Эрзянский праздник раськень озкс

У финно-угорских народов России с 1999 года возродился замечательный эрзянский обрядовый праздник Раськень Озкс. В 2007 году он состоялся 14 июля, во вторую субботу июля, как и в 1999 и 2004 г.г, на эрзянском кургане вблизи с.Чукалы Больше-Игнатовского района Мордовии.

Место выбрано не случайно, по рассказам старейшин на этом месте захоронены около 11 тысяч воинов: эрзян, марийцев, чуваш, удмуртов после битвы с ногайцами. Братская могила выполнена в виде кургана, под курганом каменный саркофаг с останками, поговаривают на нем имеются старинные надписи, но узнать суть надписей мне пока не удалось. Озкс здесь проводился до 1629 года, затем был запрещен царским указом. «Раськень Озкс» можно на русский язык перевести, как народное (родовое) моление. По-эрзянски «раське» — народ, родня, «озномс»- молиться, «озкс» – моление. Кроме молений предкам и самого праздника, на Раськень Озкс эрзяне решают текущие вопросы всех эрзян и планируют перспективное развитие этноса.

Ландшафт места проведения «Раськень Озкс» представляет из себя ложбину вдоль речушки с небольшим лесочком. Трава в ложбине выкошена в виде 2-х полянок:

Большая поляна для торжества молений и гуляний, малая поляна (на другом берегу речушки через мосток от большой) для торжественного обеда, на котором после молений каждому предлагается суп с мясом жертвенного быка.

С восходом солнца из села приводят жертвенного быка, торжественно украшенного цветами. Я приехал на место молений около 5 часов утра и бык уже был заколот, сам процесс наблюдать мне не удалось, да и из стари процесс жертвоприношения он был не доступен всем желающим. К моему приходу на малой поляне уже начали свежевать заколотого особым способом и раскладывать по правому периметру малой поляны треноги с котлами для варки супа. Всего, я насчитал 30 котлов. Для растопки костров привезли целую машину дров. Быка свежевали мужчины, как мне сказали специально назначенные для этого Инязором, а мясо варили женщины.

С 2-х сторон большой поляны располагаются холмы высотой около 5 метров, в центре большой поляны расположен курган с братской могилой и Маар.

По-эрзянски «маар»- это курган (холм), который на протяжении многих веков насыпается эрзянами во время проведения Озкса. Горсть земли привозится каждым эрзянином с места проживания. Так как моя жена эрзянка, то я привез пакет чернозёма из сада тёщи, которая проживала на одной улице с домом, где я родился…

На вершине Маара на деревянном пьедестале располагается восковая священная свеча -Эрзянь Штатол. Для изготовления Штатола применяется только пчелиный воск, который собирается всеми эрзянами между проведениями Озкса.

Мне рассказывала бабушка, что по преданию пчелиный воск применяется, как знак благодарности пчеле, которая обещала Богу, плодится каждый день и выполнила свое обещание. Я видел, как приехали на автобусе эрзяне из Самарской области и привезли воск для изготовления Штатола следующего Озкса. Размеры Штатола можно увидеть на фото… По тексту будут встречаться официальные эрзянские названия я буду их помещать в скобках.

Оглядев место проведения Раськень Озкс можно предположить, что Советом Старейшин Эрзян (Эрзянь Атянь Эзем) проведена огромнейшая организационная работа.

Эрзянь Атянь Эзем является высшим постоянным представительным общественным органом эрзянского народа, действующим в период между Раськень Озкс. Сессии Совета проводятся по мере необходимости, но не реже одного раза в год. Эрзянь Атянь Эзем формируется путём выдвижения Старейшин из эрзянских поселений сёл, городов и общественных организаций на соответствующих собраниях (промксах) из наиболее авторитетных и известных общественной деятельностью людей, идентифицирующих себя как ЭРЗЯ, признающих и поддерживающих Декларацию «Об официальном названии эрзянского народа».

До начала молений действующий Великий Царь Эрзян (Эрзянь Инязоро) Мусалёв Григорий Дмитриевич (Кшуманцянь Пиргуж) созвал на холме, напротив Маара Совет Старейшин Эрзян. Организационно это выглядит просто: на холме установлены полукругом деревянные скамейки, на которых усаживаются представители регионов компактного проживания эрзян. Отсюда эрзянское название Совета — Эрзянь Атянь Эзем, что означает Скамья Старейшин Эрзян. Он напомнил, что Эрзянь Инязоро — выборная должность и на этом Раськень Озкс необходимо вновь провести выборы. С согласия Старейшин Инязор Пиргуж попросил провести перевыборы своих заместителей — Эрзянь Чирязов — Ерюшова Б.А (Эрюш Вежай) и Четвергова Е.В. (Нуянь Видяз). Эрзянское «чиряз» — князь.
Выборы проводятся абсолютно демократично. Эрюш Вежай, известный эрзянский поэт и писатель, начал готовить процедуру выборов. Он назначил из Совета Старейшин ответственных за подсчет голосов, мне поручил быть независимым наблюдателем за выборами от чувашского народа. Эрюш Вежай, также кратко напомнил Старейшинам, что им будут розданы чистые листы бумаги, в которых они смогут написать фамилию или имя нового Эрзянь Инязоро, сложить лист пополам и передать его ответственным за подсчет голосов. Всё происходит перед глазами, подлог практически невозможен, бумага роздана и Старейшины передают уже заполненные бумажки. После подсчёта голосов, 15-ю голосами «За» и одним «Против» на должность Эрзянь Инязоро переизберается вновь — Мусалёв Григорий Дмитриевич (Кшуманцянь Пиргуж). Он даёт согласие исполнять эту должность, произносит краткую речь с благодарностью и словами верности Эрзя народу. С этого момента прежний Совет Старейшин Эрзян считается распущенным и Кшуманцянь Пиргуж приступает к назначению нового Эрзянь Атянь Эзем.

Вначале назначаются два заместителя Инязора (Эрзянь Чиряз): Эрюш Вежай и Нуянь Видяз, затем Чирязы регионов проживания эрзян, в том числе один Чиряз на всю заграничную диаспору эрзян. В процессе назначений Старейшины предлагают Инязоро внести изменения в составе Совета Старейшин. Таким образом было одобрено предложение ввести дополнительно должность Чиряз г. Самары в помощь действующему Чиряз Самарской области, т.к. там компактно проживают очень много эрзян, и одному в городе и по области должным образом организовать работу порой трудно.

После окончания выборов Великий Царь Эрзян (Эрзянь Инязоро) Кшуманцянь Пиргуж приглашает всех присутствующих принять активное участие в главной части Раськень Озкс – молению.
Чуточку меня омрачило то, что администрация Мордовии посчитала возможным совместить обрядовый праздник Раськень Озкс с народными гуляньями, начали крутить музыку на русском языке, затем к микрофону на трибуне вышли всевозможные чиновники и начали произносить номенклатурные благодарственные речи руководителям Мордовии всех уровней за то, что такой праздник стал возможным…

Благодаря решительной речи Эрзянь Инязоро древняя процедура проведения Раськень Озкс была восстановлена, эрзяне быстро собрались вокруг Маара со Штатолом. Эрзянь Инязоро находится на пьедестале Штатол, в руках деревянный посох Цётмар. От малой поляны, где был принесен в жертву бык, к Маару движется процессия: женщина ведущая моление — Озава с братиной в руках – Яндава -родовая посуда. Внутри Яндава горит малая родовая свеча (штатол). За ней идут известный не только в Эрзянь Мастор, но и далеко за рубежом – фольклорный ансамбль «Торама» и театрализованная группа народных героев Эрзянь Мастор. Слышится пронзительный голос трубы Торама Инязора Тюшти… Озва и её помощники поднимаются на Маар к Штатол и поздравляет всех присутствующих и приглашает старейшин принять участие в зажжении Штатол.

Одному из Старейшин – Лауреату премии Фонда спасения эрзянского языка в 2007 году им. Анатолия Рябова Гайнинькай Пичай, — поручается право от родовой свечи зажечь Эрзянь Штатол – символ объединения эрзянского народа, надежды на процветание и воли к счастливой жизни. Старейшина поднимается по стремянке на вершину и от родовой свечи зажигает огромное пламя Эрзянь Штатол, раздаются возгласы одобрения и радости присутствующих. Озава предлагает собравшимся повторять за ней жесты и слова, приподняв руки ладонями к небу, обращается с молитвой к Инешкипазу — Великому Создателю. Текст молитвы произноситься построчно, каждая строка за Озава повторяется присутствующими.

Инешкипаз, Вере Чипаз!
Тон, марицясь, кода тикше касы,
Тон, неицясь, кода пеште панжи,
Неемизь, марямизь!
Сюконятано пильгезэть,
Пшкадтяно валдо оймезэть,
Верев кепедьсынек кеденек,
Масторов нолдасынек сюкпрянок.
Ознотано эрицянок кис,
Ознотано раськенек кис,
Энялдтано эйденек кис,
Паксясо видезенть кис,
Кардазсо ракшанок кис.
Инешкипаз! Макст тенек
Сэтьме, лембе пиземеть,
Валдо, маней чить,
Чачост-касост сюронок,
Касост-кепедевест тяканок,
Раштыцят улест аванок.
Макст Масторонтень ладямо,
Вейке-вейкень вечкема.
Лисьмакс парот лисезэ,
Леекс эрьметь чудезэ,
Кенкшпряваяк совазо,
Кенкшалгаяк ютазо.
Минь Тонеть — Шумбра кши!
Тон миненек — шумбрачи!
Паз, чангодть! Паз, чангодть!
Паз, чангодть!

