Храмовый праздник особенности богослужения

Глава 1. Богослужения в седмичные дни

В данной, III части книги мы приведем особенности всех богослужений для всех видов праздников. И хотя во II части нашей книги при освещении отдельных служб суточного круга мы приводили их особенности, все же считаем целесообразным собрать в данной части все особенности каждого вида праздничных и вседневных богослужений. Это необходимо для того, чтобы любой человек, участвующий в подготовке конкретной службы (уставщик, регент и другие), мог обратиться к одной главе, где будут указаны все особенности для данного случая.

Сразу заметим, что, так как наша книга посвящена богослужебному Уставу, мы будем рассматривать только те случаи, которые допускаются Уставом и особенности которых излагаются в Типиконе и других богослужебных книгах. Те же искусственные варианты, которые иногда встречаются в приходской практике (например, празднование двум полиелейным святым в один день), мы не считаем целесообразным освещать в данной книге.

Так как богослужение воскресное существенно отличается от богослужения в другие дни седмицы, то разумно выделить его в особую главу. Потому в настоящей главе рассматриваются особенности всех видов служб Минеи в седмичные дни, кроме недели, а в следующей – особенности тех же видов служб в воскресный день.

§1. Великие праздники

Великих праздников всего 17: это все двунадесятые праздники (Рождество Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы) и пять великих недвунадесятых (Покров Пресвятой Богородицы, Обрезание Господне, Рождество Иоанна Предтечи, святых апостолов Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи). Все они обозначаются в Месяцеслове красным крестом, вписанным в полную окружность, – 🕀. На великие праздники непременно полагается совершать бдение. Принципиальная особенность этих праздников в том, что в седмичные дни (а для Господских двунадесятых праздников и в воскресные дни) все песнопения посвящаются только празднику.

§1.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двунадесятого Господского праздника

Господских двунадесятых праздников всего семь: Воздвижение Креста Господня, Рождество Христово, Богоявление, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне. Их общая принципиальная особенность заключается в том, что любой из этих праздников полностью отменяет воскресную службу Октоиха, если случится в неделю. Также есть иные общие особенности: отпуст с особой вводной фразой, праздничные антифоны на литургии и другие.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами; «Слава, и ныне»: праздника.

По «Ныне отпущаеши…» тропарь праздника.

Великая вечерня

Кафисма: если праздник случится в воскресный день, то поется вся 1-я кафисма. Если в понедельник, то поется 1-й антифон 1-й кафисмы. Если в другие дни седмицы, то кафисмы нет (см. Типикон, 14 сентября).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 10 или на 8, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Прокимен дня. Однако если праздник случится в субботу, то поется праздничный великий прокимен, который с вечерни 1-го дня попразднства переносится на вечерню праздника (в связи с тем, что в субботу вечером поется «свой» великий прокимен «Господь воцарися…»).

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника; «Слава, и ныне»: праздника.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…» тропарь праздника (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Величание и избранный псалом праздника.

Седальны по полиелеи: седален праздника; «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален праздника.

Прокимен и Евангелие праздника.

Стихиры по 50-м псалме. Четыре праздника имеют особые краткие стихиры, которые поются на «Слава» и «И ныне» вместо «Молитвами…», – это Рождество Христово, Богоявление, Неделя ваий и Преображение. На остальные праздники на «Слава» поется «Молитвами апостолов…» (разумеется, на «И ныне» поется «Молитвами Богородицы…»).

После припева «Помилуй мя, Боже…» поется стихира праздника.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 8 (если же праздник имеет один канон, то поется канон праздника на 14).

Катавасия рядовая по Уставу; если рядовой катавасией являются ирмосы того же праздника и праздник имеет два канона, то по каждой песни поются две катавасии (ирмосы каждого из канонов, см. 25 декабря, 6 января, Пятидесятницу).

По 3-й песни: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален. Если на праздник полагаются вместо седальна ипакои (25 декабря, 6 января, Неделя ваий), то это песнопение исполняется один раз, без повторения.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Диакон вместо «Богородицу и Матерь Света…» говорит 1-й припев праздника³³⁵, затем хор сразу поет ирмос 9-й песни. Далее перед каждым тропарем поются соответствующие припевы праздника, а перед катавасией вновь поется 1-й припев. Если поются две катавасии, то перед 1-й катавасией поется припев 1-го канона, перед 2-й катавасией – припев 2-го канона.

По 9-й песни: светилен праздника трижды (то есть светилен праздника, «Слава»: еще раз этот светилен, «И ныне»: тот же светилен). Если имеется два различных праздничных светильна, то светилен праздника 2 раза;«Слава, и ныне»: другой светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии тропарь праздника.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой.

На часах

Тропарь и кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

Антифоны праздника. На каждый праздник полагаются стихи особых псалмов, соответственно содержанию праздника. Эти стихи псалмов чередуются с припевами: к каждому стиху первого антифона поется «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», припев второго антифона особый у каждого праздника: «Спаси ны, Сыне Божий, поющия Ти: Аллилуиа» (изменяемая часть вставляется в зависимости от праздника)³³⁶. Для третьего антифона припевом служит тропарь данного праздника.

Вхо́дный стих праздника.

По входе: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – праздника (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или на грядущий³³⁷ день).

Задостойник праздника.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой.

1.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двунадесятого Богородичного праздника

Богородичных двунадесятых праздников всего пять: Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Успение Пресвятой Богородицы. В отличие от Господских двунадесятых праздников, Богородичные, если случатся в воскресенье, не отменяют воскресную службу Октоиха³³⁸. Кроме того, на Богородичные праздники нет некоторых специфических особенностей праздников Господских: поются антифоны изобразительные³³⁹ и отпуст не имеет праздничной фразы (кроме Сретения). Классическим примером Богородичного двунадесятого праздника является Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября), так как этот праздник имеет все особенности, присущие другим праздникам Богородицы, и в то же время не имеет специфических особенностей, которые были бы присущи ему одному.

Сразу же отметим, что приведенный далее устав характерен для всех Богородичных праздников, кроме Благовещения (и иногда Сретения), так как этот праздник всегда попадает на период пения Триоди и потому, хотя имеет много общих особенностей с другими праздниками Богородицы, все-таки его богослужение во многих деталях существенно отличается от остальных праздников.

Также заметим, что в седмичные дни богослужение на недвунадесятые Богородичные праздники (Покров Пресвятой Богородицы и многочисленные праздники в честь Ее икон), если не совершается служба рядового святого, память которого приходится на данный день, имеет те же особенности, которые характерны для двунадесятых праздников и приведены ниже. Единственной отличительной чертой двунадесятых праздников является наличие припевов на 9-й песни канона, тогда как на все другие Богородичные праздники поется «Честнейшую».

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…» тропарь праздника.

Великая вечерня

Кафисма: «Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 8, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…» тропарь праздника (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Величание и избранный псалом праздника.

Седальны по полиелеи: седален праздника; «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален праздника.

Прокимен и Евангелие праздника.

Стихиры по 50-м псалме: На «Слава» поется «Молитвами Богородицы…», за исключением праздника Введения во храм Богородицы, имеющего особую краткую стихиру, которая поется на «Слава» и «И ныне» вместо «Молитвами…».

После припева «Помилуй мя, Боже…» поется стихира праздника.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 8 (если же праздник имеет один канон (Сретение Господне), то поется канон праздника на 14).

Катавасия рядовая по Уставу; если рядовой катавасией являются ирмосы того же праздника и праздник имеет два канона, то по каждой песни поются две катавасии (только 15 августа).

По 3-й песни: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален. Если на праздник полагаются вместо седальна ипакои, то это песнопение читается один раз, без повторения (15 августа).

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Диакон вместо «Богородицу и Матерь Света…» говорит 1-й припев праздника, затем хор сразу поет ирмос 9-й песни. Далее перед каждым тропарем поются соответствующие припевы праздника, а перед катавасией вновь поется 1-й припев. Если поются две катавасии, то перед 1-й катавасией поется припев 1-го канона, перед 2-й катавасией – припев 2-го канона.

По 9-й песни: светилен праздника трижды (то есть светилен праздника, «Слава»: еще раз этот светилен, «И ныне»: тот же светилен). Если имеется два различных праздничных светильна, то светилен праздника дважды;«Слава, и ныне»: другой светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии тропарь праздника.

Отпуст краткий праздничный: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». На Сретение Господне отпуст начинается с вводной фразы «Иже во объятиих праведнаго Симеона носитися изволивый нашего ради спасения Христос, Истинный Бог наш…».

На часах

Тропарь и кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь 1-го канона праздника на 4 и 6-я песнь 2-го канона на 4 (на Сретение Господне, которое имеет только один канон, поются «Блаженны» 3-й песни канона на 4 и 6-й песни канона на 4).

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся… спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: Аллилуиа»³⁴⁰. На Сретение Господне полагается особый вхо́дный стих праздника («Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою»).

По входе: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – праздника (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или грядущий³⁴¹ день).

Задостойник праздника.

§1.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае великого недвунадесятого праздника в честь святого

В Уставе всего три великих праздника в честь святых: Рождество Иоанна Предтечи (24 июня), святых апостолов Петра и Павла (29 июня) и Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа). В целом богослужение на эти праздники имеет те же особенности, что и богослужение в случае бденного святого, однако есть два существенных отличия: 1) на великие праздники на утрене каноны поются только празднуемым святым, тогда как на бденные праздники добавляется канон Богородице; 2) на великие праздники на вечерне на литии не поется стихира храма.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: рядовой Богородичен Минеи по гласу стихиры «Славы» (если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то следует искать текст этого Богородична во 2-м приложении Минеи, см. 24 июня).

На стиховне: 3 стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: рядовой Богородичен Минеи по гласу стихиры «Славы» (на праздники Предтечи 24 июня и 29 августа поется сразу «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи).

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение Минеи) по гласу тропаря святого.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 8; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы»³⁴². В субботу поется догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихиры святого. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа, что и стихира «Славы»)³⁴³.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа). 29 июня и 29 августа в Минее указаны лишь начальные слова воскресного стиховного Богородична, полный текст которого находится в 1-м приложении Минеи.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого дважды и «Богородице Дево…» единожды.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее по одной кафисме положены два седальна, то читаются они следующим образом: 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 29 июня).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: 1-й канон святого на 8 и 2-й канон святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи³⁴⁴.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды);«Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два светильна, то 1-й светилен, «Слава»: 2-й светилен, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 29 августа).

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (во всех трех случаях это одно и то же песнопение: «Богородице, Ты еси Лоза истинная…»³⁴⁵).

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь 1-го канона святого на 4 и 6-я песнь 2-го канона на 4.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропарь храма, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или грядущий³⁴⁶ день).

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого.

§2. Праздники со бдением

В Типиконе всего 11 праздников в честь святых имеют статус бденных: 26 сентября, 13 ноября, 5 и 6 декабря, 17, 20 и 30 января, 23 апреля, 9 и 11 мая, 15 июля³⁴⁷. Все они обозначаются в Месяцеслове красным крестом, вписанным в полукружие, – 🕁. Также к этой категории относятся праздники в честь храмовых святых, то есть святых, в честь которых освящен данный храм, или святых, мощи которых покоятся в данном храме и обители. Наконец, Типикон дает право настоятелям в случае некоторых полиелейных праздников «повышать» службу до всенощного бдения («Аще хощет настоятель, творим бдение»; см., например, 26 октября).

Как можно догадаться из самого названия, на бденные праздники непременно полагается совершать всенощное бдение. В целом богослужение на бденные праздники сходно по своим особенностям с богослужением на великие праздники святых. Принципиальная особенность этих праздников в том, что в седмичные дни на утрене праздников бденным святым поется канон Богородице. Кроме того, на литии добавляется стихира храма.

§2.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

Устав службы бденному святому в седмичный день можно найти в 6-й уставной главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение, аще прилучится в седмичные дни кроме недели»), а также в Месяцеслове Типикона в последованиях служб бденным святым. При этом особое внимание следует обратить на 26 сентября (праздник святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова), так как устав богослужения, изложенный здесь, является образцом для праздников бденным святым. В частности, при совершении всенощного бдения на храмовый праздник, случившийся в седмичный день, Типикон предписывает руководствоваться чинопоследованием службы на 26 сентября (см. 4-ю храмовую главу). Также ряд полезных сведений по совершению службы бденному святому можно обнаружить в храмовых главах Типикона и чинопоследованиях служб некоторым полиелейным святым³⁴⁸.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы» из Минеи на ряду. Если в Минее указаны только начальные слова Богородична (например, 6 декабря), то следует искать текст этого Богородична во 2-м приложении Минеи, а если Богородичен в Минее отсутствует (например, 26 сентября), то поется Богородичен малой вечерни Октоиха («малый догматик») по гласу стихиры «Славы».

На стиховне: 3 стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы» (26 сентября).

Если в Минее указаны только начальные слова Богородична (25 сентября, служба преподобному Сергию Радонежскому), то следует искать этот Богородичен во 2-м приложении Минеи, а если Богородичен в Минее вовсе отсутствует (2 сентября, служба преподобным Антонию и Феодосию Печерским), то поется Богородичен из Октоиха из воскресной малой вечерни соответствующего гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 8; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы»³⁴⁹. В субботу поется догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма, стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа).

Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: 3 стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа)³⁵⁰.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого (дважды) и «Богородице Дево…» (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря. В субботу поется Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа (см. Типикон, 52-ю главу).

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее по одной кафисме положены два седальна, то читаются они следующим образом: 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 13 ноября).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то читается 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 6 декабря).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: а) все дни седмицы, кроме субботы: канон Богородице³⁵¹ на 6 и канон святого на 8; б) в субботу:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 6 и канон святого на 8;

– в храме святого: канон Богородице настоящего гласа с воскресной утрени (то есть поется 3-й канон воскресной утрени Октоиха)³⁵² на 6 и канон святого на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то читается 1-й седален, «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 6 декабря).

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды);«Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два светильна, то читается 1-й светилен, «Слава»: 2-й светилен, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 6 декабря).

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа).

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря. В субботу поется Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа (см. Типикон, 52-ю главу).

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4.

По входе:

– в храме святого: тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или грядущий³⁵³ день).

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого.

§2.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в седмичный день в период пред- или попразднства

Каждый двунадесятый праздник имеет как период предпразднства (период приготовления к празднику, который для большинства праздников состоит из одного дня – но Рождество Христово – 5 дней, Богоявление – 4 дня), так и период попразднства, который длится от 1 дня (Благовещение Пресвятой Богородицы) до 8 дней (Успение, Богоявление, Вознесение). В этот период песнопения праздника поются вместе с песнопениями в честь святого.

В принципе, особенности богослужения в предпразднство почти полностью сходны с особенностями периода попразднства, за исключением литургии. Потому мы в данной главе и далее в тех случаях, когда особенности богослужения в пред- и попразднство совпадают, будем обозначать соответствующие песнопения как «праздника» (тропарь праздника, стихира праздника, канон праздника и так далее). В тех же случаях, когда устав богослужения на предпразднство отличается от устава в попразднство, мы будем различать песнопения предпразднства и праздника.

Устав службы бденному святому в период пред- или попразднства представлен в 11-й главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение или полиелей, в предпразднствах или попразднствах, кроме недели»). Также особенности можно найти в Типиконе в последованиях 23 апреля (великомученику Георгию Победоносцу) и 8 мая (апостолу Иоанну Богослову). Хотя в Типиконе почти нет памятей бденных святых в период пред- или попразднства, все же такой вариант возможен, если случится престольный праздник (этот вариант рассматривается в 22-й храмовой главе) или по изволению настоятеля совершается бдение в честь святого полиелейного. Также подобный устав имеют бденные праздники, случившиеся в период пения Цветной Триоди (см. 23 апреля и 8 мая).

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника³⁵⁴.

На стиховне: 3 стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 8: стихиры праздника³⁵⁵ – 3; стихиры святого – 5; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. В субботу на «И ныне» поется воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа³⁵⁶.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма³⁵⁷, стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого (дважды), тропарь праздника (единожды)³⁵⁸.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: седален праздника³⁵⁹.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника (если в чинопоследовании службы святому праздничный седален отсутствует, его можно заменить седальном по одной из кафисм или (в попразднство) прочитать седален самого праздника).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: праздника на 6 и канон святого (один или два канона) на 8.

Катавасия рядовая по Уставу (в попразднства большинства праздников, кроме Рождества Богородицы и Введения во храм Пресвятой Богородицы, поются на катавасию те же самые ирмосы канона праздника).

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды);«Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» на 6: стихиры праздника³⁶⁰ – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника³⁶¹.

На 3-м и 9-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого.

Литургия

а) в период предпразднства

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся… спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: Аллилуиа».

По входе:

– в храме Господском: а) в предпразднство Господского праздника: тропари предпразднства и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: храма, предпразднства, святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме Богородичном: а) в предпразднство Господского праздника: тропари: предпразднства, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: предпразднства, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме святого: тропари: предпразднства, святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого.

Апостол и Евангелие – святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий день).

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого.

б) в период попразднства

«Блаженны» на 8: рядовая³⁶² песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… (в попразднство Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый») поющия Ти: Аллилуиа».

По входе:

– в храме Господском: а) в попразднство Господского праздника: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: храма, праздника, святого; кондак храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: праздника, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника:

– в храме святого: тропари праздника, святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые³⁶³ и святого.

Задостойник праздника.

§3. Полиелейные праздники

В древних списках Устава полиелейных праздников весьма немного, святитель Афанасий (Сахаров) насчитывает всего 8 древнейших полиелейных праздников: это праздники Архистратига Михаила (8 ноября), великомученика Димитрия Солунского (26 октября), 40 мучеников Севастийских (9 марта), равноапостольных Константина и Елены (21 мая), вселенских святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста (25 и 27 января), основоположников монашества преподобных Харитона Исповедника и Феодосия Великого (28 сентября и 11 января)³⁶⁴. Такое малое количество праздников с полиелеем объясняется тем, что полиелейная служба является торжественной, праздничной, тогда как «переобременение богослужения праздничными службами не полезно, ибо праздничную службу низводит до повседневной»³⁶⁵. В то же время в нашем русском Типиконе встречается большое количество праздников в честь святых, которые обозначаются в Месяцеслове красным крестом (🕂) и на которые положено петь полиелей: 28 сентября, 6, 9 и 18 октября, 14 и 16 ноября и другие. Очевидно, что многие такие праздники приобрели статус полиелейных в позднее время, после XVI века³⁶⁶.

В праздник полиелейному святому совершается великая вечерня и полиелейная утреня. В целом богослужение на полиелейные праздники по своим особенностям имеет много общего с богослужением на бденные праздники святых, разве что нет малой вечерни и на великой вечерне не положено литии и благословения хлебов. Также Устав назначает служить в эти дни малое повечерие и полунощницу, но в приходских храмах эти службы обычно опускаются. Есть еще некоторые отличия, которые мы отметим далее.

§3.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

Устав службы полиелейному святому в седмичный день находится в 7-й уставной главе Общей Минеи («О святем, имущем полиелей, аще прилучится в седмичные дни»), которая во многом дублирует 6-ю главу («О святем, имущем бдение…»). Также можно использовать уставные указания, находящиеся в Месяцеслове Типикона в последованиях служб полиелейным святым и в 52-й главе Типикона.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 8 или на 6; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы»³⁶⁷. В субботу поется догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры святого с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы» (например, 24 февраля). Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи (например, 20 января)³⁶⁸.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: воскресный Богородичен из 3-го приложения Минеи по гласу тропаря святого. В субботу поется воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и празднуемого святого.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. По Трисвятом: кондак святого (см. Типикон, 52-ю главу).

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница без особенностей.

Однако если совершается полиелей в честь святого, которому Типикон предписывает служить бдение³⁶⁹, то полунощница совершается по праздничному чину (см. 8 сентября, 1 января, 2-ю храмовую главу) и имеет следующие особенности:

– 1-я часть: по 1-м Трисвятом поется тропарь святого;

– 2-я часть: по 2-м Трисвятом поется кондак святого; а молитва «Помяни, Господи, в надежди Воскресения…» опускается.

Утреня

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то читается 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: а) все дни седмицы, кроме субботы: канон Богородице³⁷⁰ на 6 и канон святого на 8; б) в субботу:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 6 и канон святого на 8.

– в храме святого: канон Богородице настоящего гласа с воскресной утрени (то есть поется 3-й канон воскресной утрени Октоиха) на 6 и канон святого на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду по гласу «Славы» (например, 28 сентября)³⁷¹.

Если в Минее указаны только начальные слова Богородична (например, 9 октября), то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен (например, 6 октября), то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и празднуемого святого.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4³⁷².

По входе:

– в храме святого: тропарь храма, тропарь святого, кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого³⁷³ (в субботние дни от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее сначала поются прокимены, Аллилуиа и причастны святого, затем – дневные).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (в субботние дни от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее сначала следует чтение святого, затем – рядовое).

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и празднуемого святого.

§3.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в седмичный день в период пред- или попразднства

Устав такой службы представлен в 11-й главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение или полиелей, в предпразднствах или попразднствах, кроме недели»). Также особенности можно найти в Типиконе в последованиях 11 января (преподобному Феодосию Великому) и 9 августа (апостолу Матфию). Подобный устав имеют полиелейные праздники, случившиеся в период пения Цветной Триоди (см. 25 мая – Третье обретение главы святого Иоанна Предтечи; 30 апреля – апостола Иакова Зеведеева).

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 8: стихиры праздника³⁷⁴ – 3; стихиры святого – 5; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. В субботу на «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа³⁷⁵.

Прокимен дня. В первый день попразднства Господских праздников поется великий прокимен («Кто Бог велий…» или «Бог наш на небеси и на земли…»)³⁷⁶.

Паремии святого – 3.

Стихиры на стиховне: стихиры святого с их припевами³⁷⁷; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и празднуемого святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

Повечерие

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое)³⁷⁸.

В предпразднства Рождества Христова и Богоявления поются особые трипеснцы праздника (20 декабря). В этом случае ирмосы поются дважды и по каждой песни поется катавасия (ирмос данной песни). По 9-й песни «Достойно есть…» не поется.

По Трисвятом: кондак святого, «Слава, и ныне»: кондак праздника (см. Типикон, главу 52-ю).

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: седален праздника³⁷⁹.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: седален праздника (если в чинопоследовании службы святому праздничный седален отсутствует, его можно заменить седальном по одной из кафисм или (в попразднство) прочитать седален самого праздника).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: праздника на 6 и канон святого (один или два канона) на 8.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды);«Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» на 6: стихиры праздника³⁸⁰ – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

Литургия

а) в период предпразднства

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся… спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: Аллилуиа».

По входе:

– в храме святого: тропари: предпразднства, храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Прямого указания относительно пения дневного прокимена (а также аллилуария и причастна) в предпразднство в Типиконе нет, однако косвенное указание содержится в последовании 5 августа (предпразднство Преображения Господня), где говорится о том, что в этот день читаются только рядовые чтения и, следовательно, уместен только дневной прокимен. Точно так же читаются только рядовые зачала (вместе с ними поются прокимен, аллилуарий и причастен дня) в предпразднство Успения Пресвятой Богородицы (14 августа), так как в Месяцеслове Типикона в последовании данного дня не назначено особых чтений святому (пророку Михею). Кроме того, о правомерности пения дневного прокимена в предпразднство косвенно свидетельствует история: «…в древних редакциях Иерусалимского Устава прокимен, аллилуарий и причастен дня отменялись только в двунадесятые праздники, в их отдания, в храмовые праздники, а также в тех случаях, когда правились вместе две службы из Минеи, в каждой из которых был свой прокимен, Апостол и Евангелие»³⁸¹.

