный обычай этот иногда предается забвению, однако и современным Богослужебным Уставом не отменены эти чтения, в коих преподается душеспасительное истолкование воспоминаемых Церковью событий и праздников и указуются возвышенные примеры праведной жизни. И если наше Богослужение своей продолжительностью не всегда благоприятствует уставным чтениям – проповедям, то последние, всегда с величайшею пользою для назидания верующих, могут быть прочитываемы на вне богослужебных собеседованиях. Поучения святоотеческие на великие праздники церковные наш Типикон указывает под числом известной службы праздника, обыкновенно так: «и чтем слово святого (имярек), его же начало (такое–то)», или: «и чтение праздника» и проч. Но поучения эти у нас не собраны и не изданы в одной книге; а отдельно помещались на греческом и славянском языках в Четьи Минеях, Прологе, Торжественниках, а также в русском переводе – в Христианском Чтении, в Воскресном Чтении, Церковных Ведомостях и т.п. О духе и свойстве праздничных уставных поучений вообще должно заметить, что они принадлежат знаменитейшим отцам и учителями древнего христианского мира, – мужам, имена коих прославлены всеми веками христианства. Вселенские учители и святители, свв. Григорий Богослов, Иоанн Златоустый, Василий Великий, свв. Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин, Андрей Критский, Епифаний Кипрский, Кирилл Иерусалимский, Афанасий Великий и многие другие попеременно являются нам благовестниками и вдохновенными истолкователями того или другого праздника. К ним можем мы применить слова святитель Златоустого, сказанные об апостолах и евангелистах: «они не умерли, но живут для нас, и беседуют с нами чрез свои животворные писания». Беседы свв. отцев Церкви на праздники Господни и Богородичны были так близки к языку богослужебному, что многие места их впоследствии обращены в богослужебные стихиры. Так, пасхальные стихиры – «Воскресение день, и просветимся торжеством», «Вчера спогребохся Тебе», «Пасха Господня, Пасха», «Сей наречённый и святый день» заимствованы из слов св. Григория Богослова на Св. Пасху (см. стр. 4–9 этой части); некоторые стихиры в праздник Пятидесятницы, напр.: «Дух Святый бе убо присно, и есть и будет», взяты из слов св. Григория Богослова на Св. Пятидесятницу (см. 237–241 стр. этой части).
Еще блаженный Августин, автор первой христианской гомилетики, придавал особенное значение чтению и изучению произведений лучших церковных ораторов – творений отцов и учителей Церкви; и такого рода практическому изучению церковного красноречия перед теоретическим он отдавал предпочтение. В 4–й книге своей, знаменитой «Христианской Науки», блаженный Августин пишет: «Кто хочет говорить к народу не только мудро, но и красноречиво (нет сомнения, что соединение того и другого более принесет пользы!), тому я советую читать, слушать и подражать ораторам: ибо в словах и речах людей красноречивых совершенно выполнены все правила красноречия… Легче сделаться красноречивым посредством чтения и слушания ораторов, нежели чрез точное изучение правил ораторского искусства: нам известны весьма многие мужи, кои, вовсе не зная правил риторических, были красноречивее людей, тщательно изучавших сии правила; напротив, я не знаю ни одного человека, который сделался бы красноречивым без чтения и слушания ораторов… Ревностный любитель церковной словесности может переселить в себя и дух и язык сих писателей, если тщательно и неутомимо будет читать и слушать их, особенно же делать опыты и упражнения в подражании оным. И те, которые сказывают – выучивают на память и предлагают народу мудро и красноречиво написанные поучения отцов и учителей Церкви, не должны думать, что они крадут, так как крадет тот, кто похищает чужое, а слово Божие не есть чужое для повинующихся Богу». Знаменитый отечественный вития церковный, приснопамятный святитель Московский Филарет, также писал в свое время: «Нет нужды указывать образцы поучений церковных. Нужно заметить одно то, чтобы искать оных… преимущественно в писаниях древних отцев Церкви, по которым образовались знаменитейшие проповедники новейших времен и, в которых лежат сокровища духа апостольского, потому только малоизвестныя, что они – в великом числе и в обширных хранилищах». (Собр. мнен. и отзыв, т. I, стр. 146). И действительно, при внимательном чтении и изучении святоотеческих проповедей, не только можно научиться ясному изложению истин веры и благочестия, но и постигнуть все пути, коими отцы и учители Церкви успешно действовали на умы и сердца своих слушателей, и могущественно пленяли их волю в послушание слова Божия. Пользуясь уставными церковными поучениями на великие праздники, современный «проповедник проникнется и напитается духом древнего витийства христианского, извлечет оный из праха тлеющих хартий, и даст ему жизнь в душах своих современников».
В силу всех этих соображений, а также принимая во внимание и то обстоятельство, что далеко не всякая церковная библиотека имеет у себя даже наиболее распространенные проповеди богоносных отцов и учителей церковных (при том некоторых изданий уже нет и в продаже), мы и решились собрать в настоящем издании слова, беседы и поучения святоотеческие, в том числе, и положенные Уставом Православной Церкви, на двунадесятые праздники. При этом к проповедям свв. отцев и учителей Церкви на двунадесятые праздники мы присоединили слова, беседы и поучения и наиболее известных писателей церковных как древних (напр., императора Льва VI Мудрого…), так и сравнительно поздних (святителей Илии Минятия, Леонтия Карповича…), проповеди которых заслужили себе «достойную похвалу» от Св. Синода, усмотревшего в них «неоспоримую полезность»; а также – проповеди из древнеучительных сборников, которые имели громадное воздействие на русский народ воодушевлением, всегда отличавшим речи древних отцов и учителей нашей Церкви. Мы разумеем: «Пролог», «Соборник», «Собрание разных поучений, на три части разделенное», «Статир» и т.п., – эти, к глубокому сожалению, забытыя сокровища, которые, однако, заслуживают особенного внимания и духовенства и всех любителей душеспасительного чтения. Некоторые проповеди в настоящем издании переведены нами впервые на русский язык; иные (старинный перевод коих стал совершенно темен и непонятен) переложены на современную русскую речь; в некоторых проповедях мы заменяли отдельные устаревшие формы слов для большей понятности современными; иные проповеди мы приводим в большем или меньшем сокращении. В подстрочных примечаниях нами указано, где мы находили ту или иную приведенную нами проповедь или часть ее, а в конце книги нами сделано указание проповедей, положенных уставом Православной Церкви для чтения за известным Богослужением.
Составитель.
Источник: Церковная проповедь на двунадесятые праздники : Слова, беседы, поучения святых отцов и учителей Церкви и известнейших писателей церковных. Части 1-2. / сост. П. Смирнов.– Киев : Лито-Типография И.И. Чоколова, 1904. / Ч. 1. – XII, 862, XII с.
Комментарии для сайта Cackle
Toggle main menu visibility
Часть 1 →
Содержание
Слово на честный и животворящий Крест. Св. Ефрема Сирина
Слово о кресте Христовом. Св. Амвросия, епископа Медиоланского
Слово о кресте Господа нашего Иисуса Христа. Св. Амвросия, епископа Медиоланского
Беседа на слова: „Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину: и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего“ (Ин. 18:37). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на слова: „Тогда убо предаде Его им, да распнется. Поемше же Иисуса и ведоша: и нося крест Свой, изыде на глаголемое лобное место, еже глаголется еврейски Голгофа: идеже пропяша Его“ (Ин. 19:16–18). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово о том, что не должно стыдиться прославлять честный Крест, что крестом Христос спас нас, и что нам надлежит хвалиться им. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа о честном Кресте. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на Воздвижение честного Креста. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа о кресте и распятии Господнем. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на поклонение честному и животворящему Кресту. Св. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского
Беседа на слова из Евангелия, читаемого в день Крестовоздвижения: „Поемше же Иисуса и ведоша… на глаголемое лобное место, идеже пропяша Его“ (Ин. 19:17–18). Св. Кирилла, архиепископа Александрийского
Слово на всеславное Воздвижение честного и животворящего Креста. Св. Андрея, архиепископа Критского
Слово на день Воздвижения честного и животворящего Креста. Св. Андрея, архиепископа Критского
Слово в день честного и животворящего Креста. Преподобного Иоанна Дамаскина
Поучение на Воздвижение честного и животворящего Креста. (О том, что мы не должны предаваться страстям и считать сладострастие истинною сладостью). Преподобного Феодора, игумена Студийского и исповедника
Слово на поклонение животворящему Кресту. Св. Иосифа, архиепископа Фессалоникийского
Слово на прославление спасительного Креста, чрез который мы освободились от (следствий) падения прародителя. Императора Льва Мудрого
Беседа о честном и животворящем Кресте. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Беседа на день честного и животворящего Креста. Максима Маргуния, епископа Корфского (ХVІ в.)
Поучение на Воздвижение честного и животворящего Креста Господня. Св. Димитрия, митрополита Ростовского
Поучение на Воздвижение честного и животворящего Креста Господня. Св. Димитрия, митрополита Ростовского
Слово на Воздвижение честного Креста. Святого Тихона, епископа Воронежского и Задонского
Слово на Введение Пресвятой Богородицы во храм. Св. Германа, патриарха Константинопольского
Слово на праздник Введения Пресвятой Девы Марии во храм. Святого Германа, патриарха Константинопольского
Слово на Введение Приснодевы во храм. Святого Тарасия, архиепископа Константинопольского
Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы. Георгия, митрополита Никомидийского
Слово на Введение Пресвятой Девы Марии во храм. Георгия, митрополита Никомидийского
Слово во славу Святой Отрасли, Божией Матери, Приснодевы, из бесплотных чресл возведенной во Святое Святых. Императора Льва Мудрого
Беседа на праздник Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Похвальное слово на Введение Пресвятой Богородицы во храм. Святителя Илии Минятия Кефалонитского
Похвальное слово на Введение Пресвятой Богородицы во храм. Святителя Илии Минятия Кефалонитского
Слово на день Введения Пресвятой Богородицы во храм. Святого Тихона, епископа Воронежского и Задонского
Слово на Рождество Христово. Св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского
Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Евсевия, епископа Александрийского (IV в.)
