Ханты и манси – родственные сибирские народы. В свое время они были храбрыми охотниками, слава о которых доходила до Москвы. Теперь это небольшая группа жителей Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого округа. Удивительно, но этот народ сумел сохранить свою культуру до наших дней. Обские угры (обобщенное название народов) занимаются скотоводством, охотой и продолжают верить в духов.
История народа
Основная версия происхождения народов говорит о смешении угорских и древних уральских племен. Изначально манси проживали на склонах Уральских гор. Эту версию подтверждают многочисленные археологические находки.
В Пермском крае ученые обнаружили места поклонений языческим богам. Там же были найдены остатки предметов быта и оружия, черепа медведей со следами от ударов топорами.
Религия
До конца XVI века духовная жизнь обских угров была обособленной. Верования народов сочетали в себе ритуалы, шаманизм, поклонение духам.
Религиозные традиции ханты и манси не были однозначными. Некоторые верили в три сферы мироздания: верхнюю, где царствовал бог Торум; среднюю, где жили люди, звери и духи; и нижнюю – обиталище мертвецов и Куль Отыра – неприятеля небесного Торума. Существовала и иная, горизонтальная картина мира, когда верхний мир связывался с верховьями Оби, нижний – с низовьями реки, а средний – с землей.
Начатая в XVII столетии христианизация региона не коснулась основ религии народа, но все-таки оставила заметный след. Практически в каждой семье есть православная икона. Но лики святых сравнивают с языческими богами. Николай Чудотворец для хантов и манси олицетворяет Торума, Богородица – богиню земли Калтась-эква.
Духи
Издревле народы почитали духов. Одни из них помогали, а другие – вредили человеку. Для борьбы с силами зла совершались обряды и строго соблюдались правила и запреты. Место вокруг костра считалось священным. Туда нельзя было бросать мусор, втыкать нож или другое орудие.
Обряды и традиции ханты и манси неразделимо связаны с охотой и рыболовством. Перед тем, как отправиться на промысел, они не забывали «задабривали» духов хлебом или мясом. А после охоты хозяину леса оставляли часть трофея.
Охотники проводили церемонии с черепами и шкурами зверей, чтобы убитые животные как можно быстрее возродились.
Ханты и манси верили в существование духов-защитников. Считалось, что связь с покровителем устанавливается во время ритуала вскоре после рождения ребенка.
Народы не сомневались, что после смерти человек становится духом, которому живые обязаны делать подношения.
Жилье
ЖильеЧум – традиционное жилище ханты и манси. Коническую постройку с деревянным каркасом очень удобно перевозить. Установка дома занимала у кочевников около 40 минут. Внутреннее убранство чума:
- Шест. Главный элемент дома состоял из 20-30 жердей. Он был очень прочным и не прогибался под тяжестью покрытия и снега.
- Очаг. Его располагали точно под верхушкой жилища. Огонь считали живым существом. Когда хозяйка шила новое платье, она обязательно отрезала кусок ткани и бросала в очаг.
- Спальные места. В жилище пространство четко разграничено. Почетное место предназначалось для гостей, дальше к двери располагались члены семьи. Причем мужское население размещалось ближе к очагу, а женское – к выходу.
Чум
Кухня
Основу рациона питания северных жителей составляли сырая, вареная, сушеная, копченая рыба и мясо.
Базовые блюда:
- Оленина. Одним из любимых лакомств считалось свежее сырое мясо.
- Порса – толчёная мелкая сушёная рыба.
- Строганина – тонкие ломтики свежемороженной рыбы или мяса оленя.
- Юкола – сушено-вяленая рыба. Благодаря долгому сроку хранения, обычно, юколу заготавливали на зиму.
По традиции ханты и манси пекут хлеб в печке под открытым небом. Ее протапливают, извлекают зону и кладут внутрь тесто.
Древний народ очень бережно относится к продуктам питания. Хозяйка не допустит, чтобы остатки еды и особенно хлеба оказались в мусорном ведре. А если крошки окажутся на полу, мизгирь-паук подберет их и отнесет Торуму. Божество увидит, что человек пренебрежительно обращается с пищей, которую он ему ниспослал, разозлится и накажет семью голодом и несчастьями.
Мужчины не садятся за стол в головном уборе. Существует поверье, что шапка «съедает» всю силу из пищи. Она лишает человека жизненной энергии и не дает ему утолить голод.
Свежий хлеб возбраняется резать ножом – продукт еще живой и лезвие причиняет ему страдания, поэтому правильнее отламывать куски руками.
Вороний день
«Вурна Хатл» отмечают в начале апреля (обычно, во вторую субботу). Насладиться представлением, попробовать блюда национальной кухни, познакомиться с обычаями северного народа съезжается много гостей.
Для обских угров начало года приходится на весну, когда природа просыпается от карканья вороны. Несколько примет:
- Ворона купается – к дождливой погоде;
- кричит на охотника – удачи ждать не стоит;
- птицы сидят на нижних ветках – к сильному ветру.
Ворона признана защитницей матерей и детей. В праздник люльки наполняли свежими опилками. А старую стружку высыпали на окраине поселения в определенном месте, чтобы ворона после долгого перелета села на них и погрела лапки.
В этот день по традиции ханты и манси готовят еду на костре, обращаются к духам, кланяются березе. Северный народ беспокоится о будущем жилище вороны. Дети мастерят гнезда и украшают их разноцветными лентами. Говорят, чтобы заслужить доброе расположение пернатой гостьи, нужно изготовить как можно больше гнезд.
Копируя крики птиц, участники гуляний зазывают всех к столу. После пиршества наступает время спортивных игр и национальных танцев. Мужчины показывают свое мастерство и силу в беге с палкой, прыжках, борьбе, метании аркана на трехметровый деревянный шест.
Медвежий праздник
Для обских угров медведь – священное животное. Народы считают зверя сыном великих божеств и хозяином тайги. По легенде Бог спустил сына на Землю и запретил опустошать селения и есть оленей. Зверь все же нарушил наказ отца. Торум рассердился, сделал его смертным и за ослушание разрешил охотникам его убивать.
После каждой успешной охоты ханты и манси проводили обряды, в которых они старались загладить свою вину за то, что они его убили.
Со временем праздник стали отмечать реже – один раз в семь лет.
Во время торжества всех угощают, раздают сладости, поют песни о хозяине тайги, танцуют в масках и костюмах животных.
Гулянья начинаются с инсценировки охоты. Затем приступают к состязаниям. Охотники соперничают в стрельбе, готовят медвежье мясо с соблюдением правил и ритуалов. После застолья кости собирают, чтобы захоронить, ведь только так медведь сможет возродиться вновь.
На празднике предоставляется возможность не только насладиться представлением, но и приобрести сувениры с изображением медведя или украшения ручной работы. Здесь и меховые изделия, ножи, национальные костюмы, маски и даже игрушки в виде священного животного.
Традиции ханты и манси интересны и загадочны. У обских угров не существовало строгого различия между животным и человеком. Древний малочисленный народ продолжает сохранять традиционный уклад жизни, борется за сохранение языка и особенностей культуры.
Дата публикации: 01.02.2020
Ханты — коренное население сибирского севера. Относятся к угорским народам, наряду с манси. Этот малочисленный народ сумел сохранить свою культуру до наших дней. Отдельные группы хантов и сейчас живут согласно древним традициям и обычаям.
Численность
По разным данным, количество хантов исчисляется 31 000-35 000 человек. В составе этноса выделяют 3 группы:
- Северные
- Южные
- Восточные.
Население из южной группы перемешалось с татарским и русским вследствие близости проживания.
Где живут
Ханты проживают преимущественно на территории Тюменской области, в ХМАО, ЯНАО (Ханты-Мансийский и Ямало-Ненецкий автономные округа). Незначительная часть находится в Томской области, Казахстане, Украине. Расселение по Тюменской области примерно таково 60% — ХМАО, 30% — ЯНАО.
Язык
Ханты разговаривают на хантыйском (остяцком) языке, который принадлежит к угорской ветви уральской языковой семьи. Туда же относятся мансийский и венгерский. Его особенностью является наличие множества диалектов.
Религия
Как и у многих других народов, христианизация хантов была насильственной. До нее религиозные верования определялись анимизмом, шаманизмом. В особенности сильно христианизация коснулась южной этногруппы, так как они подверглись влиянию русских переселенцев. Северные и восточные ханты до сих пор придерживаются изначальной системы верований.
Название
Себя представители этого народа называют хантэ — человек. В финно-угорских языках похожие слова обозначают сообщество. Также их самоназвание кантэк, то есть — Кондинские люди (по названию реки Конда). Старое название хантов — остяки. Этот термин происходит от слова «иштяк», что значит «чужак». Самоеды (коренные народы Сибири) звали их ярган от слова «яра» — чужой.
История
Популярная версия происхождения хантов говорит о смешении коренных угорских племен с древними уральскими народами. О присутствии людей на территории нынешнего ЯМАО рассказывает Усть-Полуйская культура, остатки которой обнаружены на полуострове Ямал. Ее появление датируется 4 веком до нашей эры. Древние племена занимались животноводством, у них было развито сельское хозяйство. Уже в то время у них имелись орудия труда из кости, камня, железа, а также бронзовые украшения. Древние племена расселялись по берегам Оби в обоих направлениях. Предки северных хантов подверглись влиянию ненецких оленеводов, частично ассимилировавшись с ними. На этногенез восточных, южных хантов повлияли тюркские племена.
После падения Сибирского ханства западная Сибирь вошла в состав Московского княжества. Затем эти земли стали осваивать русские, активно переселяясь туда (17 век). Они ассимилировались с местными жителями, их число быстро росло. Интересно, что с 17 века численность хантов имела тенденцию к повышению. Тогда их насчитывалось около 8 000 человек, в 18 веке — 16 000, столетие спустя — 23 000. Начало 20 века стало печальным периодом в жизни народа. Русские сильно притесняли хантов, забирали пушнину, мясо, рыбу. Всеобщая коллективизация привела к стиранию культуры, повсеместно разрушались священные места, шаманов уничтожали. Ханты поднимали восстания, из-за чего начались репрессии. В последующие годы началась разработка нефтяных месторождений, что нанесло сильный урон экологии.