Если же мы обратимся к книгам по Уставу, то здесь встретим противоположные воззрения. С одной стороны, ряд исследователей говорит о необходимости пения дневного прокимена в предпразднство³⁸². Однако В. Розанов, автор популярного пособия (в котором, однако, встречается немало весьма спорных суждений), высказывается против пения дневного прокимена в предпразднство на том основании, что Октоих в предпразднство не поется³⁸³. Но такой аргумент не имеет силы, так как пение дневного прокимена на литургии не связано с пением Октоиха: в частности, в случае полиелейного святого в седмичный день прокимен, аллилуарий и причастен дня поются, хотя Октоих не употребляется. Потому нет серьезных препятствий к пению дневного прокимена, аллилуария и причастна в период предпразднства двунадесятых праздников.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

б) в период попразднства

«Блаженны» на 8: рядовая³⁸⁴ песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: храма, праздника, святого; кондак храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: праздника, храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и празднуемого святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

§3.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в отдание двунадесятого праздника

Основным и единственным источником для совершения такой службы является Маркова глава 25 мая «Аще ли случится Обретение главы Предтечевы в пяток 7-я Недели по Пасце, во отдание Вознесения Христова, или в субботу пред Неделею Всех святых, во отдание праздника Пятидесятницы». По этой главе совершаются не только богослужения на полиелейные праздники, случившиеся в отдание подвижных двунадесятых праздников (Вознесения Господня и Пятидесятницы), но и службы равноапостольной Нине (14 января, отдание Богоявления) и святителю Димитрию Ростовскому (21 сентября, отдание Воздвижения Креста Господня).

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры праздника – 6; стихиры святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. В субботу на «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа³⁸⁵.

Паремии святого – 3.

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и празднуемого святого (в отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

Повечерие

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое).

По Трисвятом: кондак святого, «Слава, и ныне»: кондак праздника (см. Типикон, главу 52-ю).

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника, «Слава, и ныне»: тот же (или другой) седален праздника.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого по 1-й кафисме, седален святого по 2-й кафисме; «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: седален праздника.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: а) если праздник имеет два канона: 1-й канон праздника на 6, канон святого на 4, 2-й канон праздника на 4 (см. указанную Маркову главу 25 мая); б) если праздник имеет один канон: канон праздника на 8 и канон святого на 6 (см. службу святителю Димитрию Ростовскому в Минее, 21 сентября).

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Диакон вместо «Богородицу и Матерь Света…» говорит 1-й припев праздника, затем хор сразу поет ирмос 9-й песни. Далее перед каждым тропарем канона праздника поются соответствующие припевы праздника, а перед тропарями канона святого на практике читаются припевы святого (по Уставу следует петь стихи библейских песней).

Перед катавасией вновь поется 1-й припев праздника.

По 9-й песни: светилен праздника; «Слава»: светилен святого, «И ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» на 6: стихиры праздника – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого³⁸⁶.

На 3-м и 9-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

Литургия

«Блаженны» на 8: 9-я песнь канона праздника на 4 и 6-я³⁸⁷ песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… (в отдание Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый») поющия Ти: Аллилуиа».

По входе: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и празднуемого святого (в отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

§3.4. Особенности всех богослужений суточного круга в случае едвунадесятого Богородичного праздника в седмичный день, соединяемого со службой рядовому святому

Богослужение на недвунадесятый Богородичный праздник Устав предписывает совершать в соединении со службой рядовому святому. В частности, на большинство праздников в честь икон Божией Матери полагается совершать полиелей, и устав соединения полиелейной службы Богородице и рядовому святому можно найти в Типиконе в последовании 27 ноября (праздник в честь иконы Божией Матери «Знамение» и память великомученика Иакова Персянина).

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 8: стихиры Богородицы – 4; стихиры святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира Богородицы. В субботу на «Слава»: стихира Богородицы, «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии Богородице – 3.

Стихиры на стиховне: стихиры Богородицы с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира Богородицы. Если святой не имеет славной стихиры, то поется на «Слава, и ныне» стихира Богородицы.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь Богородицы.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха. По Трисвятом: кондак праздника Богородицы.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь Богородицы (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь Богородицы.

Седальны по кафисмам: седален Богородицы, «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален Богородицы.

Величание и избранный псалом Богородицы (если в службе данного праздника не указано, какой поется избранный псалом, то следует взять псалом на Рождество Богородицы «Помяни, Господи, Давида…», так как о нем содержится указание в Общей Минее).

Седальны по полиелеи: седален Богородицы, «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален Богородицы.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме Богородицы.

Канон Богородицы на 8 и канон святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален Богородицы; «Слава»: седален святого, «И ныне»: седален Богородицы.

По 6-й песни: кондак и икос Богородицы.

По 9-й песни: светилен Богородицы; «Слава»: светилен святого, «И ныне»: светилен Богородицы.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Богородицы на 4; «Слава»: стихира святого, «И ныне»: стихира Богородицы. Если святой не имеет славной стихиры, то поется на «Слава, и ныне» стихира Богородицы.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь Богородицы.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого.

На часах

Тропарь Богородицы; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак Богородицы (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны»: 3-я песнь 1-го канона Богородицы на 4 и 6-я песнь 2-го канона Богородицы на 4. Если святому Устав указывает петь «Блаженны», читается 3-я песнь канона Богородицы на 4 и 6-я песнь канона святого на 4.

По входе: тропарь Богородицы, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак Богородицы.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – Богородицы и святого. Если святой не имеет чтений, то поется только прокимен Богородицы.

Апостол и Евангелие – Богородицы и святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или на грядущий³⁸⁸ день). Однако если святой не имеет чтений, то читаются Апостол и Евангелие дня и Богородицы³⁸⁹.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого.

§3.5. Особенности всех богослужений суточного круга в случае недвунадесятого Богородичного праздника в седмичный день, соединяемого со службой двум святым

Как мы уже отмечали в предыдущем параграфе, в случае полиелейного Богородичного праздника служба рядовому святому не отменяется, но совершается вместе со службой праздника Богородицы. Если случится память двух святых вместе с праздником Богородицы, то и в этом случае Устав предписывает соединять службу Богородице вместе со службой двум святым (то есть служба второму святому также не отменяется). В качестве примера, когда возможно указанное совпадение, приведем праздник в честь иконы Божией Матери «Скоропослушницы» (9 ноября), служба которому соединяется с песнопениями мученикам Онисифору и Порфирию и преподобной Матроне. При совершении этого богослужения и в других аналогичных случаях следует руководствоваться указаниями, находящимися в последовании праздника Покрова Пресвятой Богородицы (см. Типикон, 1 октября, «ведомо же буди и сие»).

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры Богородицы – 4; стихиры 1-го святого – 3; стихиры 2-го святого – 3. «Слава»: стихира 1-го святого; «И ныне»: стихира Богородицы. В субботу на «Слава»: стихира Богородицы; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии Богородице – 3.

Стихиры на стиховне: стихиры Богородицы с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира Богородицы. Если ни один из святых не имеет стихиры «Славы», то поется на «Слава, и ныне» стихира Богородицы.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: тропарь Богородицы.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядовых святых.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха. Иногда выносится на повечерие канон 3-го святого (например, 9 ноября). По Трисвятом: кондак праздника Богородицы.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь Богородицы (единожды), тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: тропарь Богородицы.

Седальны по кафисмам: седален Богородицы, «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален Богородицы.

Седальны по полиелеи: седален Богородицы, «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален Богородицы.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме Богородицы.

Канон: Богородицы на 6, канон 1-го святого на 4 и канон 2-го святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос 1-го святого, кондак и икос (если есть) 2-го святого, седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого, «И ныне»: седален Богородицы.

По 6-й песни: кондак и икос Богородицы.

По 9-й песни: светилен Богородицы, светилен 1-го святого; «Слава»: светилен 2-го святого, «И ныне»: светилен Богородицы.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Богородицы на 4; «Слава»: стихира святого (со стиховни), «И ныне»: стихира Богородицы. Если ни один из святых не имеет стихиры «Славы», то поется на «Слава, и ныне» стихира Богородицы.

По славословии: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: тропарь Богородицы.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядовых святых.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь Богородицы; «Слава»: тропарь 1-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак Богородицы.

На 3-м и 9-м часе: тропарь Богородицы; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак Богородицы.

Литургия

«Блаженны»: 3-я песнь 1-го канона Богородицы на 4 и 6-я песнь 2-го канона Богородицы на 4. Если одному из святых (чаще всего первому святому) Устав указывает петь «Блаженны», читается 3-я песнь канона Богородицы на 4 и 6-я песнь канона святого на 4.

По входе: тропари: Богородицы, 1-го святого и 2-го святого; кондак 1-го святого. «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак Богородицы.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – Богородицы и святого. Если ни один из святых не имеет чтений, то поется только прокимен Богородицы.

Апостол и Евангелие – Богородицы и святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или на грядущий³⁹⁰ день). Однако если ни один из святых не имеет чтений, то читаются Апостол и Евангелие дня и Богородицы³⁹¹.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядовых святых.

§4. Службы с великим славословием

В церковном году можно насчитать всего около трех десятков дней, когда полагается совершать утреню с великим славословием. Интересно отметить, что в древних уставах славословных служб было гораздо больше, однако впоследствии их количество резко сократилось в результате того, что многие службы со славословием (в частности, это относится к праздникам апостолов) были возведены в статус полиелейных, а их последования в Минее были дополнены соответствующими необходимыми песнопениями³⁹².

В Типиконе службы с великим славословием обозначаются красной скобой с тремя точками внутри (🕃), причем праздники, в которые назначаются Уставом славословные богослужения, весьма разнообразны. Можно выделить три основных типа таких служб:

– службы святым со славословием, когда на утрене поется Октоих (23 сентября, 23 октября, 25 июля);

– службы славословным Богородичным праздникам, когда Октоих не поется (9 декабря, 2 июля, 31 августа);

– богослужения в дни отдания двунадесятых праздников.

Во всех указанных случаях совершается вседневная вечерня, малое повечерие, вседневная полунощница, утреня с великим славословием, обычные часы и литургия.

Существует также немало славословных богослужений, которые нельзя отнести ни к одному из этих видов и которые, в сущности, представляют собой исключения (1 и 13 сентября, 26 декабря, 7 января, 5-я и 6-я субботы Великого поста, Преполовение Пятидесятницы, 1 и 16 августа и другие).

§4.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае святого с великим славословием в седмичный день, кроме субботы

Устав и особенности такой службы можно найти в Типиконе в последованиях 23 сентября (Зачатие Иоанна Предтечи) и 23 октября (святого апостола Иакова, брата Господня). Также некоторые уставные указания можно найти в 8-й уставной главе Общей Минеи и в 52-й главе Типикона. Основная отличительная черта праздника в честь святого со славословием в седмичный день (кроме субботы) – пение Октоиха на утрене (строго говоря, из Октоиха поются только каноны).

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6 (если в Минее всего 3 стихиры, то каждую необходимо спеть дважды); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: 3 стихиры святого с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа). Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: воскресный Богородичен из 3-го приложения Минеи по гласу тропаря святого.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. По Трисвятом: кондак святого (см. 23 сентября).

Полунощница

Вседневная полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный (из 3-го приложения Минеи) по гласу тропаря.

Кафисмы 2 по Уставу; если славословие совершается в период зимнего расписания, то 3-я кафисма переносится на вечерню грядущего дня³⁹³.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Канон: 1-й канон Октоиха на 4, 2-й канон Октоиха на 4; канон святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды);«Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы»³⁹⁴.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны»: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4.

По входе:

– в храме Господском: а) в понедельник, вторник и четверг: тропарь храма, тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма; б) в среду и пятницу: тропарь дня, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь храма, тропарь святого, кондак дня (в четверг – два кондака), кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст вседневный.

§4.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае святого с великим славословием в субботу

Если святой со славословием случится в субботу, то каноны Октоиха не поются (в связи с этим не поются и дневные тропарь и кондак; см. Типикон, главу 52-ю). Также пение тропарей на вечерне и утрене всегда завершается пением воскресного Богородична уходящего гласа. Эти особенности субботней службы указаны в 11-й и 52-й главах Типикона. В остальном же богослужение имеет те же особенности, что и славословная служба в другие дни седмицы.

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6 (если в Минее всего 3 стихиры, то каждую необходимо спеть дважды); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. По Трисвятом: кондак святого (см. 23 сентября).

Полунощница

Субботняя полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Канон:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 6 и канон святого на 8;

– в храме святого: канон Богородице настоящего гласа с воскресной утрени, из Октоиха на 6 и канон святого на 8 (см. Типикон, 11-ю главу).

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды);«Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4.

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого и дня (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

Апостол и Евангелие – святого и рядовые (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

Отпуст вседневный.

§4.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае славословного Богородичного праздника в седмичный день

В Типиконе всего три славословных Богородичных праздника: 9 декабря, 2 июля, 31 августа. В эти дни Октоих не поется, а устав богослужения сходен с уставом великих Богородичных праздников, разве что отсутствуют те элементы, которые принадлежат исключительно бденному и полиелейному богослужению (паремии, лития, полиелей и другие).

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 6; «Слава и ныне»: стихира праздника. В субботу «Слава»: стихира праздника; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами. «Слава и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника (единожды).

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма³⁹⁵.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. По Трисвятом: кондак праздника.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Кафисмы 2 по Уставу; если славословие совершается в период зимнего расписания (9 декабря), то 3-я кафисма переносится на вечерню грядущего дня.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

По 9-й песни: светилен праздника;«Слава, и ныне»: другой (или этот же) светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма.

На часах

Тропарь и кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь 1-го канона праздника на 4 и 6-я песнь 2-го канона на 4.

По входе: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые и Богородице.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста) и святого храма.

§4.4. Особенности всех богослужений суточного круга в случае отдания двунадесятого праздника в седмичный день

Последний день попразднства двунадесятого праздника называется отданием праздника. В этот день Устав назначает совершать вседневную вечерню и утреню с великим славословием. Такое богослужение состоит из песнопений, которые пелись в день праздника, потому и служба на отдание праздника во многом дублирует службу в день самого праздника, за исключением тех частей, которые отсутствуют на славословной службе (паремий, литии, полиелея и других). Служба рядовому святому переносится на другой день, за исключением 25 ноября. Устав богослужения на отдание двунадесятого праздника находится в Типиконе в последованиях 12 и 21 сентября.

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами. «Слава и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника (единожды).

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма и рядового святого Минеи (только в отдания подвижных праздников)³⁹⁶. В отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю (в отдания подвижных праздников добавляется канон святого Минеи). По Трисвятом: кондак праздника.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 6 (если же праздник имеет один канон, то поется канон праздника на 14).

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален. Если на праздник полагаются вместо седальна ипакои, то это песнопение читается один раз, без повторения (например, 31 декабря, 23 августа).

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Перед ирмосом, каждым тропарем и катавасией поются припевы праздника.

По 9-й песни: светилен праздника;«Слава, и ныне»: другой (или этот же) светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма и рядового святого Минеи (только в отдания подвижных праздников). В отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы.

На часах

Тропарь и кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны»: 9-я песнь обоих канонов праздника на 8 (если праздник имеет один канон, то поется 9-я песнь канона праздника на 6, см. 9 февраля).

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… поющия Ти: Аллилуиа» (в отдание Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый»).

По входе: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые (в отдания Богородичных праздников читается еще Апостол и Евангелие праздника).

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого (только для подвижных праздников). В отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы.

§5. Службы в дни памяти святых, «поемых на 6»

В Месяцеслове немало богослужебных дней, обозначенных черной скобой с тремя точками внутри (🕃). В Уставе такие службы святым называются «поемые на 6» (см. Типикон, главу 5-ю) или «шестеричные». Название связано с тем, что в дни памяти этих святых стихиры Минеи на «Господи, воззвах…» поются на 6 (кроме недели) и канон Минеи на утрене также поется на 6 (во все дни, в том числе и в неделю).

В дни памяти шестеричных святых в седмичные дни совершается вседневное богослужение, состоящее из вседневной вечерни, малого повечерия, вседневной полунощницы, вседневной утрени, обычных часов и литургии.

§5.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

Устав службы шестеричному святому в седмичный день можно найти в 9-й уставной главе Общей Минеи, а также в последованиях служб шестеричным святым в 48-й главе Типикона (например, 5 сентября, 6 сентября, 24 сентября и так далее).

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6³⁹⁷; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы»; если вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется Крестобогородичен, находящийся в Минее на ряду.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»)³⁹⁸; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы»; если же вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется Крестобогородичен, находящийся в Минее на ряду³⁹⁹.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря святого.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. Иногда на повечерие выносится служба второму святому (например, 6 сентября).

По Трисвятом:

– в храме Господском: тропарь храма (в среду и пятницу тропарь храма опускается), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…»; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу сначала поется тропарь дня, затем – тропарь храма), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…»; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропарь храма⁴⁰⁰, тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…»; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…» (см. Типикон, главу 52-ю).

Полунощница

Вседневная полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен из 4-го приложения Минеи по гласу тропаря.

Седальны по кафисмам из Октоиха.

Канон: 1-й канон Октоиха на 4, 2-й канон Октоиха на 4; канон святого на 6.

Катавасия – ирмос канона Минеи; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен (в среду и пятницу – Крестобогородичен) Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: эксапостиларий Октоиха (в четверг – два дневных эксапостилария);«Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду и пятницу читается Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»).

Стихиры на «Хвалите…» (если есть): стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения по гласу стихиры «Славы»; в среду или пятницу поется Крестобогородичен Минеи на ряду.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»)⁴⁰¹; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы»; в среду или пятницу поется Крестобогородичен из Минеи на ряду.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу тропаря, обозначенный «в конец утрени».

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны»: Октоиха на 4 и 3-я песнь канона святого на 4⁴⁰².

По входе:

– в храме Господском: а) в понедельник, вторник и четверг: тропарь храма, тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма; б) в среду и пятницу: тропарь дня, тропарь святого; кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь храма, тропарь святого Минеи, кондак дня (в четверг – два кондака), кондак храма; кондак святого Минеи. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст вседневный.

§5.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в субботу (кроме периода пред- или попразднства)

Субботняя служба имеет особенности, связанные, во-первых, с тем, что в субботу совершается отдание гласа, во-вторых, с тем, что в Октоихе на ряду находятся некоторые заупокойные песнопения, которые, однако, поются только в том случае, если совершается парастас (заупокойная служба). Если же совершается обычная вседневная служба с пением «Бог Господь…» на утрене, то заупокойные песнопения опускаются. Устав вседневной субботней службы находится в 12-й главе Типикона.

Вечерня

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон: Богородице из Октоиха и заупокойный из Октоиха (с утрени). Иногда на повечерие выносится служба святому (например, 6 сентября).

По Трисвятом:

– в храме Господском и Богородичном: тропарь храма, тропарь дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…» (дневной кондак субботы);

– в храме святого: тропарь дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…».

Полунощница

Субботняя полунощница по чину.

Утреня

Кафисмы – 16-я и 17-я, по каждой из кафисм бывает малая ектения.

Седальны по кафисмам – из Октоиха; по 16-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен уходящего гласа.

Канон:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 4, канон Минеи на 6, 1-й канон Октоиха на 4;

– в храме святого: канон Минеи на 6, канон храма на 4 и 1-й канон Октоиха на 4.

Катавасия – ирмос 1-го канона Октоиха; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха.

Стихиры на «Хвалите…», как правило, отсутствуют. Однако если святой имеет хвалитные стихиры (6 сентября, 24 сентября, 7 октября), то поются стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: 3 хвалитные стихиры Октоиха (так как в Октоихе на стиховне помещены заупокойные стихиры) со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»)⁴⁰⁴; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы».

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны»: 3-я песнь канона святого на 4 и Октоиха на 4.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропари: храма, дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святого Минеи; кондак святого, «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»);

– в храме святого: тропари дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святого Минеи; кондак святого Минеи, «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»).

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого и дня (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

Апостол и Евангелие – святого и рядовые (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

Отпуст вседневный.

§5.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в седмичный день в период пред- или попразднства

Устав совершения службы шестеричному святому в период пред- или попразднства можно найти в 12-й уставной главе Общей Минеи и в 48-й главе Типикона в последовании 15 сентября, 16 сентября и других дней.

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. В субботу на «Слава» поется стихира праздника, «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Прокимен дня. В первый день попразднства Господских праздников поется великий прокимен («Кто Бог велий…» или «Бог наш на небеси и на земли…»).

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

Повечерие

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое). Иногда Устав назначает петь на повечерии канон одному из святых Минеи (например, 9 сентября).

По Трисвятом: кондак праздника.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Кафисмы по Уставу: всегда читается 2 кафисмы, в том числе и в период зимнего расписания (3-я кафисма в этом случае переносится на грядущую вечерню).

Седальны по кафисмам: седален праздника, «Слава, и ныне»: еще раз тот же седален.

Канон праздника на 6 и канон святого на 6.

Катавасия – ирмос канона святого; поется по каждой песни⁴⁰⁵.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: «Достойно есть…» не поется. Светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» (если есть): чаще всего хвалитные стихиры в Минее отсутствуют и потому не поются вовсе. Однако если святой имеет стихиры, то поются стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника (см., например, 16, 20 сентября, 29 декабря).

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

На часах

Тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

а) в период предпразднства

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4.

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые (накануне праздника читаются два рядовых чтения: данного дня и грядущего под зачало) и святого.

б) в период попразднства

«Блаженны» на 8: рядовая песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… поющия Ти: Аллилуиа» (в попразднство Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый»).

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

§6. Службы в дни памяти святых без знака

В Месяцеслове довольно много богослужебных дней, не отмеченных никаким знаком (например, 2, 10, 27 сентября и другие). В Уставе такие службы святым называются «святыми без знака» или «малыми» святыми. Обычно в чинопоследованиях служб этим святым в Минее находятся только 3 стихиры на «Господи, воззвах…», тропарь и канон на утрене.

В дни памяти святых без знака, как и в дни памяти шестеричных святых, в седмичные дни совершается вседневное богослужение, состоящее из вседневной вечерни, малого повечерия, вседневной полунощницы, вседневной утрени, обычных часов и литургии.

§6.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

Устав такой службы находится в 10-й уставной главе Общей Минеи и в Месяцеслове (48-я глава Типикона) в последованиях служб святым без знака (25 сентября, 27 сентября, 2 ноября и т.д.).

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры Октоиха – 3, стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы»; если же вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется рядовой Крестобогородичен Минеи.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох…» и «Помилуй нас, Господи…»)⁴⁰⁶.

Затем возможны два варианта:

– если в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха;

– если в Минее содержится стихира «Славы», то порядок исполнения будет следующим: «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы», а накануне среды или пятницы – Крестобогородичен Минеи на ряду.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю.