Великий Создатель, Всевышний
Солнцебог!
Ты, слышащий, как растет трава,
Ты, видящий, как цветёт орех,
Увидь нас, услышь нас!
Кланяемся Тебе в ноги,
Обращаемся к Твоей светлой душе,
Вверх поднимаем руки,
К земле отпускаем поклоны,
Молимся за людей наших,
Молимся за народ и родственников наших,
Просим за детей наших,
За посевы в поле,
За скот во дворах.
Великий Создатель! Дай нам Тихих, теплых дождей,
Светлых, солнечных дней,
Да уродятся хлеба,
Да вырастут-поднимутся дети,
Да плодовитыми будут наши женщины.
Дай Земле мира ,
Любви друг к другу.
Пусть родником истекает Твое добро,
Пусть рекой течёт всякая Твоя помощь,
Чтоб и над дверью входила,
Чтоб и под дверью проникала.
Мы Тебе — Хлеб Почтения!
Ты нам — здоровья!

Боже, даруй благоденствие!
Боже, даруй благоденствие!
Боже, даруй благоденствие!

Эрзяне верят, что после этих молитв на Озкс прибудут души предков и будут праздновать Раськень Озкс вместе с ними. Затем произноситься молитва одним из Старейшин, посвященная предкам.

Эрзянь покшт, покштинеть,
Покштянь покшавинеть!
Сырк мерезэ, покштинеть,
Матразь-оймазь киськиненк,
Кепсть мерезэ, бабинеть,
Раужо човаля модыненк.
Вана тердтядызь Озксов
Кши-салонок варчамо,
Пурень-брагань корштамо.
Ашо кедьсэ панинек,
Шожда мельсэ пидинек.
Садо ваксозонок, ё
Човоряводо юткозонок,
Начтынк коське турвиненк,
Пештинк вачонь пекиненк,
Таньшкавтынк сэпей кургиненк.
Кинь лемезэ кундави,
Кинь лемезэ стувтови,
Илядо кежиявто,
Илядо ордашкале.
Весе тынь — седейсэнек,
Весе тынь — минек верьсэ.
Минь тынк эйстэ лисинек,
Минь тыненк велявттано.
Садо, весе садо!
Илязт уле ве ёндо ваныцят,
Илязт уле сельмень сявадыцят.
Пачкодезэ, молезэ!
Паз, чангодть!

Эрзянские праотцы-прадеды,
Праматери праотцов!
Пусть вздрогнет, прадеды,
Ваша сдавленно-спокойная кожа,
Пусть подымется, праматери,
На чёрный бисер похожая земля ваша.
Вот приглашаем вас на Озкс
Попробовать хлеба-соли,
Испить пуре и браги.
Белыми (т.е. чистыми) руками стряпали,
С лёгкими помыслами варили.
Придите к нам,
Смешайтесь с нами,
Намочите сухие губы ваши,
Наполните пустые желудки.
Подсластите горькие рты.
Чьё имя вспомнится,
Чьё имя запамятуется,
Не обижайтесь,
Не сердитесь.
Все вы — в наших сердцах,
Все вы — в нашей крови.
Мы от вас произошли,
Мы к вам вернёмся.
Придите, все придите!
Пусть не будет со стороны глядящих,
Пусть не будет завидующих.
Пусть идет-дойдет до всех!
Боже, даруй благоденствие!

Моления продолжаются театрализованным представлением Явление Великих (Инетнень Ютамост), Озава приглашает к Штатол древнего царя эрзян Тюштю, она представляет его словами: «Веко-вечную жизнь царю Тюште!» — «Пингеде-пингес Эрзянь Инязорне Тюштяне эрямо».

К Штатол поднимается артист, одетый в старинные доспехи и мечом в руках — это легендарный Царь эрзян Тюштя. Из глубины веков он приветствует современных эрзян, кратко говорит, что он сделал для эрзянского народа и что нужно делать потомкам.

Озава последовательно приглашает к Штатол Великих Царей (Инязоро) древности: Пургаз, Алабуга, Баюш…. Затем приглашаются древние воины, участвовавшие в битвах за независимость эрзян: Боляень Акай, Эрзямассонь Олёна, Василень Несмеян, Алексеень Кузьма. Действие продолжают герои современности, в чьих жилах имеется эрзянская кровь: Рябов Анатолий, Чапаев Василий, Степан Эрьзя, Артур Моро, Люлякина Серафима, Надькин Дмитрий, Йовлань Оло… Все они повествуют потомкам за что боролись и от чего погибли. Этим действием (Явление Великих) эрзяне выстраивают в единое целое все поколения – Эрзянь Раське.

Действие продолжает шествием вокруг Маара по ходу солнца лошади с запряженной сохой — Обряд обведения черты вокруг Маара. По мифу эрзян, лошадь была подарена Эрзе Богом — Инешкипазом. Лошадь, как считают эрзяне, символ трудолюбия и его причисляют к священным животным. Лошадь темного цвета, очень спокойно прошла по кругу, хотя много людей фотографировали её беспрестанно.

Лошадь под уздцы ведет Чиряз Эрюш Вежай, сошники приподняты над землёй пахарем. Круг, очерченный сохой вокруг Маара – символ бесконечности пути Инешкипаза и самой Жизни, созданной Им.

За сохой Озава организует вереницу эрзян, которые проходят по кругу и высыпают вдоль подошвы Маара, землю – начался обряд рассева привезенной с собой земли на Маар. Когда все желающие высыпали землю на Маар, Озава собирает длинную цепочку из взявшихся за руки эрзян, которая растягивается вокруг всей большой поляны.

Играет музыка и поется песня «Вирев молян» («Пойду в лес»). Затем вереница из людей начинает скручиваться в тугую спираль в центре поляны вокруг Озавы, воздав руки к небу произносятся радостные возгласы и спираль медленно распадается, эрзяне начинают собираться на курган к Скамье Старейшин (Атянь Эзем). Скамья старейшин – это расположенные в 2-3 ряда по 3-4 скамьи, куда усаживаются Совет Старейшин и все известные эрзяне. На Атянь Эзем обсуждаются все важные политические и социальные вопросы, проводятся награждения заслуженных эрзян. Параллельно с Атянь Эзем проводятся различные спортивные состязания и развлекательные конкурсы.Были проведены спортивные состязания, как традиционно эрзянские: метание топора, поднятие бревна, борьба на песке, так и по гирьевому спорту. Самый сильный эрзянин – Дригань Толай из Самарской области поднял гирю 32 кг более 90 раз! Были организованы торговые точки и ларьки с эрзянскими народными промыслами.

Хорошей традицией стало проведение конкурса «Руця». Руця — это верхняя женская эрзянская одежда, очень красочная… Конкурс проводится фондом «Руця», победители награждаются значительными денежными призами – до 30 тыс.р. Здесь огромную работу проводит Чиряз Эрюш Вежай, он же великолепно провел конкурс и награждение.

Дело в том, что я не знал, что Инязор пригласил на праздник представителей этнических традиционных религий, в том числе: чуваш, мари, удмуртов. Делегация приехала на 2-х автомобилях немного опоздав, практически успели только к Атянь Эзем.

Когда моления закончились, начался короткий дождь, и я пережидал окончание дождя под древом. Дождь утих, и я увидел на кургане возле Атянь Эзем человека в чувашском халате, я поспешил туда и увидел писателя Кибеч и Федора Мадурова. Поздоровался и представился по-чувашски. Они также тепло приветствовали и меня. И тут, о неожиданность…, появился Николай (Admin chuvash.org) со своим супер фотоаппаратом. Я был чрезвычайно рад, прямо какое-то чудо: на Раськень Озкс смог познакомиться со всеми виртуальными знакомыми. К сожалению, подробно поговорить не удалось, чувашская делегация получила приглашение выступить на Атянь Эзем. Выступили Ф.Мадуров и Кибеч, который подарил Инязору и 2-м его помощникам Чирязам свою книгу молитв. В ответ Инязор подарил им большую книгу по истории эрзян. Интересное предложение высказал Ф.Мадуров: утверждая, что язык это главная часть в сохранении этносов, он предложил обратиться от сообщества эрзян, чуваш, марийцев, удмуртов к правительству России с предложением уже с 1 сентября этого года во всех школах, где компактно проживают этнические группы, проводить уроки трудового воспитания и физической культуры на языках этих этносов. Эти предметы не нуждаются в сложных методических пособиях, достаточно принять на работу (поручить из имеющихся) учителя со знанием этого языка. Хороший шаг! Далее выступали представители марийцев, удмуртов, эстонцев, американцев и русских. Русские – корреспонденты радио и телевидения России, много снимали и брали интервью, не знаю можно ли будет что-то из этого увидеть по телевидению?

В заключении Инязор Пиргуж отметил, что с ни одним народом Мира у эрзян нет конфронтаций, очень лестно отзывался он о русском языке, благодаря которому сейчас он общается с представителями других народов России. Самое для меня непонятное то, что я не видел там представителей мокшан – самых близких к эрзянам по языковой группе народ? Меня информировали, чтобы приглашения им были разосланы…

Не могу не познакомить Вас с Князем (Чиряз) эрзян Чувашии Николаем Виняевым (Миколь). Великий Князь Эрзян (Эрзянь Инязоро) на Совете Старейшин при назначении его на эту должность тепло отозвался о его работе с эрзянами в Чувашии, по-отцовски представил его как «молодой Старейшина». Живет и работает в г. Алатырь ( г.Ратор по-эрзянски). Он очень хорошо отзывался о руководстве Чувашии в контексте молодежной политики, хвалил поп. музыку на чувашском языке. По его мнению поп. музыка на этнических языках способствует поднятию интереса у молодежи к родному языку.
Миколь информировал, что сейчас он всемерно поддерживает и продвигает в Чувашии развитие поп.музыки на эрзянском языке, есть молодые перспективные эрзянские певцы . Один диск с эрзянской поп.музыкой я купил, будет интерес смогу разместить у нас на форуме.

