Христианский праздник вознесение христа

Праздник Вознесения Господня празднуется на 40-й день после Пасхи.

Вознесение Иисуса Христа на небо – одно из главных событий Священной истории. После Вознесения видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. В церковной традиции Вознесению Господню посвящен отдельный праздник.

Новый Завет о Вознесении Господнем

Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк.24:50-51) и Деяниях св. апостолов (Деян.1:9-11). Краткое изложение этого события приводится в окончании Евангелия от Марка (Мк.16:19).

Согласно этим повествованиям, после Своего Воскресения из мертвых Спаситель неоднократно являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного Воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Св. Духа (ср.: Ин.16:7). Наконец, повелев не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца (Лк.24:49; Деян.1:4), Господь Иисус Христос вывел учеников из города в Вифанию, на гору Елеон (Деян.1:12), и, подняв Свои руки, подал им благословение, а затем стал отдаляться от них и возноситься на небо. В Деяниях св. апостолов описано, что, начав возноситься, Христос был сокрыт облаком, и тогда явились «два мужа в белой одежде», которые возвестили Его Второе пришествие. Ученики же поклонились Ему и с радостью вернулись в Иерусалим (Лк.24:52), где через несколько дней на них сошел Св. Дух (Деян.2:1-4).

Некоторые различия в рассказе о Вознесении в Евангелии от Луки и в Деяниях св. апостолов объясняются тем, что в первом случае все внимание сосредоточено на окончании земного служения Спасителя, тогда как во втором – на начале апостольской проповеди. Отдельные элементы рассказа о Вознесении в Деяниях св. апостолов указывают на связь со следующим за ним рассказом о Сошествии Св. Духа на апостолов (напр., согласно ветхозаветным пророчествам, с горы Елеон, о которой говорится в Деян.1:12, должно начаться наступление Дня Господа – Зах.14:4).

В Деян.1:3 период явлений Воскресшего Христа (и, следовательно период от Воскресения до Вознесения) определяется в 40 дней, что соотносится с др. важными 40-дневными периодами в земной жизни Господа Иисуса Христа – от Его Рождества до того дня, когда Он был принесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу (Лк.2:22-38), и после Крещения на Иордане, когда Он удалился в пустыню, прежде чем выйти на проповедь (Мф.4:1-2; Мк.1:12-13; Лк.4:1-2).

В др. местах Нового Завета говорится о явлениях Христа ученикам после Воскресения «в продолжение многих дней» (Деян.2:32-36, 3:15-16, 4:10, 5:30-32, 10:40-43, 13:31; 1Кор.15:5-8). В Евангелии от Иоанна Сам Христос указывает на временной промежуток между Его Воскресением и Вознесением, говоря, обращаясь к Марии Магдалине, что Он «еще не восшел к Отцу» (Ин.20:17).

Вознесение Господне как прославление Сына Божия

Вознесение Господне как одна из тайн домостроительства спасения превосходит чувственный опыт и не ограничивается только событием ухода воскресшего Христа на небо. В Новом Завете имеется целый ряд указаний на прославление воскресшего Иисуса Христа или Его превознесенное положение на небесах (одесную Бога), которое тесно связано или является следствием Его Воскресения и Вознесения (о «вхождении во славу» говорится в Лк.24:26; Деян.5:31; Еф.4:8-10; Флп.2:6-11; 1Тим.3:16; Евр.1:3, 5, 2:9, 5:5, 12:2; Откр.3:21, 12:5; о «прославлении» после Воскресения – в 1Пет.1:21; о «седении одесную Бога» – в Рим.8:34; Еф.1:20, 2:5-6; Кол.3:1). Нередко эти указания представляют собой прямые цитаты из Ветхого Завета или аллюзии на ветхозаветные прообразы. Так, Сам Спаситель еще прежде Крестных страданий, толкуя Пс 109, говорит о Своем «седении одесную Бога» (Мк.12:35-37, 14:62). В Откр.3:21 со-восседание Христа с Отцом представлено как результат Его победы, а в Послании к Евреям Вознесение, вхождение в небесное святилище и седение одесную Бога входят в Первосвященническое служение Христа (Евр.4:14, 6:20, 7:26, 8:1, 9:11-12, 24, 10:12).

Предсказания о пришествии или возвращении с небес Сына Человеческого (Мф.16:27, 24:30, 26:64; Мк.8:38, 13:26; Лк.21:27) подразумевают предшествующее вознесение или восхождение на небеса. В Евангелии от Иоанна возвращение Христа к Отцу Небесному (Ин.3:13, 13:1-3, 16:5, 28) предстает в теснейшем единстве с Его пришествием в мир (Ин.3:17, 31, 6:38, 8:23, 13:3, 16:28). О нисхождении и восхождении Христа говорится в Еф.4:8-10 и 1Пет.3:18-22 (ср.: Пс.67:19 и 138:8).