По Трисвятом:

– в храме Господском: тропарь храма (в среду и пятницу тропарь храма опускается), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу сначала поется тропарь дня, затем – тропарь храма), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропарь храма⁴⁰⁷, тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…» (см. Типикон, глава 52-я).

Полунощница

Вседневная полунощница без особенностей.

Утреня

Кафисмы по Уставу (2 – в период летнего расписания, 3 – в период зимнего расписания; см. 17-ю главу Типикона).

Седальны по кафисмам – из Октоиха.

Канон: 1-й канон Октоиха на 6, 2-й канон Октоиха на 4; канон святого из Минеи на 4.

Катавасия – ирмос канона Минеи; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: седален святого; «Слава, и ныне»: Богородичен (в среду или пятницу – Крестобогородичен) Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого (иногда икос в Минее отсутствует; в таких случаях читается только кондак святого).

По 9-й песни:

– если светилен в Минее отсутствует, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха (в четверг читается эксапостиларий апостолам, «Слава»: эксапостиларий святителю Николаю, «И ныне»: Богородичен Октоиха);

– если имеется светилен в Минее, то читается эксапостиларий Октоиха (в четверг – два дневных эксапостилария); «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду и пятницу – Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»).

«Всякое дыхание…» и стихиры на «Хвалите…» не поются.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость Господа Бога нашего на нас…»)⁴⁰⁸; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы»; в среду или пятницу – Крестобогородичен Минеи на ряду. Если же в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря, обозначенный «в конец утрени».

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

Антифоны вседневные.

По входе:

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма;

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому). Если в Уставе не указаны чтения святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются только рядовые (см. главу 58-ю Типикона).

Отпуст вседневный.

§6.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в субботу (кроме периода пред- или попразднства)

Вечерня

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6 (чаще всего в Минее всего 3 стихиры, потому каждую необходимо спеть дважды); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры мученичны Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»). Но так как в Октоихе на стиховне находятся одна или две заупокойные стихиры, то вместо них следует петь стихиры из «Господи, воззвах…»⁴⁰⁹. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы». Если же в Минее стихира отсутствует, то на «Слава, и ныне» поется стиховный Богородичен Октоиха.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон: Богородице из Октоиха и заупокойный из Октоиха (с утрени).

По Трисвятом:

– в храме святого: тропарь дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…» (дневной кондак субботы).

Полунощница

Субботняя полунощница по чину.

Утреня

Кафисмы – 16-я и 17-я, по каждой из кафисм бывает малая ектения.

Канон:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 6, канон Минеи на 4, 1-й канон Октоиха на 4;

– в храме святого: канон Минеи на 6, канон храма на 4 и 1-й канон Октоиха на 4.

Катавасия – ирмос 1-го канона Октоиха; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: седален святого; «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 9-й песни:

– если светилен в Минее отсутствует, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха;

– если есть светилен в Минее, то читается светилен святого; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха.

Стихиры на стиховне: 3 хвалитные стихиры Октоиха (так как в Октоихе на стиховне помещены заупокойные стихиры) со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»)⁴¹⁰; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы». Если же в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется хвалитный Богородичен Октоиха.

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» Октоиха на 6.

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого (если есть) и дня.

Апостол и Евангелие – святого (если есть) и рядовые. Если в Уставе не указано чтение святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются только рядовые (см. главу 58-ю Типикона).

Отпуст вседневный.

§6.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в седмичный день в период пред- или попразднства

Устав совершения службы малому святому в период пред- или попразднства можно найти в 12-й уставной главе Общей Минеи и в последованиях 10 сентября, 22 ноября, 5 августа и прочих.

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же нет славной стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника. В субботу на «Слава» поется стихира праздника, «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же нет стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника. Если же тропарь святого отсутствует, то поется только тропарь праздника один раз.

Повечерие

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое).

В предпразднства Рождества Христова и Богоявления поются особые трипеснцы (21, 23 декабря, 2 января) или полные каноны предпразднства (22, 24 декабря). В этом случае ирмосы поются дважды и по каждой песни поется катавасия (ирмос данной песни). По 9-й песни «Достойно есть…» не поется.

По Трисвятом: кондак праздника.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника. Если же тропарь святого отсутствует, то «Слава, и ныне»: тропарь праздника еще раз.

Седальны по кафисмам: седален праздника, «Слава, и ныне»: еще раз тот же седален.

Канон: праздника на 8 и канон святого на 4.

Катавасия – ирмос канона святого; поется по каждой песни (так как используется вариант «Поем Господеви…», который предполагает пение катавасии по каждой песни).

По 3-й песни: кондак и икос (если есть) святого, седален святого; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

По 9-й песни: «Достойно есть…» не поется. Светилен святого; «Слава, и ныне»: светилен праздника. Однако если святой не имеет светильна, то читается светилен праздника дважды (через «Слава, и ныне»). Если же имеется два праздничных светильна, то читается 1-й светилен праздника; «Слава, и ныне»: 2-й светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» (если есть): стихиры праздника на 4; «Слава»: стихира праздника или святого; «И ныне»: стихира праздника (см., например, 22, 23 декабря). Однако чаще всего хвалитные стихиры в Минее отсутствуют и потому не поются вовсе.

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если нет стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника. Если же тропарь святого отсутствует, то поется только тропарь праздника один раз.

На часах

Литургия

а) в период предпразднства

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь предпразднства на 4. Если святой имеет «Блаженны», то читаются 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4 (см. 22, 23 декабря).

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые (накануне праздника читаются два рядовых чтения: данного дня и грядущего под зачало) и святого (если указано чтение святому). Если в Уставе не указаны чтения святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются рядовые (см. 5 августа).

б) в период попразднства

«Блаженны» на 8: 2 рядовые песни канона праздника на 8 (если короткий период попразднства, например, 10 сентября) или одна рядовая песнь праздника на 6 (если длительный период попразднства, например, 19 сентября). Если святой имеет «Блаженны», то читаются рядовая песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь святого на 4 (например, 29 декабря).

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Задостойник праздника.

§6.4. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

В Типиконе указано немало случаев, когда совершается память двум святым в один день (2, 3, 4, 22 сентября и др.). При этом чаще всего такие службы не имеют знака, лишь в редких случаях стоит знак шестеричной службы (24 ноября, 15 и 18 января). Также отметим, что последовательность святых (почему именно этот святой выбран первым, а другой – вторым) не связана ни с их статусом (иногда второй святой может быть древнее и выше по статусу, чем первый, например, 4 сентября), ни с удельным весом песнопений каждому из них за богослужением (иногда именно второму святому, а не первому полагаются стихиры на «Слава» и даже прокимен, Апостол и Евангелие на литургии, см. 22 сентября).

Устав службы двум святым в седмичный день находится в 10-й уставной главе Общей Минеи и в Месяцеслове Типикона в последованиях служб двум святым без знака (2 сентября, 3 сентября и т.д.).

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры 1-го святого – 3; стихиры 2-го святого – 3; «Слава»: стихира 1-го святого (редко – стихира 2-го святого, см. 22 сентября); «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы»; если же вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется рядовой Крестобогородичен Минеи.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох…» и «Помилуй нас, Господи…»)⁴¹¹.

Затем возможны два варианта:

– если в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха;

– если в Минее содержится стихира «Славы», то порядок исполнения будет следующим: «Слава»: стихира святого (первого или второго); «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы», а накануне среды или пятницы – Крестобогородичен Минеи на ряду.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря 2-го святого.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. Иногда на повечерие выносится служба третьему святому (если случится память трех святых, например, 22 сентября, 9 ноября).

По Трисвятом:

– в храме Господском: тропарь храма (в среду и пятницу тропарь храма опускается), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу сначала поется тропарь дня, затем – тропарь храма), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропарь храма⁴¹², тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…» (см. Типикон, главу 52-ю).

Полунощница

Вседневная полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь 1-го святого (дважды); «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен из 4-го приложения Минеи по гласу тропаря 2-го святого.

Седальны по кафисмам – из Октоиха.

Канон: 1-й канон Октоиха на 6, канон 1-го святого из Минеи на 4, канон 2-го святого из Минеи на 4 (2-й канон Октоиха не поется).

Катавасия – ирмос канона 2-го святого; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: кондак и икос (если есть) 2-го святого; седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: Богородичен (в среду или пятницу – Крестобогородичен) Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос 1-го святого⁴¹³.

По 9-й песни:

– если в Минее есть два светильна (каждому из святых), то следует читать эксапостиларий Октоиха (в четверг – два эксапостилария⁴¹⁴), светилен 1-го святого; «Слава»: светилен 2-го святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду или пятницу – Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»);

– если в Минее только один светилен, то читается эксапостиларий Октоиха (в четверг – два); «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду и пятницу – Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»);

– если светильны в Минее отсутствуют, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха (в четверг читается эксапостиларий апостолам, «Слава»: эксапостиларий святителю Николаю, «И ныне»: Богородичен Октоиха).

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»)⁴¹⁵; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы»; в среду или пятницу – Крестобогородичен Минеи на ряду. Если же в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха.

По «Благо есть…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу тропаря 2-го святого, обозначенный «в конец утрени».

Отпуст вседневный.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак 2-го святого⁴¹⁶ (если только один из святых имеет кондак, то читается этот кондак на всех часах).

На 3-м и 9-м часе: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак 1-го святого.

Литургия

Антифоны вседневные. Однако если одному из святых указаны в Типиконе «Блаженны» (очень редко, например, 3 сентября, 22 октября, 22 января), то поются антифоны изобразительные и читаются «Блаженны» Октоиха на 4 и 3-я песнь канона святого на 4. Также в случае двух шестеричных святых поются изобразительные антифоны и читаются «Блаженны» на 8: из 3-й песни канона 1-го святого на 4 и 6-й песни канона 2-го святого на 4 (см. 15 и 18 января).

По входе:

– в храме Господском: а) в понедельник, вторник и четверг: тропарь храма, тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь 1-го святого, тропарь 2-го святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак 1-го святого, кондак 2-го святого; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма; б) в среду и пятницу: тропарь дня, тропарь 1-го святого, тропарь 2-го святого; кондак 1-го святого, кондак 2-го святого; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь 1-го святого, тропарь 2-го святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак 1-го святого, кондак 2-го святого; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь храма, тропарь 1-го святого Минеи, тропарь 2-го святого, кондак дня (в четверг – два кондака), кондак храма; кондак 1-го святого Минеи, кондак 2-го святого; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому). Если в Уставе не указано чтение святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются только рядовые (см. главу 58-ю Типикона).

Отпуст вседневный.

§6.5. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в субботу (кроме периода пред- или попразднства)

В Типиконе нет отдельной главы, где рассматривались бы особенности службы двум святым в субботу. Лишь некоторые указания находятся в 11-й и 52-й главах. Однако можно вывести устав такой службы, сопоставив особенности богослужения в случае двух святых в седмичный день с теми субботними особенностями, которые указаны в 12-й главе Типикона.

Вечерня

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры 1-го святого – 3; стихиры 2-го святого – 3; «Слава»: стихира 1-го святого (иногда 2-го святого); «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры мученичны Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»). Но так как в Октоихе на стиховне находятся одна или две заупокойные стихиры, то вместо них следует петь стихиры из «Господи, воззвах…» (то есть можно спеть одну стихиру из стиховни и две из «Господи, воззвах…»). «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы». Если же в Минее стихира отсутствует, то на «Слава, и ныне» поется стиховный Богородичен Октоиха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон: Богородице из Октоиха и заупокойный из Октоиха (с утрени). Иногда на повечерие выносится служба святому (например, 22 сентября).

По Трисвятом:

Полунощница

Субботняя полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь 1-го святого (дважды); «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен воскресный (из 3-го приложения Минеи) по гласу тропаря второго святого.

Кафисмы – 16-я и 17-я, по каждой из кафисм бывает малая ектения.

Канон: 1-го святого на 6, канон 2-го святого на 4, 1-й канон Октоиха на 4.

Катавасия – ирмос 1-го канона Октоиха; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: кондак и икос (если есть) 2-го святого; седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос 1-го святого.

По 9-й песни:

– если в Минее приводятся два светильна, то следует читать светилен 1-го святого, светилен 2-го святого; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха;

– если в Минее только один светилен, то читается светилен Минеи; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха;

– если светилен в Минее отсутствует, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха.

Стихиры на стиховне: 3 хвалитные стихиры Октоиха (так как в Октоихе на стиховне помещены заупокойные стихиры) со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы». Если же в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется хвалитный Богородичен Октоиха.

Отпуст вседневный.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак 2-го святого.

Литургия

«Блаженны» Октоиха на 6. Однако если одному из святых указаны в Типиконе «Блаженны» (очень редко, например, 3 сентября, 22 октября, 22 января), то читаются «Блаженны» на 8: 3-я песнь канона святого на 4 и Октоиха на 4. В случае двух шестеричных святых «Блаженны» читаются на 8 следующим образом: из 3-й песни канона 1-го святого на 4 и 6-й песни канона 2-го святого на 4 (см. 15 и 18 января).

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропари: храма, дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), 1-го святого и 2-го святого; кондак 1-го святого, кондак 2-го святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»);

– в храме святого: тропари: дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), 1-го святого и 2-го святого; кондак 1-го святого, кондак 2-го святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»).

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого (если есть) и дня.

Отпуст вседневный.

§6.6. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в седмичный день в период пред- или попразднства

Устав совершения службы двум святым в период пред- или попразднства можно найти в 12-й уставной главе Общей Минеи и в последованиях 11 сентября, 23 и 24 ноября, 27 декабря и прочих.

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры 1-го святого – 3; стихиры 2-го святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же нет стихиры святого на «Слава», то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника. В субботу на «Слава» поется стихира праздника, «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же нет стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: тропарь праздника.

Повечерие

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое). Если случится память трех святых, то одному из них служба переносится на повечерие (например, 30 декабря). В этом случае поется канон этого святого.

В предпразднства Рождества Христова и Богоявления поются особые трипеснцы или полный канон праздника (3, 4, 5 января). В этом случае ирмосы поются дважды и по каждой песни поется катавасия (ирмос данной песни). По 9-й песни «Достойно есть…» не поется.

По Трисвятом: кондак праздника.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника, тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: тропарь праздника.

Кафисмы по Уставу (всегда читается 2 кафисмы, в том числе и в период зимнего расписания).

Седальны по кафисмам: седален праздника, «Слава, и ныне»: еще раз тот же седален.

Канон: праздника на 6, канон 1-го святого на 4, канон 2-го святого на 4.

Катавасия – ирмос канона 2-го святого, поется по каждой песни.

По 3-й песни: кондак и икос 1-го святого⁴¹⁷, кондак и икос (если есть) 2-го святого; седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

По 9-й песни: «Достойно есть…» не поется. Читается светилен 1-го святого, «Слава»: светилен 2-го святого; «И ныне»: светилен праздника. Однако если только один из святых имеет светилен, то читается светилен святого; «Слава, и ныне»: светилен праздника. Если же ни один святой не имеет светильна, то читается светилен праздника дважды (через «Слава, и ныне»). Если же имеется два праздничных светильна, то читается 1-й светилен праздника; «Слава, и ныне»: 2-й светилен праздника.

По «Благо есть…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: тропарь праздника.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь 1-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м и 9-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

Литургия

а) в период предпразднства

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь предпразднства на 4. Если один из святых имеет «Блаженны», то читаются 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4 (см. 4 января).

По входе:

– в храме Господском: а) в предпразднство Господского праздника: тропари: предпразднства, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: храма, предпразднства, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма, кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме Богородичном: а) в предпразднство Господского праздника: тропари: предпразднства, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма, кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: предпразднства, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме святого: тропари: предпразднства, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак предпразднства.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

б) в период попразднства

«Блаженны» на 8: 2 рядовые песни канона праздника на 8 (если короткий период попразднства, например, 10 сентября) или одна рядовая песнь праздника на 6 (если длительный период попразднства, например, 19 сентября). Если один из святых имеет «Блаженны», то читаются рядовая песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь канона святого на 4 (например, 27 декабря).

По входе:

– в храме Господском: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: храма, праздника, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма, кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма, кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: праздника, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: праздника, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Задостойник праздника.

Глава 2. Богослужения воскресных дней

В воскресные дни всегда по Уставу полагается всенощное бдение и само богослужение имеет немало особенностей, из-за наличия которых воскресное богослужение существенно отличается от богослужений в седмичные дни. Потому мы сочли необходимым рассмотреть особенности воскресных богослужений в отдельной главе. Прежде всего, обозначим общие особенности, которые присущи почти всем воскресным богослужениям независимо от знака праздника или святого, случившегося в данную неделю.

§1. Общие особенности воскресного богослужения

Сразу следует отметить, что так как песнопения в честь Воскресения Христова помещены в Октоихе, то в воскресные дни почти всегда поется Октоих, даже в великие и бденные праздники (тогда как в седмичные дни Октоих поется только на вседневной службе и в случае святого со славословием). Полностью отменяется Октоих только на Пасху и двунадесятые Господские праздники, если они случатся в неделю⁴¹⁸.

Теперь обратимся к рассмотрению конкретных особенностей, которые почти всегда присутствуют на воскресном богослужении.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…» всегда поются только воскресные стихиры на 4. Кроме того, если не случится великий или полиелейный Богородичный праздник, то на «И ныне» поется Богородичен Октоиха, называемый также «малым догматиком».

По «Ныне отпущаеши…» впервые исполняется воскресный тропарь наступившего гласа.

Великая вечерня

Кафисма 1-я «Блажен муж…» (по Уставу поется полностью).

Стихиры на «Господи, воззвах…» всегда на 10. На «И ныне» почти всегда поется догматик настоящего гласа⁴¹⁹.

Прокимен всегда «Господь воцарися, в лепоту облечеся» со стихами псалма 92-го.

Стихиры на стиховне: всегда поются 4 воскресные стихиры (называемые также «стихиры по алфавиту») со стихами псалма 92-го.

По «Ныне отпущаеши…» почти всегда поется тропарь «Богородице Дево, радуйся…», причем минимум дважды⁴²⁰.

Утреня

Седальны по кафисмам всегда из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при отсутствии тропаря святого или при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святому, что случается относительно редко), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу, «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Полиелей на воскресной утрене поется в следующих случаях (см. Типикон, 17-ю главу):

– от отдания Воздвижения до предпразднства Рождества Христова (то есть от 22 сентября до 19 декабря включительно);

– в Недели о блудном сыне, мясопустную, сыропустную;

– в остальные периоды года полиелей поется, только если в неделю случится полиелейный праздник.

17-я кафисма («Непорочны») поется вместо полиелея на воскресной утрене в следующие периоды (если не случится в неделю полиелейного праздника):

– от 1-й Недели Великого поста до отдания Воздвижения;

– от предпразднства Рождества Христова до Недели о мытаре и фарисее включительно.

Поэтому по окончании чтения кафисм и седальнов возможны два варианта:

– если нет полиелейного праздника: хор поет 118-й псалом («Блажени непорочнии…») или полиелей (если он полагается, псалмы 134-й «Хвалите имя Господне…» и 135-й «Исповедайтеся Господеви яко Благ…»). В начале пения 17-й кафисмы или полиелея духовенство выходит на середину храма, затем совершается каждение всего храма. Хор: «Благословен еси, Господи…» и тропари «Ангельский собор…». По окончании тропарей поется «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды);

– в случае полиелейного праздника: хор поет полиелей (псалмы 134-й «Хвалите имя Господне…» и 135-й «Исповедайтеся Господеви яко Благ…»). В начале пения полиелея духовенство выходит на середину храма и поет величание праздника. Затем канонарх или хор произносят стихи избранного псалма, и после каждого стиха хор поет величание. При пении полиелея и величания совершается каждение всего храма. На практике каждение совершается или полностью при пении величания со стихами избранного псалма, или же при пении полиелея иерей кадит алтарь, иконостас и народ, а после величания кадит основную часть храма и притвор. По окончании избранного псалма и величания поется «Благословен еси, Господи…» и тропари «Ангельский собор…», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).

Седальны по полиелеи: читаются ипакои гласа. В случае бденного или полиелейного праздника затем добавляются седальны Минеи.

Прокимен воскресный гласа.

Евангелие воскресное⁴²¹. На воскресной утрене читается одно из 11-ти воскресных утренних евангельских чтений по порядку, начиная от Недели Всех святых, в которую читается 1-е Евангелие:

1-е Евангелие – Мф. 116 зач.

2-е Евангелие – Мк. 70 зач.

3-е Евангелие – Мк. 71 зач.

4-е Евангелие – Лк. 112 зач.

5-е Евангелие – Лк. 113 зач.

6-е Евангелие – Лк. 114 зач.

7-е Евангелие – Ин. 63 зач.

8-е Евангелие – Ин. 64 зач.

9-е Евангелие – Ин. 65 зач.

10-е Евангелие – Ин. 66 зач.

11-е Евангелие – Ин. 67 зач.

После Евангелия всегда поется «Воскресение Христово видевше…» (это песнопение не отменяется даже в тех случаях, когда не читается воскресное Евангелие, а полагается чтение праздника, то есть на двунадесятые Богородичные и храмовые праздники в неделю).

Стихиры по 50-м псалме: на «Слава» поется «Молитвами апостолов…». После припева «Помилуй мя, Боже…» поется стихира «Воскрес Иисус от гроба…».

Канон: всегда полагается не более 4 канонов. В Октоихе помещаются 3 канона: воскресный (читается всегда, исключая 24 декабря в неделю), крестовоскресный (опускается в случае бденного праздника, а также если в Минее 2 канона) и Богородице (опускается редко, например, в случае полиелейного святого в период пред- или попразднства).

По 6-й песни: кондак и икос воскресные⁴²².

По 9-й песни: после малой ектении диакон возглашает: «Свят Господь Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш» (обычно поется тем же распевом, что и прокимен настоящего гласа на утрене).

Диакон: «Яко свят Господь Бог наш» (см. Типикон, 2-ю главу).

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Диакон: «Над всеми людьми Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Затем читается воскресный эксапостиларий, который находится в приложении Октоиха. Этот эксапостиларий называется евангельским, так как по содержанию он связан с прочитанным на утрене евангельским чтением. Евангельских эксапостилариев также 11 (как и Евангелий), и «порядковый номер» читаемого эксапостилария соответствует номеру утреннего Евангелия.

Стихиры на «Хвалите…» поются, начиная со стиха «Сотворити в них суд написан…». Однако поется не 6, а 8 стихир, для чего перед двумя последними стихирами поются особые стихи. Обычно (если нет полиелейного праздника) этими стихами являются воскресные припевы: «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя…» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим…». После стихир на «Слава» поется евангельская стихира, которая, как и воскресный эксапостиларий, своим содержанием связана с воскресным утренним Евангелием. Эти стихиры находятся в том же приложении Октоиха, что и эксапостиларии. При этом для стихир с 1-й по 8-ю «порядковый номер» совпадает с гласом стихиры, 9-я стихира поется на 5-й глас, 10-я – на 6-й глас, 11-я – на 8-й глас. На «И ныне» на воскресной утрене всегда поется Богородичен «Преблагословенна еси Богородице Дево…».

По славословии поется один из двух конечных воскресных тропарей:

– в недели 1, 3, 5, 7-го гласов: «Днесь спасение миру бысть…»;

– в недели 2, 4, 6, 8-го гласов: «Воскрес из гроба и узы растерзал еси ада…».