Когда все проблемы были обсуждены и приняты решения, Инязор Пиргуж всех приглашает на совместную трапезу на малую поляну, где уже сварен в 30-ти котлах суп с мясом жертвенного быка. Всем эрзянам было заранее сообщено, чтобы приносили с собой свою посуду и ложки для трапезы, для нас гостей, приготовили одноразовую посуду.
Желающие могли принять трапезу на лугу или за столами, в каждую миску обязательно положили кусок мяса. Желающим разносили и предлагали продегустировать эрзянский квас- поза или более крепкий напиток — пуре, похожий на бражку…

Флаг эрзянского народа (Раськень Коцт) трехцветный: чёрный –земля(Масторава), красный — цвет крови и огня- символ жизни на земле, белый — Божественность, священность(Тоначи). Внизу под флагом божественные символы: восьмиконечная звезда и цвета флага, в центре символ древа жизни.

Если бы был, и надеюсь вскоре будет такой обрядовый праздник в Чувашии для чуваш, я приезжал бы обязательно. Теперь я понимаю эрзян, специально приехавших на один день из Германии на этот Великий праздник – Эрзянь Раськень Озкс…

© Тимĕрке Митяй,
специально для «Эрзянь Раськень Вальма»

РАСЬКЕНЬ ОЗКС_ВСЕЭРЗЯНСКОЕ МОЛЕНИЕ.

Раскень озкс.
                  
                  Что же это такое?
                  Итак, подробнее: на протяжении столетий, до насильственной
                  христианизации, у эрзянского народа существовал веками
                  выработанный обряд моления Озкс (от слова озномс-молиться),
                  уходящий корнями в глубокое прошлое. Бессилие земледельца
                  перед стихийными явлениями природы 

                  заморозков и т.п.), от которых зависела судьба и благополучие
                  людей, постоянная боязнь нищеты и смерти — вот что нашло своё
                  выражение в озксах эрзян. Предки, в честь которых устраивались
                  озксы, также, как и добрые духи, помогали, по представлениям
                  мордвы, своим потомкам. Этот древнейший обряд имел несколько
                  уровней проведения: велень озкс (сельское моление), раськень
                  озкс (родовое), общенародное. Каждый участник нёс с собой на
                  Раськень озкс горсть земли с места своего проживания, которая
                  высыпалась на курган -мар.
                  Общественное моление всегда совершалось за деревней у ручья
                  или родника, а так как в старое время леса обычно находились
                  близко к деревне, то моления происходили у опушки леса под
                  дубом, вязом, липой, берёзой или сосной, но осину и ель эрзяне
                  избегали. На общественных молениях для совершения обрядов и
                  чтения молитв каждый раз выбирались особые люди, обычно одни и
                  те же лица. Они назывались озкс-атями или инь-атями (ине
                  -великий, атя — старик). По большей части должность старшего
                  из них выполнял старший по летам житель прявт (голова). У
                  прявта волости хранились священные ковши, рычаги, пари
                  (кадки), жертвенные ножи и другая утварь, нужная для молений.
                  Он собой олицетворял мирскую власть над людьми: хранитель
                  общественной собственности, судья и представитель общины перед
                  правительством. Он же назначал и день молебствия. Ему первому
                  подавали кусок жертвенного мяса, первый ковш жертвенного пива,
                  он собирал людей на молитву и распускал их.
                  Основным моментом всех озксов было жертвоприношение божествам,
                  их угощение преследовала цель приобрести расположение
                  божества. С этой целью на озксах произносились озномы —
                  молитвы.

                  Небольшой экскурс в историю:
                  Раськень озкс проводился в 30-40 лет один раз. До 1629 года
                  2-3 столетия Озкс эрзянского народа происходил в селе Чукалы
                  Большеигнатовского района. Здесь у родо-племенного памятника
                  (большого круглого камня), называемого «Озке уло», и проходили
                  моления.
                  Спустя 370 лет, 17 июля 1999 года в с. Чукалы опять состоялся
                  Раськень Озкс. Традиция проведения моления продолжается по сей
                  день. Подтверждение тому — 10 июля 2004 года.

                  Раськень Озкс 2004.
                  Уже с раннего утра сюда съехались эрзяне со всех эрзянских сёл
                  района, многочисленные гости не только из Республики Мордовия,
                  но и из других регионов России, ближнего и дальнего Зарубежья.

                  (Америка, Эстония и т.д.)
                  Примечателен тот факт, что не только не было забыто древнее
                  Народное Моление, но были воспроизведены с максимальной
                  точностью все его замечательные и крайне любопытные всем
                  собравшимся детали.
                  Раскень Озкс начинается с тревожного, протяжного сигнала
                  трубы. И вот от речки, здесь протекающей, по направлению Мара
                  не спеша идёт Озава, в руках которой яндава (родовая посуда) с
                  горящим родовым штатолом (свечой). Её сопровождают две
                  помощницы, в руках которых символы здоровья и долголетия — мёд
                  и большой каравай хлеба. И вот они на вершине Мара, где
                  величественно и гордо стоит поистине огромных размеров Штатол
                  (вес его 165 кг, высота 2м 10см, диаметр 30см). От родовой
                  свечи занимается пламя этой огромной Божественной (Пазонь)
                  штатол — символ надежды и воли. Подняв руки ладонями вверх,
                  Озава обращается с молитвой к Инешкипазу, делясь с ним об
                  ушедших в мир иной предках. Молитва эхом отзывается с уст
                  присутствующих здесь эрзян.
                  А потом «оживают» души тех, кому жизнью своей
                  и памятью обязаны эрзяне за то, что те в своё время
                  стояли у истоков нашей культуры, нашей жизни —
                  Тюштя, Пургаз, Алёна Арзамасская, Боляень Акай, Василь
                  Несмеян, Кузьма Алексеев, Василь Чапаев, А.П. Рябов, Степан
                  Эрьзя, Артур Моро, Серафима Люлякина, Дмитрий Надькин. Встреча
                  с представителями эрзянской нации закончена. Две девушки в
                  красивых, яркий национальных одеждах эрзян ведут к Мару
                  лошадь, запряжённую в соху. От оглобли к Штатолу протянута
                  лента, три цвета которой — чёрный, красный, белый — означают
                  связь земли с солнцем. По знаку Озавы пахарь сохой очерчивает
                  след по подножию Мара. Этот круг- граница между теми, кто
                  покоится в земле Мара, и теми, кто по другую его сторону —
                  живущими.
                  По заранее объявленному каждый пришедший на Озкс должен
                  принести с собой горстку земли, на которой он родился.
                  Приходит время этому ритуалу — все участники Озкса, идя друг
                  за другом вокруг Мара, высыпают принесённую с собой горсть
                  землицы, выражая тем самым преемственность поколений,
                  непрерывность связи между прошлым и будущим. Именно таким
                  путём выросла эта насыпь- Мар за те годы, когда эрзяне
                  приходили сюда на Моления.
                  Правда, осенью 2003 г., пришлось провести небольшую
                  реставрацию этого места — завезли около 1000 кубических метров
                  глины для разравнивания ям. Дай-та, Инешкипаз, сохранить этот
                  священный ритуал на многие-многие годы!
                  Обойдя Мар, люди берутся за руки и вереницей выходят на
                  примыкающую к Мару зелёную площадь. Озава останавливается, а
                  люди обвивают её, образуя символический живой Мар. Затем эти
                  живые нити разматываются. По-прежнему держась за руки, живая
                  цепочка выходит на склон холма и здесь образует шествие —
                  змейку. Эта «змейка» заканчивается общей эрзянской песней
                  «Вейсэ, эрзят, виевтяно».
                  Замечательно, что так называемая официальная часть — Атянь
                  Эзем (обычно такое в настоящее время проходит в первую
                  очередь, открывая какое-либо торжество, но только не у зрзян)
                  — начинается лишь после обращения-моления к природным силам.
                  Здесь обсуждаются насущные проблемы эрзян. Так было и в этот
                  раз. Затем проходит большой концерт, после которого все
                  присутствующие могут отведать эрзянский ритуальный обед.
                  В старину это мероприятие шло, как минимум, три дня. Приезжали
                  не только семьями, а целыми родовыми кланами на своих
                  повозках, с постелью и утварью. Спортивные и песенные
                  соревнования могли продолжаться по нескольку дней. Здесь
                  знакомились, завязывали отношения, заключались торговые и
                  брачные сделки.
                  Этот праздник символизировал преемственность поколений,
                  непрерывность связи между прошлым и будущим. Радостно, что
                  современники-эрзяне поддерживают эту хрупкую нить времени,
                  понимая — позабыть древние национальные корни значит утратить
                  своё настоящее самосознание — гордое имя «эрзя».