Богословие Вознесения

Уже в древнейших вероисповедных формулах I–II вв. о Вознесении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа (1Тим.3:16; Barnaba. Ep. 15. 9; Iust. Martyr. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1. 42. 4; 1. 46. 5; Dial. 63. 1; 85. 2; 126. 1; 132. 1). В большинстве древних Символов веры Вознесение упоминается вслед за Воскресением (напр., в Никео-Константинопольском Символе). Важность события Вознесения подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).

После Своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нем во Св. Духе, Которого Он послал от Отца. Через действие Св. Духа Его невидимое присутствие сохраняется в таинствах Церкви (евхаристический аспект Вознесения Господня просматривается уже в беседе о «хлебе небесном» (Ин.6:22-71)).

Об искупительном значении Вознесения говорится в Послании к Евреям (Евр.1:3, 9:12). Искупление завершилось после того, как Распятый и Воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей Кровию в небесное святилище (Евр.9:12, 24-26).

Главным следствием Вознесения Господня стало то, что с этого момента человеческая природа получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве. Видение первомучеником Стефаном Иисуса, стоящего одесную Бога, как Сына Человеческого (Деян.7:55-56), говорит о том, что человеческая природа Христа не растворилась и не была поглощена Божественной. Приняв на Себя человеческую плоть, Господь Иисус не избежал смерти, а победил ее и сделал человеческую природу равночестной и сопрестольной Божеству. Он пребывает Богочеловеком вовеки и во второй раз придет на землю «таким же образом», каким взошел на небо (ср.: Деян.1:11), но уже «с силою и славою великою» (Мф.24:30; Лк.21:27).

Вознесение Господне имеет особое значение и как образ обожения каждого верующего во Христа. Как отмечал свт. Григорий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям – все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены («восхищены на облаках»; ср.: 1 Фес.4:16-17) будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию» (Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

Установление праздника Вознесения Господня

До кон. IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом на раннем этапе (до конца II века) Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день (напр., Тертуллиан называет ее «laetissimum spatium» (радостнейший период) – Tertull. De orat. 23). В начале III в. наименование «Пятидесятница» уже прилагается к церковному празднику (судя по отдельным высказываниям Тертуллиана и Оригена). Вслед за Пятидесятницей в особый праздник выделилось и Вознесение Господне.

На Востоке

Несмотря на то что уже стараниями св. имп. Елены на горе Елеон была построена церковь, в Сирии и Палестине до кон. IV в. Вознесение Господне и Пришествие Св. Духа, вероятно, еще праздновались вместе на 50-й день после Пасхи (Euseb. Vita Const. 4. 64). Одной из последних, видимо, об этой практике пишет зап. паломница Эгерия, сообщая, что в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон, «в том месте, с которого Господь вознесся на небо», называемом Имвомон, и совершается служба с чтением Евангелия и Деяний апостольских, повествующих о Вознесении Господнем. (Eger. Itiner. 43. 5). Впрочем, Эгерия отмечает и совершение праздничной службы в Вифлееме на 40-й день после Пасхи (Eger. Itiner. 42); по мнению исследователей, в данном случае речь идет не о празднике Вознесения, а об иерусалимском празднике вифлеемских младенцев 18 мая (если это предположение верно, паломничество Эгерии следует относить к 383 г., когда эта дата приходилась на 40-й день после Пасхи – Devos. 1968). По мнению Ж. Даньелу, разделение 2 праздников произошло после осуждения ереси Македония на II Вселенском Соборе (381) и имело целью подчеркнуть особую роль Св. Духа в домостроительстве спасения.

Указания на отдельное празднование Вознесения Господня встречаются у свт. Григория Нисского (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689-693) и в антиохийских проповедях свт. Иоанна Златоуста (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441–452; De beato Philogonio. 6 // PG. 50. Col. 751-753). Прямо о праздновании 40-го дня после Пасхи как Вознесения Господня говорится в «Апостольских постановлениях» (ок. 380) (Const. Ap. V 19). Высказывались не получившие полного подтверждения предположения о том, что под «четыредесятницей» (tessarakost»), о которой идет речь в 5-м прав. I Вселенского Собора, следует понимать праздник Вознесения. Источники V и последующих веков уже однозначно выделяют Вознесение Господне в отдельный праздник на 40-й день после Пасхи.