Отпуст священник начинает со слов «Воскресый из мертвых, Христос Истинный Бог наш…».

Литургия

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: Аллилуиа».

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие сначала воскресные, затем святого (если есть).

Причастен: «Хвалите Господа с небес…» и святого.

Отпуст священник начинает со слов «Воскресый из мертвых, Христос Истинный Бог наш…».

§2. Великие праздники

§2.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двунадесятого Богородичного праздника в неделю

Если двунадесятый Богородичный праздник случится в воскресный день, то в этом случае песнопения Октоиха соединяются с песнопениями праздника. Устав такой службы находится в Марковых главах всех Богородичных праздников (см. 8 сентября, 21 ноября и другие). По схеме богослужение подобно службе бденному святому в неделю, однако есть принципиальные особенности: на «Господи, воззвах…» на «И ныне» поется не догматик гласа, а стихира праздника; на утрене читается Евангелие праздника (а не воскресное) и стихира евангельская поется не на «хвалитех», а после отпуста утрени.

Необходимо также заметить, что если в храме Богородицы (если храм освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы или одной из многочисленных икон Божией Матери) храмовый праздник случится в неделю, то богослужение имеет те же особенности, которые присущи двунадесятому Богородичному празднику в неделю (см. 8-ю храмовую главу).

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры праздника, которые берутся из великой вечерни, с их (то есть праздничными) припевами (а так как у нас для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется дважды). «Слава, и ныне»: стихира праздника из малой вечерни праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и праздника на 6; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника трижды.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: воскресные из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа.

Величание и избранный псалом праздника.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален праздника по 1-й кафисме, седален праздника по 2-й кафисме, «Слава»: седален праздника по полиелеи, «И ныне»: другой (или тот же) седален праздника по полиелеи.

Прокимен, Евангелие праздника.

По 50-м псалме поются только стихиры праздника.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и праздника на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос воскресные, седален праздника; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни поется «Честнейшую…».

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры праздника на 4, причем последние два припева – не воскресные, а праздника (со стиховни великой вечерни); «Слава»: стихира праздника; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст краткий праздничный: «Воскресый из мертвых, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

По отпусте «Слава, и ныне»: евангельская стихира.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона праздника на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых…».

По входе: тропарь воскресный, тропарь праздника; «Слава»: кондак воскресный, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые и праздника.

Задостойник праздника.

§2.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае великого недвунадесятого Богородичного праздника в неделю

Единственный великий недвунадесятый Богородичный праздник в Уставе – Покров Пресвятой Богородицы. Однако здесь мы рассмотрим также и другие Богородичные праздники, в которые опускается служба рядового святого, так что из Минеи берутся только песнопения Богородице (так во многих храмах совершают службу в честь Казанской иконы Божией Матери, 22 октября). В седмичные дни богослужение на недвунадесятые Богородичные праздники имеет те же особенности, которые характерны для двунадесятых праздников, кроме отправления 9-й песни канона (на двунадесятые праздники поются припевы, тогда как на все другие Богородичные праздники – «Честнейшую…»). Однако в воскресные дни богослужение на недвунадесятый Богородичный праздник имеет некоторые существенные отличия от богослужения на двунадесятый праздник в неделю. Среди таких отличий особенно бросается в глаза чтение воскресного Евангелия на утрене, тогда как на двунадесятый праздник в неделю читается Евангелие праздника (а воскресное на утрене отменяется).

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры праздника, которые берутся из великой вечерни, с их (то есть праздничными) припевами (а так как у нас для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется дважды). «Слава, и ныне»: стихира праздника из малой вечерни праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и праздника на 6; «Слава»: стихира праздника, «И ныне»: догматик настоящего гласа.

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника трижды.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Величание и избранный псалом праздника.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и праздника на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален праздника; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры праздника на 4, причем последние два припева – не воскресные, а праздника (со стиховни великой вечерни); «Слава»: евангельская стихира; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона праздника на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых…».

По входе: тропарь воскресный, тропарь праздника; «Слава»: кондак воскресный, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые и праздника.

§3. Праздники со бдением

§3.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

Устав такой службы изложен в 3-й главе Типикона. Как замечает М. Скабалланович, при соединении воскресного богослужения со службой бденному святому «устав стремится, прежде всего, не увеличивая обычного объема бдения, каждой из двух служб дать приблизительно равное место, достигая этого тем, что воскресные песнопения предпосылает в каждой группе песнопениям святого, но зато дает первые в меньшем количестве»⁴²³.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик») настоящего гласа.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры святого, которые берутся из великой вечерни, с их припевами (а так как у нас для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется 2 раза). «Слава»: стихира святого из малой вечерни («так как стиховный славник великой вечерни будет на своем месте»⁴²⁴); «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен;

– если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то следует искать этот Богородичен во 2-м приложении Минеи;

– если в Минее нет Богородична, то поется Богородичен из Октоиха из воскресной малой вечерни соответствующего гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава»: тропарь святого; «И ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение) по гласу тропаря святого.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и святого на 6; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма и стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь святого (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха⁴²⁵. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален святого по 1-й кафисме⁴²⁶, седален святого по 2-й кафисме, «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: Богородичен седальна святого по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и святого на 8⁴²⁷.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то после икоса читается 1-й седален, «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен).

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние два припева – не воскресные, а со стиховни великой вечерни святого; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием только празднуемого святого.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропарь воскресный, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак воскресный;

– в храме Богородичном: тропарь воскресный, тропарь храма, тропарь святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь воскресный, тропарь святого, кондак воскресный; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

3.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в неделю в период пред- или попразднства

В этом случае воскресная служба соединяется со службой пред- или попразднства двунадесятого праздника и бденной службой святого. Хотя устав службы бденному святому в период пред- или попразднства двунадесятого праздника в неделю нигде не излагается «в чистом виде», все же особенности такого богослужения можно вывести на основании Марковых глав двунадесятых праздников (см. 8 сентября, 15 сентября, 21 ноября и др.). Особое внимание следует обратить на Маркову главу 16 августа «Аще случится попразднство Успения Богородицы и Нерукотвореннаго Образа в неделю, кроме храма». Также к этой категории можно отнести богослужение в Неделю 7-ю по Пасхе, в которую воскресная служба 6-го гласа соединяется со службой святых отцов I Вселенского Собора и попразднством Вознесения (хотя этот день имеет особый устав богослужения и потому не может служить образцом).

Малая вечерня

Так как на воскресной малой вечерне в период предпразднства или попразднства не поются песнопения праздника (см. Марковы главы 8, 15 сентября, 2 февраля и др.), то можно заключить, что воскресная малая вечерня в случае бденного святого в данный период должна иметь те же особенности, что и малая вечерня в случае бденного святого в неделю в «обычный» период (когда нет предпразднства или попразднства)⁴²⁸.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры святого, которые берутся из великой вечерни, с их припевами (а так как у нас для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется 2 раза). «Слава»: стихира святого (из малой вечерни); «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен;

– если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то следует искать полный текст этого Богородична во 2-м приложении Минеи;

Великая вечерня

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 3, праздника – 3, святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника (со стиховни вечерни данного дня) и стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника (дважды) и тропарь святого (единожды) (см. Маркову главу 16 августа).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален святого по 1-й кафисме, седален святого по 2-й кафисме, «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: седален праздника. Если в службе святого нет праздничного седальна по полиелеи на «И ныне», то можно взять седален праздника из данного дня по любой из кафисм.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, праздника на 4 и святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние две стихиры поются с припевами со стиховни великой вечерни святого; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

На часах

На 1-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

На 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого.

На 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

Литургия

«Блаженны» на 12: Октоиха на 4, рядовая песнь канона праздника (в предпразднство – 3-я песнь канона) на 4 и 6-я песнь святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропари: воскресный, праздника и святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника.

– в храме Богородичном: а) в пред- или попразднство Господского праздника: тропари: воскресный, праздника, храма и святого; кондаки воскресный и храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника. б) в пред- или попразднство Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника (только в попразднство).

§3.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае храмового праздника в неделю в храме святого

В случае храмового праздника в воскресный день богослужение в целом имеет те же особенности, которые характерны для бденного святого в неделю, о чем, в частности, сказано в 3-й храмовой главе («Аще храм святаго или святыя будет в неделю»). Однако есть специфические особенности, указанные в 1-й храмовой главе, главной из которых является чтение Евангелия храмовому святому на утрене (соответственно, отменяется воскресное утреннее Евангелие). Еще одно существенное отличие службы храмового праздника в том, что если храмовый праздник случится в неделю в период пред- или попразднства, то служба пред- или попразднства полностью отменяется (см. 23-ю храмовую главу). В этом заключается особая торжественность храмового праздника, выделяющая его среди служб бденным святым, которые в случае совпадения с воскресеньем в период пред- или попразднства соединяются со службой праздника.

Устав службы на храмовый праздник в неделю можно составить посредством комбинации указаний 1-й храмовой главы и 3-й главы основной части Типикона.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава»: стихира святого храма; «И ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик») настоящего гласа.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры святого храма, которые берутся из великой вечерни, с их припевами (а так как для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется 2 раза). «Слава»: стихира храма; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен;

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава»: тропарь храма; «И ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение) по гласу тропаря храма.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и храма на 6; «Слава»: стихира храма; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии храма – 3.

Стихиры на литии: стихиры храма; «Слава»: стихира храма; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира храма; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь храма (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь храма, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря храма.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря храма), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Величание и избранный псалом святого храма.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален храма по 1-й кафисме, седален храма по 2-й кафисме, «Слава»: седален храма по полиелеи, «И ныне»: Богородичен седальна храма по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого храма.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и храма на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос воскресные, седален храма (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос храма.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен храма; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры храма на 4, причем последние два припева – не воскресные, а со стиховни великой вечерни храмового святого; «Слава»: стихира храма; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием только святого храма.

По отпусте «Слава, и ныне»: евангельская стихира.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь храма, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь храма, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак храма.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона храма на 4.

По входе: тропарь воскресный, тропарь храма, кондак воскресный; «Слава»: кондак храма, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и храма.

Апостол и Евангелие – рядовые и храма.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием только храмового святого.

§4. Полиелейные праздники

§4.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

Устав такой службы изложен в 4-й главе Типикона, которая почти полностью дублирует 3-ю главу.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава»: стихира святого (если в службе святого в Минее нет отдельных стихир для малой вечерни, то можно петь стихиры великой вечерни); «И ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик») настоящего гласа.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры святого, которые берутся из великой вечерни, с их припевами (а так как для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется 2 раза). «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен;

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Паремии святого – 3.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

Утреня

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален святого по 1-й кафисме, седален святого по 2-й кафисме, «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: Богородичен седальна святого по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон:

– если святой имеет два канона: канон воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и оба канона святого на 8;

– если святой имеет один канон: канон воскресный на 4, Крестовоскресный на 2, Богородице из Октоиха на 2, святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние две стихиры поются не с воскресными припевами, а с припевами со стиховни великой вечерни святого; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием святого храма (в храме в честь святого) и празднуемого святого.

На часах

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

– в храме святого: тропари: воскресный, храма, святого, кондаки: воскресный, храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме в честь святого) и празднуемого святого.

§4.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в неделю в период пред- или попразднства

Устав такой службы находится в Марковых главах всех двунадесятых праздников (см. 8 сентября, 15 сентября, 21 ноября и др.). В этом случае воскресная служба соединяется со службой пред- или попразднства и полиелейной службой святого.

Малая вечерня

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен;

Великая вечерня

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника (из стиховни вечерни данного дня) и стихиры святого (очевидно, только в том случае, если святой имеет отдельные стихиры на литии); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праздника (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален святого по 1-й кафисме, седален святого по 2-й кафисме, «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: седален праздника. Если в службе святого нет праздничного седальна по полиелеи на «И ныне», то можно взять седален праздника из этой же (или другой) службы данного дня по любой из кафисм.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, праздника на 4 и святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По славословии: тропарь воскресный конечный.

На часах

Литургия

По входе:

– в храме Богородичном: а) в пред- или попразднство Господского праздника: тропари: воскресный, праздника, храма и святого; кондаки воскресный и храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника; б) в пред- или попразднство Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: воскресный, праздника, храма, святого Минеи; кондаки воскресный и храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника (только в попразднство).

§4.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае недвунадесятого Богородичного праздника в неделю, соединяемого со службой рядовому святому

Если недвунадесятый Богородичный праздник случится в воскресный день, тогда песнопения Октоиха соединяются со службами праздника и рядового святого. Устав такого богослужения находится в Марковых главах праздников 1 октября и 27 ноября. Если же в воскресный день случится память двух святых (вместе с праздником Богородицы), то служба второму святому опускается (по Уставу, переносится на повечерие или в пятницу вечером, или в воскресенье вечером; см. Типикон, 1 октября).

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника Богородицы. Если в Минее нет отдельных песнопений для малой вечерни, то стихиры можно взять из великой вечерни.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры праздника Богородицы, которые берутся из великой вечерни, с их (то есть праздничными) припевами (а так как в Минее для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется дважды). «Слава, и ныне»: стихира Богородицы из малой вечерни праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: тропарь праздника Богородицы.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4, Богородицы – 3, святого – 3. «Слава»: стихира праздника Богородицы, «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии Богородицы – 3.

Стихиры на литии: стихиры Богородицы; «Слава»: стихира святого⁴²⁹, «И ныне»: стихира Богородицы.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого, «И ныне»: стихира Богородицы. Если святой не имеет стихиры, то поется на «Слава, и ныне» стихира Богородицы.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника Богородицы (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь Богородицы.

Величание и избранный псалом Богородицы.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален Богородицы по 1-й кафисме, седален Богородицы по 2-й кафисме, «Слава»: седален Богородицы по полиелеи, «И ныне»: другой (или тот же) седален Богородицы по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородицы (из Минеи) на 6 и святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос Богородицы, кондак и икос святого, седален святого; «Слава, и ныне»: седален Богородицы.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен Богородицы.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры Богородицы со стихирой «Слава, и ныне» на 4, причем последние две стихиры поются с припевами Богородицы (со стиховни великой вечерни); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь Богородицы, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак Богородице.

Литургия

«Блаженны» на 12: Октоиха на 4, 3-я песнь канона Богородицы на 4 и 6-я песнь канона святого на 4. Если святому не указано петь «Блаженны» в Типиконе (в случае святых без знака), то читаются «Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона Богородицы на 4.

По входе: тропарь воскресный, тропарь Богородицы, тропарь святого; кондак воскресный; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак Богородицы.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и Богородицы.

Апостол и Евангелие – рядовые и Богородицы.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого.

§5. Службы с великим славословием

§5.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае святого с великим славословием в неделю

Особенности такой службы можно найти в 5-й главе Типикона, где даются одновременно указания о соединении воскресной службы со службами святых двух типов: святого со славословием и шестеричного. Мы в данном параграфе укажем особенности только в случае святого со славословием в неделю.

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, которые берутся из великой вечерни (это первые 3 стихиры). При этом 1-я стихира поется дважды. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха, называемый также «малым догматиком» (в отличие от догматика, который поется на великой вечерне).

На стиховне: воскресная стихира гласа (1-я стихира с великой вечерни) и 3 стихиры Богородице из Октоиха с их (то есть Богородичными) припевами. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха (этот Богородичен поется только на малой вечерне).

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные Октоиха на 6 и святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихира храма; стихиры святого со стиховни вечерни без припевов. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

Утреня

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, крестовоскресный на 2, Богородице из Октоиха на 2, святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние два припева – не воскресные, а святого (со стиховни вечерни); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

На часах

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

§5.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае отдания двунадесятого праздника в неделю

Если в неделю случится отдание двунадесятого праздника, то воскресная служба соединяется с песнопениями праздника (которые поются на сам праздник). Исключением является только 25 ноября, когда совершается (то есть не отменяется) служба святому. Особенности богослужения на отдание двунадесятого праздника в неделю указаны в Марковых главах 12 и 21 сентября, 14 января, 9 февраля, 13 и 23 августа.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры праздника, которые берутся из великой вечерни, с их (то есть праздничными) припевами (а так как для трех стихир в Минее всего 2 припева, то первый припев поется дважды). «Слава, и ныне»: стихира праздника из малой вечерни праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на литии: стихиры праздника⁴³⁰; «Слава, и ныне»: праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праздника (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и праздника на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален праздника; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

На 9-й песни поется «Честнейшую…» (то есть припевы праздника не поются).

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава, и ныне»: светилен праздника.

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого (только в отдания подвижных праздников).

На часах

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 9-я песнь канона праздника на 4.

По входе: тропарь воскресный, тропарь праздника; «Слава»: кондак воскресный, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые (в отдания Господских праздников). В отдания Богородичных праздников добавляются Апостол и Евангелие праздника.

§6. Службы в дни памяти святых, «поемых на 6»

§6.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

Особенности такой службы можно найти в 5-й главе Типикона, где даются одновременно указания о соединении воскресной службы со службами святых двух типов: святого со славословием и шестеричного. Мы в данном параграфе укажем только особенности в случае шестеричного святого в неделю.

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на литии: стихира храма; «Слава, и ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры храма. Если храм Господский или Богородичный, то поется на «Слава, и ныне» еще одна стихира храма.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

Утреня

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, крестовоскресный на 2, Богородице из Октоиха на 2, святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

Стихиры на «Хвалите…»:

– если в службе святого есть хвалитные стихиры: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние два припева – не воскресные, а святого (видимо, из Общей Минеи); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…»;

– если святой не имеет хвалитных стихир: стихиры Октоиха 8 (последние две стихиры с припевами «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя…» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим…»); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

На часах

Тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный (на всех часах).

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

§6.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в неделю в период пред- или попразднства

Устав такой службы находится в 5-й уставной главе Общей Минеи и в Типиконе в Марковых главах всех двунадесятых праздников (см. 7, 8 и 15 сентября, 20 и 21 ноября и др.). В этом случае воскресная служба соединяется со службой пред- или попразднства и службой святого.

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик»).

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на литии: стихиры праздника (со стиховни вечерни данного дня); «Слава»: стихира святого (со стиховни); «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праздника (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2, праздника на 4 и святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры праздника со стихирой «Слава, и ныне» на 4 (со стиховни утрени настоящего дня), причем последние два припева – праздника; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

На часах

Литургия

По входе:

– в храме Господском: тропари воскресный, праздника и святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в пред- или попразднство Господского праздника: тропари: воскресный, праздника, храма и святого Минеи; кондаки воскресный и храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в пред- или попразднство Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника (только в попразднство).

§7. Службы в дни памяти святых без знака

§7.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

Особенности такой службы можно найти во 2-й главе Типикона и в 4-й уставной главе Общей Минеи.

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные Октоиха 7 и святого 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы». Если святой не имеет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется стиховный Богородичен Октоиха настоящего гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

Утреня

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святому, что случается относительно редко), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, крестовоскресный на 3, Богородице из Октоиха на 3, святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого; «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария. Если святой не имеет светильна, то читается эксапостиларий евангельский;«Слава, и ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха 8 (последние две стихиры с воскресными припевами «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя…» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим…»); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

На часах

Литургия

«Блаженны» Октоиха на 8.

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

§7.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в неделю в период пред- или попразднства

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в 48-й главе (например, 7, 8, 15 сентября, 7 августа) и в 52-й главе, а также в 5-й уставной главе Общей Минеи.

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4, праздника – 3, святого – 3; «Слава»: стихира праздника; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихиры праздника (со стиховни вечерни данного дня); «Слава»: стихира святого (со стиховни); «И ныне»: стихира праздника. Если святой не имеет стихиры, то «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если святой не имеет стихиры, то «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праздника (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника. Если святой не имеет тропаря, то «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2, праздника на 4 и святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, кондак и икос святого (если есть), седален святого; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен праздника. Если святой не имеет светильна, то «Слава, и ныне»: светилен праздника.

По славословии: тропарь воскресный конечный.

На часах

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и праздника рядовая песнь (в предпразднство – 3-я песнь) на 4. Если святой имеет «Блаженны», то на 12: Октоиха на 4, рядовая песнь канона праздника (в предпразднство – 3-я песнь канона) на 4 и 6-я песнь святого на 4 (см. 22, 23, 29 декабря).

По входе:

– в храме Господском: тропари: воскресный, праздника и святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари воскресный, праздника, храма, святого Минеи; кондаки воскресный и храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого. Однако если святой не имеет прокимена, аллилуария и причастна, то в попразднство поются прокимены, Аллилуиа и причастны воскресный и праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если святой не имеет чтений, то читаются только рядовые Апостол и Евангелие).

Задостойник праздника (только в попразднство).

§7.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

В Типиконе нет отдельной главы, где были бы указаны все особенности, которые имеет богослужение в таком случае; в 52-й главе говорится только о пении тропарей в случае двух святых в неделю. Основным источником служит 4-я уставная глава Общей Минеи «О непразднуемом святом или дву, прилучающихся в неделю».

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные Октоиха на 4, стихиры 1-го святого – 3, стихиры 2-го святого – 3; «Слава»: стихира 1-го святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихира храма; «Слава, и ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры храма. Если храм Господский или Богородичный, то поется на «Слава, и ныне» еще одна стихира храма.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого (1-го или 2-го); «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы». Если в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется рядовой Богородичен Октоха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (единожды), тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря 2-го святого.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря 2-го святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2, 1-го святого на 4, 2-го святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос 1-го святого, кондак и икос 2-го святого (если есть); седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский, светилен 1-го святого;«Слава»: светилен 2-го святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария. Если только один святой имеет светилен, то читается эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария. Если ни один из святых не имеет светильна, то читается эксапостиларий евангельский;«Слава, и ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь 1-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» Октоиха на 8. Однако если святому Устав назначает «Блаженны», то читаются «Блаженны» Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4. Если каждый из святых имеет «Блаженны» (15 и 18 января), то читаются «Блаженны» на 12: Октоиха – 4, 3-я песнь канона 1-го святого на 4 и 6-я песнь канона 2-го святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропари: воскресный, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого, «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак воскресный;

– в храме Богородичном: тропари: воскресный, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак воскресный, кондак 1-го святого, «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропари: воскресный, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондаки: воскресный, храма 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

§7.4. Богослужение в случае двух святых без знака в неделю в период пред- или попразднства

Если в неделю в период пред- или попразднства двунадесятого праздника случится память двух святых, то службу второму святому необходимо перенести на другой день или на повечерие в пятницу, или в воскресенье вечером, так как:

– в Типиконе нигде не рассматривается возможность соединения служб двум святым со службами пред- или попразднства и воскресным богослужением;

– Марковы главы 20 ноября (предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы) и 25 ноября (отдание Введения во храм Пресвятой Богородицы) предписывают переносить службу второму святому (святителю Проклу и священномученику Петру соответственно) на другой день, «егда хочет екклисиарх».

Таким образом, совершается воскресная служба вместе со службами праздника и первого святого. Особенности такой службы нами уже рассмотрены в параграфе «Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в неделю в период пред- или попразднства».