Слово о воплощении Сына Божия и о пришествии Его к нам во плоти. (О причинах воплощения Сына Божия). Святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского
Слово на Рождество Господне. Святого Ефрема Сирина
Беседа на Рождество Христово. Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской
Слово на Рождество Спасителя. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского
Слово на Рождество Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Амфилохия, епископа Иконийского
Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Святого Григория, епископа Нисского
Слово на Рождество Христово. (О том, как должно сретать день Рождества Христова). Святого Амвросия, епископа Медиоланского
Слово на Рождество Христово. Святого Амвросия, епископа Медиоланского
Слово на день Рождества Христова. Святого Амвросия, епископа Медиоланского
Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на слова: „И пришедше в храмину, видеша Отроча с Мариею Материею Его, и падше поклонишася Ему: и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары, злато, и ливан и смирну» (Матф. 2:11). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на слова: „Тогда Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов» (Матф. 2:16). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа в день Рождества Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Рождество Христово. Блаженного Августина, епископа Иппонийского
Слово в день Рождества Христова. Блаженного Августина, епископа Иппонийского
Слово на Рождество Христово. Блаженного Августина, епископа Иппонийского
Беседа в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Св. Феодота, епископа Анкирского
Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского
Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Прокла, патриарха Константинопольского
Беседа о воплощении Господа нашего Иисуса Христа. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского
Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского
Беседа на день Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского (V в.)
Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского
Слово на Рождество Христово. (Радость праздника Рождества Христова.). Святого Льва Великого, папы Римского
Слово на Рождество Христово. Св. Льва Великого, папы Римского
Беседа в праздник Рождества Христова. Св. Иакова Саруга
Слово в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа. (Об обстоятельствах Рождества Христова). Святого Григория Двоеслова, папы Римского
Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского
Слово на день Рождества Христова. (О воплощении Бога Слова). Св. Софрония, патриарха Иерусалимского
Поучение в день Рождества Христова. Св. Феодота, игумена Студийского и исповедника
Слово в праздник Рождества Христова. Святейшего Афанасия II, патриарха Иерусалимского (ХIII в.)
Беседа на Божественное и спасительное Рождество Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Поучение на Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Из Пролога
Поучение на день Рождества Христова. (О Божестве и человечестве Иисуса Христа, о воплощении Его и о Богоматери). Преподобного Иова, игумена лавры Почаевской
Поучение на преславный день Рождества Христова. Из древнего сборника (XVII в.) „Статир»
Слово на Рождество Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского
Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского
Слово в день Рождества Христова. Святого Тихона, епископа Воронежского и Задонского
Поучение на день Рождества Христова. Св. Тихона, епископа Воронежского и Задонского
Слово на Святое Богоявление. Святого Священномученика Ипполита, епископа Римского
Беседа на Богоявление Господне. Святого Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского
Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского
Слово на Святое Крещение. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского
Слово на день Светов, в который крестился Господь наш. Св. Григория, епископа Нисского
Слово на Крещение Господне. Святого Амвросия, епископа Медиоланского
Слово на день Крещения Господня. (О таинстве Крещения). Святого Амвросия, епископа Медиоланского
Беседа на слова: „Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него“ (Матф. 3:13). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на праздник Святого Богоявления. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово в день Богоявления Господня. Блаженного Августина, епископа Иппонийского
Слово на Святое Богоявление. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского
Слово на Святое Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Прокла, архиепископа Константинопольского
Беседа на Святое Богоявление. (О крещении Господа на Иордане.). Св. Иакова Саруга
Слово в день Крещения Господня. (О том, что чрез Божественное крещение души верующих возрождаются, и, прияв Духа Святого, приносят плоды Духа жизни; а плодоприносящие зло осуждаются вместе с некрещенными). Преподобного Симеона Нового Богослова
Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Поучение на Крещение Господне. Из Пролога
Поучение в день Святого Богоявления. Из древнего сборника (ХVII в.). – „Статир»
Слово в день Сретения Господня. (О Богоприимце Симеоне, и Пророчице Анне). Св. Мефодия, епископа Патарского и мученика
Беседа на слова: „И егда исполнишася дние очищения ею, по закону Моисеову, вознесоста Его во Иерусалим, поставити пред Господем» (Лук. 2:22). Св. Афанасия, архиепископа Александрийского
Беседа на Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Иерусалимского
Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Амфилохия, епископа Иконийского
Слово на Сретение Господне. Святого Григория, епископа Нисского
Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа. (О Пресвятой Богородице и о Богоприимце Симеоне). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Пресвятую Богородицу и на Симеона Богоприимца. Святого Феодота, епископа Анкирского
Беседа на Сретение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Исихия, пресвитера Иерусалимского
Беседа на Сретение Господне. Св. Тимофея, епископа Иерусалимского (VI в.)
Слово на Сретение Господне. Святого Софрония, патриарха Иерусалимского
Беседа на Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (о целомудрии и о противоположном ему пороке). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Слово на Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Св. Фотия, митрополита Киевского и всея Руси
Поучение на Сретение Господне. Из Пролога
Слово на день Сретения Господня. (Смирение Законодавца пред данным им законом). Из древнего сборника (17 в.). – „Статир“
Слово на день Сретения Господня. Святого Димитрия, митрополита Ростовского
Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы. Св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского
Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы. Св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского
Похвальная беседа в честь Пресвятой Богоматери, Приснодевы. Святого Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского
Похвальная беседа в честь Божией Матери. Преподобного Ефрема Сирина
Беседа на Благовещение Преславной Владычицы нашей Богородицы. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы Девы. Св. Исихия, пресвитера Иерусалимского
Слово на Благовещение Пресвятой Девы Богородицы. Св. Исихия, пресвитера Иерусалимского
Беседа в день Благовещения Пресвятой Богородицы. (О том, что Пресвятая Дева Мария есть Богородица, и что Родившийся от Нее есть Еммануил). Св. Прокла, патриарха Константинопольского
Похвальная беседа в честь Пресвятой Богородицы Марии. Св. Прокла, патриарха Константинопольского
Слово на Благовещение Всенепорочной Богородицы Марии. Святого Анастасия, патриарха Антиохийского
Слово на день Благовещения Пресвятой Богородицы. Святого Анастасия, патриарха Антиохийского
Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы. Св. Андрея, архиепископа Критского
Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы. Св. Германа, патриарха Константинопольского
Слово на Благовещение Всесвятой Госпожи нашей Богородицы. Преподобного Иоанна Дамаскина
Поучение на Благовещение Пресвятой Богородицы. (О таинстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, и о том, что мы должны праздновать оное духовно). Преподобного Феодора, игумена Студийского и исповедника
Поучение в день Благовещения Пресвятой Девы Марии. (Девство достохвально; надлежит усильно блюсти девство, памятуя о том, как враг воюет против него). Преподобного Феодора, игумена Студийского и исповедника
Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского
Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского
Слово во славу Благовещения, когда Св. Дева получила радостную весть, и проклятие было снято. Императора Льва VI Мудрого
Беседа на Благовещение Всепречистой Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Слово на Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Из Пролога
Слово на Благовещение Богоматери. Святителя Илии Минятия Кефалонитского
Похвальное слово на Благовещение Богоматери. Святителя Илии Минятия
Слово в неделю Ваий. Св. Мефодия, епископа Патарского и мученика
Слово в неделю Ваий. Св. Амвросия, епископа Медиоланского
Слово в неделю Ваий. Св. Амвросия, епископа Медиоланского
Слово в неделю Ваий. Святого Епифания, епископа Кипрского
Слово в неделю Ваий. Святого Епифания, епископа Кипрского
Беседа на слова: „И егда приближишася во Иерусалим, и приидоша в Вифсфагию к горе Елеонстей, тогда Иисус посла два ученика глаголя: идита в весь, яже прямо вама: и абие обряшета осля привязано, и жребя с ним: отрешивша приведита Ми“… (Матф. 21:1–2). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на слова: „Прежде же шести дней Пасхи прииде Иисус во Вифанию, идеже бе Лазарь умерый»… (Ин. 12:1). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на слова: „Разуме же народ мног от Иудей, яко ту есть: и приидоша не Иисуса ради токмо, но да и Лазаря видят, егоже воскреси от мертвых» (Ин. 12:9). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Слово в неделю Цветоносную. Св. Иоанна Злаmoуcтогo, архиепископа Константинопольского
Слово в неделю Ваий. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
Беседа на святой праздник Ваий. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского
Слово в неделю Ваий. Святого Прокла, патриарха Константинопольского
Беседа в неделю Ваий. Св. Иакова Саруга
Беседа в неделю Ваий. Святого Евлогия, архиепископа Александрийского
Слово в неделю Ваий. Святого Андрея, архиепископа Критского
Поучение в неделю Ваий. (О том, что мы не должны унывать, но быть мужественными в деле, к которому призвал нас Бог). Преподобного Феодора, игумена Студийского и исповедника
Беседа в неделю Ваий. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского
Слово в неделю Ваий. Святейшего Афанасия II, патриарха Иерусалимского (XIII в.)
Беседа в неделю Ваий. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Беседа в неделю Ваий. Преподобного Иова, игумена Почаевского
Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского
Поучение на Вход Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во Иерусалим. Св. Димитрия, митрополита Ростовского
Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского
Слово в день Входа Господня во Иерусалим (о почитании страстей Христовых). Святителя Илии Минятия Кефалонитского
Указание уставных проповедей
Источник премудрости – слово Божие в вышних (Сирах. 1:5).
От Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы (2Петр. 1:21).
Восхвалим мужи славны, и отцы наши в бытии: мужи имениты силою, советующе разумом своим (Сирах. 44:1, 3).
Имена их живут в роды. Премудрость их поведят людие, и похвалу их исповесть Церковь (Сирах. 44:13–14).
Препрославлен eси, Христе Боже наш, светила на земли отцы наши основавый, и теми ко истинней вере вся ны наставивый: Многоблагоутробне, слава Тебе (Троп. 7-й нед. по Пасхе).
„У нас есть церковные писатели, которые не только мудро, но и красноречиво раскрыли в своих творениях слово Божие… Читая творения их, человек переимчивый, даже без особенного намерения сделаться самому красноречивым, если только постоянно углубляется в предметы излагаемые там, – от обращения с сими творениями неприметно напитывается слогом или образом выражения их“.
(«Христианск. Наука». Блажен. Августина. Кн. IV, стр. 343, 252. Киев. 1835 г.).