На Западе

Первые сведения о праздновании Вознесения Господня встречаются в проповедях еп. Хроматия Аквилейского (388-407) (CCSL. 9A. P. 32-37) и в «Книге о различных ересях» еп. Филастрия Брешианского (383-391) (CCSL. 9. P. 304, 312), где среди великих господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и «день Вознесения», в который «Он взошел на небо около Пятидесятницы», что может указывать на неразделенность 2 праздников (Вознесения. и Пятидесятницы). В др. месте он говорит, что Вознесение Господне справляется именно на 40-й день, причем ему предшествует и последует пост.

Видимо, появление нового рубежа в пасхальном периоде (Вознесения, празднуемого на 40-й день) вызвало недоумение относительно времени начала поста – до или после Пятидесятницы; к VI в. было признано правильным начинать поститься только после Пятидесятницы, хотя символически 40-дневный период радости противопоставлялся 40 дням Великого поста (Ioan. Cassian. Collat. 21. 19–20; Leo Magn. Serm. 77. 3). К V в. практика празднования Вознесения Господня утвердилась на Западе окончательно – например, блж. Августин называет «четыредесятницу Вознесения» (Quadragesima Ascensionis) праздником «древнейшим и повсеместным» (Aug. Ep. 54; ок. 400 г.).

В богослужении Константинополя

В Типиконе Великой церкви указаны нынешние паремии, тропарь праздника и библейские чтения литургии. В студийских Типиконах служба праздника уже приобретает почти современный вид, здесь же указаны и многие нынешние песнопения. Интересно, что уже в ранней версии Студийского Устава — Типиконе Патриарха Алексия Студита — отмечены две характерные особенности — пение «Воскресение Христово видевше…» на утрене после Евангелия и 8-дневное попразднство. Вот некоторые отличия службы в студийских Уставах от современного:

— пение «Блажен муж…» указано в Студийско-Алексиевском и Георгия Мтацминдели Типиконах; в Евергетидском Типиконе о кафисме на вечерне не сказано (потому непонятно, отменяет ли данный Типикон это песнопение по аналогии со службой Воздвижения, или «по умолчанию» сохраняет его). Однозначно можно говорить, что отмена пения «Блажен муж…» на всенощном бдении закрепляется в Иерусалимском Уставе.

— Пение катавасии: Студийско-Алексиевский Типикон указывает катавасию «Воскресения день…», Евергетидский Типикон — катавасию самого праздника «Спасителю Богу…», Типикон Георгия Мтацминдели — катавасию Пятидесятницы «Божественным покровен…». Последняя практика перешла в Иерусалимский Устав. Интересно, как последовательно менялась катавасия праздника: сначала — пасхальная (предыдущего праздника), потом — самого праздника, и, наконец — грядущего праздника Пятидесятницы.

— Антифоны на литургии. В Типиконе Великой церкви указано петь полностью псалмы 41-й, 45-й и 46-й. В Студийско-Алексиевском и Евергетидском Типиконах используются избранные стихи псалмов 44-го, 45-го и 46-го; как логическое следствие, стих псалма 3-го антифона — Пс. 46:6 — используется в качестве входного стиха. Однако позже, уже в Иерусалимском Уставе, псалмы антифонов изменились и сейчас мы поем стихи псалмов 46-го, 47-го и 48-го, однако входный стих все равно остался прежним, то есть из 46-го псалма! Получается уникальный случай в нашем Уставе: Вознесение — единственный двунадесятый Господский праздник, у которого входный стих на литургии не является стихом того псалма, который поется на третьем антифоне!

С появлением и распространением в XIII веке Иерусалимского Устава служба праздника приобретает окончательный вид. 

Песнопения праздника Вознесения Господня были составлены в VI–X веках. К сожалению, все стихиры праздника анонимны, их авторы в Триоди не указаны. Нам известна атрибуция только трех праздничных песнопений: кондака и двух канонов. Самым древним из используемых сегодня песнопений является кондак, который был написан в VI веке преподобным Романом Сладкопевцем и в своем полном виде имел два проимия и 18 икосов; начальные буквы икосов составляли акростих ΤΟΥ ΤΑΠΕΙΝΟΎ ΡΩΜΑΝΟΥ («смиренного Романа»). 