Источник

ВикиЧтение

Литургика
(Таушев) Аверкий

4. Храмовые праздники

Накануне дня храмового праздника непременно совершается Всенощное бдение. Исключение составляет храмовой праздник Святому, случившийся в день Святого Духа. Накануне этого праздника, то есть в день Пятидесятницы, совершаются тогда, как обычно 9–ый час и Великая вечерня, а затем в свое время повечерие, полунощница и утреня (см. Типикон гл. 56 — о храмах). Служба храмовых двунадесятых праздников Господских и Богородичных совершается одинаково во всех церквах, как там, где есть храмовой праздник, так и там, где нет его. Особенности бывают лишь в храме Благовещения или Архангела Гавриила, если этот храмовой праздник случится в понедельник Страстной седмицы (см. храмовую главу Типикона 47). В храмовой праздник святого, хотя бы святый не принадлежал к числу Великих святых, служба храмовая отправляется с большей торжественностью, чем обычно, и не прелагается на другой день, причем непременно совершается Всенощное бдение. Исключение составляет только совпадение храмового праздника с первой седмицей Великого поста, Страстной седмицей и днем Пасхи, о чем есть особые главы в Типиконе храмовые, 30, 45 и 46, тогда служба престольного праздника переносится на Неделю Сыропустную, или на Неделю Ваий или на второй день Пасхи. Отдание храмового праздника совершается в тот же день на вечерне (см. Тип. храм. гл. 1–ая), на которой поются стихиры и храму. Вообще необходимо всегда справляться в этих случаях с особыми так называемыми храмовыми главами, помещенными в конце Типикона, где предусмотрены все возможные случаи.

О богослужении двунадесятых праздников

I. Введение

Главным христианским праздником является Пасха, День Воскресения Христова. Его ежегодное празднование – это древнее христианское установление, восходящее к апостольским временам. Однако в православной святоотеческой традиции с давних времен подчеркивалось особое значение и других праздников, посвященных событиям земной жизни Спасителя и Пресвятой Богородицы.

Свт. Епифаний Кипрский (+ 403) в Слове на Вознесение Господне упоминает 4 главных праздника: Рождество Христово, Богоявление, Воскресение и Вознесение¹. Свт. Прокл, патриарх Константинопольский (+ 446), в Слове о Воплощении Христовом говорит о 5 праздниках, добавляя к указанным еще Сошествие Святого Духа на апостолов². Празднование дней Вознесения Господня и Пятидесятницы (Сошествия Святого Духа) сложилось к IV в. В некоторых традициях эти два праздника воспринимались как единое целое и отмечались в один день – на 50-й день после Пасхи. После IV в. эти праздники стали праздноваться раздельно³.

С IV в. имеются свидетельства о праздновании Входа Господня в Иерусалим (в частности, в проповедях свтт. Амфилохия (+ после 394) и Иоанна Златоуста (+ 407), а также в Паломничестве Эгерии⁴). В Восточной Церкви воспоминания Рождества Христова и Крещения первоначально соединялись в празднике Богоявления, который отмечался 6 января. Возникновение этого празднования относится ко времени не позднее III века, причем богослужение на данный праздник носило исключительную торжественность. В Римской Церкви с IV в. Рождество Христово праздновали 25 декабря, и постепенно эта традиция стала общераспространенной на Востоке. Через некоторое время после разделения празднований Рождества Христова и Крещения цикл праздников был восполнен празднованиями дней Обрезания Господня (1 января) и Сретения (2 февраля), которые непосредственно были связаны с датой праздника Рождества Христова. В Хронике Георгия Амартола (IX в.) приводится повествование о том, что при императоре Юстиниане (527–565) Сретение было включено в число Господских праздников⁵.

В IV в. в Иерусалиме в связи с обретением Честного Креста Господня (325–326) и строительством ряда храмов, освященных в 335 г., были установлены праздники Обновления храма Воскресения и Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Для Иерусалимской Церкви наибольшую торжественность имел праздник Обновления храма Воскресения, а Крестовоздвижение, отмечавшееся на второй день после Обновления, было второстепенным событием. Однако с VI в. после распространения этих празднований на Востоке, праздник Обновления, как местное иерусалимское торжество, становится менее значимым событием, а Воздвижение Креста приобретает вселенское значение и для других Поместных Церквей. С V в. Появляются св идетельства о праздновании Преображения Господня⁶.

Важной вехой в истории формирования Богородичных праздников⁷ стало повсеместно распространившееся к V в. празднование 25 декабря Рождества Христова, поскольку это явилось литургическим подтверждением догмата о Боговоплощении. Воспоминание события Рождества тесно сплеталось с прославлением Матери Божией, что нашло отражение в творениях многих древних церковных авторов конце IV – начала V вв.⁸ Впоследствии 26 декабря был установлен праздник Собора Пресвятой Богородицы, в который, согласно православной литургической традиции, повторялись (за небольшим исключением) песнопения службы Рождества Христова, но уже в честь Богоматери. Таким образом, Собор Пресвятой Богородицы можно считать первым Богородичным праздником, из которого со временем выделились отдельные воспоминания. В Иерусалиме в V в. общее торжество, посвященное Божией Матери, совершали 15 августа. Импульс для развития Богородичного праздничного цикла дало исповедание Девы Марии Богоматерью (Θεοτόκοζ) на III Вселенском Соборе в Эфесе в 431 г.⁹ Из праздников в честь отдельных событий из жизни Богородицы на Востоке первыми возникли Благовещение и Успение. Благовещение стали праздновать, вероятнее всего, уже в IV в.¹⁰, а Успение, согласно свидетельству церковного историка XIV в. Никифора Каллиста Ксанфопула, было установлено императором Маврикием (592–602). Известно также, что императрица Пульхерия (399–453), не зная, что Спаситель воскресил Свою Матерь и взял Ее на небо на третий день после успения, хотела положить останки Пресвятой Богородицы в одном из храмов Константинополя.

Рождество Пресвятой Богородицы отмечено уже в Иерусалимском Лекционарии VII в. , где указан нынешний тропарь праздника, глас 4-й: «Рождество Твое, Богородице Дево…»¹¹. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы впервые зафиксирован в греческих месяцесловах VIII в., но в греческой Церкви отмечался с IX в., причем долгое время не имел той торжественности, какая была присуща другим Богородичным праздникам. Этот праздник упомянут в Синайском канонаре IX–X вв.¹², а по одной из рукописей Типикона Великой церкви (X в.) на данный праздник приводится служба с литией¹³. В славянском Остромировом Евангелии 1056–1057 гг. служба Введения совмещена со службой св. Иулиании. После XII в. служба Введения уподобляется остальным великим Богородичным праздникам, и к XIV в. приобретает тот же статус, что и прочие двунадесятые праздники.

Прп. Иоанн Дамаскин в 1-м Слове об иконах (728), не стремясь к перечислению всех главных праздников, упоминает праздничный ряд икон, посвященных Благовещению, Рождеству, Крещению, Преображению и прочим евангельским событиям, заканчивая этот список иконой Вознесения¹⁴. В проповеди Иоанна, епископа Эвбейского, на праздник Зачатия Пресвятой Богородицы (744) дается перечень не только Господских, но и Богородичных праздников¹⁵: Зачатие Пресвятой Богородицы, Рождество Пресвятой Богородицы, Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Преображение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, Успение Пресвятой Богородицы.

С XI–XII вв. в византийском церковном искусстве получила широкое распространение иконографическая программа, состоящая из 12 праздников, которая, как правило, включала в себя Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Богоявление, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Распятие, Воскресение, Вознесение, Сошествие Святого Духа, Успение Пресвятой Богородицы¹⁶.

В сочинении митрополита Евхаитского Иоанна (+ до 1095) «На Господские праздники» содержится перечисление двенадцати праздников, включая Обрезание Господне, но без упоминания об Успении Пресвятой Богородицы. Однако с XIV в. Успение постоянно присутствует в праздничных иконографических рядах, нередко включавших в себя более 12 образов (в том числе иконы «Обрезания Господня» и «Уверения Фомы»). Никифор Каллист Ксанфопул (XIV в.) перечисляет 12 праздников, включая Успение¹⁷. Гроттаферр атский Типикон 1300 г. упоминает 14 «Господских праздников», в т. ч. Обрезание, Тайную вечерю, Уверение Фомы (Новую Неделю), но не Успение Пресвятой Богородицы¹⁸. К XVI в. в иконографическую праздничную программу уже входят Рождество и Введение во храм Пресвятой Богородицы (ранее встречавшиеся в цикле изображений XII–XIII вв., сохранившихся на Синае), а также Воздвижение Креста Господня.

До XVII в. все наиболее важные праздники церковного года (даже связанные с жизнью Пресвятой Богородицы) назывались Господскими, поскольку воспринимались как воспоминания событий домостроительства Божия. С XVII в. начинает употребляться понятие «Богородичные праздники», а с начала XIX в. в литургической литературе начинает активно использоваться термин «Двунадесятые праздники»¹⁹.

II. Богослужение двунадесятых праздников

Таким образом, двунадесятыми именуют 12 праздников, которые в православной традиции считаются наиболее важными после праздника Пасхи (который, как «праздников праздник», не относится к их числу). По содержанию двунадесятые праздники разделяются на Господские праздники, посвященные событиям земной жизни Господа Иисуса Христа, и на Богородичные праздники, посвященные событиям земной жизни Пресвятой Девы Марии. По положению в системе годового богослужебного цикла двунадесятые праздники подразделяются на непереходящие, т.е. имеющие фиксированную календарную дату, и на переходящие, т.е. связанные с празднованием Пасхи. Выделение двенадцати праздников, уступающих по значимости только Пасхе, имеет символическое значение. Иерусалимский Устав, принятый ныне повсеместно в Православной Церкви, подразделяет все праздники на великие, средние и малые. Великие праздники, к которым и относятся все неподвижные двунадесятые праздники²⁰, в Типиконе (гл. 47) обозначаются знаком «крест в круге». Поскольку подобные знаки используются только в Месяцеслове Типикона, переходящие двунадесятые праздники никакими знаками не отмечены и формально не могут относиться к великим, но по строю службы подпадают под категорию великих праздников. Гимнографиические последования непреходящих двунадесятых праздников находятся в Минее, переходящих – в Постной или Цветной Триоди. Согласно Уставу, на двунадесятый праздник совершаются, как правило, следующие службы суточного круга:

малая вечерня, предваряемая 9-м часом;
всенощное бдение²¹, состоящее из великой вечерни, полиелейной утрени и 1-го обычного трипсалмного часа;
3-й и 6-й обычные трипсалмные часы;
Божественная Литургия св. Иоанна Златоуста.

При этом следует отметить, что богослужение Рождества Христова, Богоявления и Благовещения (выпавшего на дни Великого поста со вторника по субботу) имеет несколько иную структуру: всенощное бдение состоит из великого повечерия (до Слава в Вышних…), части великой вечерни (от литии до пения 33-го псалма), полиелейной утрени и 1-го часа. Великая вечерня совершается отдельно от всенощного бдения, а малая вечерня в составе служб суточного круга отсутствует.

Господский двунадесятый праздник отменяет службу Октоиха, в какой бы день седмицы он ни случился: богослужение будет совершаться только по Минее (или Триоди, если праздник переходящий). Воскресная служба Октоиха также отменяется при совпадении с Господским двунадесятым праздником: «Ничтоже поется воскресно, ни стихиры воскресны, ниже непорочны, ни степенна гласа, ни Евангелие воскресное чтется… но всю службу поем праздника» (Типикон, 14 сентября, 2-е «зри»). Тем не менее, день седмицы оказывает определенное влияние на богослужение Господского праздника (ср.: кафизмы на вечерне и утрене, прокимен на вечерне). Характерной чертой богослужени я Господских праздников является совершение в сам день праздника вечером великой вечерни со входом и великим прокимном (на праздник Входа Господня в Иерусалим вечером на вседневной вечерне поется дневной прокимен).

Богородичные двунадесятые праздники отменяют службу Октоиха, если выпадают на седмичные дни и субботу. В этом случае все изменяемые тексты богослужения берутся из Минеи. Воскресную службу Октоиха Богородичный двунадесятый праздник не отменяет: в случае совпадения Богородичного двунадесятого праздника с воскресным днем, служба Октоиха соединяется со службой праздника. Вечерня в сам день праздника – вседневная (без входа, с пением дневного прокимна). Таким образом, при совпадении с Неделей служба Господских праздников, в отличие от службы Богородичных праздников, отменяет собой воскресное последование. По этому признаку и по наличию вечером в сам день праздника вечерни с великим прокимном проводят литургическое деление праздников на Господские и Богородичные. Праздник Сретения Господня в литургическом аспекте является скорее Богородичным, нежели Господским. Воскресная служба Октоиха на Сретение не отменяется, вечерня в сам день праздника – вседневная, антифоны на Литургии в современной славянской уставной традиции – изобразительные, и прочие особенности богослужения, в основном, совпадают с другими Богородичными двунадесятыми праздниками²². Однако по некоторым признакам этот праздник может быть отнесен и к Господским. В частности, на Литургии после пения изобразительных антифонов поется (на практике возглашается диаконом или священником) входный стих, и отпуст Сретения, подобно Господским праздникам, начинается вводной фразой: Иже во объятиих праведнаго Симеона носитися изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш… Служба подвижных двунадесятых праздников совершается только по Триоди. Однако особенностью богослужения переходящих праздников является возможность соединения их службы со службой Минеи в том случае, если на день двунадесятого праздника выпадет храмовый праздник, и если с праздником Вознесения Господня совпадет память полиелейного или бденного святого. Службы Благовещения и Входа Господня в Иерусалим при совпадении также соединяются. В некоторых случаях службы Сретения и Благовещения совмещаются с дневным последованием Постной Триоди. Служба Благовещения также может соединяться и с пасхальным последованием Цветной Триоди, поскольку праздник этот может выпасть на Пасху и Светлую седмицу (до среды включительно). Практически все двунадесятые праздники празднуются больше одного дня. Многодневное празднование имеет следующую структуру: предпразднство (1 день у всех праздников, кроме Рождества Христова и Богоявления; Вход Господень в Иерусалим и Пятидесятница не имеют предпразднства), сам праздник, попразднство (от 1 до 8 дней; попразднства не имеет Вход Господень в Иерусалим, а также в определенных случаях Сретение и Благовещение), последний день попразднства – отдание (у Входа Господня в Иерусалим отдание совершается на вечерне в сам день праздника вечером). В дни предпразднства и попразднства статус службы определяется знаком службы святого, празднуемого в данный день, последование праздника соединяется с рядовым последованием Минеи. Число дней попразднства строго фиксировано (за исключением Сретения, у которого длина попразднства определяется близостью Велик ого поста). В день отдания последование праздника не соединяется с другими последованиями (кроме отдания Введения²³ и совпадения с памятью полиелейного святого), служба совершается славословная: повторяется все последование праздника, кроме входа и паримий на вечерне и полиелея на утрене²⁴. Систему двунадесятых праздников можно представить в следующей форме.

*Двунадесятые праздники*	Дата праздника (ст. ст.)	Предпразднство (ст. ст.)	Попразднство (с отданием)	Отдание (ст. ст.)
а) непереходящие праздники
*Рождество Пресвятой Богородицы*	8 сентября	7 сентября (1 день)	9–12 сентября (4 дня)	12 сентября
*Воздвижение Честного и Животворящего Креста*	14 сентября	13 сентября (1 день)	15–21 сентября (7 дней)	21 сентября
*Введение (Вход) во храм Пресвятой Богородицы*	21 ноября	20 ноября (1 день)	22–25 ноября (4 дня)	25 ноября
*Рождество Христово*	25 декабря	20–24 декабря (5 дней)	26–31 декабря (6 дней)	31 декабря
*Святое Богоявление.* *Крещение Господне*	6 января	2–5 января (4 дня)	7–14 января (8 дней)	14 января
*Сретение Господне*	2 февраля	1 февраля²⁵ (1 день)	3–9 февраля (7 дней)²⁶	9 февраля
*Благовещение Пресвятой Богородицы*²⁷	25 марта	24 марта (1 день)	26 марта (1 день)	26 марта
*Преображение Господне*	6 августа	5 августа (1 день)	7–13 августа (7 дней)	13 августа
*Успение Пресвятой Богородицы*	15 августа	14 августа (1 день)	16–23 августа (8 дней)	23 августа
б) переходящие праздники
*Вход Господень в Иерусалим (Неделя ваий)*	воскресенье перед Пасхой	Нет²⁸
*Вознесение Господне*	на 40 день после Пасхи – в четверг 6-й седмицы по Пасхе	среда 6-й седмицы по Пасхе (1 день)	до пятницы 7-й седмицы по Пасхе (8 дней)	пятница 7-й седмицы по Пасхе
*День Святой Троицы. Пятидесятница*	на 50 день после Пасхи – Неделя 8-я по Пасхе	нет	до субботы седмицы Пятидесятницы (6 дней)	суббота седмицы Пятидесятницы

Настоящая статья является попыткой изложить общие особенности служб двунадесятых праздников²⁹ на основании указаний богослужебных книг, наиболее авторитетных руководств по Богослужебному Уставу, а также различных трудов по литургике. Надеемся, что публикация будет полезна в первую очередь священнослужителям, а также всем интересующимся содержанием и структурой православного богослужения. Материал статьи предложен читателю в наглядной, схематичной форме, позволяющей ясно представить литургическую ткань двунадесятых праздников и наиболее полно усвоить характерные особенности данного типа богослужения.

Изменяемые элементы богослужения двунадесятых праздников³⁰

*Богослужение двунадесятых праздников*	Господский праздник	Богородичный праздник (и Сретение Господне)
в седмичные и субботние дни	в Неделю (воскресенье)
*[На малой³¹ вечерне³²]³³*
Стихиры на Господи, воззвах	Стихиры праздника на 4. Слава, и ныне: праздника	Стихиры воскресные гласа Октоиха на 4. Слава, и ныне: праздника
Прокимен	Прокимен дня
Стихиры на стиховне	Стихиры праздника (со своими припевами). Слава, и ныне: праздника	Стихира воскресная Октоиха (1); и стиховны праздника с великой вечерни (со своими припевами). Слава, и ныне: праздника
Тропари в конец вечерни	Тропарь праздника (единожды)	Тропарь воскресный гласа. Слава, и ныне: тропарь праздника
Отпуст	Отпуст малый обычный (непраздничный)
Всенощное бдение Великая вечерня
Кафизма	Кафизмы нет. Если праздник в Неделю, то в субботу вечера: Блажен муж… – кафизма вся. Если праздник в понедельник, то в Неделю вечера: Блажен муж… – 1-й антифон 1-й кафизмы	Блажен муж… – 1-й антифон 1-й кафизмы	Блажен муж… – кафизма вся. По каждой Славе кафизмы – малая ектения (возгласы: Яко Твоя держава…; Яко Благ и Человеколюбец…; Яко Ты еси Бог наш…).
Стихиры на Господи, воззвах	Стихиры праздника на 8 (на Вознесение, Пятидесятницу, Неделю ваий – на 10). Слава, и ныне: праздника	Стихиры на 10: воскресные Октоиха – 4, и праздника – 6. Слава, и ныне: праздника
Прокимен³⁴	Прокимен дня. Если праздник в субботу, то в пяток вечера – прокимен великий (положенный на вечерни в праздник вечера)³⁵, а в субботу вечера – обычный прокимен дня, глас 6-й: Господь воцарися… (со стихами)	Прокимен дня
Паримии	Чтения праздника – 3³⁶
Стихиры на литии³⁷	Стихиры праздника (литийные). Слава: праздника (если есть)³⁸; И ныне: праздника	Стихиры праздника (литийные). Слава, и ныне: праздника
Стихиры на стиховне³⁹	Стихиры праздника (со своими припевами). Слава, и ныне: праздника	Стихиры воскресные Октоиха. Слава, и ныне: праздника
Тропари в конец вечерни	Тропарь праздника (трижды)
В Неделю ваий – тропарь праздника, глас 1-й: Общее воскресение… (дважды); тропарь праздника, глас 4-й: Спогребшеся Тебе крещением… (единожды)
[Великое чтение]	Чтение праздника⁴⁰	Чтение из Апостола или чтение праздника⁴¹
Вкушение хлебов⁴² во время чтения должно быть, по Уставу, от 1 сентября до 25 марта⁴³ или до Недели Фоминой⁴⁴
*Полиелейная утреня*
Тропари на Бог Господь	Тропарь праздника (дважды). Слава, и ныне: тропарь праздника⁴⁵	Тропарь воскресный (дважды). Слава, и ныне: тропарь праздника
Кафизмы	Кафизмы две (рядовые)
Малые ектении по кафизмах	Произносятся⁴⁶
Седальны по кафизмах	Седальны праздника	Седальны воскресные Октоиха. По первом стихословии на Слава, и ныне – Богородичен воскресный рядового гласа
[Назидательное чтение по кафизмах]	Чтение праздника⁴⁷	Чтение Толкового Евангелия на литургийное Евангельское рядовое зачало⁴⁸
На полиелее⁴⁹	Полиелей праздника. Величание праздника и избранный псалом⁵⁰	Полиелей праздника. Величание праздника и избранный псалом⁵¹. Воскресные тропари по Непорочных: Ангельский собор…
По полиелее	Седальны праздника	Седален праздника по 1-м стихословии; седален праздника по 2-м стихословии. Слава – седален праздника по полиелее, И ныне – ин седален праздника по полиелее⁵²
[Назидательное чтение по полиелее]	Чтение праздника⁵³
Степенна	Степенны – 1-й антифон 4-го гласа	Степенны антифоны – рядового гласа Октоиха
Прокимен и Евангелие	Праздника
*Воскресение Христово видевше…*	Воскресение Христово видевше… не глаголется⁵⁴. Поется на Воздвижение и Вознесение	После Евангелия глаголется⁵⁵: Воскресение Христово видевше…
Тексты по 50 псалме⁵⁶	Слава: Молитвами апостолов…; И ныне: Молитвами Богородицы… На Преображение: Слава: Всяческая днесь радости исполнишася, Христос преобразися пред ученики. И ныне: тот же стих. В Неделю ваий: Слава: Днесь Христос входит во град Вифанию… И ныне: тот же стих. На Рождество: Слава: Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися от Девы. И ныне: Всяческая днесь радости исполняются, Христосродися в Вифлееме. На Богоявление: Слава: Всяческая днесь да возрадуются, Христу явльшуся во Иордане. И ныне: тот же стих	Слава: Молитвами Богородицы…; И ныне: Молитвами Богородицы… На Введение: Слава: Днесь Храм одушевленный… И ныне: тот же стих
Стихира по 50 псалме	Стихира праздника
КАНОН	Праздника На Рождество, Богоявление, Преображение, Пятидесятницу, Рождество Богородицы, Введение во храм и Успение два канона праздника на 16: 1-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды); 2-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды). На Воздвижение один канон в 1-й–8-й песнях на 14 (ирмосы по дважды, тропари на 12). В 9-й песни – два канона на 16: 1-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды); 2-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды). В Неделю ваий и на Сретение: один канон со ирмосом на 14 (ирмосы по дважды). На Вознесение два канона на 14: 1-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды); 2 канон со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды)	Воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы единожды), Богородицы (Октоиха) на 2 и праздника на 8
Катавасия⁵⁷	На Рождество, Богоявление, Пятидесятницу и Успение – ирмосы обоих канонов («кийждо лик свой ирмос»). На Воздвижение – в 1-й–8-й песнях: ирмос канона «оба лика вкупе»; в 9-й песни: ирмосы обоих канонов («оба лика вкупе»)⁵⁸. На Вход Господень в Иерусалим и на Сретение – ирмос канона «оба лика вкупе». На Вознесение – катавасия Пятидесятницы: Божественным покровен… На Преображение и Рождество Богородицы – катавасия Воздвижения: Крест начертав… На Введение во храм – катавасия Рождества Христова: Христос раждается… («оба лика вкупе»)
Библейские песни	Поем Господеви…⁵⁹ (кроме Честнейшую и 9-й песни канона). Девятая песнь канона в Неделю ваий и Пятидесятницу, согласно Уставу, поется без особых припевов, с соответствующими стихами библейской песни⁶⁰	Поем Господеви…⁶¹ (все песни)
По 3 песни		Кондак и икос воскресные рядового гласа (Октоиха).
Седален праздника. Слава, и ныне: тот же седален или иной. На Рождество, Богоявление, Неделю ваий и Успение – ипакои праздника (единожды)
По 6 песни	Кондак и икос праздника
Честнейшую	Честнейшую не поем. Совершается каждение алтаря и храма. 9-я песнь канона поется с праздничными припевами⁶² (кроме Недели ваий и Пятидесятницы⁶³)⁶⁴	Поем Честнейшую⁶⁵. Совершается каждение алтаря и храма
Достойно есть	Не поется⁶⁶
*Свят Господь Бог наш*	Не поется (в Неделю ваий – поется на 4-й глас)	Поется (на рядовой глас)
Светилен	Светилен праздника (дважды). Слава, и ныне: тот же светилен или иной. (В Неделю ваий светилен не поется)	Ексапостиларий воскресный⁶⁷. Слава, и ныне – светилен праздника
Стихиры на хвалитех⁶⁸	Стихиры праздника на 4 (в Неделю ваий и Пятидесятницу на 6). Слава: праздника (если есть)⁶⁹; И ныне: праздника	Стихиры на 8: воскресные – 4, и праздника – 4 (с припевами своими; припевы см. на стиховне вечера). Слава – стихира праздника, И ныне – Богородичен: Преблагословенна еси…
Тропари в конец утрени	Тропарь праздника. (В Неделю ваий – тропарь, глас 1-й: Общее воскресение…)	Тропарь воскресный⁷⁰, глас 1-й: Днесь спасение… (гласы 1-й, 3-й, 5-й и 7-й), или тропарь воскресный, глас 2-й: Воскрес из гроба… (гласы 2-й, 4-й, 6-й и 8-й)
Отпуст⁷¹ утрени⁷²	Краткий праздничный	Отпуст воскресный: Воскресый из мертвых… (краткий праздничный)
На часах⁷³	Тропарь⁷⁴ и кондак праздника	На 1-м и 6-м часе – тропарь воскресный. Слава – тропарь праздника. Кондак воскресный. На 3-м и 9-м часе – тропарь воскресный. Слава – тропарь праздника. Кондак праздника
*Литургия св. Иоанна Златоуста⁷⁵*
Время начала Литургии	Литургия начинается «порану, труда ради бденнаго» (ср.: Преображение, Рождество Христово и Богоявление). В Пятидесятницу начало Литургии пополудни (Ср.: Известие Учительное в Служебнике)⁷⁶. В Неделю начало Литургии бывает как в великие праздники (Типикон, гл. 11)
Антифоны	Антифоны праздничные⁷⁷	Антифоны изобразительны. Блаженны от канона праздника, песнь 3-я – 4 (со ирмосом)⁷⁸, и песнь 6-я – 4	Антифоны изобразительны. Блаженны гласа Октоиха – 6, и от канона праздника, песнь 3-я – 4
Входное	Входный стих праздника⁷⁹	Входное: Приидите, поклонимся… во святых дивен Сый…⁸⁰ На Сретение – входный стих праздника	Входное: Приидите, поклонимся… Воскресый из мертвых… На Сретение – входный стих праздника⁸¹
Тропари и кондаки по Входе	Тропарь праздника. Слава, и ныне: кондак праздника. (В Неделю ваий тропарь праздника, глас 4-й: Спогребшеся крещением… поется на Славу.)	Тропарь воскресный, тропарь праздника. Слава: кондак воскресный, И ныне: кондак праздника
Трисвятое / тексты, его заменяющие	Поется Трисвятое. На Воздвижение – Кресту Твоему… На Пятидесятницу, Рождество Христово и Богоявление – Елицы во Христа крестистеся…
Прокимен и аллилуиарий	Праздника	Воскресные гласа (на Рождество Богородицы – Недели пред Воздвижением) и праздника
Апостол и Евангелие	Праздника	Рядовые дня и праздника. (На Рождество Богородицы – Недели пред Воздвижением, рядовое дня (под зачало) и праздника.)
Причастен	Праздника	Воскресный: Хвалите Господа…, и праздника
Задостойник	Задостойник праздника (ирмос 9-й песни канона) с припевом (если есть). На Воздвижение, Введение во храм, Богоявление, Вознесение, Преображение и Успение – ирмос 9-й песни 1-го канона праздника. На Рождество Богородицы, Рождество Христово и Пятидесятницу – ирмос 9-й песни 2-го канона праздника
Отпуст Литургии	Как на утрене