Внешность
Антропологически ханты относятся к уральской расе, которая имеет признаки монголоидных и европеоидных черт. Причем преобладают монголоидные черты. Ханты небольшого роста, у мужчин он составляет 160 см, что ниже среднего. Телосложение худощавое. Лицо плосковатое, с несколько выступающими скулами. Нос короткий, расширенный книзу, что характерно для монголоидов. Распространено наличие эпикантуса (складки возле внутреннего уголка глаза). Другие черты, характерные для хантов:
- прямые черные волосы;
- толстые губы;
- глаза карие;
- широкое лицо.
У мужчин практически не растет борода (признак монголоидной расы). Волосы на голове носят распущенными, девушки заплетают их в косы.
Жизнь
Основными занятиями хантов являются рыболовство, охота, скотоводство. Промыслы немного различаются в зависимости от локализации определенной группы. Для северных групп характерно упряжное собаководство, оленеводство, широко развит рыбный промысел. В южных районах распространено разведение крупного рогатого скота, овощеводство, земледелие. Олени в основном служат транспортом. На них удобно кочевать с места на место, перевозить чумы, тюки с вещами. В пищу используется оленье молоко и продукты из него. Шкуры идут на изготовление одежды, обуви. Для еды применяется мясо диких зверей, птиц. Охотятся на лосей, косуль, медведей. Большое значение имеет рыба. Ее заготавливают разными способами. Кроме того, летом занимаются собирательством. В пищу употребляются ягоды, орехи, съедобные растения.
Ханты всегда бережно относились к природе. Они никогда не убивали беременных самок или молодняк. Рыболовные сети имеют крупные ячейки, в которые проходит только взрослая рыба. Они осознают, что нужно дать природе восполнить ресурсы, нельзя уничтожать ее бездумно. Охотники почитали животных, на которых охотились. Был распространен ритуал жертвования божествам леса. Первого убитого животного отдавали им в дар. Для рыболовства использовались лодки, выдолбленные из дерева, для передвижения на дальние расстояния делали лодку большого размера с надстройкой из бересты.
Традиционными ремеслами для хантов являются:
- Резьба по кости, дереву.
- Изготовление берестяных изделий.
- Плетение из травы, камыша, прутьев.
- Кузнечное дело.
Береста имеет большое значение в быту хантов. Из нее делают разнообразную посуду, покрытие для летних чумов, поделки. Бересту вручную отдирают от дерева, затем длительное время варят в котлах. Для придания особой прочности ее пропитывают рыбьим жиром. Части изделий сшивают оленьими жилами или конскими волосами. На готовых листах вырезают узоры, делают аппликации, тиснения, раскрашивают. Посуду, различные предметы быта часто делали способом плетения. Для этого использовали тонкие прутья, корни кедра, камыш, ивовое лыко. Широко использовались в быту плетеные циновки. Ими застилали полы, украшали стены.
В производстве посуды, предметов интерьера использовали древесину кедра, лиственницы, березы. Из заготовки выдалбливали мякоть, оставляя тонкие стенки. Из дерева делали чашки, пиалы, ложки, корыта, поддоны. Такая утварь прочная и легкая, удобна для применения. Ханты знали литейное и кузнечное дело. Из металла ковали холодное оружие, инструменты, предметы религиозного культа. Женщины изготавливали ювелирные изделия. В формочку наливали жидкий металл, накладывали бересту, распределяли его по всей площади. Так делали ожерелья, подвески, браслеты.
Южные ханты знали ткачество. Из волокон крапивы ткали полотно для пошива нательной одежды. На рубашках вышивали шерстяными нитками геометрический орнамент. Некоторые мастерицы расшивали свои платья снизу доверху. Праздничную одежду, головные уборы декорировали бисером. В настоящее время распространено также плетение из бисера. Национальные костюмы принято украшать аппликацией. Она выполняется в виде полосок, образуя широкую цветную кайму. В одежде хантов используются синий, белый, красный цвета. Зеленый, желтый почти не применяют.
Промыслами занимаются мужчины, женщины ведут хозяйство, изготавливают одежду, обрабатывают шкуры для чумов. Муж — добытчик, защитник, ему подчиняются все члены семьи. Жену выбирают в первую очередь по физическим данным. Если она крепкого телосложения, проворная, работящая, такая женщина подходит для семейной жизни. Также обращали внимание на ее одежду. У мастериц были красивые костюмы, расшитые орнаментом, отделанные цветным мехом. Если одежда аккуратная, хорошо сшита, значит, женщина умеет работать, будет хорошей женой. Физическая красота достоинством не считалась. Жена должна помогать мужчине во всех делах, иначе в трудные годы семья может не выжить. Также была важной способность рожать детей. Это необходимо для продления рода. Жених также оценивался по его умению охотиться, добывать пищу. На его внешность никто не обращал внимания. Мужчина должен быть сильным, выносливым, чтобы прокормить семью.
Жилище
В связи с полуоседлым образом жизни у хантов имелось 2 вида жилищ: постоянные и временные. Постоянными были зимние, в остальные времена года использовались переносные юрты облегченного типа. Их делали разной формы: конической, полусферической, с многоугольным основанием. Самым простым жилищем был чум конической формы. Строение держалось на наклонных жердях, одни концы которых связывали вместе, другие расставляли по кругу. Поверх укладывали бересту, закрепляли ее палками. Многоугольные юрты представляют собой более сложное сооружение. Обычно они состоят из стен-плетенок, установленных по периметру жилья. К ним крепят жерди, сходящиеся в центре под углом. Они образуют конусообразную крышу. Такие юрты покрывали войлоком или звериными шкурами. Кочевники оставались на одном месте какое-то время, затем складывали юрты и вещи на собачьи или оленьи упряжки и переезжали.
Зимние поселения были больше, чем летние, в них концентрировалась основная масса людей. Летние состояли из нескольких семей, занимающихся совместным промыслом. Наблюдается разнообразие зимних типов жилищ, в зависимости от региона и специфики занятий. Тундровые оленеводы жили в чумах, покрытых шкурами животных. Охотники на зимовье строили срубные домики в лесу. Капитальные зимние жилища представляли собой либо полуземлянки, либо деревянные дома. Первые углубляли в землю. Устанавливали каркасные стены, крышу конической формы или двускатную. Вторые делали из срубов. Рядом располагали навесы, амбары для хранения вещей, припасов. В настоящее время многие южные ханты живут в обычных поселках, построенных по типу русских. Часть этноса живет в традиционных национальных жилищах.
Одежда
Для создания одежды ханты использовали главным образом шкуры животных (оленей, собак, диких зверей). В южных областях выращивали лен, коноплю, ткали из них полотна, шили рубахи и штаны. Конопляные волокна очень прочные, хорошо держат тепло. Женские рубахи были прямого кроя, с присборенным воротом. Северные ханты ткачество не знали. Самым древним видом одежды было платье из рыбьей кожи. Сейчас такие экземпляры можно увидеть в музеях северной культуры. Халаты из рыбьей кожи надевали для защиты от дождя, на рыболовных промыслах. Основным видом одежды хантов всегда были меховые распашные одеяния. Это одежда свободного покроя, типа халатов, сшитая из выделанных шкур, завязывающаяся на пояс.
Позднее ее вытеснили промысловые виды с глухим покроем, которые популярны до сих пор. Они представляют собой туники длиной ниже колена с капюшоном. Их шьют мехом внутрь. Детали одежды сшивают сухожильными нитками. Отделкой служат беличьи хвостики, ушки, полоски меха контрастных цветов. Женские парки не отличаются от мужских, но отделываются богаче. Из меха разных расцветок выкладывают национальные орнаменты. Типичными рисунками являются: «оленьи рога», «лисьи уши», «сидящая собака». На ногах носили кисы или унты, под которые надевали теплые вязаные носки из шерсти. Кисы шьются мехом наружу, а унты — внутрь. Кисы отличаются богатой отделкой, их украшают геометрическими узорами, бисером. Унты являются охотничьей и рыбацкой обувью. Это очень теплые сапоги с высоким голенищем из прочной оленьей кожи и собачьего меха.
Еда
Основным питанием хантов всегда являлось мясо диких животных и оленей. Его употребляли во всех видах. Мясо варили, запекали, вялили, солили, ели сырым. Употребляется кровь животных, которая считается очень питательной. Мясо придает силы и энергию. Рацион немного разбавляется растительными продуктами: ягодами, кедровыми орехами, корешками. После закалывания оленя его разделывали и сразу начинали есть. Это считалось деликатесным блюдом. От туши отрезают кусок, обмакивают в теплую кровь и едят. После контактов с русскими у хантов распространился обычай есть хлеб. Его готовят разными способами. Делают обычный хлеб, также его выпекают с икрой, оленьей кровью. Тесто замешивается на рыбном бульоне.
Большую часть питания составляет рыба. Ее вялят, коптят, жарят, делают строганину (свежемороженая сырая рыба, нарезаемая тонкими полосками). Деликатесное блюдо — филе из рыбы красных пород, смешанное с ягодами, заправленное рыбьим жиром. Распространенный способ заготовки на зиму — юкола. Это вялено-сушеная потрошенная тушка, мясо которой нарезают квадратами. Рыбу рядами вывешивают на солнце, где она находится несколько дней. В качестве напитков употребляется чай, оленье молоко.
Традиции
Календарный год у хантов состоял из двух полугодий, каждое из которых считалось отдельным временным промежутком. Летний полугодовой период начинается весной, так же, как у славян, зимний — с октября. Отсчет месяцев велся по лунам. Каждый месяц имеет свое название, в котором отражены явления природы. Вот некоторые из них:
- Февраль — месяц ленивого орла. Орел то летает, то сидит. По хантыйской легенде, он предвещает пробуждение солнца.