Источник: Церковная проповедь на двунадесятые праздники : Слова, беседы, поучения святых отцов и учителей Церкви и известнейших писателей церковных. Части 1-2. / сост. П. Смирнов.– Киев : Лито-Типография И.И. Чоколова, 1904. / Ч. 2. – 905, XII с.
Комментарии для сайта Cackle
Подборка проповедей Высокопреосвященного митрополита Феодосия, которые были сказаны владыкой во время архипастырских визитов на двунадесятые и великие праздники.
Двунадесятые праздники
Подборка проповедей митрополита Феодосия (Снигирёва) на двунадесятые праздники
Плейлист видео проповедей на YouTube
***
Для выбора другой даты видеозаписи выберите значок ПЛЕЙЛИСТ в верхнем правом углу окна видео. Перемещаться по списку можно с помощью полосы прокрутки, двигая ползунок.
Слово в день памяти Рождества Иоанна Крестителя, во Введенском Обыденном храме (7 июля 2020 г.)
Слово в День Святого Духа, во Введенском Обыденном храме (8 июня 2020 г.)
Слово на праздник Вознесения Господня, в Крестовоздвиженском храме г.Киева (28 мая 2020 г.)
Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим (12 апреля 2020 г.)
Слово в день праздника Сретения Господня (15 февраля 2020 г.)
Слово на праздник Крещения Господня (19 января 2020 г.)
Слово в день праздника Обрезания Господня (14 января 2020 г.)
Слово на праздник Рождества Христова, в Крестовоздвиженском храме г.Киева (7 января 2020 г.)
Слово в день праздника Воздвижения Креста Господня (27 сентября 2019 г.)
Слово на праздник Успения Пресвятой Богородицы (28 августа 2019 г.)
Слово на праздник Преображения Господня (19 августа 2019 г.)
Слово в день праздника Пятидесятницы, в Крестовоздвиженском храме г.Киева (16 июня 2019 г.)
Слово на праздник Вознесения Господня, в Крестовоздвиженском храме г.Киева (6 июня 2019 г.)
Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим (21 апреля 2019 г.)
Слово в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, во Введенском Обыденном храме г.Киева (7 апреля 2019 г.)
Слово на праздник Крещения Господня (19 января 2019 г.)
Слово на праздник Рождества Христова, в Крестовоздвиженском храме г.Киева (7 января 2019 г.)
Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября 2018 г.)
Слово в день праздника Пятидесятницы, в Крестовоздвиженском храме г.Киева (27 мая 2018 г.)
Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим в Крестовоздвиженском храме г.Киева (1 апреля 2018 г.)
Слово на праздник Введения Богородицы в Обыденном храме на Теремках-1, г. Киев (4 декабря 2017 г.)
Слово в день праздника Воздвижения Креста Господня (27 сентября 2017 г.)
Слово на праздник Рождества Пресвятой Богородицы (21 сентября 2017 г.)
Слово на праздник Преображения Господня (19 августа 2017 г.)
Слово в день памяти свв. первоверховных апостолов Петра и Павла (12 июля 2017 г.)
Слово в день памяти Рождества Иоанна Крестителя, в Крестовоздвиженском храме г.Киева (7 июля 2017 г.)
Слово на праздник Вознесения Господня (25 мая 2017 г.)
Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим в Крестовоздвиженском храме г.Киева (9 апреля 2017 г.)
Слово на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в храме апп.Петра и Павла на Нивках (7 апреля 2017г.)
Слово в день праздника Сретения Господа нашего Иисуса Христа (15 февраля 2017 г.)
Слово в день праздника Воздвижения Креста Господня (27 сентября 2016 г.)
Слово на праздник Рождества Пресвятой Богородицы (21 сентября 2016 г.)
Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим в Крестовоздвиженском храме г.Киева (24 апреля 2016 г.)
Слово на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в Крестовоздвиженском храме г.Киева (7 апреля 2016 г.)
Слово на праздник Сретения Господа нашего Иисуса Христа (15 февраля 2016 г.)
Слово на праздник Крещения Господня (19 января 2016 г.)
Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября 2015 г.)
Слово в день праздника Воздвижения Креста Господня (27 сентября 2015 г.)
Слово на праздник Рождества Пресвятой Богородицы (21 сентября 2015 г.)
Слово на праздник Успения Пресвятой Богородицы (28 августа 2015 г.)
https://cherkasy.church.ua/files/2015/08/2015-08-28.mp3
Слово на праздник Преображения Господня (19 августа 2015 г.)
https://cherkasy.church.ua/files/2015/08/2015-08-19.mp3
Слово на праздник Сретения Господа нашего Иисуса Христа (15 февраля 2015 г.)
Слово на праздник Рождества Христова в Крестовоздвиженском храме г.Киева (7 января 2015 г.)
Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября 2014 г.)
Слово на праздник Успения Пресвятой Богородицы (28 августа 2014 г.)
Слово в день Святой Троицы в Крестовоздвиженском храме г.Киева (8 июня 2014 г.)
Слово на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в Крестовоздвиженском храме г.Киева (7 апреля 2014 г.)
Слово на праздник Сретения Господа нашего Иисуса Христа (15 февраля 2014 г.)
Слово на праздник Крещения Господня (19 января 2014 г.)
Слово в Навечерие Богоявления (18 января 2014 г.)
Слово в Навечерие Рождества Христова (6 января 2014 г.)
Слово на праздник Рождества Пресвятой Богородицы (21 сентября 2013 г.)
Слово на праздник Успения Пресвятой Богородицы (28 августа 2013 г.)
Слово на праздник Преображения Господня (19 августа 2013 г.)
Слово в День Святого Духа (24 июня 2013 г.)
Слово в День Святой Троицы (23 июня 2013 г.)
Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября 2012 г.)
Слово на Воздвижение Креста Господня (27 сентября 2012 г.)
Слово в День Святого Духа (4 июня 2012 г.)
Слово в День Святой Троицы (3 июня 2012 г.)
Слово на праздник Вознесения Господня (24 мая 2012 г.)
Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим в храме Воскресения Христова г.Киева (8 апреля 2012 г.)
Слово на праздник Крещения Господня в храме Воскресения Христова г.Киева (19 января 2012 г.)
Слово на праздник Рождества Христова в храме Воскресения Христова г.Киева (7 января 2012 г.)
Слово в Рождественский сочельник в храме Воскресения Христова г.Киева (6 января 2012 г.)
Слово на праздник Введения Богородицы в обыденном храме на Теремках-1, г. Киев (4 декабря 2011 г.)
Количество просмотров: 3600
Эта запись также доступна на: Украинский
О богослужении двунадесятых праздников
I. Введение
Главным христианским праздником является Пасха, День Воскресения Христова. Его ежегодное празднование – это древнее христианское установление, восходящее к апостольским временам. Однако в православной святоотеческой традиции с давних времен подчеркивалось особое значение и других праздников, посвященных событиям земной жизни Спасителя и Пресвятой Богородицы.
Свт. Епифаний Кипрский (+ 403) в Слове на Вознесение Господне упоминает 4 главных праздника: Рождество Христово, Богоявление, Воскресение и Вознесение1. Свт. Прокл, патриарх Константинопольский (+ 446), в Слове о Воплощении Христовом говорит о 5 праздниках, добавляя к указанным еще Сошествие Святого Духа на апостолов2. Празднование дней Вознесения Господня и Пятидесятницы (Сошествия Святого Духа) сложилось к IV в. В некоторых традициях эти два праздника воспринимались как единое целое и отмечались в один день – на 50-й день после Пасхи. После IV в. эти праздники стали праздноваться раздельно3.
С IV в. имеются свидетельства о праздновании Входа Господня в Иерусалим (в частности, в проповедях свтт. Амфилохия (+ после 394) и Иоанна Златоуста (+ 407), а также в Паломничестве Эгерии4). В Восточной Церкви воспоминания Рождества Христова и Крещения первоначально соединялись в празднике Богоявления, который отмечался 6 января. Возникновение этого празднования относится ко времени не позднее III века, причем богослужение на данный праздник носило исключительную торжественность. В Римской Церкви с IV в. Рождество Христово праздновали 25 декабря, и постепенно эта традиция стала общераспространенной на Востоке. Через некоторое время после разделения празднований Рождества Христова и Крещения цикл праздников был восполнен празднованиями дней Обрезания Господня (1 января) и Сретения (2 февраля), которые непосредственно были связаны с датой праздника Рождества Христова. В Хронике Георгия Амартола (IX в.) приводится повествование о том, что при императоре Юстиниане (527–565) Сретение было включено в число Господских праздников5.
В IV в. в Иерусалиме в связи с обретением Честного Креста Господня (325–326) и строительством ряда храмов, освященных в 335 г., были установлены праздники Обновления храма Воскресения и Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Для Иерусалимской Церкви наибольшую торжественность имел праздник Обновления храма Воскресения, а Крестовоздвижение, отмечавшееся на второй день после Обновления, было второстепенным событием. Однако с VI в. после распространения этих празднований на Востоке, праздник Обновления, как местное иерусалимское торжество, становится менее значимым событием, а Воздвижение Креста приобретает вселенское значение и для других Поместных Церквей. С V в. Появляются св идетельства о праздновании Преображения Господня6.
Важной вехой в истории формирования Богородичных праздников7 стало повсеместно распространившееся к V в. празднование 25 декабря Рождества Христова, поскольку это явилось литургическим подтверждением догмата о Боговоплощении. Воспоминание события Рождества тесно сплеталось с прославлением Матери Божией, что нашло отражение в творениях многих древних церковных авторов конце IV – начала V вв.8 Впоследствии 26 декабря был установлен праздник Собора Пресвятой Богородицы, в который, согласно православной литургической традиции, повторялись (за небольшим исключением) песнопения службы Рождества Христова, но уже в честь Богоматери. Таким образом, Собор Пресвятой Богородицы можно считать первым Богородичным праздником, из которого со временем выделились отдельные воспоминания. В Иерусалиме в V в. общее торжество, посвященное Божией Матери, совершали 15 августа. Импульс для развития Богородичного праздничного цикла дало исповедание Девы Марии Богоматерью (Θεοτόκοζ) на III Вселенском Соборе в Эфесе в 431 г.9 Из праздников в честь отдельных событий из жизни Богородицы на Востоке первыми возникли Благовещение и Успение. Благовещение стали праздновать, вероятнее всего, уже в IV в.10, а Успение, согласно свидетельству церковного историка XIV в. Никифора Каллиста Ксанфопула, было установлено императором Маврикием (592–602). Известно также, что императрица Пульхерия (399–453), не зная, что Спаситель воскресил Свою Матерь и взял Ее на небо на третий день после успения, хотела положить останки Пресвятой Богородицы в одном из храмов Константинополя.