III. Заключение

Двунадесятыми праздниками Православная Церковь отмечает в годовом круге богослужения основные вехи Божественного домостроительства спасения рода человеческого. По словам митр. Вениамина (Федченкова), «богослужебные песнопения есть некий ответный дар человека в благодарность Воплотившемуся Спасителю; лучший, чем вещественное приношение…»⁸². Богослужение двунадесятых праздников, насыщенное песнопениями, отражающими и высоты богословия, и опыт святости великого сонма угодников Божиих, в особенной степени научает истинной молитве, о которой святитель Афанасий (Сахаров) писал: «Молитва приближает человека к Богу, она есть беседа с Ним, так как только с горы молитвы можно услышать Божественный голос. И присно принимает Владыка моления и молитвы рабов Своих, принимает и исполняет прошения, впрочем, при одном условии: если возносятся они совестью чистою. Принимает молитву как благовонное курение, если она возносится от души, то есть когда человек не одну только формальность соблюдает, а когда молится, потому что чувствует насущную потребность молиться, сознает необходимость просить Божественной помощи, ощущает неудержимое стремление беседовать с Богом… Молитва как беседа с Богом уже здесь, на земле, дает человеку насладиться предвкушением райского блаженства, поставляя его в непосредственное богообщение»⁸³. Надеемся, что данная статья поможет совершителям богослужения внимательнее ознакомиться с порядком и особенностями двунадесятых праздников, с тем, чтобы, усвоив наиболее полно данную сторону православной литургической традиции, еще глубже приобщиться опыту молитвы, возрастившей в Церкви Христовой множество святых, и исполнить завет апостола Павла: Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол. 4:2).

Священник Сергий Ванюков

¹ PG. 43. Col. 477–480.

² PG. 65. Col. 705.

³ См.: Ванюков С. А. Обзор истории праздника Пятидесятницы // Богословский сборник. М., 2003. Вып. 11. С. 241–266.

⁴ Maraval P. Journal de voyage [SC 296. Paris, 1982]. Паломничество по Святым местам / Пер. И.В.Помяловского // Православный Палестинский сборник. СПб., 1889. Т. 20. С. 103–172.

⁵ PG. 110. Col. 777–779.

⁶ Лукашевич А.А. Господские праздники // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 12. С. 174.

⁷ См.: Скабалланович М.Н. Рождество Христово. К., 1916. М., 1995р. С. 171; он же. Успение Пресвятыя Богородицы. К., 1916. М., 1995р. С. 84; он же. Рождество Пресвятыя Богородицы. К., 1915. М., 1995р; он же. Введение во храм Пресвятыя Богородицы. К., 1916. М., 1995р; Шмеман А., прот. Введение в литургическое богословие. М., 1996р. С. 202; Рубан Ю. Сретение Господне. СПб., 1994.

⁸ Ткаченко А.А., Лукашевич А.А. Богородичные праздники // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 510.

⁹ Мейендорф И., прот. История Церкви и восточно-христианская мистика / Сост. и общ. ред. И.В.Мамаладзе. М: Институт ДИ-ДИК, 2000. С. 67.

¹⁰ См.: Ванюков С. А. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в византийской и славянской богослужебной традиции // Богословский сборник. М., 2002. Вып. 10. С. 137–154; Ванюков С.А., Желтов М.С., Фельми К.Х. Благовещение // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 254–265; Ванюков С. А. Благовещенские главы // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 274–275; он же. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения Пресвятой Богородицы // Вестник ПСТГУ, серия I: Богословие, философия. М., 2005. Вып. I: 14. С. 54–79.

¹¹ Tarchnishvili M. Le Grande Lectionnaire de l’Eglise de Jerusalem (V–VIII siecles). Louvain, 1959–1960. T. 2 [Pars. 1.] P. 40.

¹² Ср.: Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. К., 1895. Т. 1. С. 25, 203.

¹³ Mateos J. Le Typicon de la Grand Eglise. T. 1. Roma, 1962. P. 110.

¹⁴ PG. 94. Col. 1240.

¹⁵ PG. 96. Col. 1476.

¹⁶ Лукашевич А.А. Двунадесятые праздники // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 14. С. 267.

¹⁷ Сергий (Спасский), архиеп. Полный Месяцеслов Востока. Владимир, 1901². М., 1997р. Т. 1. С. 401.

¹⁸ Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. К., 1895. Т. 1. С. 907.

¹⁹ Ср.: Дебольский Г.С., прот. Дни богослужения Православной Церкви. СПб., 1837. Ч. 1–6. М., 1996р. Т. 1–2.

²⁰ К великим праздникам относятся еще пять недвунадесятых: Обрезание Господне, Покров Пресвятой Богородицы, апп. Петра и Павла, Рождество св. Иоанна Предтечи и Усекновение главы св. Иоанна Предтечи. Согласно решению Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года, в день святого равноапостольного князя Владимира 15/28 июля богослужение следует совершать «по уставу великого праздника».

²¹ Повечерие и полунощница при этом опускаются.

²² В богослужебной практике Русской Церкви на Сретение почти повсеместно используются облачения голубого или синего цвета, как это принято на Богородичные праздники.

²³ Служба отдания праздника Введения (Входа) во храм Пресвятой Богородицы совершается вместе со службой сщмчч. Климента, папы Римского, и Петра, архиеп. Александрийского.

²⁴ Отдание Богородичных праздников имеет ту особенность, что на Литургии к дневным чтениям добавляются чтения праздника (Богородичные). В отдание Сретения, как правило, читаются только рядовые Апостол и Евангелие.

²⁵ Если предпразднство Сретения случится в субботу мясопустную, то оно переносится на пяток мясопустный.

²⁶ Если праздник Сретения Господня случится в Неделю о блудном сыне, а также в понедельник или вторник мясопустной седмицы, то отдание бывает в пяток мясопустной седмицы. Если праздник Сретения выпадет на период со среды до субботы мясопустной седмицы, то отдание бывает во вторник сырной седмицы. Если данный праздник случится в Неделю мясопустную или понедельник сырной седмицы, то отдание бывает в четверток сырной седмицы. Если праздник Сретения будет во вторник или среду сырной седмицы, то отдание совершается в сырную субботу. Если Сретение выпадет на период с четверга по субботу сырной седмицы, то отдание совершается в Неделю сыропустную. Если Сретение случится в Неделю сыропустную, отдания не бывает. Если Сретение случится в понедельник 1-й седмицы Великого поста, то праздник переносится со 2 февраля на Неделю сыропустную (1 февраля).

²⁷ Праздник Благовещения может выпадать на период с четверга 3-й седмицы Великого поста до среды Светлой седмицы (включительно). Если Благовещение случится в Лазареву субботу, то не имеет попразднства. Если праздник случится в Неделю ваий, Страстную или Светлую седмицу, то не имеет ни предпразднства, ни попразднства, и празднуется один день.

²⁸ Песнопения Входа Господня в Иерусалим поются на вечерне в сам день праздника вечером.

²⁹ Следует оговориться, что предложенный в статье материал лишь отчасти касается богослужения Благовещения, Сретения Господня, Рождества Христова и Богоявления, поскольку службы этих праздников имеют многочисленные уникальные особенности. Устав Сретения и Благовещения во многом определяется совпадением данных дней с периодом пения Триоди. В этой связи богослужение Сретения рассматривается в статье только лишь для случая выпадения праздника на период пения Октоиха, а служба Благовещения, в основном, находится за рамками данного обзора, т. к. этот праздник непосредственно связан со службами Триоди Постной или Цветной (см.: Ванюков С. А. Благовещенские главы // Православная Энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 274–275). Также при описании богослужения переходящих Господских двунадесятых праздников не учитывались изменения, происходящие в структуре службы при совпадении этих дней с другими памятями (например, Благовещением на Вход Господень в Иерусалим; храмовым святым в Неделю ваий, Вознесение и Пятидесятницу; и полиелейным святым на Вознесение). Данные особенности подробно расписываются в соответствующих Марковых и храмовых главах Типикона.

³⁰ Порядок бденного богослужения см.: Ванюков С.А. Богослужение полиелейных и бденных праздников // Московские епархиальные ведомости. М., 2007. ¹ 3–4. С. 90–107.

³¹ Малая вечерня, согласно Уставу, совершается при закрытых царских вратах и завесе (катапетасме). На малой вечерне отсутствуют все ектении, кроме малой сугубой – в конце последования.

³² На праздник Крестовоздвижения перед началом малой вечерни иерей износит из сосудохранилища Честный Крест, полагает его на жертвенник на блюде, покрытом покровцем, и украшает Крест венком из живых цветов. После малой вечерни или, на практике, непосредственно перед началом всенощного бдения иерей и диакон в облачениях подходят к жертвеннику. Диакон произносит тихо: «Благослови, владыко». Иерей: «Благословен Бог наш…». Трисвятое по «Отче наш…». После возгласа поют (тихо) тропарь Креста: «Спаси, Господи, люди Твоя…». «Слава, и ныне» – кондак Креста: «Вознесыйся на Крест волею…». Во время пения иерей взимает на главу блюдо с Крестом, в предшествии свещеносца со свечой и диакона с кадилом переносит Крест на престол и полагает его на евангельское место, а Евангелие (обычно заранее, до переноса) поставляет на горнее место престола, где оно ставится после чтения на Литургии. Пред престолом поставляется возжженная свеча на свещнике.

³³ В квадратные скобки заключены обычно опускаемые элементы богослужения.

³⁴ Прокимны вечерни и утрени, а также Бог Господь, по Уставу, возглашаются канонархом на середине храма. В некоторых монастырях следуют этой традиции, однако в большинстве храмов Русской Церкви прокимны и Бог Господь возглашает священник или диакон, причем прокимны вечерни глаголются «внутрь» алтаря.

³⁵ В вечер двунадесятого Господского праздника совершается великая вечерня со входом и великим прокимном (кроме Недели ваий, в вечер которой совершается вседневная вечерня со входом, но дневным прокимном и постовым окончанием).

³⁶ На Рождество Христово на вечерне, совершаемой отдельно от утрени, читается 8 паримий, на Богоявление – 13. В службе Благовещения содержится 5 паримий.

³⁷ Выход священнослужителей из алтаря на литию, по Уставу, совершается боковыми вратами, за исключением выхода архиерея, который исходит в притвор для совершения литии царскими вратами. (Царские врата должны быть во время литии закрыты.) Монашествующие священники должны быть облачены в епитрахили и мантии. Этот обычай, предписанный Типиконом, соблюдается ныне в некоторых монастырях, в большинстве же приходских храмов выход духовенства на литию совершается царскими вратами, которые остаются отверстыми до окончания вечерни. Лития представляет собой во многом самостоятельную часть богослужения, заканчивающуюся даже своеобразным отпустом. Функцию отпуста литии выполняет молитва предстоятеля: Владыко Многомилостиве… (ср. с последованием великого повечерия), которая должна произноситься, подобно отпустам прочих служб, лицом на запад.

³⁸ Например, 6 августа.

³⁹ Стихиры на стиховне должны петься двумя хорами, сошедшимися на середине храма. В современной практике это предписание Устава не выполняется.

⁴⁰ Например, на Рождество Богородицы – Слово св. Андрея Критского, ему же начало: Аще мерима есть земля пядию…; 14 сентября – Слово о Честном Древе; 6 августа – Слово св. Анастасия Синайского, ему же начало: Яко страшно место сие…; на Вознесение и Пятидесятницу – чтение в Деяниях святых Апостол. Подробнее об уставных чтениях см.: Виноградов В.П. Уставные чтения (проповедь книги): Историко-гомилетическое исследование. Сергиев Посад, 1914. Вып. 1: Уставная регламентация чтений в Греческой Церкви.

⁴¹ Ср.: 8 сентября, 2 февраля.

⁴² Елей, благословляемый во время совершения литии, предназначается для вкушения вместе с освященными хлебами и вином. В чине елеопомазания должен употребляться елей «от кандила святаго», т. е. из лампады, горящей перед иконой праздника (ср.: Типикон). Впрочем, Служебник дозволяет совершать помазание и елеем, освященным на литии (см.: Служебник. М.: Издательский Совет РПЦ, 2008. С. 37).

⁴³ Ср.: 2-я глава Типикона. В летний период вкушение хлебов бывает утром после Литургии (перед трапезой).

⁴⁴ Ср.: Типикон, гл. 50, Неделя жен-мироносиц: «От Недели святаго Фомы не бывает хлебопреломление по благословении хлебов, за краткость нощи».

⁴⁵ На праздник Входа Господня в Иерусалим на Слава, и ныне поется тропарь праздника, глас 4-й: Спогребшеся Тебе крещением…

⁴⁶ Малые ектении по кафизмах всегда произносятся на праздничных службах при «красных знаках» Типикона и предшествуют праздничным седальнам Минеи и Триоди.

⁴⁷ Например, 6 августа – чтение в Толковом Евангелии от Луки; в Неделю ваий – в Толковом Евангелии от Иоанна; в Пятидесятницу – в Толковом Евангелии от Иоанна (Слово 8-е); на Рождество Христово и Богоявление – Толкование Златоуста на Евангелие от Матфея (о празднике); на Рождество Богородицы – Слово св. Иоанна Дамаскина, ему же начало: Приидите, вси языцы… (по 2-м стихословии); на Введение и Сретение – чтение в Евангелии Толковом.

⁴⁸ От Пасхи до Пятидесятницы на утренях читается толкование на Евангелие от Иоанна. От Пятидесятницы до сентября (до Недели по Воздвижении) – толкование на Евангелие от Матфея, от Недели по Воздвижении до Недели сырной – толкование на Евангелие от Луки (блж. Феофилакта), Метафраст Логофетов и толкование Златоуста на Послания ап. Павла и Маргарит Златоуста; от первой Недели Четыредесятницы – по субботам и Неделям – толкование на Евангелие от Марка, на утренях – Шестодневник Златоустов (ср.: Типикон, гл. 10-я). На Рождество Богородицы – чтение в Евангелии Толковом (Неделя перед Воздвижением).

⁴⁹ О совершении полиелея при бденном празднике см. Типикон, 2-я глава, 4-е «зри»: каждение на полиелее совершает настоятель с диаконом, все священнослужители, облачившись в алтаре, исходят к праздничному аналою, царские врата отверзаются на пение полиелея, каждение храма начинается с праздничного аналоя и завершается там же.

⁵⁰ По традиции полиелей на праздник Воздвижения совершается в алтаре. Тропари по Непорочных Ангельский собор не поются, если двунадесятый Господский праздник выпал на Неделю (воскресенье).

⁵¹ При пении избранного псалма в воскресные дни заключительное Слава, и ныне, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды) не поется. Сразу после последнего стиха избранного псалма – величание и тропари воскресные: Ангельский собор…

⁵² На Введение во храм Пресвятой Богородицы и Сретение Господне полиелейный седален указывается на Слава, и ныне.

⁵³ Например, на Пятидесятницу – чтение в Богослове; на Вознесение – Похвальная словеса, творение кир Андрея или прочих; в Неделю ваий – Слово о празднике св. Андрея Критского; на Рождество – Слово Григория Богослова: Христос раждается…; на Рождество Богородицы – Слово Григория иеромонаха.

⁵⁴ Если Господский двунадесятый праздник выпал в Неделю, пение Воскресение Христово видевше… отменяется. Во время 50 псалма – целование Евангелия.

⁵⁵ В Русской Церкви Воскресение Христово видевше на воскресной утрене обычно поется. Типикон не уточняет способ исполнения этого текста, говоря, что «посем [т. е. после Евангелия. – свящ. С.В.] глаголем “Воскресение Христово…” и псалом 50-й» (см. Типикон, гл. 2-я). В Афонской традиции Воскресение Христово читает игумен, т. е. этот текст входит в число т. н. «старческих» молитв (см.: Святогорский Устав церковного последования. М.; Афон, 2002. С. 52).

⁵⁶ В праздник Входа Господня в Иерусалим во время 50-го псалма «иерей взем кадило, кадит крестообразно» приготовленные заранее ваия. Диакон: «Господу помолимся». Хор: «Господи, помилуй». Иерей читает молитву на благословение ваий: «Господи Боже наш, седяй на Херувимех…». После молитвы иерей окропляет ваия святой водой с произнесением слов: «Освящаются ваия сия, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь» (трижды), а потом, на елеопомазании, раздает ваия народу. (Церковный Устав считает, что благословение ваий совершается через каждение и чтение молитвы, никаких других действий он не указывает; но у нас с давних пор вошло в обычай еще окроплять ваия святой водой. Ср.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. С. 550.)

⁵⁷ О катавасии см.: Типикон, гл.19-я.

⁵⁸ См.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1902. С. 79–80.

⁵⁹ При соединении канонов праздника, исполняемых на 16, с библейскими песнями в праздничной редакции сначала дважды без припевов (попеременно обоими ликами) поется ирмос первого канона праздника, далее 1-й стих библейской песни и 1-й тропарь, после чего продолжается чередование тропарей первого канона со стихами библейской песни. По окончании пения первого канона, дважды (без стихов библейской песни) поется ирмос второго канона праздника, далее соответствующий стих библейской песни (следующий после певшегося с последним тропарем первого канона) и первый тропарь второго канона праздника, затем – чередование стихов библейской песни и тропарей второго канона праздника. Если канон поется на 14, то стихи библейских песней не припеваются к ирмосу первого канона, исполняемому дважды на лики. После ирмоса первого канона начинается чередование стихов библейских песней с тропарями канонов. Ирмосы второго канона поются с соответствующими стихами библейских песней. Нечетные песни канона, согласно Уставу, начинает петь 1-й лик, четные – 2-й.

⁶⁰ Богослужебные книги не содержат праздничного припева для 9-й песни канона Пятидесятницы, однако в богослужебной практике используется припев, заимствованный из Триоди нотного пения, изданной Святейшим Синодом в 1891 г.: Апостоли, сошествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый. Данный припев помещается в последних изданиях Служебника (ср.: Служебник. М., 2008. С. 379).