- Май — месяц ледохода, нереста рыбы, рождения оленят.
- Июнь — месяц высокой воды. В этот период подготавливали лодки, снасти к рыболовному промыслу.
- Сентябрь — месяц опадания листвы. Завершается летний полугодовой цикл. Начинается сезон охоты.
- Ноябрь — месяц застывания Оби. Начинаются морозы, земля покрывается толстым слоем снега, собаки не берут след животных.
- Декабрь — месяц большой темноты. Это период поддержания тепла в доме.
Народные праздники хантов связаны с животными, которым они поклонялись. Весной отмечают Вороний день, это праздник наступления тепла, о котором возвещают вороны. Это первые птицы, прилетающие на север. Они вьют гнезда, своими криками пробуждая природу и призывая весну. Ворона почитается как покровительница матерей и младенцев. Мох, на котором посидела эта птица, стелют в детские люльки. На Вороний день нельзя шить, рубить дрова. На священных местах готовят еду, молятся духам природы и березе. Береза символизирует женское начало. На ее ветки привязывают цветные ленты, вешают баранки, монеты. Лента означает подарок богу Торуму. Если загадать желание в этот день, то оно исполниться. В честь Торума делают жертвенное подношение — закалывают оленя. Его голову и шкуру развешивают на дереве. Мясо едят, пьют оленью кровь.
В мае отмечался праздник Водяного царя. Его устраивают после вскрытия рек, когда начинается ледоход. Просыпается Вит-куль — покровитель водоемов. Это сын Торума, который должен присматривать за реками и озерами. Вит-куль распределяет рыбу по водоемам так, чтобы всем доставалось поровну. Он является в образе старика или очень большой рыбы. В день начала спуска лодок на воду делают жертвоприношение. Раньше это были животные, сейчас в воду бросают еду, выливают водку. Также Вит-куль традиционно получает в подарок крупную рыбу из первого улова. Летом проводится еще один водный праздник — день Обласа. Облас — это узкая лодка, сделанная способом выдалбливания из куска дерева. Управлять ей сложно, для этого требуется умение и опыт. Мужчины устраивают гонки на лодках, состязания по борьбе.
Особое значение у хантов имеет Медвежий праздник. Древняя легенда говорит о том, что медведь — это младший сын Торума. Этим объясняется его огромная сила и непобедимость. Когда бог послал его на землю, то дал указание не уничтожать поселения людей и не убивать оленей (еще одно священное животное). Однако из-за голода сын ослушался отца. В наказание Торум сделал его смертным, как людей. Душа осталась бессмертной и после смерти медведя должна вернуться к отцу. Поэтому в честь убитого медведя охотники устраивают праздник. Он продолжается несколько дней. Люди надевают шкуру медведя, устраивают представление с танцами, песнями. Исполняется ритуальный танец со стрелами. Медведя восхваляют как сильного и ловкого зверя. В песнях приносят извинения за его смерть. В его убийстве обвиняется ружье. Вороны представляются ворами, которые хотят украсть душу и мясо медведя. Люди же, наоборот, защищают его и не отдают воронам душу. После выступления варят мясо с соблюдением определенных ритуалов. Кости подвергаются захоронению. Отдельные части тела: губы, череп, куски шкуры складывают и хранят отдельно как священные предметы.
Современные ханты отмечают День оленевода. Это ежегодный национальный праздник, который утвердили недавно с целью возрождения культуры древнего народа. Он празднуется в марте, когда заканчивается охотничий сезон. Это масштабное мероприятие со спортивными соревнованиями, конкурсами, танцами.
Одним из коренных малочисленных народов севера (КМНС) являются ханты. Около 90 % хантов проживают в Югре и на Ямале. И уже много десятилетий им оказывают всестороннюю государственную поддержку. Аналогичный подход прочно закрепился и в социальной политике компаний-недропользователей. Помощь закладывается в их программах отдельными пунктами, на которые тратятся миллионы рублей. Но то, что кажется благом, порой выливается в большую проблему – ханты, как и другие КМНС, боятся потерять свою самобытность.
В чем уникальность этого народа и зачем нужно сохранять его культурную особенность – в специальном проекте «ФедералПресс»: Энциклопедия коренных народов России.
О происхождении хантов
Как рассказывают исследователи, формирование народа относится к первому тысячелетию до нашей эры. Основой стало смешение северного, таежного населения, для которого был характерен архаичный охотничий и рыболовческий уклад, с пришедшими из южно-таежных и лесостепных районов Западной Сибири кочевых племен. Они принесли на север элементы коневодческой южной культуры.
В литературе фигурирует устаревшее название «ханты» – «остяки». Слово происходит от «иштяк», то есть «чужак». Коренные народы Сибири – самоеды – звали их «ярган», от слова «яра», что означало «чужой». Само название «ханты» (ханти, хандэ, кантэк) означает «люди», «человек».
У коренных северных народов есть свои легенды о том, откуда вообще появились люди на земле. Одно из таких сказаний повествует об одиноком человеке – Кон-Ики, который жил на небе.
Однажды он подумал, что ему нужен еще кто-то, и он сделал этого «кого-то» из глины. Правда, не знал, как оживить. За советом пошел к отцу, тот сказал: «Ты воздух накачай, он оживет». Но когда Кон-ики вернулся, у человека оказались переломаны руки и ноги. На что отец ему ответил: «Человек живет, живет и умрет».
Снова остался Кон-ики один. И тут узнал он о Терас–най, которая тоже жила одна. Кон-ики пошел к ней, и стали они жить вместе.
«На земле людей вообще не было. Они две березовые ветки сломили, дома положили, потом эти ветки людьми стали», – так заканчивается повествование.
Осмыслить происхождение хантов (остяков) пытался известный писатель Еремей Айпин в своем романе «Матерь Божья в кровавых снегах» (о нем расскажем позже). Произведение повествует о трагической странице в истории народа – восстании в первой половине XX века.
В романе описана следующая легенда: когда-то угры (ханты и манси) жили на берегу Тепловодного Океана, затем они двинулись на север, почему – никто не знает, но по пути вынуждены были отбиваться от древних и воинственных племен. Чтобы выжить, они разделились на три группы, двинувшись в разные стороны. Вот, как написано об одной из групп, – той, что стала прародителем хантов: «Наиболее выносливая и хладостойкая все продолжала двигаться дальше на север, неся полуденное солнце прямо на затылке. Эти стали называться обскими уграми. Сначала они жили в безлесных степях, а потом заняли всю пойму реки Обь».
Уникальный народ
Предки хантов проникли с юга в низовье Оби. Они заселили территории современных Ханты-Мансийского и южных районов Ямало-Ненецкого автономных округов. Кроме тюменского севера представители этого народа живут в Александровском и Каргасокском районах Томской области.
Согласно данным переписи населения 2010 года, в России насчитывалось около 31 тысячи хантов. Большая часть – порядка 60 % – проживают в Югре, около трети – на Ямале, и совсем немного – на юге Тюменского региона и в Томской области.
У хантов (остяков) есть свой язык – хантыйский. Вместе с мансийским и венгерским он входит в обско-угорскую группу уральской семьи языков. Хантыйский уникален своей необычайной диалектной раздробленностью. Так, наречия делятся на западную группу (обдорское, приобское и прииртышское) и восточную (сургутское и вах-васюганское), дробящееся, в свою очередь, на 13 диалектов.
Ханты – народ особенный и внешне. Они напоминают монголов, но все же имеют характерные отличия. Это, к примеру, разрез глаз и вид черепа.
Представители народа низкого роста: мужчины в среднем не выше 160 сантиметров, а женщины – еще миниатюрнее. Обычно ханты имеют темные волосы и глаза, выраженные скулы, короткий, но расширенный книзу нос. Бороды у мужчин растут плохо.
Традиции и обряды хантов
Традиционными занятиями хантов считается речное рыболовство (особенно на Оби, Иртыше, в низовьях их притоков), охота в тайге на пушных зверей, лосей, медведей, оленеводство. Как и века назад, большое значение имеет собирательство.
Хантыйки занимаются шитьем одежды и обуви. Для этого используют олений мех, замшу, цветное сукно. Изделия украшают бисером. Любопытно, что и сейчас у рукодельниц в ходу остаются традиционные орнаменты: «заячьи уши», «ветви березы», «след соболя», «оленьи рога» и другие.
В XVII-XVIII веках ханты были обращены в православие, но сохранили и традиционные верования – в духов, в множественность душ, почитание животных.
Особое животное для хантов – медведь. Согласно верованиям, первая на свете женщина родилась от медведицы, а огонь людям даровал Великий Медведь. Но поклонение этому животному вовсе не мешало охоте на него. Добыть медведя всегда считалось большой удачей. Если такое случалось, то все селение ликовало по этому поводу несколько дней.
Отдельный ритуал – это освежевание медведя. Шкуру с него сдирали при всех. Голову самца оставляли нетронутой и водружали на передние лапы, на нос клали серебряные монеты, а на пасть надевали специально изготовленный из бересты намордник. Голову медведицы украшали женским платком и бусами.
По такому случаю устраивали настоящий праздник – с пиром, песнями и танцами. Традиция Медвежьего праздника сохранилась и до наших дней. Правда, сейчас добывать медведя совсем не нужно.
Еще один традиционный праздник хантов – Вороний день (Вурнга хатл). Так коренной народ отмечает Новый год, который начинается весной с прилетом ворон. На священных местах ханты готовят пищу на костре, молятся духам, кланяются березе. В качестве даров они приносят березе ленточки и лоскутки материи, монеты и специально изготовленные куколки.
Кроме этого, каждый год весной во всех национальных поселениях устраивают слет рыболовов и охотников. Самый крупный проводится в деревне Русскинская.
Ханты пытаются хранить свою идентичность и уникальность не только с помощью праздников. Есть, к примеру, учебник хантыйского языка, в некоторых школах этот язык преподают.
На родном языке пишет стихи известная хантыйская поэтесса Мария Волдина (Вагатова). О своем народе и крае рассказывает в своих произведениях писатель Еремей Айпин.