                  События Раськень Озкс 2004.
                  Отметим присутствие на Озксах людей, занимающих руководящие
                  посты в правительстве и районах республики. В частности, мы
                  заметили Старцева Алексея Николаевича — руководителя
                  Рузаевского района, который щедро поделился с нами праздничным
                  настроением и поздравил нас с, наконец-то, с отличной погодой:
                  безоблачным небом и вновь появившемся солнцем.
                  Новостью и приятной неожиданностью на Раскень Озкс 2004 года
                  был приезд на эрзянский праздник Главы Республики Мордовия
                  Меркушкина Николая Ивановича. Хоть и приглашали его, но не
                  были уверены, что у Главы выберется свободная минутка и он
                  посетит Моление. В который раз Николай Иванович оставил о себе
                  наилучшее впечатление как уверенный руководитель и мудрый
                  правитель своей республики. Хочется сказать несколько лестных,
                  но искренних слов в его адрес: несмотря на тридцатиградусную
                  жару он выслушал всех выступавших на Атянь Азем, как и местных
                  представителей эрзянского народа так и посетивших праздник
                  гостей. Более того, Николай Иванович даже не оставил без
                  внимания и поддержки ни одной личной просьбы, проявив себя
                  заботливым предводителем своего мордовского народа. Осталось
                  только быть уверенными, что просьбы обратившихся к нему в это
                  день людей, будут удовлетворены и выполнены его окружением,
                  как и обещалось.
                  Народ дружно поддерживал выступавших, оживлённо обсуждая между
                  собой то или иное выступление. Проблемы эрзянского народа, в
                  частности изучения эрзянского языка, развитие национальной
                  культуры, никого не оставили равнодушными, заинтересованность
                  и поддержка, как со стороны ораторов Атянь Эзема, так и со
                  стороны слушавшего их народа была на лицо.
                  Было прилюдно зачитано Обращение СОВЕТА СТАРЕЙШИН ЭРЗЯН
                  (Эрзянь Атянь Эзем) к IV Конгрессу финно-угорских народов и
                  финно-угорской общественности. Причем каждый любопытствующий
                  мог получить копию текста Обращения на руки.
                  Поддерживая эту хорошую идею, мы на нашем фолк-портале
                  предоставляем и вам такую возможность — прочитать и обсудить
                  несколько важных документов Раськень Озкса 2004. Свои
                  соображения, впечатления и идеи пишите нам на наш сайт или
                  мне, Анжелике Спиркиной, на e-mail: erzya@yandex.ru
                  С нетерпением жду ваших писем.

                  Немного о грустном:
                  Впрочем, промахов в этот раз было немного. Заметим, народ
                  после самих молений и официальной части явно ожидал красочного
                  концерта. Увы, расслабиться полностью, людям не удалось —
                  выступали единицы и как в прежние века пели без
                  муз.сопровождения. Между тем Мордовия богата профессиональными
                  музыкальными коллективами и солистами, вспомним к примеру
                  государственную мордовскую филармонию. Впрочем желающие спеть
                  и порадовать своим выступлением были — гости из Москвы,
                  исполняющие авторские эстрадно-фольклорные композиции на
                  родном языке эрзи, но как выяснилось не нашлось нужного муз.
                  оборудования (простейшего проигрывателя CD) на месте.
                  Отсутствие такого казалось бы пустяка и артистов уже из самой
                  Мордовии урезало долгожданный праздничный концерт до
                  постыдного минимума, предоставив в распоряжение говорившим
                  дополнительное время. А внимание многих было приковано к вдруг
                  начавшейся головной боли и усталости, навалившимися то ли от
                  однотипности происходящего, то ли от, действительно,
                  невероятно жаркой погоды.

                  В заключение.
                  В целом праздник оставил светлое чувство и предчувствие добрых
                  перемен и надежд. Те, кто был впервые на таком событии,
                  восхищенно делились своими впечатлениями. Воспоминаний об
                  Раськень Озксе хватит не на один год, это уж точно!
                  Да, такие праздники должны быть, они дают осознать себя
                  частичкой рода — племени, дают смысл жизни, пробуждают интерес
                  к истории и культуре своего народа, дарят встречи и общение с
                  друзьями. Тем более приятно сознавать, что такое событие не
                  остаётся незамеченным и не поддержанным организационно и
                  финансово самим руководством нашей любимой Республики
                  Мордовия.

                  Вейсэ, эрзят, виевтяно!

                  Вирев молян, (2-ксть)
                  Чувто керян, (2-ксть)
                  Сока теян.
                  Сока теян, (2-ксть)
                  Пакся сокан, (2-ксть)
                  Кансть мон видян.
                  Кансть мон видян, (2-ксть)
                  Коцтке кодан, (2-ксть)
                  Панар викшнян.
                  Панар викшнян, (2-ксть)
                  Кужов лисян, (2-ксть)
                  Эрзят тердян.
                  Садо, эрзят, (2-ксть)
                  Садо, ялгат, вейсэнь моро
                  Моратано .
                  Вейсэнь моро, (2-ксть)
                  Моратано,
                  Вейсэ, эрзят, мазыйтяно.
                  Вейсэ, эрзят (2-ксть)
                  Мазыйтяно,
                  Вейсэ, эрзят, виевтяно!

                                  
                  В статье были использованы материалы из дайджеста «Раськень
                  Озкса» (Большеигнатовская центральная библиотека),
                  опубликованы документы: «Обращение Совета Старейшин Эрзян
                  (Эрзянь Атянь Эзем) к IV Конгрессу финно-угорских народов и
                  финно-угорской общественности», Декларация «Об официальном
                  названии эрзянского народа»; а также эрзянская народная песня
                  «Вейсэ,эрзят, виевтяно!»

Для наших современников стал традиционным Раськень Озкс (Всеэрзянское собрание-моление), проходящий один раз в три года в селе Чукалы Большеигнатовского района. Годом возрождения Раськень Озкса является 1999 год. А затем благодаря Указу Главы Республики Мордовия от 17 июня 2004 года он получил статус национально-фольклорного праздника республиканского значения. Аутентичность этого праздника подтверждается архивными материалами, опубликованными в 1940 году в издании «Документы и материалы по истории Мордовской АССР». Раськень Озкс – древний эрзянский обряд, посвященный обсуждению и решению важнейших национальных вопросов. Эта его функция в условиях ХХI столетия продолжает оставаться актуальной. Эрзяне собираются, чтобы решить проблемы сохранения эрзянского языка, культуры, установить качественный диалог с Правительством Республики Мордовия.  

Традиционный праздник 

Озксы считались традиционными народными праздниками. Они зародились в первобытном обществе как религиозный обряд, связанный с трудовой практикой. «Озксы способствовали идеологическому сплочению общины, консолидации усилий на успешное выполнение её хозяйственных и социальных функций. Следует отметить, что многие элементы озксов дошли до наших дней, — объясняет сущность Раськень Озкса председатель Фонда сохранения и развития эрзянского этнокультурного наследия Татьяна Ивановна Ларина. 

На звук торамы 

В 2022 году Фонд является организатором праздника. Порядок проведения Раськень Озкса следующий: люди собираются вокруг Мара (холма), на котором установлен Раськень Штатол (священная свеча). В определенное время раздается звук торамы – трубы Тюшти, легендарного эрзянского Инязора. Зов торамы символизирует призыв к объединению эрзян. На вершину Мара поднимается Озксава со свечой, маленькой копией Раськень Штатола в руках. Вслед за ней идут уважаемые эрзяне, среди которых Инязор, представители Атянь эзем (Совета старейшин) и тот, кому доверено зажечь священную свечу. После обращения за благословлением к Инешкипазу избранный зажигает Раськень Штатол, который символизирует соединение мира предков и мира богов через мир людей, превращаясь таким образом в некую связующую ось. Через некоторое время появляется пахарь, ведущий лошадь. По знаку Озксавы он сохой очерчивает след вокруг Мара. Обозначенный круг есть символическая граница между покоящимися в земле и живыми. Каждый из пришедших на Раськень Озкс высыпает горсть земли к подножию Мара.  

Инязора избирают старейшины 

Особое место во все времена уделялось Инязору. «В традиции этого праздника было правилом избирать человека в качестве распорядителя озкса, — объясняет роль Инязора Татьяна Ивановна. — Избирается он старейшинами, достойными представителями эрзян. В наше время в совет – Атянь эзем входят эрзяне со всех регионов, где компактно проживают эрзяне и мокшане. Инязор избирается лишь на время проведения Раськень Озкса, он руководит молением и всем праздником в целом». Однако последний Инязор решил выйти за рамки фольклорного праздника и расширить свои полномочия вплоть до решения вопросов государственного строя, со всеми причитающимися процедурами вхождения во власть. «Дело дошло до инаугурации с клятвой и правом представлять Мордовию на международных платформах, — недоумевает председатель Фонда, — выборы Инязора 2019 прошли с грубейшими нарушениями: среди старейшин на скамье восседали люди, не имеющие никакого отношения к эрзянам. На Атянь эзем были посажены ряженые, одетые в национальные эрзянские рубахи, случайные люди. По этим и другим причинам выборы Инязора уже можно было считать нелегитимными. Второе, не менее важное дело, как можно избирать Инязора, который находится за сотни километров от места моления?». На этот раз подготовка к празднику ведется обстоятельно. «На заседании правления Фонда было принято Положение о празднике, — рассказывает Ларина. — В соответствии с п. 3.3. Положения, правление Фонда сформировало Атянь эзем, который выдвинул кандидатуру Инязора. В состав Атянь эзем вошли авторитетные эрзяне из Мордовии и регионов. Люди, которые не один год не на словах, а на деле сохраняют и преумножают культурное наследие нашего народа. Накануне праздника Раскень Озкса Атянь эзем должен был утвердить Инязора – достойного представителя своего народа, лидера мнения, слово и дело которого важно для эрзян. Была предложена кандидатура артиста Русского драматического театра Республики Мордовия народного артиста Республики Мордовия Сергея Алексеевича Адушкина. Нет сомнений в том, что этот человек должен обладать лидерскими качествами, быть мудрым и уважаемым, однако не стоит политизировать и сам праздник, и фигуру Инязора». Кстати, в прошлый раз Инязор не преминул провести целую инаугурацию с атрибутами в виде украшений на шее и с полунацистским флагом на фоне, чего никогда не было в традиции эрзянского народа. «Что касается эрзянского флага, он не был утвержден официально. А сейчас у многих он вызывает далеко неоднозначное отношение. Так как этот атрибут побывал и в зоне АТО Украины, был выставлен рядом с флагом батальона «Азов»1, находился и в штабе «Правого сектора»2. Поэтому возмущения многих эрзян вполне объяснимы, — делает вывод Татьяна Ларина. — Сейчас мы должны приложить все усилия, чтоб праздник Раськень Озкс прошёл ярко, красиво и без политических противоречий. У каждого народа есть проблемы. При нашем Фонде мы решили создать Дискуссионный клуб и совместно со старейшинами будем обсуждать там важные вопросы. Приглашать компетентных людей, уполномоченных решать насущные проблемы. А на Раськень Озкс люди собираются насладиться общением друг с другом».  