⁶¹ При соединении канона с библейскими песнями в праздничной редакции на воскресной службе сначала единожды поется ирмос воскресного канона Октоиха, далее с припевом: Слава, Господи, святому Воскресению Твоему исполняется 1-й тропарь воскресного канона, затем – 1-й стих библейской песни и 2-й тропарь воскресного канона, после чего продолжается чередование прочих тропарей со стихами библейской песни. Нечетные песни канона, согласно Уставу, начинает петь 1-й лик, четные – 2-й.

⁶² По традиции 1-й припев поет священник или диакон.

⁶³ В праздник Пятидесятницы, по традиции, поется припев: Апостоли, сошествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый (см.: Служебник. М., 2008. С. 379).

⁶⁴ После 9-й песни катавасия поется с соответствующими припевами: первый ирмос поется с первым припевом, второй – со своим припевом. Если припевов два, а на катавасию поется один ирмос, к нему припевается первый припев.

⁶⁵ По Уставу 9-я песнь канона поется со стихами библейской песни (без припевов).

⁶⁶ Песнопение Достойно есть по 9-й песни канона не поется в предпразднства и попразднства двунадесятых праздников, а также в сами эти праздники, во всю Пятидесятницу, в воскресные дни, а также в дни славословных святых и выше, у которых по каждой песни канона есть катавасия.

⁶⁷ Воскресный ексапостиларий, а также утренняя евангельская стихира, избираются из приложения Октоиха.

⁶⁸ На праздник Воздвижения до пения великого славословия (обычно во время пения канона или хвалитных стихир) предстоятель облачается во все священнические одежды (без чтения соответствующих молитв). Во время пения славословия предстоятель совершает с диаконом троекратное каждение окрест престола, на котором лежит Крест. По окончании великого славословия при пении Трисвятого, поклонившись земно трижды, предстоятель взимает Крест на главу (при пении заключительного: «Святый Боже…») и исходит (через горнее место) северными дверьми (ему предшествуют свещеносец со свечой и диакон с кадилом) до царских врат. По окончании Трисвятого предстоятель произносит в царских вратах: «Премудрость, прости» (творя Крестом крестное знамение). Певцы поют трижды тропарь Креста: «Спаси, Господи, люди Твоя…». Иерей в предшествии свещеносца и диакона идет на середину храма, где полагает Крест на заранее приготовленный аналой и совершает окрест него троекратное каждение. В соборах и в приходских храмах, с благословения епархиального архиерея, совершается чин воздвижения Креста. После выноса Креста священник с диаконом делают три земных поклона (в какой бы день седмицы ни случился праздник Воздвижения). Предстоятель берет Крест, украшенный живыми цветами, и становится лицом на восток (к алтарю), начиная первое воздвижение. Диакон стоит перед Крестом, на некотором расстоянии от него, держа в левой руке свечу, а в правой кадило, и произносит велегласно ектению: «Помилуй нас, Боже…», состоящую из пяти прошений, на каждом из которых совершается чин воздвижения. Диакон: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси». Хор поет 100 раз: «Господи, помилуй». В начале пения «Господи, помилуй» предстоятель трижды осеняет Крестом на восток и при пении первой половины сотницы (50 раз) медленно преклоняет свою главу с Крестом, насколько может низко, «на пядь от земли». По мере склонения Креста, голоса поющих понижаются, стихают. При пении второй половины сотницы (50 раз) предстоятель медленно поднимается. С такой же постепенностью пение возвышается, переходит на более высокие ноты, усиливается и заканчивается велегласным троекратным торжественным: «Господи, помилуй». При пении в 97-й раз «Господи, помилуй» предстоятель выпрямляется и, стоя прямо, снова трижды осеняет Крестом на восток. После этого предстоятель обращается с Крестом лицом на запад. Диакон переходит на противоположную сторону и, стоя перед Крестом, продолжает ектению, возглашая: «Еще молимся о милости, жизни и оставлении грехов Великаго Господина и Отца нашего Святейшаго Патриарха Алексия, и всего о Христе братства нашего, о здравии и о спасении, рцем вси». Предстоятель совершает второе воздвижение, как и первое. Третье воздвижение, лицом к югу, совершается как и первое. Диакон возглашает: «Еще молимся о Богохранимей стране Российстей, о властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». Четвертое воздвижение, лицом на север, совершается как и первое. Диакон глаголет: «Еще молимся о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней, здравия, спасения и оставления грехов требующей, рцем вси». Пятое воздвижение, снова лицом на восток, совершается как и первое. Диакон глаголет: «Еще молимся о всех служащих и послуживших во святей обители сей (или: храме сем), отец и братий наших, о здравии и о спасении, и оставлении грехов их, рцем вси». После пятого воздвижения поется: «Слава, и ныне» – кондак Креста: «Вознесыйся на Крест волею…». При этом священник полагает Крест на аналой. Затем поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко…», с земными поклонами, и стихиры Креста, и совершается помазание елеем. Диакон произносит утреннюю ектению: «Исполним утреннюю молитву…», а ектения: «Помилуй нас, Боже…» может быть опущена, так как уже произносилась во время самого чина воздвижения Креста (см.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907⁷. С. 527–528). Далее окончание службы по обычаю. Если чин воздвижения не совершается, то иерей, окадив аналой со святым Крестом, трижды поет: «Кресту Твоему…» (каждый раз завершая пение земным поклоном). Это песнопение трижды повторяют певцы, совершается поклонение Кресту, целование его и помазание елеем при пении стихир, глас 2-й: «Приидите, вернии…».

⁶⁹ Например, на Рождество Христово и Богоявление.

⁷⁰ Выбор тропаря зависит от гласа рядовой службы Октоиха.

⁷¹ Об отпустах см.: Ванюков С.А. Богослужебные отпусты // Богослужебные указания на 2005 год для священно-церковнослужителей. М.: Издательский Совет РПЦ, 2004. С. 641–657; он же. Богослужебные отпусты // Московские епархиальные ведомости. М., 2002. ¹11–12. С. 71–83.

⁷² Согласно Уставу, перед чтением 1-го часа в притворе совершается елеопомазание: в предшествии свещеносцев совершается исхождение в притвор (при пении самогласной стихиры праздника), далее совершается каждение иконы праздника в притворе, читается молитва литии: Владыко Многомилостиве…, совершается помазание елеем от лампады перед иконой праздника (игумен помазует себя, иереев и братию). В воскресные дни перед чтением 1-го часа (после елеопомазания) читаются Оглашения прп. Феодора Студита, и поется тропарь прп. Феодору. В современной практике елеопомазание совершается во время пения канона утрени в храме у праздничной иконы.

⁷³ На Сретение «о часе 2-м дне исходим с литиею вне монастыря, поюще стихиры праздника и канон, и возвращшеся поем часы и Литургию». Аналогичное указание встречается в Уставе на праздник Входа Господня в Иерусалим.

⁷⁴ В Неделю ваий – тропарь: Общее воскресение…; Слава – тропарь: Спогребшеся Тебе крещением…

⁷⁵ Если праздники Рождества Христова и Богоявления случатся в воскресенье или понедельник, то совершается Литургия свт. Василия Великого.

⁷⁶ После отпуста Литургии по традиции сразу совершается 9-й час и великая вечерня с коленопреклонными молитвами.

⁷⁷ При совершении в праздник Вознесения Господня службы полиелейного, бденного или храмового святого, а также в Пятидесятницу и Неделю ваий при совпадении этих праздников с храмовым праздником, поются антифоны изобразительные.

⁷⁸ О пении блаженн см.: Скабалланович М. Н. Толковый Типикон: Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. К., 1910. Вып. 1; 1913. Вып. 2; 1915. Вып. 3; М., 2003р. [3 т. в 1 пер.] Вып. 3. С. 18.

⁷⁹ Входный стих на Литургии, по Уставу, должен петься, но обычно он возглашается диаконом. Входный стих является особенностью богослужения Господских двунадесятых праздников, а также служб Пасхи, Светлой седмицы, Сретения Господня и Понедельника Святого Духа. На Литургии этих дней перед возглашением входного стиха следует произносить «Премудрость, прости», как и перед пением «Приидите, поклонимся…» (ср.: Типикон, гл. 50-я: «Во святую и великую Неделю Пасхи…», «Последование литургии…»; «В четверток 6-я седмицы… Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа»; Триодь Цветная, «Во святую и великую Неделю Пасхи…», «Последование литургии…»). Входный стих заменяет собой обычное входное песнопение Литургии: «Приидите, поклонимся…», а не возглас: «Премудрость, прости». При архиерейском богослужении после возглашения входного стиха поется «Приидите, поклонимся…» (с окончанием, соответствующим припеву 2-го праздничного антифона на Литургии).

⁸⁰ В церковно-богослужебной практике (ср.: Розанов Н., прот. Руководство для лиц, отправляющих церковные богослужения… в Московском Кафедральном Христа Спасителя соборе и Московском Большом Успенском соборе в течение всего года… М., 1901. С. 25) на двунадесятые Богородичные праздники и их попразднство и отдание обычно поется «…молитвами Богородицы…», хотя Типикон не дает такого указания. «Припев: «Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы, поющия Ти…» – продукт литургической самодеятельности. Его не знает ни Устав, ни литургика. Он и стилистически шероховат (слова «молитвами Богородицы» в подобных припевах стоят в начале, а после «Сыне Божий» требуется определение с артиклем ?). По Уставу и на праздники Богородичные положен припев «Спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый…». По-видимому, отцы – составители Устава видели в Богородице Возглавительницу всего лика святых» (из письма проф. Д.П.Огицкого свт. Афанасию (Сахарову) от 19–22 апреля 1961 г.; см.: Переписка Д.П.Огицкого с епископом Афанасием (Сахаровым) // Журнал Московской Патриархии. М., 1997. ¹7. С. 71).

⁸¹ Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1902. С. 77, 782.

⁸² Вениамин (Федченков), митр. Письма о двунадесятых праздниках. М., 2004. С. 17.

⁸³ Афанасий (Сахаров), свт. Настроение верующей души по Триоди Постной // Славы Божия ревнитель: Житие и труды исповедника епископа Афанасия (Сахарова). М., 2006. С. 272–273.

Источник

Виды вседневного богослужения. В дни будничные полагается служба дню и служба святому или двум святым, следующим по Месяцеслову. Служба дню отправляется по Октоиху, служба рядовым святым по Минее месячной. Совмещение при богослужении песнопений Октоиха с песнопениями Минеи делается по указаниям Устава. Кроме того, в дни седмичные иногда случается предпразднство или попразднство, совмещение которых с седмичной службой также регулируется Уставом. Указания Устава о совмещениях служб между собой и переменах в простодневном богослужении могут быть следующими:

1) как отправлять дневную службу Октоиха со службой одному рядовому святому по Минее (Устав, главы 9 и 48; Минея общая)

2) как отправлять службу дневную при двух рядовых святых (Устав, глава 48; Минея общая)

3) как отправлять службу дневную в предпразднство или попразднство (Устав, глава 48; Минея общая)

Виды субботнего богослужения. Субботнее богослужение может быть представлено в следующих видах:

1) субботнее богослужение с одним или двумя рядовыми святыми

2) как особый вид субботнего богослужения, когда творится память об усопших

В Уставе два вида субботнего богослужения обозначаются так:

а) «егда поется на утрени «Бог Господь»

б) «егда поется «Аллилуиа»»; кроме того, в Уставе есть глава «О святем велицем, имущем бдение или полиелей в субботу».

В ней указаны особенности этого богослужения на случай предпразднства или попразднства, а в Минее общей есть указания на особенности субботнего богослужения со святым, имеющим славословие и поемым на 6.

Виды воскресного богослужения. Богослужение в воскресные дни имеет следующие виды или отличия в своих молитвословиях:

1) воскресное богослужение с одним или двумя рядовыми святыми (Устав, глава 2; Минея общая)

2) со святым, поемым на 6 (Устав, глава 5; Минея общая)

3) со святым, имеющим полиелей (Устав, глава 4; Минея общая)

4) со святым, имеющим бдение (Устав, глава 3; Минея общая)

5) воскресное богослужение со службой двунадесятому празднику (Устав, глава 48)

6) когда в указанные дни случится предпразднство или отдание праздника.

Виды праздничного богослужения. Христианские праздники, по важности воспоминаемых Святой Церковью событий, разделяются на великие, средние и малые и отличаются друг от друга характером богослужения (Устав, глава 47). Святая Пасха, или день Воскресения Христова, как праздник праздников, имеет особую службу, отличающую его от служб других праздников.

К великим праздникам относятся двунадесятые Господние и Богородичные и некоторые недвунадесятые, а также праздники в честь святых. К великим праздникам, таким образом, относятся следующие.

Праздник праздников: Светлое Христово Воскресение.

Двунадесятые:

1) Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи)

2) Вознесение Господне (в 40-й день по Пасхе)

3) Пятидесятница, или сошествие Святого Духа на апостолов (в 50-й день по Пасхе)

4) Крещение Господне (6 января)

5) Сретение Господне (2 февраля)

6) Преображение Господне (6 августа)

7) Воздвижение Честнаго Креста Господня (14 сентября)

Рождество Христово (25 декабря)

9) Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября)

10) Введение во храм Пресвятой Девы Марии (21 ноября)

11) Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта)

12) Успение Пресвятой Богородицы (15 августа).

Недвунадесятые праздники: Обрезание Господне (1 января); Покров Пресвятой Богородицы (1 октября); Рождество Иоанна Предтечи (24 июня); день святых первоверховных апостолов Петра и Павла (29 июня); Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (29 августа).

В великие праздники богослужение посвящается празднуемому событию, что и отражается в изменяемых частях богослужения (чтениях, молитвословиях и песнопениях). Кроме частных особенностей в богослужении некоторых из праздников, которые указываются в Месяцеслове и Триоди, – на утрене во все эти праздники поются только праздничные каноны. Во все двунадесятые Господние праздники, в любой день недели, а также во все двунадесятые Богородичные праздники и в праздник Обрезания Господня, если они случаются в седмичные дни, на песни 8 вместо «Честнейшую» поются особые припевы и ирмос песни 9. Во все двунадесятые праздники на Божественной литургии вместо «Достойно» поется ирмос песни 9 канона – задостойник. В Господние двунадесятые праздники, если они совпадают с Неделей, поется только праздничная служба, а воскресная отменяется. На Божественной литургии в эти дни всегда поются праздничные антифоны, если в эти дни не совпадет храмовый праздник, и произносится особое «входное». После служб полагаются специальные отпýсты.

В великие праздники Богородичные и в честь святых, если они случаются в Неделю, праздничная служба соединяется с воскресной, а сами праздники не имеют вышеуказанных особенностей Господних праздников.

В церковном праздновании двунадесятых праздников, кроме самого дня праздника, следует различать, как их особенность, дни предпразднства, попразднства и отдания праздника. Некоторые из Господних праздников предваряются и заключаются особыми субботами и неделями, о чем имеются указания в Месяцеслове. Предпразднства и попразднства появились в Церкви Христовой рано и приняты в богослужениях в IV веке, преимущественно при главных праздниках – святой Пасхе, Пятидесятнице и Рождестве Христовом. В последующие века число предпразднств и попразднств увеличивается: Святая Церковь для большей торжественности придает их и к другим великим праздникам.

Днями предпразднства Православная Церковь, пророчески предуказывая день великого праздника, приготавливает верующих к его достойной встрече. Поэтому в эти дни, наряду с молитвами и песнопениями воспоминаемым святым, Святая Церковь предлагает молитвословия и песнопения в честь наступающего праздника. Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова и Богоявления: Рождество Христово – 5 дней, а Богоявление – 4 дня. Устав, указывая число дней празднования праздника, начинает счет с самого дня праздника и до его отдания, не включая в число дней предпразднства.

Дни попразднства продолжают праздник. Наряду с песнопениями дневному святому в эти дни Православная Церковь воспоминает иногда и прославляет участников события, вообще же – событие бывшего праздника. Кроме указанных видов богослужения, в дни предпразднства и попразднства бывают и другие: если случится в эти дни святой с бдением или полиелеем или поемый на 6, о чем говорится в особой главе Минеи общей. Число дней попразднства неодинаково и, в зависимости от последующих праздников или дней поста, простирается от одного до восьми (у Пасхи – сорок). Последний день попразднства называется днем отдания праздника и отличается от других дней попразднства большей торжественностью богослужения.

Средние праздники бывают двух видов: одни, как и великие праздники, имеют всенощное бдение, другие только полиелей. О порядке празднования средних праздников говорится в особой главе Минеи общей.

Средние праздники со всенощным бдением в богослужебных книгах обозначаются красным крестом в полукруге, а с полиелеем красным крестом.

Всенощное бдение бывает в следующие праздники: Собор трех святителей (30 января), великомученика Георгия Победоносца (23 апреля), святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (8 мая), святых Кирилла и Мефодия (11 мая), святого равноапостольного великого князя Владимира (15 июля), святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (26 сентября), святого Иоанна Златоустого (13 ноября), святителя Николая Чудотворца (6 декабря), в честь перенесения в Константинополь Нерукотворного образа Спасителя (16 августа), в память перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского из Владимира в Петербург (30 августа), преподобного Саввы Освященного (5 декабря). К праздникам этого вида относятся также храмовые праздники и праздники в честь особо чтимых святых.

В Уставе памяти этих святых отмечаются иногда знаками только малых праздников, а иногда и совсем не имеют праздничного знака. Но, согласно предписанию Устава, в эти дни «совершается собор святаго во обители его, идеже лежат мощи его», и в прославленном его подвигами городе, что говорит о совершении в означенных местах всенощного бдения, как видно из указаний Устава: «Совершается собор его во обители его, и идеже храм его; в прочих же церквах полиелей».

Последования средних праздников со всенощным бдением, в отличие от последований великих праздников, не посвящаются исключительно воспоминаемому событию, ибо на них к праздничному канону на утрене прилагается канон Богородице. Средние праздники с полиелеем накануне имеют великую вечерню и на ней «Блажен муж» – первый антифон 1-й кафизмы, на «Господи, воззвах» – стихиры на 6, от произволения же – на 8, паримии три и стихиры на стиховне, которые всегда имеются в последованиях этих праздников. Некоторые из праздников имеют стихиры литии. На утрене средние праздники второго вида имеют полиелей, после него седальны святому с Богородичном и Евангелие, стихиру святому, поемую после Евангелия, берущуюся большей частью из литийных стихир, канон на 8 и славословие великое. В таких последованиях во многих случаях имеются молитвословия, которые поются, если совершается бдение, и перед которыми обычно пишется: «Аще восхощет настоятель, творим бдение».

Если со средним праздником совпадет память святого, имеющего особое последование в Минее, то она поется в другой день, а не в самый праздник. Средние праздники, при совпадении их с другими, иногда становятся очень близки и сходны с праздниками, имеющими всенощное бдение. В таких случаях служба им отправляется по одной и той же главе.

Малые праздники – о них говорится в особой главе Минеи общей – бывают двух видов. Некоторые обозначаются в богослужебных книгах красными скобками с тремя красными точками в середине (служба с великим славословием), другие – черным цветом (служба шестиричная). Первые имеют на вечерне обычную кафизму, «Господи, воззвах» стихиры на 6, на утрене – канон на 6, славословие великое, которое поется, а не читается, стихиры на «Хвалите». На Божественной литургии поются антифоны не вседневные, а изобразительные. В некоторые из этих праздников, не отмеченных праздничным знаком, имеющееся на тот день последование другому святому поется на повечерии. Праздники, отмеченные черным знаком, имеют из Минеи на «Господи, воззвах» стихиры на 6 и на утрене канон на 6. Если против числа малого праздника стоит черный знак, а в Минее находятся последования для двух святых, то иногда бывает два канона на 8: каждому святому на четыре. Есть среди праздников и такие, когда служба другому святому поется на повечерии, например мученику Иринарху (28 ноября). Великое славословие тогда не поется, а читается. Стихиры на «Хвалите» положены только в некоторые из этих дней, когда, по Уставу, на литургии на 3-м антифоне Божественной литургии читают из Минеи песнь 3 или песни 3 и 6 канона. Если на эти дни указано особое Евангелие святому, то в Минее имеются прокимен, аллилуиарий и причастен.

Храмовые, или престольные, праздники – праздники местные, и празднуются они в дни освящения храмов или в дни воспоминаний событий и святых, в честь которых устроены храмы.

По характеру богослужения храмовые праздники принадлежат к разряду праздников средних, имеющих знак креста в полукруге. Но некоторые из них принадлежат к общим: в древней Церкви некоторые даты освящения храмов заносились в месяцесловы для чествования всеми христианами, например, день обновления иерусалимского храма Воскресения.

Начало храмовых праздников относится к ветхозаветным временам (Исх. 20, 24; Лев. 16 гл.; 2 Пар. 7, 8-9; 1 Мак. 4, 39-59; 2 Мак. 1, 18; Ин. 10, 22). Из времен новозаветных свидетельства о храмовых праздниках особенно часты с IV века. Так, Евсевий, архиепископ Кесарийский (260-340), рассказывая о торжестве Святой Церкви Христовой при святом равноапостольном царе Константине Великом († 337), говорит: «Для всех нас открылось умилительное и вожделенное зрелище: по городам начались праздники обновления и освящения вновь устроенных храмов; а для этого стали собираться епископы; стекались издалека чужестранцы; дружелюбно сближались между собою народы».

Император Константин Великий построил на Голгофе великолепный храм Воскресения Христова. В 335 году, 13 сентября, отцы Тирского Собора торжественно освятили его и одновременно положили празднованием этого дня обновлять ежегодно в памяти христиан освящение иерусалимского храма в честь Воскресения Спасителя. Так как Святая Церковь в этот день в песнопениях своих прославляет Воскресшего Господа, этот праздник в народе называется «Словущее Воскресение».

Митрополит Московский Филарет так объясняет название этого праздника: «Это название не церковное, а народное. Народ видит храм Воскресения Христова, ждет храмового праздника и видит, что праздник сей совершается не в Светлое Воскресение, а в понедельник или другой день недели, в какой приходится 13-й день месяца (сентября). Встречая вид несообразности и не зная истории, чтобы объяснить ее, народ искал выражения, чтобы отличить сей праздник от воскресных, и дал ему название словущего, то есть так называемого Воскресения. Он хотел сказать: это не Светлое Воскресение, не воскресный день седмицы, но особый праздник, который хотя случается и не в воскресный день, но словёт (слывёт), в народном словоупотреблении именуется Воскресением; потому что принадлежит храму Воскресения Христова».

Хотя этот праздник к большим праздникам и не принадлежит, к нему относятся с особым уважением, так как в Воскресенских храмах в этот день торжественно отправляли престольные праздники. В конце Устава есть 58 глав «О храмах» с указаниями, как совершать службу в храмовые праздники, особенно – при совпадении храмового праздника с другим праздником. Первые 25 глав содержат последования на храмовые праздники, бывающие во время пения Минеи с Октоихом, с 1 сентября ст. ст. до Недели мытаря и фарисея. Если праздник случится в пятницу перед Богоявлением или Рождеством Христовым (на нее в известных случаях, предусмотренных Уставом, переносится совершение Великих часов), то Великие часы не отменяются, а отправляются особо. После них, как обычно, совершается Божественная литургия святого Иоанна Златоустого. В главах 26-48 говорится о храмовых праздниках, бывающих в дни пения Триоди постной, а в остальных – о праздниках в дни пения Триоди цветной. В храмовых главах указаний на последование храмовых двунадесятых праздников Господних и Богородичных мало, так как в дни эти праздничная служба совершается во всех храмах одинаково. В храмовые праздники Устав предписывает отправлять службу так, как она положена святым, «имже бдение совершается», вне зависимости от того, к каким праздникам – великим, средним или малым – принадлежит день памяти того или иного святого. Предмет храмовых глав составляют именно указания, как отправлять службу храмо- вому празднику в соединении с другой праздничной службой, приходящейся на тот же день. Некоторые указания о совершении службы храму находятся в главах 48-50 Устава.