Рождество Пресвятой Богородицы отмечено уже в Иерусалимском Лекционарии VII в. , где указан нынешний тропарь праздника, глас 4-й: «Рождество Твое, Богородице Дево…»11. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы впервые зафиксирован в греческих месяцесловах VIII в., но в греческой Церкви отмечался с IX в., причем долгое время не имел той торжественности, какая была присуща другим Богородичным праздникам. Этот праздник упомянут в Синайском канонаре IX–X вв.12, а по одной из рукописей Типикона Великой церкви (X в.) на данный праздник приводится служба с литией13. В славянском Остромировом Евангелии 1056–1057 гг. служба Введения совмещена со службой св. Иулиании. После XII в. служба Введения уподобляется остальным великим Богородичным праздникам, и к XIV в. приобретает тот же статус, что и прочие двунадесятые праздники.
Прп. Иоанн Дамаскин в 1-м Слове об иконах (728), не стремясь к перечислению всех главных праздников, упоминает праздничный ряд икон, посвященных Благовещению, Рождеству, Крещению, Преображению и прочим евангельским событиям, заканчивая этот список иконой Вознесения14. В проповеди Иоанна, епископа Эвбейского, на праздник Зачатия Пресвятой Богородицы (744) дается перечень не только Господских, но и Богородичных праздников15: Зачатие Пресвятой Богородицы, Рождество Пресвятой Богородицы, Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Преображение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, Успение Пресвятой Богородицы.
С XI–XII вв. в византийском церковном искусстве получила широкое распространение иконографическая программа, состоящая из 12 праздников, которая, как правило, включала в себя Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Богоявление, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Распятие, Воскресение, Вознесение, Сошествие Святого Духа, Успение Пресвятой Богородицы16.
В сочинении митрополита Евхаитского Иоанна (+ до 1095) «На Господские праздники» содержится перечисление двенадцати праздников, включая Обрезание Господне, но без упоминания об Успении Пресвятой Богородицы. Однако с XIV в. Успение постоянно присутствует в праздничных иконографических рядах, нередко включавших в себя более 12 образов (в том числе иконы «Обрезания Господня» и «Уверения Фомы»). Никифор Каллист Ксанфопул (XIV в.) перечисляет 12 праздников, включая Успение17. Гроттаферр атский Типикон 1300 г. упоминает 14 «Господских праздников», в т. ч. Обрезание, Тайную вечерю, Уверение Фомы (Новую Неделю), но не Успение Пресвятой Богородицы18. К XVI в. в иконографическую праздничную программу уже входят Рождество и Введение во храм Пресвятой Богородицы (ранее встречавшиеся в цикле изображений XII–XIII вв., сохранившихся на Синае), а также Воздвижение Креста Господня.
До XVII в. все наиболее важные праздники церковного года (даже связанные с жизнью Пресвятой Богородицы) назывались Господскими, поскольку воспринимались как воспоминания событий домостроительства Божия. С XVII в. начинает употребляться понятие «Богородичные праздники», а с начала XIX в. в литургической литературе начинает активно использоваться термин «Двунадесятые праздники»19.
II. Богослужение двунадесятых праздников
Таким образом, двунадесятыми именуют 12 праздников, которые в православной традиции считаются наиболее важными после праздника Пасхи (который, как «праздников праздник», не относится к их числу). По содержанию двунадесятые праздники разделяются на Господские праздники, посвященные событиям земной жизни Господа Иисуса Христа, и на Богородичные праздники, посвященные событиям земной жизни Пресвятой Девы Марии. По положению в системе годового богослужебного цикла двунадесятые праздники подразделяются на непереходящие, т.е. имеющие фиксированную календарную дату, и на переходящие, т.е. связанные с празднованием Пасхи. Выделение двенадцати праздников, уступающих по значимости только Пасхе, имеет символическое значение. Иерусалимский Устав, принятый ныне повсеместно в Православной Церкви, подразделяет все праздники на великие, средние и малые. Великие праздники, к которым и относятся все неподвижные двунадесятые праздники20, в Типиконе (гл. 47) обозначаются знаком «крест в круге». Поскольку подобные знаки используются только в Месяцеслове Типикона, переходящие двунадесятые праздники никакими знаками не отмечены и формально не могут относиться к великим, но по строю службы подпадают под категорию великих праздников. Гимнографиические последования непреходящих двунадесятых праздников находятся в Минее, переходящих – в Постной или Цветной Триоди. Согласно Уставу, на двунадесятый праздник совершаются, как правило, следующие службы суточного круга:
- малая вечерня, предваряемая 9-м часом;
- всенощное бдение21, состоящее из великой вечерни, полиелейной утрени и 1-го обычного трипсалмного часа;
- 3-й и 6-й обычные трипсалмные часы;
- Божественная Литургия св. Иоанна Златоуста.
При этом следует отметить, что богослужение Рождества Христова, Богоявления и Благовещения (выпавшего на дни Великого поста со вторника по субботу) имеет несколько иную структуру: всенощное бдение состоит из великого повечерия (до Слава в Вышних…), части великой вечерни (от литии до пения 33-го псалма), полиелейной утрени и 1-го часа. Великая вечерня совершается отдельно от всенощного бдения, а малая вечерня в составе служб суточного круга отсутствует.
Господский двунадесятый праздник отменяет службу Октоиха, в какой бы день седмицы он ни случился: богослужение будет совершаться только по Минее (или Триоди, если праздник переходящий). Воскресная служба Октоиха также отменяется при совпадении с Господским двунадесятым праздником: «Ничтоже поется воскресно, ни стихиры воскресны, ниже непорочны, ни степенна гласа, ни Евангелие воскресное чтется… но всю службу поем праздника» (Типикон, 14 сентября, 2-е «зри»). Тем не менее, день седмицы оказывает определенное влияние на богослужение Господского праздника (ср.: кафизмы на вечерне и утрене, прокимен на вечерне). Характерной чертой богослужени я Господских праздников является совершение в сам день праздника вечером великой вечерни со входом и великим прокимном (на праздник Входа Господня в Иерусалим вечером на вседневной вечерне поется дневной прокимен).
Богородичные двунадесятые праздники отменяют службу Октоиха, если выпадают на седмичные дни и субботу. В этом случае все изменяемые тексты богослужения берутся из Минеи. Воскресную службу Октоиха Богородичный двунадесятый праздник не отменяет: в случае совпадения Богородичного двунадесятого праздника с воскресным днем, служба Октоиха соединяется со службой праздника. Вечерня в сам день праздника – вседневная (без входа, с пением дневного прокимна). Таким образом, при совпадении с Неделей служба Господских праздников, в отличие от службы Богородичных праздников, отменяет собой воскресное последование. По этому признаку и по наличию вечером в сам день праздника вечерни с великим прокимном проводят литургическое деление праздников на Господские и Богородичные. Праздник Сретения Господня в литургическом аспекте является скорее Богородичным, нежели Господским. Воскресная служба Октоиха на Сретение не отменяется, вечерня в сам день праздника – вседневная, антифоны на Литургии в современной славянской уставной традиции – изобразительные, и прочие особенности богослужения, в основном, совпадают с другими Богородичными двунадесятыми праздниками22. Однако по некоторым признакам этот праздник может быть отнесен и к Господским. В частности, на Литургии после пения изобразительных антифонов поется (на практике возглашается диаконом или священником) входный стих, и отпуст Сретения, подобно Господским праздникам, начинается вводной фразой: Иже во объятиих праведнаго Симеона носитися изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш… Служба подвижных двунадесятых праздников совершается только по Триоди. Однако особенностью богослужения переходящих праздников является возможность соединения их службы со службой Минеи в том случае, если на день двунадесятого праздника выпадет храмовый праздник, и если с праздником Вознесения Господня совпадет память полиелейного или бденного святого. Службы Благовещения и Входа Господня в Иерусалим при совпадении также соединяются. В некоторых случаях службы Сретения и Благовещения совмещаются с дневным последованием Постной Триоди. Служба Благовещения также может соединяться и с пасхальным последованием Цветной Триоди, поскольку праздник этот может выпасть на Пасху и Светлую седмицу (до среды включительно). Практически все двунадесятые праздники празднуются больше одного дня. Многодневное празднование имеет следующую структуру: предпразднство (1 день у всех праздников, кроме Рождества Христова и Богоявления; Вход Господень в Иерусалим и Пятидесятница не имеют предпразднства), сам праздник, попразднство (от 1 до 8 дней; попразднства не имеет Вход Господень в Иерусалим, а также в определенных случаях Сретение и Благовещение), последний день попразднства – отдание (у Входа Господня в Иерусалим отдание совершается на вечерне в сам день праздника вечером). В дни предпразднства и попразднства статус службы определяется знаком службы святого, празднуемого в данный день, последование праздника соединяется с рядовым последованием Минеи. Число дней попразднства строго фиксировано (за исключением Сретения, у которого длина попразднства определяется близостью Велик ого поста). В день отдания последование праздника не соединяется с другими последованиями (кроме отдания Введения23 и совпадения с памятью полиелейного святого), служба совершается славословная: повторяется все последование праздника, кроме входа и паримий на вечерне и полиелея на утрене24. Систему двунадесятых праздников можно представить в следующей форме.