Из стихир праздника самой древней следует признать самогласен стиховны «Родился еси, яко Сам восхотел еси…»; удивительно, но впервые это песнопение упоминается в Иерусалимском Лекционарии VII века, причем не в службе Вознесения, а как тропарь на литургии в день Пятидесятницы. Долгое время после этого данная стихира использовалась в службе Пятидесятницы. Последним памятником, который указывает петь ее на Пятидесятницу, является Евергетидский Устав. Однако вместе с тем в отдельных памятниках уже в XI веке (Студийско-Алексиевский Типикон) она встречается в службе Вознесения. Кстати, причина подобного переноса непонятна, ибо в службе Пятидесятницы присутствие данной стихиры выглядит более логичным: здесь перечисление важнейших событий истории искупления как раз завершается сошествием Святого Духа.

В VIII–IX веках были составлены каноны праздника. Более ранним является 1-й канон 5-го гласа; его автор — преподобный Иоанн Дамаскин. 2-й канон составлен святым Иосифом Песнописцем. 

По материалам статьи А. А. Ткаченко, А. А. Лукашевича, Н. В. Квливидзе, «Православная энциклопедия». т.9.

* * *

Битбунов Г.С. Вознесение Господне. Событие праздника и его эортологическая динамика

https://ria.ru/20220601/voznesenie-1792478145.html

Вознесение Господне: суть и традиции праздника

Вознесение Господне 2022: какого числа, суть православного праздника и традиции

Вознесение Господне: суть и традиции праздника

Вознесение Господне — православный праздник в честь вознесения Христа на небо после его воскрешения. В чем его суть, история возникновения, что можно делать в… РИА Новости, 27.10.2022

2022-06-01T21:01

2022-06-01T21:01

2022-10-27T19:11

религия

религия

русская православная церковь

православие

иисус христос

дмитрий донской

москва

иерусалим

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/06/01/1792474650_0:42:2681:1550_1920x0_80_0_0_ef398d48156fc5959ceeb8a440d3806e.jpg