Забытое восстание
Самым обсуждаемым романом Еремея Айпина стал «Божья матерь в кровавых снегах». В его основу легла история о восстании хантов и ненцев против советского режима.
Эта трагедия описывается крайне скупо. Известно, что восстание случилось в 1933-1934 годах в Остяко-Вогульском национальном округе (центр – поселок Остяко-Вогульск, нынешний Ханты-Мансийск). Эпицентром стал Казымский район.
В 1930 году для проведения коллективизации сельского хозяйства было решено строить культбазу близ реки Казым. Задача состояла в том, чтобы «оторвать» бедноту от кулацко-шаманского влияния, развивать советскую культуру среди хантыйского населения. Насаждаемые перемены злили аборигенов этих мест. Они были недовольны вырубкой лесов, лишением избирательных прав шаманов и кулаков, объемами сдачи оленей государству, голодом, принудительным обучением детей.
В итоге недовольство вылилось в мятеж. На его подавление в северные края были отправлены каратели. Жертв было немного с обеих сторон, но после арестовали 88 человек: часть отпустили, часть была отправлена в тюрьму, а часть расстреляна.
До 90-х годов документы были закрыты. Некоторые исследователи даже называют те события «гражданской войной».
Хантыйский блогер Сергей Русскин: «Если язык исчезнет, то и народа не будет»
О самобытности хантов и переплетении традиционного уклада с благами, данными цивилизацией, мы поговорили с молодым хантыйцем Сергеем Русскиным. Несколько лет назад он бросил работу нефтяника и вернулся к жизни в лесу.
А еще он завел каналы в YouTube и TikTok («Серега Русскин»), блоги в популярных социальных сетях. В них он рассказывает и показывает, как устроена жизнь хантов, традиционные занятия – охоту, рыбалку и собирательство. На каналы подписаны тысячи человек, а просмотры некоторых роликов насчитывают десятки тысяч.
— Сначала выкладывал больше для себя, для личного архива и заметил, что это нравится и людям. Они стали оставлять комментарии. Так и принял решение двигаться в сторону полноценного блога. Непривычно было говорить на камеру, – рассказывает Сергей о том, зачем завел блог.
Как на ваше увлечение реагировали местные, родственники?
— Поначалу отец, когда мы с ним работали или по делам куда-то ездили, был недоволен, что я отвлекаюсь, делал замечания, не понимал, зачем это все вообще надо. А потом его стали узнавать, здороваться незнакомые люди. А сейчас он спокойно реагирует, иногда даже ждет, когда я закончу.
Вы живете в тундре, ведете традиционный образ жизни. Какие блага цивилизации к вам все-таки проникли?
— Самое основное, что попало в наш быт, – это техника: бураны, снегоходы, машины. Раньше ведь везде пешком, на оленях. Дома спутниковое телевидение, интернет многие проводят. Вот начали переходить на солнечные батареи потихоньку.
Но у нас сохраняется наш промысел. Это – охота, рыбалка. И в рыбалке, мне кажется, вообще никаких изменений – рыбачим точно так же, как наши предки. Вероисповедание тоже традиционное. Стараемся не забывать свои культуру, язык. Я считаю, если язык исчезнет, то и народа, наверное, не будет.
А вы знаете хантыйский?
— Конечно. Сейчас родители с малых лет стараются с детьми на родном языке говорить.
Вы работали в нефтянке. Почему вернулись в тундру?
— В нефтянке я чуть больше года проработал, тянуло назад. Понял, что не мое это, и вернулся к родителям. Теперь уже у меня своя семья, сыну 2,5 года. Строимся с женой отдельно от родителей. Стойбище свое у нас будет, избушка.
Жена у вас тоже хантыйка?
— Да. Исключительно из своих искал.
Чем же хантыйки лучше?
— Я уже давно думал, что буду жить в лесу, не поеду в город. И, чтобы жить в лесу, надо среди своих искать – такую, которая понимает все, знает. Я всегда держался за традиции. Хотя сейчас ведь многие молодые уезжают в город, язык забывают. Ну, это их выбор, их путь. А я хочу сохранить. Поэтому и жена у меня – хантыйка.
Блоги будете продолжать вести?
— Да. На просторах интернета ведь все остается. Пусть и это будет. Надеюсь, потом будущие поколения наши будут смотреть, знать и хранить традиции.
Фото: ФедералПресс/Дарья Сеймовская, из личного архива Сергея Русскина
Инфографика: ФедералПресс/Елена Майорова
Праздники народов Севера (Уральская языковая семья) – это простые торжества, посвященные каким-то событиям, как-то: день оленевода, или поклонению богам: хозяину тайги или духу моря. Суровый образ жизни, строгие правила, крепкие запреты — все это не располагало ханты и манси к бурному веселью.
Северные народы вели оседлый образ жизни, занимались охотой, рыболовством, разводили оленей, некоторые передвигались с летнего пастбища на зимнее, и наоборот. Образ жизни в суровых северных районах отразился в праздниках и обрядах коренного населения.
Ханты и манси с детства были приучены к запретам. Проживая в зоне тундры, они хорошо знали, если порезать топором или лопатой поверхностный слой, растения на этом месте появятся лет через 80 – 100, поэтому бережно относились к окружающей природе. Отправляясь на охоту или рыбалку, проводили обряд жертвоприношения, обращаясь к божествам с просьбой об удачной охоте.
Вороний день
Этот день считался женским праздником, который выражал заботу о детях, стремление к лучшей жизни. Вся женская половина занималась накрытием стола, на котором главным блюдом была каша. Праздник имел интересное название, так как был посвящен вороне.
Птица самая первая прилетала на Север, своим карканьем она будила природу. Ей посвящали песни, проводили разные ритуалы, танцевали, надевая на себя вороньи костюмы. Многие ханты и манси связывали этот праздник с богиней, которая помогала во время родов и определяла дальнейший путь человека. Праздник проходил задорно и весело.
Медвежий праздник
Один из самых любимых народами Севера праздников. Ханты и манси считают медведя сыном великих божеств, которым они поклоняются, и воспринимают медведя как своего брата. К тому же, животное считают хозяином тайги. Несмотря на это, люди охотятся на медведя. После успешной охоты проводится праздник с применением обрядов, в которых они стараются показать жалость к животному и загладить свою вину за то, что они его убили.
Считается, что после таких обрядов, все, кто принимал участие в празднике, будут жить в полном достатке. Медвежьи шкуры кладут в жертвенный угол и наряжают. Если это была медведица, на голову ей надевают платок и бусы из бисера. Если медведь – надевают намордник из бересты.
Серебряные монеты, как символ достатка, должны лежать на глазах и носу животного. Во время праздника всех угощают, раздают сладости, деньги.
Поют песни, посвященные хозяину тайги, танцуют в масках и костюмах животных. Во время праздника другие наряжаются в костюмы вороны, пытаются утащить мясо и душу убитого медведя. Участники праздника отгоняют нападающих птиц, придавая веселое настроение всем присутствующим на мероприятии.
По окончании торжественного и показательного выступления проводятся спортивные состязания. Продается много украшений, сделанных своими руками. Праздник мог продолжаться несколько недель.
Кормление духа – хозяина моря
Малочисленные народы Севера, проживающие на побережье морей Северного Ледовитого океана, жили, в основном, за счет даров моря. Чтобы сети были заполнены рыбой, они поклонялись «хозяину воды», задабривая его праздниками – обрядами перед выходом в море.
Обряд могли проводить только старейшины. Они бросали в воду приготовленные кушанья, читая молитвы – заклинания, после чего проводилась развлекательная программа, состоящая из спортивных состязаний, дегустации национальных блюд.
День оленеводов
Праздник проводили с наступлением осени, когда считали собранных оленей в загон, пытались отвести злых духов от стада. Забивали оленя, разделывали его и сразу на месте съедали. Сначала кушали мужчины. Старейшине, как самому уважаемому человеку, давали сердце животного.
Сидя вокруг него, остальные мужчины пили кровь, отрезали кусочки мяса и ели. Закончив свою ритуальную трапезу, они отходили от туши, туда садились женщины и дети. Этот веселый, развлекательный праздник проводился с учетом древних традиций. В спортивных состязаниях нужно было показать навыки охотника, управления оленьими и собачьими упряжками.
Сегодня праздник утратил свое былое значение и проводится, чтобы привлечь внимание к одной из важных отраслей сельского хозяйства малочисленных народов Севера – оленеводству, передать молодому поколению традиции и обычаи предков и поднять престиж оленевода.
Уходят в прошлое обычаи и традиции наших предков, а вместе с ними и праздники, точные детали некоторых из них не известны, так как сокращается численность отдельных народностей. К сожалению, хранить и передавать историю развития этих народов некому.
Почитать еще, как празднуют фестиваль огня Апхелио в Шотландии — увлекательное зрелище!
Консультация для родителей
«Обычаи и праздники хантов и манси»
Ханты и манси, два близкородственных по языку и культуре финноугорских народа, проживают на севере Западной Сибири — в Тюменской, Томской и Свердловской областях. Их часто объединяют под общим названием «обские угры», так как они расселены по реке Оби и ее притокам. Ханты и манси занимаются охотой и рыболовством, часть населения — оленеводы. Ханты и манси жили оседло по рекам или совершали небольшие передвижения в течение года. В их праздниках и обрядах нашел отражение богатейший опыт освоения человеком северной природы.
Обычаи, связанные с отношением к природе
Большую роль в жизни хантов и манси играют запреты. Это особенно ярко проявляется в отношении к земле, которую нельзя даже поранить острым предметом. Существовали отдельные участки земли, берега некоторых озер, речек, по которым нельзя было ходить. В крайнем случае нужно было привязать к подошвам бересту. Проходя или проезжая мимо таких мест, ханты и манси совершают определенные обряды — приносят жертву (пищу, приклады из ткани и др.). Ханты и манси совершали обряды жертвоприношения в начале промысла, например рыбной ловли или охоты. Во время таких жертвоприношений обращались к духам — хозяевам определенных мест с просьбой дать больше добычи в наступающем сезоне.