| Двунадесятые праздники | Дата праздника (ст. ст.) |
Предпразднство (ст. ст.) |
Попразднство (с отданием) |
Отдание (ст. ст.) |
| а) непереходящие праздники | ||||
| Рождество Пресвятой Богородицы | 8 сентября | 7 сентября (1 день) | 9–12 сентября (4 дня) | 12 сентября |
| Воздвижение Честного и Животворящего Креста | 14 сентября | 13 сентября (1 день) | 15–21 сентября (7 дней) | 21 сентября |
| Введение (Вход) во храм Пресвятой Богородицы | 21 ноября | 20 ноября (1 день) | 22–25 ноября (4 дня) | 25 ноября |
| Рождество Христово | 25 декабря | 20–24 декабря (5 дней) | 26–31 декабря (6 дней) | 31 декабря |
| Святое Богоявление. Крещение Господне | 6 января | 2–5 января (4 дня) | 7–14 января (8 дней) | 14 января |
| Сретение Господне | 2 февраля | 1 февраля25 (1 день) | 3–9 февраля (7 дней)26 | 9 февраля |
| Благовещение Пресвятой Богородицы27 | 25 марта | 24 марта (1 день) | 26 марта (1 день) | 26 марта |
| Преображение Господне | 6 августа | 5 августа (1 день) | 7–13 августа (7 дней) | 13 августа |
| Успение Пресвятой Богородицы | 15 августа | 14 августа (1 день) | 16–23 августа (8 дней) | 23 августа |
| б) переходящие праздники | ||||
| Вход Господень в Иерусалим (Неделя ваий) | воскресенье перед Пасхой | Нет28 | ||
| Вознесение Господне | на 40 день после Пасхи – в четверг 6-й седмицы по Пасхе | среда 6-й седмицы по Пасхе (1 день) | до пятницы 7-й седмицы по Пасхе (8 дней) | пятница 7-й седмицы по Пасхе |
| День Святой Троицы. Пятидесятница | на 50 день после Пасхи – Неделя 8-я по Пасхе | нет | до субботы седмицы Пятидесятницы (6 дней) | суббота седмицы Пятидесятницы |
Настоящая статья является попыткой изложить общие особенности служб двунадесятых праздников29 на основании указаний богослужебных книг, наиболее авторитетных руководств по Богослужебному Уставу, а также различных трудов по литургике. Надеемся, что публикация будет полезна в первую очередь священнослужителям, а также всем интересующимся содержанием и структурой православного богослужения. Материал статьи предложен читателю в наглядной, схематичной форме, позволяющей ясно представить литургическую ткань двунадесятых праздников и наиболее полно усвоить характерные особенности данного типа богослужения.
Изменяемые элементы богослужения двунадесятых праздников30
| Богослужение двунадесятых праздников | Господский праздник | Богородичный праздник (и Сретение Господне) |
|
| в седмичные и субботние дни | в Неделю (воскресенье) |
||
| [На малой31 вечерне32]33 | |||
| Стихиры на Господи, воззвах | Стихиры праздника на 4. Слава, и ныне: праздника | Стихиры воскресные гласа Октоиха на 4. Слава, и ныне: праздника |
|
| Прокимен | Прокимен дня | ||
| Стихиры на стиховне | Стихиры праздника (со своими припевами). Слава, и ныне: праздника |
Стихира воскресная Октоиха (1); и стиховны праздника с великой вечерни (со своими припевами). Слава, и ныне: праздника |
|
| Тропари в конец вечерни | Тропарь праздника (единожды) | Тропарь воскресный гласа. Слава, и ныне: тропарь праздника |
|
| Отпуст | Отпуст малый обычный (непраздничный) | ||
| Всенощное бдение Великая вечерня |
|||
| Кафизма | Кафизмы нет. Если праздник в Неделю, то в субботу вечера: Блажен муж… – кафизма вся. Если праздник в понедельник, то в Неделю вечера: Блажен муж… – 1-й антифон 1-й кафизмы |
Блажен муж… – 1-й антифон 1-й кафизмы | Блажен муж… – кафизма вся. По каждой Славе кафизмы – малая ектения (возгласы: Яко Твоя держава…; Яко Благ и Человеколюбец…; Яко Ты еси Бог наш…). |
| Стихиры на Господи, воззвах | Стихиры праздника на 8 (на Вознесение, Пятидесятницу, Неделю ваий – на 10). Слава, и ныне: праздника |
Стихиры на 10: воскресные Октоиха – 4, и праздника – 6. Слава, и ныне: праздника |
|
| Прокимен34 | Прокимен дня. Если праздник в субботу, то в пяток вечера – прокимен великий (положенный на вечерни в праздник вечера)35, а в субботу вечера – обычный прокимен дня, глас 6-й: Господь воцарися… (со стихами) |
Прокимен дня | |
| Паримии | Чтения праздника – 336 | ||
| Стихиры на литии37 | Стихиры праздника (литийные). Слава: праздника (если есть)38; И ныне: праздника |
Стихиры праздника (литийные). Слава, и ныне: праздника |
|
| Стихиры на стиховне39 | Стихиры праздника (со своими припевами). Слава, и ныне: праздника |
Стихиры воскресные Октоиха. Слава, и ныне: праздника |
|
| Тропари в конец вечерни | Тропарь праздника (трижды) | ||
| В Неделю ваий – тропарь праздника, глас 1-й: Общее воскресение… (дважды); тропарь праздника, глас 4-й: Спогребшеся Тебе крещением… (единожды) | |||
| [Великое чтение] | Чтение праздника40 | Чтение из Апостола или чтение праздника41 | |
| Вкушение хлебов42 во время чтения должно быть, по Уставу, от 1 сентября до 25 марта43 или до Недели Фоминой44 | |||
| Полиелейная утреня | |||
| Тропари на Бог Господь |
Тропарь праздника (дважды). Слава, и ныне: тропарь праздника45 |
Тропарь воскресный (дважды). Слава, и ныне: тропарь праздника |
|
| Кафизмы | Кафизмы две (рядовые) | ||
| Малые ектении по кафизмах | Произносятся46 | ||
| Седальны по кафизмах | Седальны праздника | Седальны воскресные Октоиха. По первом стихословии на Слава, и ныне – Богородичен воскресный рядового гласа |
|
| [Назидательное чтение по кафизмах] | Чтение праздника47 | Чтение Толкового Евангелия на литургийное Евангельское рядовое зачало48 | |
| На полиелее49 | Полиелей праздника. Величание праздника и избранный псалом50 | Полиелей праздника. Величание праздника и избранный псалом51. Воскресные тропари по Непорочных: Ангельский собор… |
|
| По полиелее | Седальны праздника | Седален праздника по 1-м стихословии; седален праздника по 2-м стихословии. Слава – седален праздника по полиелее, И ныне – ин седален праздника по полиелее52 | |
| [Назидательное чтение по полиелее] | Чтение праздника53 | ||
| Степенна | Степенны – 1-й антифон 4-го гласа | Степенны антифоны – рядового гласа Октоиха | |
| Прокимен и Евангелие | Праздника | ||
| Воскресение Христово видевше… | Воскресение Христово видевше… не глаголется54. Поется на Воздвижение и Вознесение | После Евангелия глаголется55: Воскресение Христово видевше… | |
| Тексты по 50 псалме56 | Слава: Молитвами апостолов…; И ныне: Молитвами Богородицы… На Преображение: Слава: Всяческая днесь радости исполнишася, Христос преобразися пред ученики. И ныне: тот же стих. В Неделю ваий: Слава: Днесь Христос входит во град Вифанию… И ныне: тот же стих. На Рождество: Слава: Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися от Девы. И ныне: Всяческая днесь радости исполняются, Христосродися в Вифлееме. На Богоявление: Слава: Всяческая днесь да возрадуются, Христу явльшуся во Иордане. И ныне: тот же стих |
Слава: Молитвами Богородицы…; И ныне: Молитвами Богородицы… На Введение: Слава: Днесь Храм одушевленный… И ныне: тот же стих |
|
| Стихира по 50 псалме | Стихира праздника | ||
| КАНОН | Праздника На Рождество, Богоявление, Преображение, Пятидесятницу, Рождество Богородицы, Введение во храм и Успение два канона праздника на 16: 1-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды); 2-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды). На Воздвижение один канон в 1-й–8-й песнях на 14 (ирмосы по дважды, тропари на 12). В 9-й песни – два канона на 16: 1-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды); 2-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды). В Неделю ваий и на Сретение: один канон со ирмосом на 14 (ирмосы по дважды). На Вознесение два канона на 14: 1-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды); 2 канон со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) |
Воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы единожды), Богородицы (Октоиха) на 2 и праздника на 8 | |
| Катавасия57 | На Рождество, Богоявление, Пятидесятницу и Успение – ирмосы обоих канонов («кийждо лик свой ирмос»). На Воздвижение – в 1-й–8-й песнях: ирмос канона «оба лика вкупе»; в 9-й песни: ирмосы обоих канонов («оба лика вкупе»)58. На Вход Господень в Иерусалим и на Сретение – ирмос канона «оба лика вкупе». На Вознесение – катавасия Пятидесятницы: Божественным покровен… На Преображение и Рождество Богородицы – катавасия Воздвижения: Крест начертав… На Введение во храм – катавасия Рождества Христова: Христос раждается… («оба лика вкупе») |
||
| Библейские песни | Поем Господеви…59 (кроме Честнейшую и 9-й песни канона). Девятая песнь канона в Неделю ваий и Пятидесятницу, согласно Уставу, поется без особых припевов, с соответствующими стихами библейской песни60 |
Поем Господеви…61 (все песни) | |
| По 3 песни | Кондак и икос воскресные рядового гласа (Октоиха). | ||
| Седален праздника. Слава, и ныне: тот же седален или иной. На Рождество, Богоявление, Неделю ваий и Успение – ипакои праздника (единожды) |
|||
| По 6 песни | Кондак и икос праздника | ||
| Честнейшую | Честнейшую не поем. Совершается каждение алтаря и храма. 9-я песнь канона поется с праздничными припевами62 (кроме Недели ваий и Пятидесятницы63)64 |
Поем Честнейшую65. Совершается каждение алтаря и храма |
|
| Достойно есть | Не поется66 | ||
| Свят Господь Бог наш | Не поется (в Неделю ваий – поется на 4-й глас) |
Поется (на рядовой глас) | |
| Светилен | Светилен праздника (дважды). Слава, и ныне: тот же светилен или иной. (В Неделю ваий светилен не поется) |
Ексапостиларий воскресный67. Слава, и ныне – светилен праздника |
|
| Стихиры на хвалитех68 | Стихиры праздника на 4 (в Неделю ваий и Пятидесятницу на 6). Слава: праздника (если есть)69; И ныне: праздника |