Гости из регионов 

На праздник 9 июля съедутся гости из самых разных регионов страны. Люди придут на Раськень Озск, чтобы увидеть красивый обряд, прикоснуться к своим корням, традициям. В программе мероприятия на главной сцене — концерт творческих коллективов Большеигнатовского района «Моронь пиземе» («Песенный дождь»), конкурс национального эрзянского костюма «Сюлгамо» и этнодискотека «Вейсэ!», на Народной поляне будет представлено творчество умельцев — «Раськень казне» («Национальный сувенир»), а на Гастрономической можно будет зайти в фито-бар «Вирявань кедьсэ инжекс» («В гостях у Вирявы») и, конечно, в блинную «Ансяк панезь» («С пылу с жару»). Не пройдите мимо полян, где будут состязаться потомки Тюшти – «Тюштянь налксемат» и детской развлекательной площадки «Эйкакшонь налксема тарка». И как же в наше время без фотографий? Фотозона будет рада принять всех.  

Замечено, что с каждым разом Раськень Озкс становится все более многонациональным: вокруг Мара собираются русские, мокшане, марийцы, татары, армяне и другие народности. И пусть звук торамы созывает всех добрых людей. И всем будут рады на этом празднике, и всем найдется место у горящего Раськень Штатола эрзян. 

• Мастер-класс 1. Народные гуляния на Раськень озкс
• Мастер-класс 2. Песни в праздник Раскень озкс
• Мастер-класс 3. Праздничное угощение на Раськень озск
• Мастер-класс 4. Секреты народного творчества: своеобразие и богатство эрзянского женского костюма

«Раськень озкс» — народное (родовое) моление. По-эрзянски «раське» — народ, родня, «озномс» — молиться, «озкс» — моление. На «Раськень Озкс» эрзяне поклонялись духам предков, решали текущие (экономические, политические, социальные) вопросы, планировали перспективное развитие этноса. В этом обряде наглядно представлена связь времен, что гарантирует стабильность развития этноса и его сохранения.

Раськень озкс проводился регулярно один раз в 30-40 лет. В 1629 году Раськень Озкс был запрещён царским указом. Праздник был возрождён в 1999 году, и с тех пор проводится в селе Чукалы Большеигнатовского района Республики Мордовия у родо-племенного памятника (большого круглого камня), называемого «Озке уло». Указом Главы Республики Мордовия (от 17.06.2004 № 80-УГ) Раськень Озкс, наравне с Акша келу, Велень озкс, Сабантуем и Днем славянской письменности и культуры внесен в перечень государственных национально-фолькорных праздников в Республике Мордовия.

Ритуал моления начинается с призывного звука Торамы. Это голос трубы легендарного эрзянского предводителя Тюшти. Перед уходом Тоначив (в иной мир) он оставил своему народу Торамо (рог, труба), завещал не забывать его голос и чутко слушать. Как только зазвучит Торамо, значит, надо собираться всем вместе, сплачиваться, как было во времена Тюшти, ибо сплоченный народ непобедим.

Для Раськень Озкса заранее отливается свеча – Раськень Штатол (Священная Свеча народа, весом до 700 кг, высотой до 3 м). Это главная реликвия Озкса. Согласно народным воззрениям, она — древнейший культурный символ мордвы, и пока горит штатол, будет продолжаться род. Признаком его вечности выступала постоянная величина свечи. Поэтому по окончании моления в штатол вкладывали столько же воска, сколько его растаяло. Использовался он исключительно лишь в ходе молений-братчин, куда входили только выходцы из одного рода. По обычаю, каждая семья должна была внести определенное количество воска. Считалось, что чем больше свеча, тем сильнее и могущественнее род.

Раськень Штатол зажигается от Буень Штатола (родовой свечи той местности, где проводится Озкс), которая в свою очередь зажигается от пла-мени костра, где варится молебная еда. Костров бывает несколько. Горящий Буень Штатол несет Озава, избираемая из самых достойных, уважаемых народом людей. За ней, слева и справа, идут помощницы, несущие Шумбра Кши (Хлеб почтения – символ здоровья) и мед (символ долголетия). Это шествие сопровождается древней эрзянской музыкой.

Процессия с Буень Штатол поднимается на возвышенность Маар. Сюда же с четырех сторон света идут четыре атят (старейшины), берут из рук Озавы свечу и зажигают Раськень Штатол. Озава, протянув руки ладонями к небу, от имени всех присутствующих произносит молитву, которая создавалась на протяжении многих тысячелетий народом, Инешкипазу – Великому Создателю:

Ознотано эрицянок кис,
Ознотано раськенек кис,
Энелдтано эйденек кис.
И как сотни лет назад, обращается к предкам:
Весе тынь  - седейсэнек,
Весе тынь- минек верьсэ,
Минь тынк эйстэ лисинек,
Минь тыненк велявтано.
Садо, весе, садо!

Эту молитву вслед за Озавой повторяют все молящиеся. Таким образом, каждый присутствующий приглашает на Озкс своих предков.

Моления продолжаются театрализованным представлением «Явление Великих» (Инетнень Ютамост). После его завершения к Маару подводят лошадь с сохой. От оглобли сохи до центра Маара, до Штатола, протягивают трехцветную ленту: черный, красный, белый цвета означают связь земли, рода, Бога. Лошадь, согласно древнему эрзянскому сказанию, подарок Инешкипаза Эрьзе — первочеловеку. Лошадь – первый друг и помощник, священное животное и символ трудолюбия. По ходу солнца вокруг Маара пропахивается священным плугом борозда. Это круг – граница между теми, кто покоится в земле и теми, кто по другую сторону, живущими.

За сохой Озава организует вереницу эрзян, которые проходят по кругу и высыпают вдоль подошвы Маара землю, начинается обряд рассева привезенной с собой земли на Маар. Когда все желающие высыпали землю на Маар, Озава собирает длинную цепочку из взявшихся за руки эрзян, которая растягивается вокруг всей большой поляны. Играет музыка и поется песня «Вирев молян» («Пойду в лес»). Затем вереница из людей начинает скручиваться в тугую спираль в центре поляны вокруг Озавы, воздав руки к небу, произносятся радостные возгласы и спираль медленно распадается, эрзяне начинают собираться на курган к Скамье Старейшин (Атянь Эзем).

На Совете Старейшин выступают представители делегаций из разных городов и стран. Здесь решаются разные вопросы о возрождении и сохранении культурных традиций эрзянского народа.

Затем идет развлекательная часть: пение, танцы, спортивные состязания, игры. Все завершается совместной трапезой, которая тоже имеет смысл единения.

В старину это мероприятие шло, как минимум, три дня. Приезжали не только семьями, а целыми родовыми кланами на своих повозках, с постелями и утварью, спали на телегах и под ними, ставили шалаши, еду готовили сами. Спортивные и песенные соревнования могли продолжаться по несколько дней.

Подобные праздники есть у всех народов. Мы наслышаны о Сабантуях и Курбан — Байрамах мусульман, Оленьих скачках Северных народов и т. д. Пусть в их ряду будет достойно звучать эрзянский Раськень Озкс. Это красивый, наполненный глубоким смыслом обряд, который говорит: «Помни, ты Человек, ты Эрзя». Подобные праздники дают возможность осознать себя частичкой рода — племени, дают смысл жизни, пробуждают интерес к истории и культуре своего народа, дарят встречи и общение с друзьями.

Мастер-класс 1. Народные гуляния на Раськень озкс

Действующие лица: ведущий. участники мастер -класса

Ведущий. Добрый день! На этом занятии рассмотрим одно из моментов в празднике Раськень озкс — представление предков эрзян «Явление Великих» (Инетнень Ютамост).

Во время праздника на Мааре ведущая Озава приглашает к Штатолу древнего царя эрзян Тюштю. Она представляет его словами: «Веко-вечную жизнь царю Тюште!» — «Пингеде-пингес Эрзянь Инязоронтень Тюштянень эрямо!». К Штатолу поднимается артист, одетый в старинные доспехи и с мечом в руках — это легендарный царь эрзян Тюштя. Из глубины веков он приветствует современных эрзян, кратко говорит, что он сделал для эрзянского народа и что нужно делать потомкам.

Озава последовательно приглашает к Штатолу Великих Царей (Инязортнень) древности: Пургаз, Алабуга, Баюш…. Затем приглашаются древние воины, участвовавшие в битвах за независимость эрзян: Боляень Акай, Эрзямассонь Олёна, Василень Несмеян, Алексеень Кузьма.

Действие продолжают герои современности, в чьих жилах имеется эрзянская кровь: Рябов Анатолий, Чапаев Василий, Степан Эрьзя, Артур Моро, Люлякина Серафима, Надькин Дмитрий, Йовлань Оло… Все они повествуют потомкам за что боролись и от чего погибли. Этим действием («Явление Великих») эрзяне выстраивают в единое целое все поколения – Эрзянь Раське.

Надо отметить, что этот элемент Озкса – давняя традиция. В старину эрзяне одевали в одежду умершего родственника человека, похожего на него, сажали за стол, потчевали, расспрашивали о жизни в Тоначи (в ином мире).