Вороний день
Ворона на Север прилетает одной из первых, в апреле, когда еще лежит снег и бывают заморозки. Своим криком она как бы пробуждает природу и, кажется, приносит саму жизнь. Наверное, поэтому ханты и манси считают эту птицу покровительницей женщин и детей и посвящают ей специальный праздник.
В вороньей песне, записанной на реке Северной Сосьве, есть такие слова: «С моим появлением маленькие девочки, маленькие мальчики пусть родятся! На ямку с талыми гнилушками (из их люлек) я присяду. Замерзшие руки свои отогрею, замерзшие ноги свои отогрею. Долго живущие девочки пусть родятся, долго живущие мальчики пусть родятся!» По обычаям хантов и манси, за всеми вещами маленьких детей нужно строго следить, чтобы с ребенком не случилось несчастье. Это касается и тех предметов, которые младенцу уже не нужны. Поэтому гнилушки — стружки мягкой древесины, которые насыпали в люльку вместо пеленок, складывали после использования в укромном месте. Ханты считали, что ворона, прилетев с юга, в холодные дни греет лапки на этих теплых стружках и приговаривает: «Побольше бы детей на землю приходило, чтобы было мне, где погреть свои лапки». Раньше на праздник собирались только пожилые женщины и девочки. Они готовили угощения, среди которых обязательно была густая каша-болтушка «саламат». Непременным элементом праздника были танцы. Некоторые группы хантов и манси связывали этот праздник с богиней-прародительницей Калтащь, которая определяла судьбы людей, отмечая их жизненный путь на священных бирках, помогала при родах. На женских праздниках, совершавшихся в определенных местах, часто привязывали лоскутки ткани на дерево. Целью таких праздников было стремление к благополучию, в первую очередь — забота о детях.
Медвежий праздник
Это самый любимый праздник хантов и манси. По древней легенде медведь был младшим сыном Бога Торума. вместе с тем он сын женщины-прародительницы и брат ее детей, поэтому ханты и манси воспринимают его как брата. . Бог отправил своего сына на Землю и просил не разорять селения и не убивать оленей. Но из-за голода и нападок гнуса наказ отца был нарушен. Поэтому на медведя обрушилась кара. Зверь стал смертным, и охотники имели право убивать его за не послушание. Душа же оставалась бессмертной и должна была возвратиться к Торуму. И наконец, он олицетворение верховной справедливости, хозяин тайги. Народы Севера проводят древний обряд с красивым празднеством, которое длится несколько дней. Раньше такой праздник устраивали в честь убитого медведя. Длительность праздника у таких народов, как манси и ханты зависела от того, кого убили охотники. Если это был самец, то справляли самое малое 5 дней, самке — 4 дня, а медвежатам 2-3 дня. Потом праздник стали проводить не постоянно, но не менее, чем раз в семь лет. Во время проведения этого древнего и интересного обряда, проводятся традиционные ритуалы, устраиваются театрализованные представления, сопровождаемые музыкой, пением, танцами, переодеванием в различные костюмы. Есть даже особенный ритуальный танец с семью стрелами. Все дни восхваляют медведя и перекладывают вину за убийство зверя на ружье, а за поедание мяса — на ворон. Только потом варят и съедают медведя целиком. Сам праздник начинается с инсценировки охоты с множеством правил. Для этого специально выращивают медведя до трехлетнего возраста. Затем справляют встречу. Раздается угощение. Чаще всего монеты, сладости. Наряжают и животное. На глаза и нос кладут серебряные монеты. Медведю надевают берестяной намордник. Медведица же получает на голову платок и бисерные украшения. Поются песни с извинениями, что пришлось убить медведя. Даже приносится жертва в виде олененка. Количество песен всегда нечетное. В песнях хвалят медведя, как представителя рода целого народа. Существуют специальные песни, которые исполняют по этому поводу, в костюмах и масках зверей. Люди подражают их повадкам и пляскам. Вороны выступают в роли воров, которые хотят своровать мясо и душу медведя. Люди стараются защитить и не дать похитить бессмертную душу. После песнопения начинаются спортивные соревнования и драматические инсценировки. Охотники соревнуются в метком попадании стелами в цель, приготавливают медвежье мясо для обеда с соблюдением правил и ритуалов, после чего начинается трапеза. Отобедав, люди собирают все кости, чтобы захоронить в специальном месте, веря, что медведь сможет возродиться вновь. Шкура, часть морды, губы, череп — считаются священными и хранятся отдельно. На этом празднике можно не только посмотреть представление, но и купить много сувениров, которые изображают медведя. Для женщин интерес представляют украшения из бисера, связанные коврики, меховые изделия. Мужчин покорят ножи, которые имеют на ручках изображение тотемного животного, кожаные изделия ручной работы. Красивы также национальные костюмы. А какие маски можно найти и повесить для украшения интерьера своей квартиры! Для детей представлены игрушки в виде медведя
День обласа
Ежегодно в летний период на территории Ханты-Мансийского автономного округа – Югры проводятся спортивные соревнования по гребле на обласах (лодках).
В Ханты-Мансийске есть этнографический музей под открытым небом “Торум Маа”. Расположен он на одном из холмов, что считается сильным местом. В музее великолепно представлен быт ханты и манси. Если взять экскурсию, можно слушать долго-долго. Летом тут проходят яркие праздники, пекут пироги в специальных печах, едят уху и просто гуляют по желто-зеленому полю из одуванчиков. Зимой – не так весело, но не менее интересно. Особенно, если встретиться в нужный час с нужным человеком. Нашей провожатой стала Светлана, потомственная ханты.
Когда мы пришли, в домике, где продают билеты, было холодно. Заплатив двести рублей за билеты на двоих, поинтересовались, кто проведет нам экскурсию. «Я проведу», — проговорила женщина за стеклом. – «Пойдемте» — она взяла теплую одежду и закрыла дверь на ключ. Так началось наше знакомство.
Первые шаги – всегда вверх. Деревянная лестницы уходит все выше. Лишь на секунду замираю, чтобы бросить взгляд на Ханты-Мансийск – город отсюда виден, как на ладони.
Миновав деревянные постройки, оказываемся рядом с необычной конструкцией – лодки и огромные приспособления из веток. Лодки ханты делали из целого ствола кедра. А корни кедра – это прекрасный материал, годящийся для того, чтобы сшивать предметы.
Приспособление, которое меня удивило, оказывается ловушкой для рыбы.
А вот и летний чум. Он сделан из бересты, которая положена в два слоя. Зимой он закрыт.
Вот так выглядит печь. Летом тут пекут хлеб:)
Мы в летнем домике.
Эти коврики плетут из осоки и камышей, и летом тут проходят мастер-классы, во время которых каждый посетитель может сплести такой коврик. А вообще, он служит подстилкой для кровати. На коврик кладут шкуру – и можно спать)
Женщине входить на мужскую половину нельзя. Нельзя и вещи трогать!
— А что будет, если потрогать? – удивилась я.
— Неудача будет, — коротко поясняет Светлана. Звучит убедительно, наверное, будь я женой ханты, не стала бы трогать его вещи))
Когда у женщины начинались месячные, ее отселяли в отдельную избу, где все было оборудовано для жизни. Там же женщина рожала. А вот какую интересную традицию рассказала мне Татьяна: когда во время родов перерезали пуповину, ее завязывали в бересту и прикрепляли к березе. Если береза цветет и чувствует себя хорошо – то и у ребенка все сложится замечательно. А если дерево болеет, сохнет – надо помолиться, так как, может быть, это высшие силы говорят о том, что с ребенком тоже может болезнь приключиться. Этот кадр был сделан в музее Природы и Человека.
А вот еще одна народная традиция. В люльку для только родившегося малыша клали деревянную стружку – чтобы теплее было. Когда она намокала – относили под пенек. Считалось, что прилетит ворона, погреет лапки, и подарит еще ребенка. Как у нас – аисты)
Девочкам матери шили из шкуры оленя сумки. Ниток не было, и сшивали кожу высушенными жилами оленя. В сумке – все необходимое для хозяйства. Ведь девочке предстояло подключиться к ведению хозяйства уже в четыре года!
На фото — шкатулка, сделанная своими руками.
И снова примета от хантов: связана она с чагой. Чага – это наросты на деревьях, нам они тоже знакомы. Если хорошо сгорит – будет человеку счастье…
— Сколько же у них всяких примет? – спросила я.
Светлана улыбается: — Очень много. Вот, например, через собаку нельзя перешагивать. Перешагнешь – и не будет мужчине удачи на охоте…
А это — куклы. Они все без лиц. Нарисуешь лицо — а вдруг кто-то нехороший в куклу вселится :))
Это блюдо называется юхон. Делается оно из кедра или сосны. Его используют для еды. Во многих рецептах у ханты фигурируют ягоды – щука с ягодами, мясо с ягодами….
У хантов много диалектов. Все они привязаны к рекам. Светлана – из Среднеобских ханты. Есть еще Козымские. Шурышкарские, Оканские, и многие другие. Говорят они по-разному. У кого-то говор мягкий, плавный, у кого-то – более резкий. Но друг друга понимают.
— А вы знаете свой язык? – спросила я у Светланы.
— Я понимала бабушку. И очень жалею, что не учила своего языка. А потом вышла замуж за белоруса, детям язык тоже не передали..
Светлана родилась в поселке Игрим Березовского района и до шести лет ее воспитывала бабушка.
— Когда мы переехали, надо мной дети посмеивались, когда я бабулю «анганга» называла. А я и не знала другого слова. На нашем языке это означает «Бабушка».
В 16 лет Светлана отправилась получать паспорт, и в графе «Национальность» написала «Ханты».
— Помню, папа даже расстроился. У меня ведь только мама с бабушкой — ханты, а отец – русский. Но мне было важно это сделать, и я никогда об этом не жалела.
Ханты – язычники. Но это не мешает им верить в Бога.