Стихиры на 8: воскресные – 4, и праздника – 4 (с припевами своими; припевы см. на стиховне вечера). Слава – стихира праздника, И ныне – Богородичен: Преблагословенна еси… | |
| Тропари в конец утрени | Тропарь праздника. (В Неделю ваий – тропарь, глас 1-й: Общее воскресение…) |
Тропарь воскресный70, глас 1-й: Днесь спасение… (гласы 1-й, 3-й, 5-й и 7-й), или тропарь воскресный, глас 2-й: Воскрес из гроба… (гласы 2-й, 4-й, 6-й и 8-й) | |
| Отпуст71 утрени72 | Краткий праздничный | Отпуст воскресный: Воскресый из мертвых… (краткий праздничный) | |
| На часах73 | Тропарь74 и кондак праздника | На 1-м и 6-м часе – тропарь воскресный. Слава – тропарь праздника. Кондак воскресный. На 3-м и 9-м часе – тропарь воскресный. Слава – тропарь праздника. Кондак праздника |
|
| Литургия св. Иоанна Златоуста75 | |||
| Время начала Литургии | Литургия начинается «порану, труда ради бденнаго» (ср.: Преображение, Рождество Христово и Богоявление). В Пятидесятницу начало Литургии пополудни (Ср.: Известие Учительное в Служебнике)76. В Неделю начало Литургии бывает как в великие праздники (Типикон, гл. 11) |
||
| Антифоны | Антифоны праздничные77 | Антифоны изобразительны. Блаженны от канона праздника, песнь 3-я – 4 (со ирмосом)78, и песнь 6-я – 4 |
Антифоны изобразительны. Блаженны гласа Октоиха – 6, и от канона праздника, песнь 3-я – 4 |
| Входное | Входный стих праздника79 | Входное: Приидите, поклонимся… во святых дивен Сый…80 На Сретение – входный стих праздника |
Входное: Приидите, поклонимся… Воскресый из мертвых… На Сретение – входный стих праздника81 |
| Тропари и кондаки по Входе | Тропарь праздника. Слава, и ныне: кондак праздника. (В Неделю ваий тропарь праздника, глас 4-й: Спогребшеся крещением… поется на Славу.) |
Тропарь воскресный, тропарь праздника. Слава: кондак воскресный, И ныне: кондак праздника |
|
| Трисвятое / тексты, его заменяющие | Поется Трисвятое. На Воздвижение – Кресту Твоему… На Пятидесятницу, Рождество Христово и Богоявление – Елицы во Христа крестистеся… |
||
| Прокимен и аллилуиарий | Праздника | Воскресные гласа (на Рождество Богородицы – Недели пред Воздвижением) и праздника | |
| Апостол и Евангелие | Праздника | Рядовые дня и праздника. (На Рождество Богородицы – Недели пред Воздвижением, рядовое дня (под зачало) и праздника.) | |
| Причастен | Праздника | Воскресный: Хвалите Господа…, и праздника | |
| Задостойник | Задостойник праздника (ирмос 9-й песни канона) с припевом (если есть). На Воздвижение, Введение во храм, Богоявление, Вознесение, Преображение и Успение – ирмос 9-й песни 1-го канона праздника. На Рождество Богородицы, Рождество Христово и Пятидесятницу – ирмос 9-й песни 2-го канона праздника |
||
| Отпуст Литургии | Как на утрене |
III. Заключение
Двунадесятыми праздниками Православная Церковь отмечает в годовом круге богослужения основные вехи Божественного домостроительства спасения рода человеческого. По словам митр. Вениамина (Федченкова), «богослужебные песнопения есть некий ответный дар человека в благодарность Воплотившемуся Спасителю; лучший, чем вещественное приношение…»82. Богослужение двунадесятых праздников, насыщенное песнопениями, отражающими и высоты богословия, и опыт святости великого сонма угодников Божиих, в особенной степени научает истинной молитве, о которой святитель Афанасий (Сахаров) писал: «Молитва приближает человека к Богу, она есть беседа с Ним, так как только с горы молитвы можно услышать Божественный голос. И присно принимает Владыка моления и молитвы рабов Своих, принимает и исполняет прошения, впрочем, при одном условии: если возносятся они совестью чистою. Принимает молитву как благовонное курение, если она возносится от души, то есть когда человек не одну только формальность соблюдает, а когда молится, потому что чувствует насущную потребность молиться, сознает необходимость просить Божественной помощи, ощущает неудержимое стремление беседовать с Богом… Молитва как беседа с Богом уже здесь, на земле, дает человеку насладиться предвкушением райского блаженства, поставляя его в непосредственное богообщение»83. Надеемся, что данная статья поможет совершителям богослужения внимательнее ознакомиться с порядком и особенностями двунадесятых праздников, с тем, чтобы, усвоив наиболее полно данную сторону православной литургической традиции, еще глубже приобщиться опыту молитвы, возрастившей в Церкви Христовой множество святых, и исполнить завет апостола Павла: Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол. 4:2).
Священник Сергий Ванюков
1 PG. 43. Col. 477–480.
2 PG. 65. Col. 705.
3 См.: Ванюков С. А. Обзор истории праздника Пятидесятницы // Богословский сборник. М., 2003. Вып. 11. С. 241–266.
4 Maraval P. Journal de voyage [SC 296. Paris, 1982]. Паломничество по Святым местам / Пер. И.В.Помяловского // Православный Палестинский сборник. СПб., 1889. Т. 20. С. 103–172.
5 PG. 110. Col. 777–779.
6 Лукашевич А.А. Господские праздники // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 12. С. 174.
7 См.: Скабалланович М.Н. Рождество Христово. К., 1916. М., 1995р. С. 171; он же. Успение Пресвятыя Богородицы. К., 1916. М., 1995р. С. 84; он же. Рождество Пресвятыя Богородицы. К., 1915. М., 1995р; он же. Введение во храм Пресвятыя Богородицы. К., 1916. М., 1995р; Шмеман А., прот. Введение в литургическое богословие. М., 1996р. С. 202; Рубан Ю. Сретение Господне. СПб., 1994.
8 Ткаченко А.А., Лукашевич А.А. Богородичные праздники // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 510.
9 Мейендорф И., прот. История Церкви и восточно-христианская мистика / Сост. и общ. ред. И.В.Мамаладзе. М: Институт ДИ-ДИК, 2000. С. 67.
10 См.: Ванюков С. А. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в византийской и славянской богослужебной традиции // Богословский сборник. М., 2002. Вып. 10. С. 137–154; Ванюков С.А., Желтов М.С., Фельми К.Х. Благовещение // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 254–265; Ванюков С. А. Благовещенские главы // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 274–275; он же. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения Пресвятой Богородицы // Вестник ПСТГУ, серия I: Богословие, философия. М., 2005. Вып. I: 14. С. 54–79.
11 Tarchnishvili M. Le Grande Lectionnaire de l’Eglise de Jerusalem (V–VIII siecles). Louvain, 1959–1960. T. 2 [Pars. 1.] P. 40.
12 Ср.: Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. К., 1895. Т. 1. С. 25, 203.
13 Mateos J. Le Typicon de la Grand Eglise. T. 1. Roma, 1962. P. 110.
14 PG. 94. Col. 1240.
15 PG. 96. Col. 1476.
16 Лукашевич А.А. Двунадесятые праздники // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 14. С. 267.
17 Сергий (Спасский), архиеп. Полный Месяцеслов Востока. Владимир, 19012. М., 1997р. Т. 1. С. 401.
18 Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. К., 1895. Т. 1. С. 907.
19 Ср.: Дебольский Г.С., прот. Дни богослужения Православной Церкви. СПб., 1837. Ч. 1–6. М., 1996р. Т. 1–2.
20 К великим праздникам относятся еще пять недвунадесятых: Обрезание Господне, Покров Пресвятой Богородицы, апп. Петра и Павла, Рождество св. Иоанна Предтечи и Усекновение главы св. Иоанна Предтечи. Согласно решению Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года, в день святого равноапостольного князя Владимира 15/28 июля богослужение следует совершать «по уставу великого праздника».
21 Повечерие и полунощница при этом опускаются.
22 В богослужебной практике Русской Церкви на Сретение почти повсеместно используются облачения голубого или синего цвета, как это принято на Богородичные праздники.
23 Служба отдания праздника Введения (Входа) во храм Пресвятой Богородицы совершается вместе со службой сщмчч. Климента, папы Римского, и Петра, архиеп. Александрийского.
24 Отдание Богородичных праздников имеет ту особенность, что на Литургии к дневным чтениям добавляются чтения праздника (Богородичные). В отдание Сретения, как правило, читаются только рядовые Апостол и Евангелие.
25 Если предпразднство Сретения случится в субботу мясопустную, то оно переносится на пяток мясопустный.
26 Если праздник Сретения Господня случится в Неделю о блудном сыне, а также в понедельник или вторник мясопустной седмицы, то отдание бывает в пяток мясопустной седмицы. Если праздник Сретения выпадет на период со среды до субботы мясопустной седмицы, то отдание бывает во вторник сырной седмицы. Если данный праздник случится в Неделю мясопустную или понедельник сырной седмицы, то отдание бывает в четверток сырной седмицы. Если праздник Сретения будет во вторник или среду сырной седмицы, то отдание совершается в сырную субботу. Если Сретение выпадет на период с четверга по субботу сырной седмицы, то отдание совершается в Неделю сыропустную. Если Сретение случится в Неделю сыропустную, отдания не бывает. Если Сретение случится в понедельник 1-й седмицы Великого поста, то праздник переносится со 2 февраля на Неделю сыропустную (1 февраля).
27 Праздник Благовещения может выпадать на период с четверга 3-й седмицы Великого поста до среды Светлой седмицы (включительно). Если Благовещение случится в Лазареву субботу, то не имеет попразднства. Если праздник случится в Неделю ваий, Страстную или Светлую седмицу, то не имеет ни предпразднства, ни попразднства, и празднуется один день.
28 Песнопения Входа Господня в Иерусалим поются на вечерне в сам день праздника вечером.