Вопрос к вам, уважаемые участники, что Вы знаете и слышали об известных представителях эрзянского народа? Кто из почетных жителей есть в Вашем селе? Что Вы знаете об их биографии?

Явление великих в театрализованной форме отражает восстановление «целостности» народа. Тем самым праздник Раськень Озкс оказывает мощное воздействие на возрождение древней эрзянской культуры, веры и чувства генеалогического родства с древнейшим эрзянским народом.

После окончания моления традиционно начинается концерт, на котором выступают все желающие, показывая свои песенные и танцевальные номера.

Несомненно, объединяющим всех танцем является хоровод. Танцевать в хороводе начинают самые активные и лучшие девушки-плясуньи. Они плавно кружат в хороводе, вырисовывая разные фигуры. Плавно одна фигура вытекает из другой: совсем незаметно, как из большого круга, получается восьмёрочка, а из восьмёрочки – змейка, змейка, не спеша, перестраивается в ручеёк, из ручейка все идут цепочкой в большой хоровод. Рисунок танца может быть самым разнообразным. В конце к наиболее простой его форме исполнения присоединяются все присутсвующие, создавая один большой хоровод.

Кроме того, в рамках Раськень озкса проводились и импровизированные спортивные соревнования, в которых можно выявить самых сильных, ловких и быстрых участников: перетягивание каната, поднятие тяжестей и пр.

Кто из присутсвующих занимается исполнением песен, каким-то видом танцев или спорта? Кто их вас готов представить свой номер на праздничном концерте или посоревноваться в спортивных состязаниях?

Далее обсуждается порядок концертных номеров и варианты спортивных соревнований.

Мастер-класс 2. Песни в праздник Раскень озкс

Действующие лица: ведущий. участники мастер –класса

Реквизит: тексты эрзянских песен.

Ведущий. Добрый день! Сегодня мы еще раз вспомним большой сельский праздник — Раскень озкс.

Во время праздника после моления, обойдя Маар, участники действа берутся за руки и вереницей выходят на примыкающую к Маару зелёную площадь. Ведущая женщина — Озава — останавливается, а люди обвивают её, образуя символический живой Маар. Затем эти живые нити разматываются. По-прежнему держась за руки, живая цепочка выходит на склон холма и здесь образует шествие — змейку. Эта «змейка» заканчивается общей эрзянской песней «Вейсэ, эрзят, виевтяно».

Вейсэ, эрзят, виевтяно!
Вирев молян, (2-ксть) 
Чувто керян, (2-ксть) 
Сока теян. 
Сока теян, (2-ксть) 
Пакся сокан, (2-ксть) 
Кансть мон видян. 
Кансть мон видян, (2-ксть) 
Коцтке кодан, (2-ксть) 
Панар викшнян. 
Панар викшнян, (2-ксть) 
Кужов лисян, (2-ксть) 
Эрзят тердян. 
Садо, эрзят, (2-ксть) 
Садо, ялгат, вейсэнь моро 
Моратано . 
Вейсэнь моро, (2-ксть) 
Моратано, 
Вейсэ, эрзят, мазыйтяно. 
Вейсэ, эрзят (2-ксть) 
Мазыйтяно, 
Вейсэ, эрзят, виевтяно!

Уважаемые участники, какие песни исполнялись в вашем селе на празднике Раськень озкс? Давайте вспомним и другие песни.

Примеры песен:

«Кавто цёрат тикше ледить» 
Кавто цёрат тикше ледить -2р. 
Тикше ледить, кума, тикше ледить -2р. 
Кавто тейтерть мельгаст пурныть - 2р. 
Мельгаст пурныть, кума, мельгасть пурныть - 2р. 
Пурныть, пурныть, псилгадокшныть - 2р.
Псилгадокшныть, кума, псилгадокшныть - 2р. 
Адя, ялгат, экшелямо - 2р. 
Экшелямо, кума, экшелямо - 2р.
Ков мольтяно экшелямо? -2р. 
Экшелямо, кума, экшелямо? - 2р. 
Сура леев экшелямо, - 2р. 
Сура леев, кума, Сура леев - 2р. 
Кува чуди Сура леесь? - 2р. 
Сура леесь, кума, Сура леесь ?- 2р. 
Вирь чирева пандо алга - 2р. 
Вирь чирева, кума, пандо алга - 2р.

«Авкай, молян мон вирев» 
Авкай, молян мон вирев, 
Корьмай, молян мон вирев. 
Мон вирев, мон вирев,
Авкай, молян, мон вирев. 
Мон вирев, мон вирев, 
Корьмай, молян мон вирев.
Авкай, саян пеельне. 
Корьмай, саян пеельне. 
Пеельне, пеельне. 
Авкай, саян пеельне. 
Пеельне, пеельне. 
Корьмай, саян пеельне.
Авкай, тарган куконька, 
Корьмай, тарган куконька. 
Куконька, куконька. 
Авкай, тарган, куконька. 
Куконька, куконька, 
Кормай, тарган куконька.
Авкай, чамам ваднеса, 
Корьмай, чамам ваднеса. 
Ваднеса, ваднеса...
Авкай, мазый улезан, 
Од цёрань мельс туезан. 
Улезан, улезан, 
Авкай, мазый улезан. 
Туезан, туезан., 
Од цёрань мельс туезан

После исполнения всех вспомнившихся песен происходит обсуждение списка песен для финального концерта на сельском празднике.

Мастер-класс 3. Праздничное угощение на Раськень озск

Действующие лица: ведущий. участники мастеркласса

Ведущий. Добрый день! Как вам уже известно, данный праздник три века находился под запретом и многие традиции его проведения были утрачены. В настоящее время возрождают традиции и ритуалы проведения Раськень озска, делая их более понятными и доступными для осмысления молодым поколением.

Главным угощением на Раськень озск были мед, каравай и суп из жертвенного быка как символы долголетия и здоровья.

Познакомимся с приготовлением данных блюд.

Суп из жертвенного быка.

С восходом солнца из села приводят жертвенного быка, торжественно украшенного цветами. Приносят в жертву согласно сохранившимся ритуалам. Далее разжигают костер для приготовления супа из быка и начинают свежевать заколотого особым способом быка. Быка свежевали мужчины, специально назначенные для этого, а мясо варили женщины.

В большой котел кладут нарезанные кусочками субпродукты и мясо быка, добавляют репчатый лук, посыпают солью. Как только закипит содержимое котла, убирают пену. Дают мясу хорошо прокипеть 30-40 минут, добавляют крупно нарезанный картофель и варят до готовности. Суп должен попробовать каждый участник праздника.

Каравай

Для приготовления каравая понадобится:

Тесто для каравая:

• мука — 750-800 г;
• яйца — 4 шт.;
• сахар — 5 ст. л.;
• сливочное масло — 200 г;
• молоко — 300 мл;
• соль — 1 ч. л. (без горки);
• дрожжи сухие — 10 г.

Тесто для украшения каравая:

• яйцо (белок) — 1 шт.;
• сахар — 0,5 ч. л.;
• соль — щепотка;
• ванильный сахар — 1 ч. л.;
• мука — сколько возьмёт;
• растительное масло — 1 ч. л.

Для смазывания каравая:

• яйцо (желток) — 1 шт.;
• молоко — 1 ст. л.;
• сахар — 1 ст. л.;

Этапы приготовления

Первым делом нужно приготовить опару. Для этого нужно взять 150 мл молока, подогреть его до тёплого состояния, затем всыпать 2 столовые ложки сахара и дрожжи, добавить 4 столовые ложки муки и перемешать. Опара должна получиться по консистенции как сметана. Накрыть её полотенцем и отправить в тёплое место на 45 минут. Пока опара подходит, нужно соединить в отдельной миске оставшиеся молоко (150 мл) и сахар (3 столовые ложки), соль и сливочное масло. Отправить всё на водяную баню или в микроволновую печь, масло должно полностью растаять. Затем молочно-масляную смесь остудить до тёплого состояния. По истечении 45 минут опара должна хорошо подняться и увеличиться в объеме. Яйца вбить в отдельную миску и с помощью вилки или венчика взбить их до однородности. Отправить яйца в опару. Перемешать. Затем в смесь опары и яиц добавить 2 стакана просеянной муки (от общего количества) и перемешать получившееся тесто. Добавить тесто в молочно-масляную смесь. Перемешать и всыпать муку, которая осталась. Замесить мягкое, эластичное тесто, которое не будет липнуть к рукам. Миску смазать растительным маслом и выложить тесто, накрыть полотенцем и оставить в тёплом месте на 1,5 часа. За это время тесто должно вырасти в 2-3 раза. Затем тесто обмять и разделить на две неравные части. Из большей части теста нужно сделать гладкий круглый колобок и выложить его на противень, застеленный пергаментом. Из второго, меньшего колобка, делаем украшение для каравая — плетём косичку или скручиваем жгут и укладываем к колобку по кругу. Чтобы сделать тесто для украшения каравая, нужно соединить яичный белок, ванильный сахар, соль, сахар и растительное масло. Перемешать. Частями всыпать муку и замесить крутое тесто, замотать его в пищевую плёнку и оставить на 15 минут при комнатной температуре. Затем из этого теста сделать украшения для каравая. Здесь всё зависит от Вашей фантазии, это могут быть животные, птицы, цветочки, листочки, колоски и так далее. Яичный желток и молоко взболтать вилкой и смазать этой смесью каравай. На каравай выложить украшения и дать ему «отдохнуть» в тепле 20-30 минут. По истечении времени отправить каравай в разогретую до 200 градусов духовку и выпекать 20 минут. Затем температуру снизить до 170 градусов и допекать ещё 40-45 минут (время выпекания зависит от Вашей духовки). За 5 минут до готовности смазать верх каравая сиропом (для приготовления сиропа нужно в воду всыпать сахар и перемешать до полного растворения сахара). Отправить в духовку и подождать, пока сироп высохнет, а каравай приобретёт красивую, румяную, блестящую корочку. Остудить каравай на решётке. Приятного аппетита!