— Я крещеная. Но и в Торума верю. И, когда мне плохо, сама природа мне помогает. Иду в лес, и прошу огромные кедры, чтобы забрали все плохое вниз, а хорошее оставили. А весной, когда река уходит, можно написать на бумажке что-то, от чего ты хочешь избавиться, и пустить по течению. И обязательно голову помочить речной водой, когда река вскрывается. А уж обрядом, связанных с рекой, сколько! Например, перед рыбалкой. Река не любит жадных, и мы знаем, что нельзя из нее брать больше, чем тебе потребуется.
Посмотрите, как выглядит святилище!
Самые почитаемые животные у хантов — медведь, лось и лягушка. А вообще, у разных семей есть свои почитаемые животные. Например, на Казыме священными считались летучая мышь, пескарь, кошка; на Васюгане, Агане и Пиме – бобер. С каждым из запретных животных люди связывали свою жизнь, благополучие.
— Однажды я нечаянно наступила на лягушку, когда гостила у знакомой. Она метнулась ко мне: «Что ты делаешь? Для нашего рода лягушка – священна!»
Раньше священное животное становилось частью орнамента на одежде.
Я уже рассказывала про традицию с «медвежьими праздниками».
Считалось, что медведи охраняют членов семьи от болезней, и вообще, являются поборниками справедливости. Но бывало, что медведи начинали вредить человеку. И это становилось сигналом к тому, что пора бы с ним разобраться. На медведя открывалась охота, а после того, как его убивали, в деревне отмечался «медвежий праздник». Медведя наряжали и укладывали в центре событий, обязательно закрыв его глаза монетками. Считалось, что он не должен увидеть того, кто его убил – чтобы не явился злым духом мстить. На поляне несколько дней шел праздник…
Угадайте, что это? Это маска. Маска для мужчины-охотника))) Такие маски женщины-ханты шили для своих мужей, которые уходили на охоту.
Лыжи.
Женщины оставались на хозяйстве. А мужчина мог уйти на несколько месяцев, попутно расставляя ловушки для птиц и зверей, чтобы вернуться с большой добычей…
Вот, например, ловушка для лося.
А это — сруб для временного хранения мяса
У Светланы жизнь сложилась хорошо. С детства она пела, даже в «Веселых нотках» участвовала. Потом закончила институт, вышла замуж, родила двоих детей. О детях говорит, как и любая мама, с восторгом. Да и есть ей, чем гордиться. Сын – химик. Дочка – художница, сейчас живет в Питере и хочет пойти получать еще и дизайнерское образование.
— А музыку не забыли? – спрашиваю.
Качает головой.
— Как ее забудешь…
Светлана запела для нас. Голос у нее оказался высоким, и очень чистым, каким-то хрустальным. Очень красиво…
Закон «о коренных малочисленных народов Севера» был принят еще в 20 веке. Семьям хантов были безвозмездно выделены в пользование родовые угодья, и они живут там: разводят оленей, охотятся, сотрудничают с коммерческими организациями, которые занимаются заготовками.
Закон «о коренных малочисленных народов Севера» был принят еще в 20 веке. Семьям хантов были безвозмездно выделены в пользование родовые угодья, и они живут там: разводят оленей, охотятся, сотрудничают с коммерческими организациями, которые занимаются заготовками.
Настоящих ханты осталось не так уж много – считается, что их около 28 тысяч. Часть из них перебрались в города, часть живет на пастбищах. В Ханты-мансийском районе на пастбищах проживает 11 семей. О некоторых ходят легенды. Мне рассказывали о женщине, которая родила 12 детей, но после того, как ее муж погиб, взяла все в свои руки, и даже на медведя ходила!
Обстановка там – особенная. До стойбищ не добраться своим ходом – только на вертолете. Возможно, поэтому те, кто попадают в гости в семьи, которые там живут, отмечают, что жизнь там течет иначе. А люди все позитивные и никуда не торопятся. Незачем.
Если вам понравился мой пост, буду рада отзывам. Я старалась:)
Обрядовые праздники ханты и манси
Обрядовая деятельность – важнейший компонент духовной культуры любого народа. Описание и изучение обрядов дает представление о богатстве этой культуры, помогает понять истоки многих современных традиций. Особое место среди традиционных обрядов занимают посвященные различным календарным праздникам, ежегодно повторяющиеся.
В календаре ханты и манси, или как их раньше называли – обских угров, год состоит из четырех сезонов: лета (лун), осени (сус), зимы (таль) и весны (тови). Однако календарь начинал год весной, в марте-апреле. И только в прошлом столетии коренные народы перешли на общепринятый календарь, начинающий год с 1 января. Каждый месяц у северных народов обозначен природными изменениями и деятельностью человека в этот период, поэтому и носит соответствующее название. Например, ноябрь носит название Месяца застывания Оби, а февраль называется Месяцем ленивого орла. Это название основывается на поговорке «Ленивый орел – один день летает, другой день – нет», что значит то тепло, то холодно, один день длинный – другой короткий.
Первым праздником по календарю обских угров является Вурна Хатл или Вороний день. Прилет вороны связывается с приходом весны и тепла, ведь именно вороны прилетают первыми, начинают вить гнезда и громко каркают, пробуждая природу. В этот день нельзя шить, рубить лес, колоть дрова. На ветки березы вешают связки калачей и баранок. Также на ветки деревьев повязывают лоскутки из ткани с завязанными в них монетами, желая близким людям всего наилучшего в жизни.
В прошлом у северных народов был также известен Лосиный праздник. По рассказам очевидцев, выглядел он так: все мужчины-охотники накануне уходили на охоту и добывали лося. На следующий день приносили на священное место кусочки органов лося и бросали в котел, череп подвешивали на дерево. Это был сугубо мужской праздник, на который не допускались не только женщины, но также дети и собаки.
В календаре ханты и манси май – месяц нереста рыбы, месяц икры. После вскрытия рек отмечается праздник Водяного царя — Виткуля, почитаемого духа и хозяина всех водоемов. Ему у водоемов ставят стол с пищей и угощают чаем, который выливают в реку или озеро. Рукой, набрав воду, смачивают волосы на голове. Только после такого ритуала можно спускать лодки на воду.
С почитанием воды связан еще один праздник ханты и манси. Он посвящен небольшой узкой лодке, выдолбленной из кедра или осины и называемой обласом. Еще с древних времен ее почитали и в середине лета устраивали в честь нее веселый спортивный праздник. Гвоздь праздника Обласа – гонки на обласах, управлять которыми очень сложно. Кроме того, мужчины состязаются в борьбе, слегка напоминающей самбо. Женщины выясняют, кто из них самая ловкая и сильная, игрой в палочку.
Мало кто знает, что кроме известного Вороньего дня существует у ханты и манси еще один праздник, посвященный птице – Проводы Лебедя. В день праздника подъезжают к священному месту и мужчины-охотники три раза палят из ружей. Затем женщины поджигают дрова, бросают по монетке в костер и нашептывают песни птице.
В культуре ханты и манси медведь считается священным зверем и младшим «братцем» человека. Поэтому одним из традиционных праздников является Медвежий праздник или Медвежьи игрища, которые длятся 4-5 дней. По традиционным воззрениям ханты и манси, убитый во время охоты медведь остается «живым». Добыча его оборачивается всеобщим праздником и весельем – приездом желанного «гостя» в дом охотника. Медведя вносят в дом и обряжают – глаза и нос закрывают берестяными кружками или металлическими пуговицами, на голову надевают шапку и пояс, лапы украшают бусами или кольцами. Выставляется угощение – хлеб, рыба, ягоды, вино. Съезжаются все родственники и соседи. На медвежьих игрищах исполняется до 300 номеров: песен, танцев, сценок, кукольных представлений. Затем убитого медведя делят на части, варят и едят.
В феврале-марте проводится – День оленя или День оленевода – это новая традиция. Десятки оленьих упряжек съезжаются к месту празднования в тундре. Это праздник ловкости и смелости. Главное зрелище здесь – разнообразные гонки на оленях – рысью, махом, стоя на нартах, на лыжах за оленями и на оленьей шкуре. Одновременно с гонками проходят соревнования по традиционным северным видам спорта: прыжки через нарты, бег на охотничьих лыжах, стрельба, метание топора на дальность.
Как видно, богатейшие и разнообразные традиции народов Севера представляют собой великое культурное достояние и широкое поле для дальнейшего изучения.
Рекомендуемая литература из фонда отдела краеведения:
Традиции, сохраненные веками [Текст]: уникальные коллекции фондов этногр. музея «Торум Маа»: (каталог) / Департамент по вопр. малочисл. народов Севера Ханты-Манс. авт. окр., Этногр. музей под открытым небом «Торум Маа»; [науч. ред. Е. Г. Федорова; ред.: Т. А. Клименова, Н. П. Вынгилева ; авт-сост. каталога: Н. Н. Величко и др.]. — Ханты-Мансийск : Информ.-издат. центр, 2005. — 144 с.
Матюков, А. К. День Вороны [Текст] / А. К. Матюков; А. К. Матюков, Е. А. Иваненко; рец. Р. Г. Решетникова; Департамент по вопр. малочисл. народов Севера Ханты-Манс. автонм. округа — Югры. — Ханты-Мансийск; Екатеринбург: Баско, 2008. — 20с.: ил.
Пятникова, Т. Р. Традиционные обряды хантов усть-казымского Приобья [Текст] / Тамара Романовна ; Т. Р. Пятникова. — Белоярский ; Екатеринбург : Баско, 2008. — 77, [1] с.
Молданова, Т. А. Пелымский Торум — устроитель медвежьих игрищ [Текст] / А. Татьяна ; Татьяна Молданова ; ответ. ред. — д-р. ист. наук Н. В. Лукина ; Правительство Ханты-Манс. автоном. окр. — Югра, Департамент по вопр. малочисл. народов Севера ; Югор. гос. ун-т. — Ханты-Мансийск : Полиграфист, 2010. — 221, [1] с.