29 Следует оговориться, что предложенный в статье материал лишь отчасти касается богослужения Благовещения, Сретения Господня, Рождества Христова и Богоявления, поскольку службы этих праздников имеют многочисленные уникальные особенности. Устав Сретения и Благовещения во многом определяется совпадением данных дней с периодом пения Триоди. В этой связи богослужение Сретения рассматривается в статье только лишь для случая выпадения праздника на период пения Октоиха, а служба Благовещения, в основном, находится за рамками данного обзора, т. к. этот праздник непосредственно связан со службами Триоди Постной или Цветной (см.: Ванюков С. А. Благовещенские главы // Православная Энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 274–275). Также при описании богослужения переходящих Господских двунадесятых праздников не учитывались изменения, происходящие в структуре службы при совпадении этих дней с другими памятями (например, Благовещением на Вход Господень в Иерусалим; храмовым святым в Неделю ваий, Вознесение и Пятидесятницу; и полиелейным святым на Вознесение). Данные особенности подробно расписываются в соответствующих Марковых и храмовых главах Типикона.
30 Порядок бденного богослужения см.: Ванюков С.А. Богослужение полиелейных и бденных праздников // Московские епархиальные ведомости. М., 2007. ¹ 3–4. С. 90–107.
31 Малая вечерня, согласно Уставу, совершается при закрытых царских вратах и завесе (катапетасме). На малой вечерне отсутствуют все ектении, кроме малой сугубой – в конце последования.
32 На праздник Крестовоздвижения перед началом малой вечерни иерей износит из сосудохранилища Честный Крест, полагает его на жертвенник на блюде, покрытом покровцем, и украшает Крест венком из живых цветов. После малой вечерни или, на практике, непосредственно перед началом всенощного бдения иерей и диакон в облачениях подходят к жертвеннику. Диакон произносит тихо: «Благослови, владыко». Иерей: «Благословен Бог наш…». Трисвятое по «Отче наш…». После возгласа поют (тихо) тропарь Креста: «Спаси, Господи, люди Твоя…». «Слава, и ныне» – кондак Креста: «Вознесыйся на Крест волею…». Во время пения иерей взимает на главу блюдо с Крестом, в предшествии свещеносца со свечой и диакона с кадилом переносит Крест на престол и полагает его на евангельское место, а Евангелие (обычно заранее, до переноса) поставляет на горнее место престола, где оно ставится после чтения на Литургии. Пред престолом поставляется возжженная свеча на свещнике.
33 В квадратные скобки заключены обычно опускаемые элементы богослужения.
34 Прокимны вечерни и утрени, а также Бог Господь, по Уставу, возглашаются канонархом на середине храма. В некоторых монастырях следуют этой традиции, однако в большинстве храмов Русской Церкви прокимны и Бог Господь возглашает священник или диакон, причем прокимны вечерни глаголются «внутрь» алтаря.
35 В вечер двунадесятого Господского праздника совершается великая вечерня со входом и великим прокимном (кроме Недели ваий, в вечер которой совершается вседневная вечерня со входом, но дневным прокимном и постовым окончанием).
36 На Рождество Христово на вечерне, совершаемой отдельно от утрени, читается 8 паримий, на Богоявление – 13. В службе Благовещения содержится 5 паримий.
37 Выход священнослужителей из алтаря на литию, по Уставу, совершается боковыми вратами, за исключением выхода архиерея, который исходит в притвор для совершения литии царскими вратами. (Царские врата должны быть во время литии закрыты.) Монашествующие священники должны быть облачены в епитрахили и мантии. Этот обычай, предписанный Типиконом, соблюдается ныне в некоторых монастырях, в большинстве же приходских храмов выход духовенства на литию совершается царскими вратами, которые остаются отверстыми до окончания вечерни. Лития представляет собой во многом самостоятельную часть богослужения, заканчивающуюся даже своеобразным отпустом. Функцию отпуста литии выполняет молитва предстоятеля: Владыко Многомилостиве… (ср. с последованием великого повечерия), которая должна произноситься, подобно отпустам прочих служб, лицом на запад.
38 Например, 6 августа.
39 Стихиры на стиховне должны петься двумя хорами, сошедшимися на середине храма. В современной практике это предписание Устава не выполняется.
40 Например, на Рождество Богородицы – Слово св. Андрея Критского, ему же начало: Аще мерима есть земля пядию…; 14 сентября – Слово о Честном Древе; 6 августа – Слово св. Анастасия Синайского, ему же начало: Яко страшно место сие…; на Вознесение и Пятидесятницу – чтение в Деяниях святых Апостол. Подробнее об уставных чтениях см.: Виноградов В.П. Уставные чтения (проповедь книги): Историко-гомилетическое исследование. Сергиев Посад, 1914. Вып. 1: Уставная регламентация чтений в Греческой Церкви.
41 Ср.: 8 сентября, 2 февраля.
42 Елей, благословляемый во время совершения литии, предназначается для вкушения вместе с освященными хлебами и вином. В чине елеопомазания должен употребляться елей «от кандила святаго», т. е. из лампады, горящей перед иконой праздника (ср.: Типикон). Впрочем, Служебник дозволяет совершать помазание и елеем, освященным на литии (см.: Служебник. М.: Издательский Совет РПЦ, 2008. С. 37).
43 Ср.: 2-я глава Типикона. В летний период вкушение хлебов бывает утром после Литургии (перед трапезой).
44 Ср.: Типикон, гл. 50, Неделя жен-мироносиц: «От Недели святаго Фомы не бывает хлебопреломление по благословении хлебов, за краткость нощи».
45 На праздник Входа Господня в Иерусалим на Слава, и ныне поется тропарь праздника, глас 4-й: Спогребшеся Тебе крещением…
46 Малые ектении по кафизмах всегда произносятся на праздничных службах при «красных знаках» Типикона и предшествуют праздничным седальнам Минеи и Триоди.
47 Например, 6 августа – чтение в Толковом Евангелии от Луки; в Неделю ваий – в Толковом Евангелии от Иоанна; в Пятидесятницу – в Толковом Евангелии от Иоанна (Слово 8-е); на Рождество Христово и Богоявление – Толкование Златоуста на Евангелие от Матфея (о празднике); на Рождество Богородицы – Слово св. Иоанна Дамаскина, ему же начало: Приидите, вси языцы… (по 2-м стихословии); на Введение и Сретение – чтение в Евангелии Толковом.
48 От Пасхи до Пятидесятницы на утренях читается толкование на Евангелие от Иоанна. От Пятидесятницы до сентября (до Недели по Воздвижении) – толкование на Евангелие от Матфея, от Недели по Воздвижении до Недели сырной – толкование на Евангелие от Луки (блж. Феофилакта), Метафраст Логофетов и толкование Златоуста на Послания ап. Павла и Маргарит Златоуста; от первой Недели Четыредесятницы – по субботам и Неделям – толкование на Евангелие от Марка, на утренях – Шестодневник Златоустов (ср.: Типикон, гл. 10-я). На Рождество Богородицы – чтение в Евангелии Толковом (Неделя перед Воздвижением).
49 О совершении полиелея при бденном празднике см. Типикон, 2-я глава, 4-е «зри»: каждение на полиелее совершает настоятель с диаконом, все священнослужители, облачившись в алтаре, исходят к праздничному аналою, царские врата отверзаются на пение полиелея, каждение храма начинается с праздничного аналоя и завершается там же.
50 По традиции полиелей на праздник Воздвижения совершается в алтаре. Тропари по Непорочных Ангельский собор не поются, если двунадесятый Господский праздник выпал на Неделю (воскресенье).
51 При пении избранного псалма в воскресные дни заключительное Слава, и ныне, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды) не поется. Сразу после последнего стиха избранного псалма – величание и тропари воскресные: Ангельский собор…
52 На Введение во храм Пресвятой Богородицы и Сретение Господне полиелейный седален указывается на Слава, и ныне.
53 Например, на Пятидесятницу – чтение в Богослове; на Вознесение – Похвальная словеса, творение кир Андрея или прочих; в Неделю ваий – Слово о празднике св. Андрея Критского; на Рождество – Слово Григория Богослова: Христос раждается…; на Рождество Богородицы – Слово Григория иеромонаха.
54 Если Господский двунадесятый праздник выпал в Неделю, пение Воскресение Христово видевше… отменяется. Во время 50 псалма – целование Евангелия.
55 В Русской Церкви Воскресение Христово видевше на воскресной утрене обычно поется. Типикон не уточняет способ исполнения этого текста, говоря, что «посем [т. е. после Евангелия. – свящ. С.В.] глаголем “Воскресение Христово…” и псалом 50-й» (см. Типикон, гл. 2-я). В Афонской традиции Воскресение Христово читает игумен, т. е. этот текст входит в число т. н. «старческих» молитв (см.: Святогорский Устав церковного последования. М.; Афон, 2002. С. 52).
56 В праздник Входа Господня в Иерусалим во время 50-го псалма «иерей взем кадило, кадит крестообразно» приготовленные заранее ваия. Диакон: «Господу помолимся». Хор: «Господи, помилуй». Иерей читает молитву на благословение ваий: «Господи Боже наш, седяй на Херувимех…». После молитвы иерей окропляет ваия святой водой с произнесением слов: «Освящаются ваия сия, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь» (трижды), а потом, на елеопомазании, раздает ваия народу. (Церковный Устав считает, что благословение ваий совершается через каждение и чтение молитвы, никаких других действий он не указывает; но у нас с давних пор вошло в обычай еще окроплять ваия святой водой. Ср.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. С. 550.)
57 О катавасии см.: Типикон, гл.19-я.
58 См.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1902. С. 79–80.
59 При соединении канонов праздника, исполняемых на 16, с библейскими песнями в праздничной редакции сначала дважды без припевов (попеременно обоими ликами) поется ирмос первого канона праздника, далее 1-й стих библейской песни и 1-й тропарь, после чего продолжается чередование тропарей первого канона со стихами библейской песни. По окончании пения первого канона, дважды (без стихов библейской песни) поется ирмос второго канона праздника, далее соответствующий стих библейской песни (следующий после певшегося с последним тропарем первого канона) и первый тропарь второго канона праздника, затем – чередование стихов библейской песни и тропарей второго канона праздника. Если канон поется на 14, то стихи библейских песней не припеваются к ирмосу первого канона, исполняемому дважды на лики. После ирмоса первого канона начинается чередование стихов библейских песней с тропарями канонов. Ирмосы второго канона поются с соответствующими стихами библейских песней. Нечетные песни канона, согласно Уставу, начинает петь 1-й лик, четные – 2-й.