Предлагаю испечь дома каравай по нашему рецепту.

Мастер-класс 4. Секреты народного творчества: своеобразие и богатство эрзянского женского костюма

Действующие лица: ведущий. участники мастер – класса

Реквизит: элементы женского костюма, головной убор.

Ведущий. Добрый день!

Этот мастер-класс мы решили посвятить эрзянскому женскому костюму, познакомить с его богатством, эстетическими достоинствами, пластическими возможностями и своеобразием манер ношения. Народный костюм мордвы, особенно женский, очень красочен. Недаром его называют венцом декоративно-прикладного творчества мордовских женщин.

Искусством, передававшимся из поколения в поколение, было умение надевать и носить костюм.

Основной нательной одеждой женщин была рубаха туникообразного покроя. Эрзянская рубаха (панар, паля, покай) сшивалась из двух полотнищ холста. Она имела четыре шва посередине груди и спины, два по бокам. Главным украшением рубахи была вышивка, очень плотная. Она окаймляла ворот рубахи, рукава, подол, располагалась широкой полосой по переднему шву и продольными полосами по спине и груди. По праздникам поверх нижней рубахи девушки и молодые женщины надевали богато вышитую рубаху- покай. Известно, что женскую рубаху носили с поясом или специальным сложным набедренным украшением, которое по-эрзянски называется пулай. Носили пулай чуть ниже талии, на бёдрах. Первый раз девушки надевали его в день совершеннолетия, после чего он считался обязательным элементом женского костюма вплоть до глубокой старости. Особенно богато украшался раковинами, цепочками, медными пуговицами, бляшками, разноцветным бисером праздничный пулай. В праздничном костюме на пулай надевался бисерный пояс с красными короткими кистями, по бокам подтыкались сшитые из холста и украшенные вышивкой и лентами боковые полотенца, похожие на передник. Чёткий и удивительно гармоничный рисунок валика – верхней его части – оттенялся прикреплённой к нижнему его краю длинной чёрной, красной, зелёной или синей бахромой из шерсти с кистями по бокам. Хотя элементы пулая и его орнамент имели определённые каноны, допускался и очень широкий индивидуальный подход к его украшению. Пулай, как никакой другой элемент костюма, являлся определителем региональной принадлежности его носительницы так же, как и её состоятельности: кроме холста и шерстяных нитей на оформление набедренников шло множество бисера, блёсток, бус, цепочек, пуговиц, раковин-каури, приобретавшихся в лавках. Обязательным атрибутом эрзянского костюма являются нагрудные украшения, к которым относятся бисерные воротники, ожерелья и медная застежка в виде обруча с рядами бус, цепочек и жетонов.

Самобытным элементом мордовского народного костюма была верхняя распашная одежда из холста – руця, панар (э.). Шили её из тонкого, хорошо отбелённого холста. Покрой соответствовал покрою эрзянской рубахи, но переднее полотнище было разрезано посередине. Украшалась она, как и рубаха, вышивкой, бранной тканью, разноцветными полосками материала. У эрзи руця использовалась в основном в качестве торжественной и праздничной одежды взрослых девушек и замужних женщин.

Особая роль в национальном костюме отводилась головным уборам, которые строго соответствовали возрасту, семейному положению и т.п. Женские головные уборы эрзи – панго, сорока, сорка, шлыган – были высокими и имели варианты в виде цилиндра, полуцилиндра или конуса на твердой основе с длинной, спускавшейся на спину лопастью из холста, вышитой и украшенной блестками.

Традиционной обувью мордвы были лапти (карть – у эрзи) из липового или вязового лыка. Для мордовских лаптей характерно косое плетение, трапециевидной формы головка, низкие борта. Из более широких лык плели ступни, которые служили для работы во дворе или около дома. Праздничным видом обуви были кожаные сапоги со сборами и острыми носками (кемть – у эрзи). Их шили из коровьей или телячьей сыромятной кожи. Сапоги имели массивный задник. Зимой носили серые и чёрные, иногда белые валенки. Ноги обёртывали портянками, их было две пары: нижние (пильгалга – у эрзи), которыми обёртывали ступни. Верхними портянками (верьга пракста – эрзи) оборачивали икры.

Женский костюм занимал не последнюю роль в сельских и семейных обрядах, являлся гарантом морально-этических устоев, был определителем семейного и социального статуса носителя, его возрастной категории, показателем мастерства и богатства.

А в вашем селе сохранились женские костюмы или элементы эрзянского женского костюма?

Поделиться публикацией:

Муниципальное общеобразовательное учреждение

 средняя общеобразовательная школа № 24

городского округа Саранск

Творческий проект

Эрзянский

 национальный праздник

 «Раськень Озкс»

(народное родовое моление)

Подготовила: Чуглаева Настя,

учащаяся 3 Г класса

Руководитель: Догадова

Елена Васильевна,

учитель начальных классов

г. Саранск, 2015г.

Содержание.

Введение                                                                                                  3  

Теоретическая часть                                                                               4                                                                                        Практическая часть                                                                                8

Заключение                                                                                            15

Список использованной литературы и интернет источников          16

Введение

Мои родители и я по национальности мордва (эрзя). Но мы очень мало знаем об обычаях и традициях мордовского народа. Как-то раз мы побывали на празднике «Раськень Озкс». То, что я увидела на этом празднике меня очень потрясло. Я очень захотела узнать о нем побольше. Так началось моё исследование.

Объект исследования

Эрзянский национальный праздник «Раськень Озкс» (народное родовое моление).

Актуальность исследовательской работы

Эрзянский народ, разбросанный по всему свету теряет свои корни. Люди начинают забывать свой язык, свои родовые связи, традиции, обряды. Праздник «Раськень Озкс» своего рода невидимая нить, которая связывает прошлое и настоящее народа, не дает забыть свою историю, свои корни.

Гипотеза

Древний Эрзянский национальный праздник «Раськень Озкс»   актуален и востребован среди эрзян.

Цель исследования

Исследовать историю возникновения и актуальность праздника «Раськень Озкс».

Задачи

1. Выявить цель возрождения древнего эрзянского праздника.
2. Изучить литературные и Интернет источники.
3. Изучить традиции и обряды, которые проводятся на этом празднике.

Методы исследования

1. Сравнение.
2. Выборка и анализ информации из печатных и Интернет источников.
3. Интервью с организатором праздника Григорием Мусалевым.

Теоретическая часть

История возникновения праздника

         Национальное торжество «Раськень Озкс» — «народное (родовое) моление» с 2004 года  обрел официальный статус государственного. А свое начало мордовские «озксы» берут из далекого прошлого. Даже несмотря на то, что в 1629 году ритуальные моления были запрещены царским указом, народ смог сохранить до нынешних дней традиции, заложенные предками.

 «Раськень Озкс»  был возрожден и впервые проведен  в Чукалах Большеигнатовского района в 1999 году. Общенародное моление было решено проводить один раз в три года.  Место проведения праздника выбрано тоже не случайно. По преданию далекой старины, именно здесь на этой поляне, захоронено около 11 тысяч воинов: мордвы, марийцев, чувашей и удмуртов, погибших, защищая родную землю от нашествия ногайцев. С тех пор потомки съезжались к братской могиле, привозя с собой горстку земли. И спустя сотни и сотни лет на этом месте вырос «Курган Мертвых» (Маар), под которым находится каменный саркофаг с останками погибших. Говорят, что на нем имеются старинные надписи, но узнать их суть никому не удалось.

Ритуал моления начинается с призывного звука Торамы. Это голос трубы легендарного эрзянского предводителя Тюшти. Перед уходом Тоначив (в иной мир) он оставил своему народу торамо (рог, труба), завещал не забывать его голос и чутко слушать. Как только зазвучит торамо, значит, надо собираться всем вместе, сплачиваться, как было во времена Тюшти, ибо сплоченный народ непобедим.

Для Раськень Озкса заранее отливается свеча – Раськень Штатол (Священная Свеча народа, весом до 700 кг, высотой до 3 м). Это главная реликвия Озкса. Раськень Штатол зажигается от Буень Штатола (родовой свечи той местности, где  проводится Озкс)», которая в свою очередь зажигается от пламени костра, где варится молебная еда. Костров бывает несколько. Горящий Буень Штатол несет Озава, избираемая из самых достойных, уважаемых народом людей. За ней, слева и справа, идут помощницы, несущие Шумбра Кши (Хлеб почтения – символ здоровья) и мед (символ долголетия). Это шествие сопровождается древней эрзянской музыкой.

Процессия с Буень Штатол поднимается на Маар. Сюда же с четырех сторон света идут четыре атят (старейшины), берут из рук Озавы свечу и зажигают Раськень Штатол. Озава, протянув руки ладонями к небу, от имени всех присутствующих произносит молитву, которая создавалась на протяжении многих тысячелетий народом  к Инешкипазу – Великому Создателю:

Ознотано эрицянок кис,

Ознотано раськенек кис,

Энелдтано эйденк кис.

И как сотни лет назад, обращается к предкам:

Весе тынь  — седейсэнек,

Весе тынь- минек верьсэ,

Минь тынк эйстэ лисинек,

Минь тыненк велявтано.

Сада, весе, садо!

Эту молитву вслед за Озавой повторяют все молящиеся. Таким образом, каждый присутствующий приглашает на Озкс своих предков.