Край родной. Азбука краеведения: Россия. Югра. Урай [Текст] / авт.-сост. О. Н. Гаврилова ; редкол.: А. Н. Сафонов [и др.]. — Екатеринбург : СВ-96, 2001. — 392 с. : ил.
Медвежьи игрища казымских хантов [Текст] / [авт.-сост. О. А. Кравченко ; ред. Т. А. Молданова]. — Ханты-Мансийск : Полиграфист, 2004. — 35, [1] с. : фотоил.
Чернецов, В. Н. Медвежий праздник у обских угров [Текст] / В. Н. Чернецов ; В. Н. Чернецов ; пер. с нем. и публ. Н. В. Лукиной. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 2001.
Голоса древних культур [Текст] / ред.-сост. Е. Главацкая [и др.]. — Екатеринбург : Баско, 2008. — 128 с. : ил. — Библиогр.: с. 124-126. — ISBN 978-5-91356-065-0 : 825-00.
Полезные ссылки:
http://www.gublibrary.ru
http://www.fiesta-da.ru
http://mifolog.ru
http://www.surwiki.ru
http://www.admsr.ru
http://www.ethnomuseum.ru
Цель: расширение знаний о
традиционном хозяйстве, культуре, некоторых
традициях и обычаях коренных жителей ХМАО-Югра –
ханты и манси.
Задачи:
1. Образовательный аспект:
- углубить знания учащихся по истории
Ханты-Мансийского автономного округа; - сформировать знания по теме “Традиционное
хозяйство коренного населения Западной Сибири”; - познакомить с традиционной одеждой ханты и
манси; - познакомить с представлениями Обских угров о
природе и человеке; - сформировать знания о традиционных праздниках
ханты и манси – “Вороний день” и “Медвежий
праздник”; - обобщить факты прошлого и настоящего.
2. Развивающий аспект:
- развивать умение актуализировать полученные
знания; - развивать познавательные процессы: памяти,
внимания, воображения.
3. Воспитательный аспект:
- воспитывать у учащихся чувство интереса и
уважения к культуре, традициям и обычаям
коренного населения края, где они живут; - воспитывать чувство причастности к малой
Родине, патриотизма, уважения к родной стране, её
истории; - воспитывать толерантность;
- воспитывать общую культуру.
Тип занятия: Урок-экскурсия.
Учебное пособие:
- “История Ханты-Мансийского округа с древности
до наших дней”, Учебник для старших классов,
авторы: Баранов Н.Н, Горшков С.В., Зыков А.П. и
другие. - Издательство НПМП “Волот”, Екатеринбург, 2000
год - Глава 1, параграф 3 “Традиционное хозяйство
коренного населения Западной Сибири”, параграф 4
“Природа и человек в представлениях обских
угров”; страницы 30-49
Место проведения: музейная комната
МБОУ гимназия г. Советский
Оборудование: фотографии музейной
комнаты, компьютер, проектор, презентация,
музейная экспозиция.
Урок-экскурсия может использоваться как
дополнение к уроку для старших классов к
указанным параграфам и как внеклассное
мероприятие для 6-11 классов.
Эпиграф:
Край ты мой — моя Югория,
Край лесов и озёр голубых.
Ты мой мир, моя история,
И мой дом на просторах твоих.
Югорский край, моя седая Русь,
Я именем твоим горжусь!Я счастлив, что живу твоей судьбой,
Что я грущу и радуюсь с тобой.
Ты прошла дорогу длинную,
Помнишь ты времена Ермака.Пусть летят над землёю былинною
Дорогие для сердца слова сквозь года и века.
Виктор Калинушкин
План мероприятия.
1. Вступительное слово учителя.
2. Представление интерактивной презентации.
3. Подведение итогов мероприятия.
4. Осмотр музейной экспозиции.
Ход мероприятия
1 Вступительное слово учителя.
Дорогие ребята, сегодня вы приглашены в
музейную комнату гимназии, чтобы познакомиться с
традиционным хозяйством, культурой, некоторыми
обычаями и традициями коренного народа нашего
округа.
Вопрос: Скажите, как называется округ,
в котором мы живем?
Как называются коренные жители нашего края,
которые жили здесь издревле?
(Учащиеся отвечают на вопросы)
Наш округ очень большой и здесь проживает очень
много национальностей (Учащиеся перечисляют
национальности).
Коренными жителями называют народы, которые
обитали на своих землях до формирования
существующих государственных границ, до прихода
туда переселенцев из других мест.
Коренные народы нашего округа – это ханты и
манси. И наше занятие посвящено славной дате –
85-летию со дня рождения Ханты-Мансийского
автономного округа Югра, которое отмечалось 10
декабря 2015 года.
2. Представление интерактивной
презентации.
Слайд 1.
Сначала мы посмотрим небольшую историческую
справку о нашем округе.
Ханты-Мансийский автономный округ
(историческое название края – Югра) образован 10
декабря 1930 года постановлением ВЦИК как
Остяко-Вогульский национальный округ с центром в
селе Самарово (ныне это город Ханты-Мансийск). В
соответствии с Указом Президента Российской
Федерации от 25 июля 2003 года Ханты-Мансийский
автономный округ переименован в
Ханты-Мансийский автономный округ — Югра.
Слайд 2.
Своим именем этот край обязан живописной
местности, расположенной вокруг могучих рек: Оби
и Иртыша. “ Югра” в переводе означает “ люди на
воде”, старое название “ ханты” — остяк (“ясах”)
означает “люди с Оби”, а “манси” называли
“вогулами”, что означало “дикие”.
Слайд 3.
Коренные малочисленные народы
Ханты-Мансийского автономного округа ханты и
манси, два близкородственных по языку и культуре
финноугорских народа. Их часто объединяют под
общим названием “обские угры”, так как они
расселены по реке Оби и ее притокам. Ханты и манси
занимаются охотой и рыболовством, часть
населения — оленеводством. Ханты и манси жили
оседло по рекам или совершали небольшие
передвижения в течение года. В их праздниках и
обрядах нашел отражение богатейший опыт
освоения человеком северной природы.
Слайд 4.
Эти малочисленные народы сегодня составляют
всего лишь около 2% всего населения округа,
которое сегодня превышает полтора миллиона
человек.
Слайд 5.
Первые люди в нашем крае появились в глубокой
древности, 8 – 10 тысяч лет назад. Они пришли с юга.
Это были Угры — предки ханты и манси. Позднее, в 5 –
8 веках, на Обский Север пришли предки ненцев.
Остяки — ханты, жили по среднему течению Оби,
Иртыша, их притокам.
Слайд 6.
Вогулы — манси, занимали территорию по обоим
склонам Среднего Урала, а также по рекам Сосьве,
Лозьве, Пелыму, Тагилу, Мугаю, Тавде и Конде.
Слайд 7.
“Есть такая Страна Мрака, там всегда темно: нет
ни солнца, ни луны, ни звезд. У жителей йура нет
царя, живут они как звери: никому не подвластны. У
этих людей множество мехов. Все они охотники.
Соседние народы, оттуда, где свет, покупают эти
меха. Великая Россия, скажу я вам, граничит с
одной стороны с этой областью”.
Слайд 8.
Эти строки были написаны о земле Югорской Марко
Поло, известным путешественником, еще в XIII .
Слайд 9.
Ханты и манси одни из древних народов Западной
Сибири. Знаменитый древнегреческий историк
Геродот дает одно из первых описаний народов
Севера, о которых в его времена ходили
полуфантастические слухи:
Слайд 10.
“Области до этих лысых гор нам еще не знакомы.
Эти страны отделяют высокие, недоступные горы, и
никто их еще не переходил. По словам лысых, на
горах обитают, хотя я этому не верю, козлоногие
люди, а за этими горами – другие люди, которые
спят шесть месяцев в году. Зима в этих странах
столь сурова, что стоит невыносимая стужа. В это
время хоть лей на землю воду, грязи не будет,
разве что разведешь костер”.
Читая сведения Геродота, еще раз убеждаешься,
что предки северного народа имели свой особый
образ жизни, поэтому и смогли выжить в суровых
климатических условиях! Богатый жизненный опыт
ханты и манси помог освоить богатые просторы
Югры!
Когда ханты говорят “если моей сказке
продолжаться” — это означает “если я буду жив”.
Сказка этого красивого сурового края уходит
своими корнями в далекое прошлое.
Слайд 11.
Природно-климатические условия таежного
Приобья замедлили социально-экономическое
развитие обитавшего здесь населения. С
древнейших времен основными занятиями мужчин
были охота и рыболовство[1].
Слайд 12.
Важнейшими промысловыми животными были:
северный олень, лось и бобр. Позднее, большое
значение приобрел отстрел соболя и белки,
шкурками которых оплачивался ясак (ясак – это
налог с сибирских народов пушниной).
До сих пор неизвестно, когда был одомашнен
северный олень. Но уже в I веке до н.э. домашние
олени были в хозяйстве жителей северной тайги[1].
Слайд 13.
Промысел копытных велся с целью получения мяса,
шкур и рогов, а отлов бобров имел, помимо
мясопушного значения, еще одну важную
направленность – получение внутренних органов
животного. Ханты и манси считали их целебными, а
также использовали в качестве “очищающего”
средства[1].
Слайд 14.
На особенности ведения рыболовства в нашем
регионе наложили отпечаток два фактора: огромные
разливы рек и губительные для рыбы заморы,
которые происходили после ледостава. В этих
условиях местное население практиковало добычу
рыбы в искусственно огороженных участках рек.
Такой вид называется запорным рыболовством. У
ханты и манси существовало около 90
разновидностей запорных сооружений[1].
Слайд 15.
Водоемы богаты большим разнообразием рыбы. В
реках и озерах обитает 42 вида рыб, в том числе
высокоценные промысловые – осётр, стерлядь,
нельма, муксун, чир (щокур), пелядь сырок), сиг
(пыжьян), сосьвинская сельдь (тугун).
Слайд 16.
Женщины занимались хозяйством и рукоделием.