В дни храмовых праздников перед Божественной литургией принято совершать малое водоосвящение и окропление святой водой алтаря и всей церкви. По окончании литургии совершается молебен с многолетием.

Если престольный праздник случится в Великий пост на 1-й или Страстной седмице, то, согласно указаниям Устава, он переносится. Если праздник случится в дни седмичные на средних седмицах Четыредесятницы, в некоторых храмах его правят по Благовещенской главе, то есть служат Божественную литургию святого Иоанна Златоуста в соединении с вечерней, а в других – по Предтеченской главе, то есть совершают литургию Преждеосвященных Даров, как и указано в главах 34 и 35 Устава «О храмах». Если престольный праздник будет в понедельник 1-й седмицы Великого поста, он переносится на Сырное воскресенье; если в следующие 4 дня этой седмицы – на субботу 1-й седмицы Четыредесятницы; если в понедельник, вторник, среду и четверг Страстной седмицы – на Неделю ваий; если в пятницу и субботу этой седмицы или в 1-й день Святой Пасхи – на понедельник или вторник Светлой седмицы (храмовые главы 30-32, 45- 47 Устава). Если храмовый праздник случится в среду или пятницу Сырной седмицы, то совершается служба праздника, и лишь в конце вечерни, утрени и каждого часа бывает по три великих поклона (храмовая глава 28 Устава).

Согласно предписанию Устава, «того же дне», когда случится храмовый праздник, на вседневной вечерне «бывает отдание праздника за почесть храма», то есть ради чести, ради славы храма, так как праздники однодневные отдания не имеют. Порядок этой вечерни излагается в 1-й храмовой главе Устава. Таким образом, празднование престольного праздника, по Уставу, ограничивается одним днем. В храмовый праздник бывает обычно крестный ход.

Дорогие друзья! Обращаемся к вам с просьбой о помощи. Мы благодарны за любое проявление сострадания к тем, кто нуждается в нем куда больше, чем большинство из нас. Обо всех наших жертвователях мы помним и молимся за них! Во славу Божию!

Престольный праздник — что это в Православии

Особый день для каждого храма

В Православный Календарь включено множество праздничных дней, которые отмечаются всеми верующими. Однако в каждом храме, помимо общецерковных праздников, особым торжественным богослужением отмечается престольный праздник. Что это такое? Почему этот день не имеет единой даты для всех церквей? Какой смысл имеет данный праздник? Как он отмечается?

Православный храм

Богослужебный год

Множество русских народных обычаев и традиций непосредственно связаны с церковными праздниками. Как сказано в русской поговорке: «У Бога всякий день — праздник». Действительно, православный календарь имеет множество памятных праздничных дней. Но что такое праздники для христианина? Кто их устанавливает и для чего они нужны?

Для удовлетворения своих насущных потребностей человек должен трудиться. Согласно 4-й заповеди Божьего закона (Книга Исход, 20:9-10) на это Господь определил 6 дней в неделю. Седьмой же день — это день, посвященный Богу, молитве, богослужению, творению добрых дел. Этимология слова «праздник» как раз буквально и означает «день, не занятый делами, свободный от работы». Это установление Божие, на время отстраниться от житейских трудов и забот, чтобы всецело посвятить свое время Создателю. В ветхозаветные времена таким днем была суббота. Для христиан этим статусом обладает воскресный день.

Однако помимо седьмого праздничного дня недели еще в ветхозаветный период существовали и другие праздничные дни: Ветхозаветная Пасха, Предположение, Праздник Кущей и другие иудейские праздники. После Крестной Смерти Спасителя на протяжении нескольких веков Церковь постепенно устанавливала новые праздники, имеющие для христиан духовный смысл. Со временем христианские праздники были упорядочены, приобрели духовный смысл (воспоминание, обрядовое воспроизведение сущности празднуемого события).

Церковные праздники

В настоящее время в Православной Церкви на протяжении всего календарного года ежедневно вспоминаются те или иные исторические события Священного Писания и Церкви. Каждый день совершается память святых угодников Божиих. Это также православные праздники. По Уставу, все церковные праздники делятся на три группы: великие, средние и малые. В список великих праздников входят праздник Воскресения Христова, двунадесятые (12 значимых после Пасхи праздников) и недвунадесятые (Русская Православная Церковь отмечает их 5) праздники. К средним праздникам относятся дни памяти особо почитаемых угодников Божиих. А малые праздники являются днями поминовения общехристианские святых.

Также круг церковных богослужений различает неподвижные (на определенную дату) и подвижные (имеющие прямую зависимость от дня Пасхи) праздники.

В Православии праздники могут быть многодневными и однодневными. Многодневные праздники состоят из подготовительного торжества (предпразднства), непосредственно праздника, продолжения (попразднства) и отдания праздника. Длительность многодневных праздников указывает на важность отмечаемого события.

Праздники также подразделяют на общецерковные и местные. Общие праздники с одинаковой торжественностью совершаются во всех церквях. В местные же праздники торжественное богослужение проходит только в определенных приходах тем или иным образом связанным с воспоминаемым событием или личностью.

Что такое престольный праздник?

Именно к местным праздникам относится престольный праздник. Что это за торжество? Уже само название говорит о том, что оно отмечается в день памяти святого угодника или церковного события, в честь которого построен храм и освящен престол. Престол в церкви занимает центральное место в алтаре. Это четырехугольный стол, на котором происходит великое Таинство Церкви пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя.

Также престольный праздник называется ещё и храмовым, поскольку свое название храм получает от главного престола. Если церковь многопридельная, то есть имеет более одного престола в память различных событий и святых, тогда престольных праздников будет несколько.

В богослужебном аспекте для каждой церкви ее престольный праздник отмечается с такой же торжественностью, как и двунадесятые праздники. Хотя по особенностям богослужения его относят к среднему празднику.

«У каждого человека есть памятные дни его жизни – день ангела, день рождения, есть какие-то события, которые особо близки сердцу. И мы стараемся в этот день собрать своих родных и близких, чтобы пообщавшись с ними, взаимно утешившись, прославить Бога. Так и в жизни прихода есть памятные дни. Престольный праздник – это главный праздник храма» (епископ Покровский и Новоузенский Пахомий Брусков).

Традиции празднования

Зародилась традиция празднования престольного праздника ещё в раннехристианские времена. После Крещения Руси эта традиция распространилась и на наших землях. Это было связано со строительством церквей. Новопостроенные церкви приобретали покровителя — святого, в честь которого освещался главный престол в храме. Традиция торжественно отмечать престольный праздник сохранилась и до наших дней.

По устоявшейся русской традиции, на торжества по случаю престольного праздника собираются не только прихожане прихода, но и съезжаются гости с других церквей. Накануне праздника храм обильно украшают цветами. Для совершения богослужения зачастую приезжают священники из других приходов. Праздник может посетить правящий архиерей или благочинный (управляющий священник) округа.

В этот день после праздничного богослужения обычно устраивается крестный ход. После завершения богослужения церковный хор поет «многолетие» — пожелание многих лет всем прихожанам и гостям. По обычаю, в конце совершается общая трапеза в пределах бюджета прихода. Это может быть и общее застолье, а может просто раздача угощения (булочек, пирожков, компота).

В некоторых приходах сохранилась традиция проводить ярмарки.

Престольный праздник: духовный смысл

Что значит престольный праздник для храма? Какой духовный смысл он несет?

Собираясь на праздничное богослужение в престольный день, все прихожане храма и его гости совершают общую совместную молитву. Именно она является ключевым событием праздника. Общая молитва, возносимая от всех собравшихся вместе верующих прихожан, определяет само бытие Церкви — молитвенное предстояние перед Богом. А Сам Спаситель, как Глава Церкви, невидимо для человеческих глаз присутствует в Церковном собрании.

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Евангелие от Матфея,18:19-20).

Совместная молитва и трапеза на престольном празднике способствуют единению прихожан.

«Совместные трапезы после литургии, так как и любые другие полезные приходские мероприятия, организовывать нужно и полезно, поскольку совместное времяпрепровождение способствует единению общины» (протоиерей Сергей Успенский).

Источник

Церковный календарь пестрит разными православными праздниками, которые являются общими для прихожан любых храмов и всех христиан. Но есть особые религиозные события, история которых уходит в период зарождения христианства, они отмечаются только в отдельных храмах. Это престольные годовые праздники. Их с нетерпением ожидают прихожане и гости храма, к ним готовятся самым тщательным образом. Для того чтобы понять значение престольных торжеств, нужно изучить историю их возникновения и традиции празднования таких событий на Руси нашими предками.

Содержание

1 Что означает престольный праздник
2 История появления
3 Традиции празднования
4 Как празднуют в наше время

Что означает престольный праздник

Храм Божий – это место обитания Святого Духа, где невидимо присутствует сам Господь и святые, частички нетленных мощей которых покоятся в этом храме. Самое святое место в каждой церкви – престол или придел. Это особый стол внутри алтаря, на котором священник готовит Святое Причастие. Каждый престол основывается в честь какого-либо святого или праздника Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы. Храм обычно именуется в честь праздника Господнего, Богородичного или имени святого, в честь которого основан престол.

Храмовый праздник отмечают именно в день того святого, в честь кого был основан престол. В одном храме может быть несколько престолов, тогда и храмовых торжеств также будет несколько. В праздновании обычно активно участвуют прихожане храма, а также гости, которые приезжают на торжество.

История появления

История возникновения таких торжеств уходит корнями к незапамятным временам Крещения Руси. Как только князь Владимир окрестил Русь, повсюду начали возводить храмы и праздновать престольные торжества.

Наши предки очень любили престольные праздники, ждали их весь год, тщательно готовились и отмечали с великой радостью. В этот день в церкви обязательно проводилась служба с молебном, после которой нарядно одетые служители церкви и прихожане торжественно обходили всю деревню с крестным ходом, а впереди несли иконы и хоругви. Люди, которым посчастливилось нести святыни, именовались «Богоносцами», в их числе были уважаемые прихожане, которые отличались благочестивой жизнью и помогали церкви.

Традиции празднования

За несколько дней до торжества было принято проводить молебны в домах прихожан. Люди к этому готовились – делали генеральную уборку, во дворе накрывали белой скатертью стол и ставили туда ковш для святой воды. Батюшка при этом освящал не только жилище, но и двор, конюшни, скот и даже огород. Домочадцы особенно радовались этому событию, ведь таким образом на них сходила Божья благодать. Обряд освящения завершался праздничным застольем.

В самом храме торжество также заканчивалось трапезой. После молебна и крестного хода люди дружно садились за столы. Кроме прихожан храма, в этот день принято было накормить всех желающих. Поэтому на праздник сходились люди из соседних сел. Чтобы всем хватило угощенья, во дворе накрывались огромные столы.

Традиция обязательного застолья после праздничного богослужения связана с гостеприимностью крестьян, которые готовы были поделиться своей радостью с любым прохожим. Угощения готовились совместно, всеми жителями деревни, так же вместе люди накрывали столы и угощали многочисленных гостей.

Наш народ любил и самоотверженно поработать, и как следует отдохнуть. Поэтому храмовый день плавно переходил в храмовую неделю, которую отмечали уже по домам. Кутить и гулять могли 7 дней. А потом так же искренне каялись в церкви на исповеди, такая уж особенность русской души.

Гулять в течение целой недели могли только в холодную пору года, когда крестьяне не были обременены полевыми работами.

Торжества часто сопровождались праздничной торговлей, вот где нарасхват уходили пряники, конфеты, орешки, семечки, разные сорта кваса и пива.

Как празднуют в наше время

Сегодня христианские традиции активно возрождаются, наша жизнь также не лишена празднования храмовых дней. Но проходят такие торжества намного скромнее и спокойнее, чем это было сотни лет назад. В день праздника в церкви обязательно проводится торжественное богослужение, которое заканчивается молебном и крестным ходом, но только вокруг храма. По домам прихожан никто уже не ездит, крестные ходы через все поселение также не проводятся.

После службы и крестного хода, в обязательном порядке накрываются праздничные столы, но теперь уже только на территории храма. Угощать трапезой принято всех, кто пришел в этот день в церковь. Так же, как и в былые времена, в этот день полагается накормить нищих и голодных, поэтому на трапезу собирается много людей.

Почетными гостями прихода в этот день считаются прихожане из других церквей, которые вместе со своими священниками приезжают разделить всеобщую радость с братьями и сестрами во Христе. Трапезничать целую неделю, конечно же, не принято. Праздничный обед ограничивается одним приемом пищи. При этом покушать желательно как можно быстрее, чтобы освободить место за столом для других желающих. После трапезы расходятся по домам.

Сейчас формируется еще одна новая традиция, которая повсеместно пока еще не распространена, но практикуют ее в больших городах. Это проведение культурной программы в день торжества: просмотр православных фильмов, выступления фольклорных коллективов и многое другое.

Источник

12 двунадесятых праздников — особенности богослужения, приходская традиция их проведения

Сретение и Богоявление

Автор: Мфарредж Фади

Праздник Сретения Господня, или Принесения во Храм, отмечается спустя сорок дней после Рождества Христова. Уже в 602 году в константинопольском Влахернском храме Сретение отмечалось именно как Господский праздник, а не Богородичный, каким его полагают некоторые. Богословский смысл Сретения связан с Божьим промышлением о людях, наряду с Воплощением, Распятием и Воскресением Христовым. Антиохийская Православная Церковь празднует Сретение 2 февраля.

Название «Сретение» (т.е. «встреча») указывает на знаменательные встречи, которые совершились в этот день. Во-первых, это встреча Симеона Богоприимца с Богомладенцем. Во-вторых, встреча поколений, представленных Богомладенцем, Богоматерью, пророчицей Анной, Иосифом и Симеоном. Это также встреча двух Заветов: Ветхого и Нового, Закона и Благодати. Но главный смысл заключен во встрече человечества со своим Создателем, Новорожденным Богомладенцем, Который есть Бог Предвечный.

Предание Церкви гласит, что Симеон был одним из семидесяти старцев, которые в Египте по приказу царя Птолемея переводили Тору с иврита на древнегреческий язык. Когда он в своей переводческой работе дошел до стиха “се Дева во чреве приимет и родит Сына”, то предположил ошибку в тексте, рассуждая, что невозможно родить деве. Тогда Бог поверг Симеона в сон, в котором ему было сказано, что он не умрет, пока не узрит Господа Христа, Рожденного от Девы. Симеон Богоприимец прожил около трехсот лет в ожидании Христа. Когда он наконец принял Богомладенца в объятия, то исполнился Святым Духом и восхвалил Господа, воскликнув: “Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои́ спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля” (Лк. 2:29). Старец Симеон и пророчица Анна, которая, ожидая Спасителя, тоже пришла в Храм в этот день, исполнились великой радости. И было сказано: “се лежит сей на падение и на востание многим во Израиле” (Лк. 2:34). Те, кто уверуют во Христа, восстанут от греха, и те, кто отвергнут Его, падут. Симеон Богоприимец также пророчествовал Богородице о Ее участии в Страданиях Христовых: “и тебе же самой душу пройдет оружие” (Лк. 2:35). Как и в день обрезания, Господь явился сорокадневном в Храм, чтобы исполнить Закон (Левит 12:2).

Православная Церковь вспоминает это благословенное событие не только в день Сретения. В Антиохийской богослужебной традиции на Божественной литургии священник оборачивает Агнца в льняную ткань и, поднимая его вместе с крестом над головой, обходит круг вокруг жертвенника, как бы изображая Симеона Богоприимца, несшего на руках Христа с восхвалениями Бога. При обхождении вокруг жертвенника и перед чтением Евангелия, а также на каждой вечерне в Церкви звучит молитва Симеона Богоприимца, чтобы ее чада завершили день, неся в своих сердцах Христа и воспевая вместе с Богоприимцем: “Ныне отпускаешь раба Твоего с миром”.

На праздник Сретения принято раздавать верующим освященные свечи. В основе этой традиции лежат слова старца Симеона “свет во откровение языков” (т.е. народов). Зажженные свечи символизируют свет Христов и божественную жизнь. То же самое символическое значение свечи несут в Таинстве крещения и других Таинствах Церкви. В Антиохийской Православной Церкви освящение свечей совершается накануне Сретения на вечерне: после окончания молитвы о пяти хлебах на тот же стол ставится поднос со свечами, а затем читается особая молитва на их освящение.

**************************

Праздник Богоявления широко известен у арабоязычных христиан как “ид аль-гатас”, т.е. “праздник погружения”, в память о том, как Христос в этот день погрузился в Иордан (“И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него” Мк 1:10). Таинство Крещения также называется “аль-гатас” и совершается в Антиохийской Церкви полным погружением. (ПРИМЕЧАНИЕ: В Русской Православной Церкви допускается Крещение без погружения, а в исключительных случаях, когда Таинство совершается «страха ради смертного» в вынужденных условиях, малым количеством воды крестить человека может любой верующий христианин – ред.).

В византийской традиции Богоявление называлось “праздником огней”, поскольку крещение согласно христианской вере – это просвещение светом Божиим. Православная литургическая традиция называет тех, кто готовится к принятию крещения, «готовящимися к просветлению». Церковь молится, чтобы Господь просветил их «светом знания и доброго поклонения». Кондак праздника объединяет два названия,“Богоявление” и “Погружение” (т.е. “Крещение”): «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас».

Православная Церковь празднует Богоявление как важнейшее событие и божественное откровение, напрямую относящееся к нашему спасению. В названии отражено явление Пресвятой Троицы во время крещения Господа во Иордане. Бог Отец именует Иисуса Христа Сыном Возлюбленным, о Котором Он благоволит (Мф. 3:17), а Святой Дух является над Христом в виде голубя, свидетельствуя, что Он есть Спаситель, Пришедший искупить и спасти мир.

Икона крещения в монастыре Екатерины на Синае

Святые отцы Церкви говорят о великом значении этого праздника. Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Праздник Богоявления – один из наших главных праздников, и его можно обозначить как память о явлении Бога на земле и Его жизни среди людей». О том же учат святые Григорий Богослов и Епифаний, указывая на связь между Богоявлением и Таинством крещения.. Человек, исповедав Христа как Царя и Бога, погружается с Ним в воду, чтобы родиться в жизнь вечную от воды и Святого Духа через Крестную Его Смерть. Апостол говорит: “Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся” – «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». (Гал. 3:27).

Христиане Востока праздновали Рождество и Крещение как единый праздник на протяжении первых трех веков. А поскольку, по преданию, Господь родился ночью, в этот праздник совершалась ночная Божественная литургия. Отдельное празднование Рождества было установлено в Антиохийской Церкви не ранее 376-377 г., в конце 370-х гг. — в Константинопольской Церкви, вслед за ней в малоазийских Церквах, и позднее — в Александрийской (в нач. 430-х гг.). (ПРИМЕЧАНИЕ: Можно заметить, что, например, в Армянской дохалкидонской Церкви эти праздники до сих пор объединены – см. подробнее об этом Дионисий (Шленов), игумен «Празднование Рождества и Крещения согласно древним свидетельствам и памятникам полемической письменности середины XI века» – статья на портале «Богослов.ру» https://bogoslov.ru/article/373000). У древних христиан было принято крестить оглашенных в этот день. И сегодня некоторые верующие крестят своих детей на Богоявление.

Освящение реки Иордан

Одна из самых любимых народных традиций в Антиохийской Православной Церкви, связанных с Богоявлением – это окропление домов крещенской водой после Литургии. Православные арабы очень любят эту традицию и относятся к ней с благоговением. Святая вода приносит божественное благословение в христианский дом. Священник приходит в дом, окропляет жилище святой водой и благословляет крестом, повторяя тропарь праздника. Традиционное блюдо на Крещение – шарики из теста, начиненные мясом или сыром и обжаренные на масле. Члены семьи собираются за стол, одетые в белые одежды в память чистоты крещения, и зажигают свечи в знак божественного просвещения.

Автор: Мфарредж Фади

Источник

Глава 1. Богослужения в седмичные дни

§1. Великие праздники

§1.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двунадесятого Господского праздника

1.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двунадесятого Богородичного праздника

§1.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае великого недвунадесятого праздника в честь святого

§2. Праздники со бдением

§2.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

§2.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в седмичный день в период пред- или попразднства

§3. Полиелейные праздники

§3.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

§3.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в седмичный день в период пред- или попразднства

§3.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в отдание двунадесятого праздника

§3.4. Особенности всех богослужений суточного круга в случае едвунадесятого Богородичного праздника в седмичный день, соединяемого со службой рядовому святому

§3.5. Особенности всех богослужений суточного круга в случае недвунадесятого Богородичного праздника в седмичный день, соединяемого со службой двум святым

§4. Службы с великим славословием

§4.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае святого с великим славословием в седмичный день, кроме субботы

§4.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае святого с великим славословием в субботу

§4.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае славословного Богородичного праздника в седмичный день

§4.4. Особенности всех богослужений суточного круга в случае отдания двунадесятого праздника в седмичный день

§5. Службы в дни памяти святых, «поемых на 6»

§5.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

§5.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в субботу (кроме периода пред- или попразднства)

§5.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в седмичный день в период пред- или попразднства

§6. Службы в дни памяти святых без знака

§6.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

§6.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в субботу (кроме периода пред- или попразднства)

§6.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в седмичный день в период пред- или попразднства

§6.4. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

§6.5. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в субботу (кроме периода пред- или попразднства)

§6.6. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в седмичный день в период пред- или попразднства

Глава 2. Богослужения воскресных дней

§1. Общие особенности воскресного богослужения

§2. Великие праздники

§2.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двунадесятого Богородичного праздника в неделю

§2.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае великого недвунадесятого Богородичного праздника в неделю

§3. Праздники со бдением

§3.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

3.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в неделю в период пред- или попразднства

§3.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае храмового праздника в неделю в храме святого

§4. Полиелейные праздники

§4.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

§4.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в неделю в период пред- или попразднства

§4.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае недвунадесятого Богородичного праздника в неделю, соединяемого со службой рядовому святому

§5. Службы с великим славословием

§5.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае святого с великим славословием в неделю

§5.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае отдания двунадесятого праздника в неделю

§6. Службы в дни памяти святых, «поемых на 6»

§6.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

§6.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в неделю в период пред- или попразднства

§7. Службы в дни памяти святых без знака

§7.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

§7.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в неделю в период пред- или попразднства

§7.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

§7.4. Богослужение в случае двух святых без знака в неделю в период пред- или попразднства

Читайте также

4.5. Праздники.

ПРАЗДНИКИ

Праздники

Праздники

Праздники.

ПРАЗДНИКИ

Праздники

Храмовые жертвоприношения теряют свое значение

Праздники церковные и храмовые.

1. Праздники

Храмовые принадлежности

Храмовые принадлежности

Средние, малые и храмовые праздники

4.5. Праздники

О богослужении двунадесятых праздников

Читайте также

Престольный праздник — что это в Православии

Особый день для каждого храма

Богослужебный год

Церковные праздники

Что такое престольный праздник?

Традиции празднования

Престольный праздник: духовный смысл

Что означает престольный праздник

История появления