Моления продолжаются театрализованным представлением «Явление Великих» (Инетнень Ютамост), Озава приглашает к Штатол древнего царя эрзян Тюштю, она представляет его словами: «Веко-вечную жизнь царю Тюште!» — «Пингеде-пингес Эрзянь Инязорне Тюштяне эрямо». К Штатол поднимается артист, одетый в старинные доспехи и мечом в руках — это легендарный Царь эрзян Тюштя. Из глубины веков он приветствует современных эрзян, кратко говорит, что он сделал для эрзянского народа и что нужно делать потомкам. Озава последовательно приглашает к Штатол Великих Царей (Инязоро) древности: Пургаз, Алабуга, Баюш…. Затем приглашаются древние воины, участвовавшие в битвах за независимость эрзян: Боляень Акай, Эрзямассонь Олёна, Василень Несмеян, Алексеень Кузьма. Действие продолжают герои современности, в чьих жилах имеется эрзянская кровь: Рябов Анатолий, Чапаев Василий, Степан Эрьзя, Артур Моро, Люлякина Серафима, Надькин Дмитрий, Йовлань Оло… Все они повествуют потомкам за что боролись и от чего погибли. Этим действием («Явление Великих») эрзяне выстраивают в единое целое все поколения – Эрзянь Раське. 

Надо отметить, что этот элемент Озкса – не выдумка устроителей праздника. Это традиция: в старину во время умершего родственника эрзяне одевали в его одежды похожего человека, сажали за стол, потчевали, расспрашивали о жизни в Тоначи (в ином мире).

Явление великих закончено, «целостность» народа восстановлена: к Маару подводят лошадь с сохой. От оглобли сохи до центра Маара, до Штатола протягивают трехцветную ленту: черный, красный, белый цвет, означающие связь земли, рода, Бога. Лошадь, согласно древнему эрзянскому сказанию, подарок Инешкипаза Эрьзе — первочеловеку. Лошадь – первый друг и помощник, священное животное и символ трудолюбия.

По ходу солнца вокруг Маара пропахивается священным плугом борозда. Это круг – граница между теми, кто покоится в земле и теми, кто по другую сторону, — живущими. За сохой Озава организует вереницу эрзян, которые проходят по кругу и высыпают вдоль подошвы Маара, землю – начался обряд рассева привезенной с собой земли на Маар. Когда все желающие высыпали землю на Маар, Озава собирает длинную цепочку из взявшихся за руки эрзян, которая растягивается вокруг всей большой поляны. Играет музыка и поется песня «Вирев молян» («Пойду в лес»). Затем вереница из людей начинает скручиваться в тугую спираль в центре поляны вокруг Озавы, воздав руки к небу произносятся радостные возгласы и спираль медленно распадается, эрзяне начинают собираться на курган к Скамье Старейшин (Атянь Эзем).

Организатор и дирижер праздника Григорий Мусалев приглашает старейшин на «Этянь Эземс» (Совет Старейшин), продолговатый курган, под которым покоятся Герои 1612 года.

На Совете Старейшин выступают представители делегаций из разных городов и стран. Здесь решаются разные вопросы о возрождении и сохранении культурных традиций эрзянского народа.

Затем идет развлекательная часть: пение, танцы, спортивные состязания, игры. Все завершается совместной трапезой, которая тоже имеет смысл единения: после чего участники разъезжаются.

В старину это мероприятие шло, как  минимум, три дня.  Приезжали не только семьями, а целыми родовыми кланами на своих повозках, с постелями и утварью, спали на телегах и под ними или ставили шалаши, еду готовили сами, спортивные и песенные соревнования могли продолжаться по несколько дней.

Подобные праздники есть у всех народов. Мы наслышаны о Сабантуях и Курбан — Байрамах мусульман, Оленьих скачках Северных народов и т. д. Пусть в их ряду будет достойно звучать эрзянский Раськень Озкс. Это красивый, наполненный глубоким смыслом обряд, который говорит: «Помни, ты Человек, ты Эрзя».

Практическая часть

Анализ графика посещаемости праздника

Для того, чтобы  узнать, насколько праздник «Раськень Озкс» актуален среди эрзянского народа рассмотрим графики.

Праздник проводился уже 5 раз. С каждым следующим разом количество людей, посетивших праздник увеличивается: с 500 человек в 1999 году до 6000 человек в 2013 году.

Также увеличивается и количество делегаций, посетивших праздник, с разных регионов страны, и других государств.

Таким образом, можно сделать вывод, что интерес эрзянского народа к возрождению своих традиций, обрядов с каждым годом возрастает.

Представители регионов России на празднике «Раськень Озкс», а  также других государств

Интервью с организатором праздника Григорием Дмитриевичем  Мусалевым.

— Григорий Дмитриевич! Как к Вам пришла идея возрождения древнего праздника «Раськень Озкс»?

— Я давно слышал о том, что эрзяне проводили праздники в каждом эрзянском селе. Когда я был маленький, мы с товарищем пошли к родственникам в село Андреевка Большеигнатовского района. Мы проходили мимо Андреевского  кладбища и в метрах сто от него увидели земляной вал в виде круга. Нам стало интересно, и мы стали спрашивать у родственников, что за это вал. Они нам рассказали, что на этом месте в селе Андреевка проходили Озксы (моления), именно рядом с кладбищем. Именно тогда я в первый раз и узнал, что в каждом селе проходили Озксы и делали такие валы (Маары).Озксы были разные. Если это был Велень Озкс, то есть на этом прзднике участвовали жители только одного села, то они могли проводиться 3-4 раза в год. А Маары образовывались из-за того, что каждый человек, пришедший на праздник, приносил с собой горсть земли, и высыпали её на этот вал.

 На Буень Озкс участвовало несколько сел. Буень Озксы проводились раз или максимум два раза в год.

Когда я учился в Университете, я часто встречался с Великим эрзянским писателем-поэтом Артуром Матвеевичем Моро. Моро – это псевдоним. Настоящая его фамилия – Осипов. Он родом из Самарской области. Во время этих встреч, мы часто затрагивали тему древних обычаев и традиций наших предков.

В 1990 году я еще больше заинтересовался историей и корнями  моего народа.

Когда я уже работал в Университете, то поехал в командировку в Москву. Целую неделю я провел в библиотеке имени А.С. Пушкина и искал информацию о мордве, а именно про эрзян. Именно там я впервые узнал про Раськень Озкс, который проходил в с. Чукалы Большеигнатовского района в 1629 году. Раськень Озкс проводился в 30-40 лет один раз, то есть время одного поколения, и он проводился не менее, чем неделю. Это был праздник, где старейшины сватали женихов и невест. Тут плясали, пели, гуляли, проходили спортивные соревнования. Когда царская Россия узнала о том, что эрзяне собирались и проводили озксы, а эрзянам запрещалось собираться вместе, тогда завели следствие против Озкса. Эрзян пугали, били, сажали, а затем вообще запретили проводить Раськень Озкс царским указом. Но я уверен, что наши предки все равно проводили тайно эти моления.

Эта история меня взволновала, заинтересовала еще больше, ведь на этих озксах участвовали мои односельчане, мои предки. Организаторами этого праздника были жители Чукал и окрестных деревень.

На Раськень Озкс горела 48 – ми пудовая свеча из воска. Все это меня вдохновило на  возрождение этого праздника. Я очень загордился своими предками. И вот я решил эту идею возродить и продолжить. В 1999 году члены Фонда спасения эрзянского языка мое решение поддержали. А в 2004 году праздник Раськень Озкс обрел статус государственного.

Проведение Раськень Озкса было многовековой традицией эрзян, переходивший от поколения к поколению. Событие выдающееся, памятное, так как собирались и собираются представители с разных мест обитания. Это Эрзянский национальный праздник, наполненный светом, доброжелательностью, несущий исключительно положительную энергетику.

Поэтому каждый эрзянин, если он остался душой эрзянином, должен сохранить этот Великий праздник. Так что, дорогие эрзяне, оставайтесь сыновьями своего народа!

— Когда будет проводиться следующее национальное торжество «Раськень Озкс»?

— Это вторая суббота июля 2016 года в с. Чукалы Большеигнатовского района.

         Приглашаю всех эрзян, и не только эрзян, кому дорог этот ритуально-обрядовый праздник, кто не безразличен к этой частичке истории человечества! И Вас приглашаем!

— Спасибо!

        Озава несет Яндаву (старинную  ритуаль-            

        ную чашу) с горящей родовой свечёй

Обращение с молитвой к Инешкипазу

Вслед за Озавой все вереницей идут по ходу Солнца вокруг Маара, исполняя    гимн праздника «Вейсэ, эрзят, виевтяно!» — «Только вместе мы сильны!»

Развлекательная часть праздника

Заключение

Наша гипотеза подтвердилась. Древний Эрзянский национальный праздник «Раськень Озкс»    живёт до сих пор. Регулярное проведение праздника  приобщает эрзянский народ к древним традициям, культуре, доброте и красоте.

Список использованной литературы и интернет источников

1. Маризь Кемаль «Масторов нолдасынек сюкпрянок…», — эрзянь покшчить, эрямонь — аштемань койть, статьят/Маризь Кемаль- Саранск, 2013 – 304 с.
2. Вестник НИИ гуманитарных наук при правительстве РМ. Научный журнал №1 (11), 2009.
3. Николай Аношкин «Зов Торамы» -/Журнал/ Жизнь национальностей №1, 2000 – 64 с.
4. Федор Чудаев «Раськень Озкс: эхо неповторимого праздника эрзян», — Газета «Восход» от 15 октября 2010 года.
5. http://erzianj-jurnal.livejournal.com/3491.html
6. http://uralistica.com/photo/albums/erzyan-rasken-ozks

Раськень озкс. Начало.