60 Богослужебные книги не содержат праздничного припева для 9-й песни канона Пятидесятницы, однако в богослужебной практике используется припев, заимствованный из Триоди нотного пения, изданной Святейшим Синодом в 1891 г.: Апостоли, сошествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый. Данный припев помещается в последних изданиях Служебника (ср.: Служебник. М., 2008. С. 379).
61 При соединении канона с библейскими песнями в праздничной редакции на воскресной службе сначала единожды поется ирмос воскресного канона Октоиха, далее с припевом: Слава, Господи, святому Воскресению Твоему исполняется 1-й тропарь воскресного канона, затем – 1-й стих библейской песни и 2-й тропарь воскресного канона, после чего продолжается чередование прочих тропарей со стихами библейской песни. Нечетные песни канона, согласно Уставу, начинает петь 1-й лик, четные – 2-й.
62 По традиции 1-й припев поет священник или диакон.
63 В праздник Пятидесятницы, по традиции, поется припев: Апостоли, сошествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый (см.: Служебник. М., 2008. С. 379).
64 После 9-й песни катавасия поется с соответствующими припевами: первый ирмос поется с первым припевом, второй – со своим припевом. Если припевов два, а на катавасию поется один ирмос, к нему припевается первый припев.
65 По Уставу 9-я песнь канона поется со стихами библейской песни (без припевов).
66 Песнопение Достойно есть по 9-й песни канона не поется в предпразднства и попразднства двунадесятых праздников, а также в сами эти праздники, во всю Пятидесятницу, в воскресные дни, а также в дни славословных святых и выше, у которых по каждой песни канона есть катавасия.
67 Воскресный ексапостиларий, а также утренняя евангельская стихира, избираются из приложения Октоиха.
68 На праздник Воздвижения до пения великого славословия (обычно во время пения канона или хвалитных стихир) предстоятель облачается во все священнические одежды (без чтения соответствующих молитв). Во время пения славословия предстоятель совершает с диаконом троекратное каждение окрест престола, на котором лежит Крест. По окончании великого славословия при пении Трисвятого, поклонившись земно трижды, предстоятель взимает Крест на главу (при пении заключительного: «Святый Боже…») и исходит (через горнее место) северными дверьми (ему предшествуют свещеносец со свечой и диакон с кадилом) до царских врат. По окончании Трисвятого предстоятель произносит в царских вратах: «Премудрость, прости» (творя Крестом крестное знамение). Певцы поют трижды тропарь Креста: «Спаси, Господи, люди Твоя…». Иерей в предшествии свещеносца и диакона идет на середину храма, где полагает Крест на заранее приготовленный аналой и совершает окрест него троекратное каждение. В соборах и в приходских храмах, с благословения епархиального архиерея, совершается чин воздвижения Креста. После выноса Креста священник с диаконом делают три земных поклона (в какой бы день седмицы ни случился праздник Воздвижения). Предстоятель берет Крест, украшенный живыми цветами, и становится лицом на восток (к алтарю), начиная первое воздвижение. Диакон стоит перед Крестом, на некотором расстоянии от него, держа в левой руке свечу, а в правой кадило, и произносит велегласно ектению: «Помилуй нас, Боже…», состоящую из пяти прошений, на каждом из которых совершается чин воздвижения. Диакон: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси». Хор поет 100 раз: «Господи, помилуй». В начале пения «Господи, помилуй» предстоятель трижды осеняет Крестом на восток и при пении первой половины сотницы (50 раз) медленно преклоняет свою главу с Крестом, насколько может низко, «на пядь от земли». По мере склонения Креста, голоса поющих понижаются, стихают. При пении второй половины сотницы (50 раз) предстоятель медленно поднимается. С такой же постепенностью пение возвышается, переходит на более высокие ноты, усиливается и заканчивается велегласным троекратным торжественным: «Господи, помилуй». При пении в 97-й раз «Господи, помилуй» предстоятель выпрямляется и, стоя прямо, снова трижды осеняет Крестом на восток. После этого предстоятель обращается с Крестом лицом на запад. Диакон переходит на противоположную сторону и, стоя перед Крестом, продолжает ектению, возглашая: «Еще молимся о милости, жизни и оставлении грехов Великаго Господина и Отца нашего Святейшаго Патриарха Алексия, и всего о Христе братства нашего, о здравии и о спасении, рцем вси». Предстоятель совершает второе воздвижение, как и первое. Третье воздвижение, лицом к югу, совершается как и первое. Диакон возглашает: «Еще молимся о Богохранимей стране Российстей, о властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». Четвертое воздвижение, лицом на север, совершается как и первое. Диакон глаголет: «Еще молимся о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней, здравия, спасения и оставления грехов требующей, рцем вси». Пятое воздвижение, снова лицом на восток, совершается как и первое. Диакон глаголет: «Еще молимся о всех служащих и послуживших во святей обители сей (или: храме сем), отец и братий наших, о здравии и о спасении, и оставлении грехов их, рцем вси». После пятого воздвижения поется: «Слава, и ныне» – кондак Креста: «Вознесыйся на Крест волею…». При этом священник полагает Крест на аналой. Затем поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко…», с земными поклонами, и стихиры Креста, и совершается помазание елеем. Диакон произносит утреннюю ектению: «Исполним утреннюю молитву…», а ектения: «Помилуй нас, Боже…» может быть опущена, так как уже произносилась во время самого чина воздвижения Креста (см.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 19077. С. 527–528). Далее окончание службы по обычаю. Если чин воздвижения не совершается, то иерей, окадив аналой со святым Крестом, трижды поет: «Кресту Твоему…» (каждый раз завершая пение земным поклоном). Это песнопение трижды повторяют певцы, совершается поклонение Кресту, целование его и помазание елеем при пении стихир, глас 2-й: «Приидите, вернии…».
69 Например, на Рождество Христово и Богоявление.
70 Выбор тропаря зависит от гласа рядовой службы Октоиха.
71 Об отпустах см.: Ванюков С.А. Богослужебные отпусты // Богослужебные указания на 2005 год для священно-церковнослужителей. М.: Издательский Совет РПЦ, 2004. С. 641–657; он же. Богослужебные отпусты // Московские епархиальные ведомости. М., 2002. ¹11–12. С. 71–83.
72 Согласно Уставу, перед чтением 1-го часа в притворе совершается елеопомазание: в предшествии свещеносцев совершается исхождение в притвор (при пении самогласной стихиры праздника), далее совершается каждение иконы праздника в притворе, читается молитва литии: Владыко Многомилостиве…, совершается помазание елеем от лампады перед иконой праздника (игумен помазует себя, иереев и братию). В воскресные дни перед чтением 1-го часа (после елеопомазания) читаются Оглашения прп. Феодора Студита, и поется тропарь прп. Феодору. В современной практике елеопомазание совершается во время пения канона утрени в храме у праздничной иконы.
73 На Сретение «о часе 2-м дне исходим с литиею вне монастыря, поюще стихиры праздника и канон, и возвращшеся поем часы и Литургию». Аналогичное указание встречается в Уставе на праздник Входа Господня в Иерусалим.
74 В Неделю ваий – тропарь: Общее воскресение…; Слава – тропарь: Спогребшеся Тебе крещением…
75 Если праздники Рождества Христова и Богоявления случатся в воскресенье или понедельник, то совершается Литургия свт. Василия Великого.
76 После отпуста Литургии по традиции сразу совершается 9-й час и великая вечерня с коленопреклонными молитвами.
77 При совершении в праздник Вознесения Господня службы полиелейного, бденного или храмового святого, а также в Пятидесятницу и Неделю ваий при совпадении этих праздников с храмовым праздником, поются антифоны изобразительные.
78 О пении блаженн см.: Скабалланович М. Н. Толковый Типикон: Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. К., 1910. Вып. 1; 1913. Вып. 2; 1915. Вып. 3; М., 2003р. [3 т. в 1 пер.] Вып. 3. С. 18.
79 Входный стих на Литургии, по Уставу, должен петься, но обычно он возглашается диаконом. Входный стих является особенностью богослужения Господских двунадесятых праздников, а также служб Пасхи, Светлой седмицы, Сретения Господня и Понедельника Святого Духа. На Литургии этих дней перед возглашением входного стиха следует произносить «Премудрость, прости», как и перед пением «Приидите, поклонимся…» (ср.: Типикон, гл. 50-я: «Во святую и великую Неделю Пасхи…», «Последование литургии…»; «В четверток 6-я седмицы… Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа»; Триодь Цветная, «Во святую и великую Неделю Пасхи…», «Последование литургии…»). Входный стих заменяет собой обычное входное песнопение Литургии: «Приидите, поклонимся…», а не возглас: «Премудрость, прости». При архиерейском богослужении после возглашения входного стиха поется «Приидите, поклонимся…» (с окончанием, соответствующим припеву 2-го праздничного антифона на Литургии).
80 В церковно-богослужебной практике (ср.: Розанов Н., прот. Руководство для лиц, отправляющих церковные богослужения… в Московском Кафедральном Христа Спасителя соборе и Московском Большом Успенском соборе в течение всего года… М., 1901. С. 25) на двунадесятые Богородичные праздники и их попразднство и отдание обычно поется «…молитвами Богородицы…», хотя Типикон не дает такого указания. «Припев: «Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы, поющия Ти…» – продукт литургической самодеятельности. Его не знает ни Устав, ни литургика. Он и стилистически шероховат (слова «молитвами Богородицы» в подобных припевах стоят в начале, а после «Сыне Божий» требуется определение с артиклем ?). По Уставу и на праздники Богородичные положен припев «Спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый…». По-видимому, отцы – составители Устава видели в Богородице Возглавительницу всего лика святых» (из письма проф. Д.П.Огицкого свт. Афанасию (Сахарову) от 19–22 апреля 1961 г.; см.: Переписка Д.П.Огицкого с епископом Афанасием (Сахаровым) // Журнал Московской Патриархии. М., 1997. ¹7. С. 71).
81 Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1902. С. 77, 782.
82 Вениамин (Федченков), митр. Письма о двунадесятых праздниках. М., 2004. С. 17.
83 Афанасий (Сахаров), свт. Настроение верующей души по Триоди Постной // Славы Божия ревнитель: Житие и труды исповедника епископа Афанасия (Сахарова). М., 2006. С. 272–273.