Необходимые в быту вещи и одежду они
изготавливали из подручных материалов: бересты,
дерева, травы, шкур животных, рыбьей кожи. Из
бересты делали набирки для ягод, миски – чуманы,
заплечные короба, детские колыбели, делали
обереги, которые защищали их в дальнейшем от злых
духов.
Слайд 17.
На полы стелили циновки, сплетенные из осоки и
камыша.
Из рыбьих кож (налима, стерляди, осетра), шкур
животных и шкурок птиц шилась разнообразная
одежда. Вместо ниток использовали сухожилия
северного оленя или лося[1].
Слайд 18.
Как и у любого другого народа у ханты и манси
есть своя традиционная одежда.
Мужская одежда была глухая и одевалась через
голову. Она включала малицу с мехом внутрь и гусь
с мехом наружу, который одевался поверх малицы в
сильные морозы.
В некоторых районах даже ткали холст из
крапивного волокна.
Слайд 19.
Женский сах – двойная шуба – отличалась от
мужской тем, что был распашным.
Женское платье называется “ягушка”. Оно
украшались бисером.
Ханты и манси также применяли окрашивание.
Ярко- красный цвет приобретали шкуры,
выдержанные в отваре ольховой коры. Различные
оттенки коричневого цвета давала кора
лиственницы, черемухи и березовой губы.
Некоторые вещи окрашивались соком ягод[1].
Слайд 20.
Я хочу вам рассказать, что означает
национальное платье. Платье синего цвета и это
говорит о том, что наш край богат водоемами —
реками, озерами. Красная полоса говорит о том, что
округ богат ягодами. Зеленая полоса означает, что
округ богат лесами, этот цвет называют “Цвет
тайги”. Белый цвет – цвет снега, ведь зима длится
у нас несколько долгих месяцев.
Слайд 21.
Мех на платье говорит о том, что наши леса
богаты пушниной – ценным мехом.
Все платье говорит о щедрости и богатстве
нашего края.
Свою одежду и предметы быта ханты и манси щедро
украшали орнаментом. Орнамент – это не просто
украшение, а символические изображения животных
или растений.
Слайд 22.
Орнаменты имеют свои названия: хвост глухаря,
заячьи ушки, медвежий след, морошка, лось и
другие.
Слайд 23.
Неофициальным символом России является береза,
а у народов ханты и манси есть древний обычай –
завязывать яркие ленточки на берёзу, так как она
является чистым деревом, олицетворяющим жизнь.
Завязывая ленточку, загадайте своё заветное
желание. Оно должно быть чистым, светлым и добрым,
тогда обязательно всё сбудется.
Слайд 24.
Кукла-скрутка.
Эта куколка распространена по всей территории
России, но самая древняя скрутка найдена у
народов ханты-манси. Кукла кулачковая – чуть
больше ладони. В раннем возрасте выполняла роль
оберега ребенка.
Слайд 25.
Обитатели тайги не мыслили своего
существования вне связи с внешним миром, от
которого они очень зависели. Обские угры верили,
что и дом, где живут люди, и окружающий его мир
заселены сверхъестественными существами –
духами[1].
Слайд 26.
Обязательно приносили жертвы лесному духу –
хозяину соснового бора, где были расставлены
слопцы (вид ловушки для зверей), и водному духу –
хозяину реки, которая была перегорожена запором,
поскольку от этого зависел успех промысла и
благополучие людей.
Владениями духов объявлялись места старых
захоронений, кладбища, заброшенные поселения,
городища, мысы рек и озер, скалы и другие места.
Рано или поздно здесь возникали святилища –
места поклонения духам[1].
Слайд 27.
Ханты и манси считали, что животные тоже
наделены душой, могут обидеться на охотника и не
попасться ему в следующую охоту. Отсюда
древнейшая традиция не разбивать и не
разбрасывать кости животных, а собирать их в
отведенном для этого месте. Запрещалось также
сжигание перьев и пуха птиц, чтобы они,
воскреснув, не летали с опаленными крыльями. Не
одобрялось сжигание и разбрасывание рыбьей
чешуи[1].
Существовали отдельные участки земли, берега
некоторых озер, речек, по которым нельзя было
ходить. В крайнем случае нужно было привязать к
подошвам бересту. Проходя или проезжая мимо
таких мест, ханты и манси совершают определенные
обряды — приносят жертву (пищу, приклады из ткани
и др.). Ханты и манси совершали обряды
жертвоприношения в начале промысла, например
рыбной ловли или охоты. Во время таких
жертвоприношений обращались к духам — хозяевам
определенных мест с просьбой дать больше добычи
в наступающем сезоне.
А сейчас мы познакомимся с некоторыми
праздниками ханты и манси.
Слайд 28.
Вороний день
Ворона на Север прилетает одной из первых, в
апреле, когда еще лежит снег и бывают заморозки.
Своим криком она как бы пробуждает природу и,
кажется, приносит саму жизнь. Наверное, поэтому
ханты и манси считают эту птицу покровительницей
женщин и детей и посвящают ей специальный
праздник.В вороньей песне, записанной на реке Северной
Сосьве, есть такие слова: “С моим появлением
маленькие девочки, маленькие мальчики пусть
родятся! На ямку с талыми гнилушками (из их люлек)
я присяду. Замерзшие руки свои отогрею, замерзшие
ноги свои отогрею. Долго живущие девочки пусть
родятся, долго живущие мальчики пусть родятся!”
Слайд 29.
По обычаям ханты и манси, за всеми вещами
маленьких детей нужно строго следить, чтобы с
ребенком не случилось несчастье. Это касается и
тех предметов, которые младенцу уже не нужны.
Поэтому гнилушки — стружки мягкой древесины,
которые насыпали в люльку вместо пеленок,
складывали после использования в укромном месте.
Ханты считали, что ворона, прилетев с юга, в
холодные дни греет лапки на этих теплых стружках
и приговаривает: “Побольше бы детей на землю
приходило, чтобы было мне где погреть свои
лапки”. Раньше на праздник собирались только
пожилые женщины и девочки. Они готовили угощения,
среди которых обязательно была густая
каша-болтушка “саламат”.
Слайд 30.
Непременным элементом праздника были танцы.
Некоторые группы ханты и манси связывали этот
праздник с богиней-прародительницей Калтащь,
которая определяла судьбы людей, отмечая их
жизненный путь на священных бирках, помогала при
родах. На женских праздниках, совершавшихся в
определенных местах, часто привязывали лоскутки
ткани на дерево. Целью таких праздников было
стремление к благополучию, в первую очередь —
забота о детях.
Слайд 31.
Тулыглап – медвежий праздник
Наиболее известным и особо почитаемым обрядом
был культовый обряд — “Тулыглап”.
Что такое “Тулыглап”?
Может след медвежьих лап!
Может, песня, может, сказка?
Может хитрая побаска?..
Может сон? Может храп?
Что такое “Тулыглап”?
(Юван Шесталов).
Тулыглап – медвежье игрище – это самый
популярный обрядно ритуальный праздник ханты и
манси.
Слайд 32.
Медведь считается сыном верховного божества
Торума, вместе с тем он сын
женщины-прародительницы и брат ее детей, поэтому
ханты и манси воспринимают его как брата. И
наконец, он олицетворение верховной
справедливости, хозяин тайги.
Каждая успешная охота на медведя
сопровождается праздником, на котором люди
стараются снять с себя вину за его убийство и
совершают обряды, которые должны привести к
благополучию всех участников праздника. Шкуру
медведя свертывали, голову и лапы украшали
кольцами, лентами, платками и укладывали в
переднем углу дома в так называемой жертвенной
позе, с головой, положенной между вытянутыми
передними лапами. Затем устраивали
представления в масках.
Слайд 33.
“Убил медведя – извинись. Ведь он предок
человека.”
И поэтому перед низверженным братом –
Медвежьей головой, посаженной на “священный
стол”, извиняются плясками, песнями, слезами
горести”.
Медвежий праздник или медвежьи игрища –
наиболее древняя церемония, которая сохранилась
и до наших дней.
В зависимости от пола добытого животного
игрища проводятся 5 дней (если это медведь) или 4
(если медведица).
3. Подведение итогов мероприятия.
Слайд 34.
Заключение
Живя в современном мире, у ханты и манси
сохранилась вера в духов, в переселение душ
(анимизм), используются предметы-амулеты, отсюда
идолопоклонство.
“У северных народов есть исторические корни, а
значит и будет будущее!”, даже несмотря на то, что
культура и традиционный образ жизни образ ханты
и манси подверглись сильнейшим деформациям.
4. Осмотр музейной экспозиции.
После просмотра презентации учащиеся
приглашаются на осмотр экспозиции.
(Приложение 1)
Использованная литература и
интернет-сайты
1. “История ханты-Мансийского округа с
древности до наших дней”, Учебник для старших
классов, авторы: Баранов Н.Н, Горшков С.В., Зыков
А.П. и другие.
Издательство НПМП “Волот”, Екатеринбург, 2000 год.
2. Сусо Е.Н. Из глубины веков. Тюмень.1994.
3. Василенко.О. Тулыглап – медвежий праздник.
4. Соколова Е.Г. Путешествие в Югру. Свердловск.
Среднеуральское книжное издательство.
5. Фотографии и материалы музейной комнаты
гимназии.
6. http://moya-yugra.ru/2012/02/hozyaistvo-narodov-sibiri/
7. http://admmegion.ru/city/history/spodina/Pred.html
8. http://smartnews.ru/regions/tymen/18126.html
9. http://expert.ru/ural/2015/46/hantyi-mansi-must-have/
10. http://www.ethnomuseum.ru/rybolovy-i-ohotniki-zapadnoy-sibiri
11. http://nacekomie.ru/forum/viewtopic.php?f=47&t=9501
12. http://www.aziko.ru/ural-sights-marshruty/articles_items/puteshestvie-v-selo-kyn-ot-boytsa-stenovogo-na-vershinu-multyka
13. http://www.communitywalk.com/map/list/291071?order=0