МОСКВА, 1 июн — РИА Новости. Вознесение Господне — православный праздник в честь вознесения Христа на небо после его воскрешения. В чем его суть, история возникновения, что можно делать в этот день и что нельзя, традиции и приметы, связанные с Вознесением, когда праздник будет в 2022 году, — в материале РИА Новости.Вознесение ГосподнеВознесение Христа на небо после распятия — одно из главных событий Нового Завета. После этого, согласно христианской религии, Иисус вместо земного пребывания начинает незримо присутствовать рядом с верующими.Какого числаЭто подвижный двунадесятый праздник (двунадесятыми называются церковные праздники, связанные с жизнью Иисуса и Богородицы), дата которого зависит от числа, на которое выпадает Пасха. Вознесение Господне всегда отмечается на сороковой день после Пасхи, в 2022 году католики отметили его 26 мая, а православные отпразднуют 2 июня. По закону Моисееву, именно на 40-й день после рождения родители приносили младенцев на крещение, поэтому и Христос на сороковой день после воскресения должен был войти в небесный храм.В Ветхом и Новом Заветах встречаются и другие события, длящиеся сорок дней: 40 дней шел дождь во время всемирного потопа, через 40 дней родители принесли младенца Иисуса на крещение, 40 дней Христос постился в пустыне перед тем, как идти на проповедь, 40 дней длятся Великий и Рождественский посты и именно через 40 дней, в соответствии с христианскими канонами, душа усопшего предстает перед Богом. Это число наполнено особым смыслом, и праздник Вознесения Господня является продолжением Пасхи, которая отмечается все эти 40 дней, напоминая верующим об обещанной вечной Пасхе — втором пришествии Христа.Суть праздникаДо появления Иисуса существовало две точки зрения о человеческом теле: одни считали его источником удовольствий, вторые видели в нем тюрьму для души и источник порока. В соответствии с христианскими учениями Христос показал, что в Царствие небесное войдут не только души праведников, но и их тела. В христианской религии тело — это храм Святого Духа. Но телесная природа человека пострадала от первородного греха (падения Адама), а Иисус восстановил ее первоначальное достоинство своим появлением, распятием, воскресением и вознесением. Поэтому Вознесение — это важнейшее звено в спасении падшего человечества, а то, что Христос был в телесной оболочке, подтверждает такую же возможность для остальных христиан.Этот день символизирует надежду верующих на второе пришествие Христа и на вечную жизнь в теле, не подверженном болезням и смерти.История праздникаИзначально праздники Вознесения и Троицы (день сошествия на апостолов Святого Духа) не были отделены десятью днями, эти события вспоминали и чтили одновременно. Но в конце IV века нашей эры сложилась традиция отмечать Вознесение на сороковой день после Пасхи, а Троицу — на пятидесятый.Первое упоминание о том, как христиане празднуют Вознесение Господне, сохранилось в дневниках паломницы Эгерии (Этерии) , которая в IV веке посетила Иерусалим и побывала на горе Елеон, откуда по преданию вознесся Христос. Сейчас на этом месте стоит часовня, построенная в XII веке.Событие праздникаСобытие подробно описывается в Евангелиях от Луки, от Марка и Деяниях святых апостолов: в течение сорока дней после своего воскресения Иисус приходил к апостолам и рассказывал о царстве Божием, потом привел их на Елеонскую гору и сказал о том, что необходимо распространять среди людей знания, полученные от него, после чего вознесся на небо. Появившиеся после этого два ангела пообещали апостолам, что настанет момент, когда Христос вернется таким же образом как и ушел, для того, чтобы вершить суд над живыми и мертвыми.О Вознесении Господнем написано в Новом Завете: «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: «Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».БогослужениеВ Вознесение священники облачаются в белые одежды и служат в них все десять дней, вплоть до Троицы. Служба в день праздника совершается по специальной книге с предпасхальными и послепасхальными молитвами (Цветной Триоди). Уже не поют молитвы «Христос воскресе», но и «Царю Небесный» исполнять пока запрещено, его читают на Троицу. Праздник Вознесения Господня начинается в среду вечером, в храме совершается Всенощное бдение, утром в четверг — Литургия Иоанна Златоуста, на которой читается тропарь «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира», в котором и объясняется смысл праздника.МолитвыВ храмах в этот день звучат:Дома верующие могут читать любые молитвы, но есть и те, которые приурочены к празднику:Как отмечаютДень перед Вознесением называется «Отдание Пасхи», традиционно проводится крестный ход, а верующие вспоминают усопших родственников. На праздник православные посещают храм, заказывают молебны о живых и панихиды о мертвых. Считается, что на Вознесение небеса максимально открыты для просьб людей, поэтому попавшие в трудные жизненные ситуации прихожане могут просить о помощи. Важно также помогать другим, которые в этом нуждаются.Традиции и обычаиНаши предки в этот день устраивали гуляния, водили хороводы, проводили ярмарки, а вечером выходили на улицу и разжигали костер, считавшийся символом расцвета природы и наступления лета. Девушки гадали: заплетали в косы веточки березы, если те долго не вяли, считалось, что судьба будет счастливой.Всей семьей после торжественного богослужения ходили в гости к родным и друзьям, это называлось “ходить на перепутье”, и приносили в подарок особые хлебцы «лесенки».»Лесенки» было принято также бросать вниз с колокольни: если хлебец оставался целым, владелец его попадет на небо, разбитый на мелкие кусочки указывал на грешника, которому вход на небеса запрещен.Ночь перед Вознесением называлась «соловьиной», считалось, что растения и певчие птицы в это время приветствуют наступление лета.Что нельзя делать в этот деньВ этот день запрещено ругаться, спорить, грешить и желать зла другому. Нельзя отказывать странникам и нищим в подаянии, так как согласно легенде сам Христос после Пасхи сорок дней ходил в образе нищего и просил милостыню. Лучше всего отложить несрочные дела и тяжелую работу, не заниматься садом и огородом, а посвятить время искренней молитве и посещению храма.Что готовитьЦерковь не советует делать в этот день шумных застолий, но так как праздник всегда приходится на четверг, не являющийся постным днем, пища может быть разнообразна: присутствует мясо, рыба, молоко. Хозяйки пекут особый продолговатый хлебец, начиненный зеленым луком, на нем из теста делают семь полосок, символизирующих ступени, по которым Христос поднимался на небо, и освящают его в церкви. Этот хлеб называется «лесенка» или «лествица», съесть такое угощение на Вознесение Господне — особая традиция.Также на праздничном столе всегда присутствовали вознесенские блины, которые в народе называли «лапотками» или «лапоточками». Символичное блюдо — выпечка в виде обуви (сандалий, сапог), считалось, что Христос за время пребывания на русской земле полностью стоптал свою обувь.Иконография праздникаИз-за того, что ранее Вознесение и Троица праздновали вместе, большое количество раннехристианских икон совмещают изображения. В средневизантийский период утвердили окончательный стиль иконы, посвященной Вознесению. Христос изображался сидящим на престоле, радуге или небесной сфере. В русских иконостасах Вознесение Господне появилось с середины XIV века, многочисленные иконы имеют одну и ту же композицию: в центре изображена Богоматерь, два ангела, указывающие на небо, а двенадцать апостолов славят Христа, которого поддерживают ангелы.Каноны и АкафистыКанон ( от греческого κανών, «правило, мерило, норма») — разновидность церковной молитвенной поэзии в виде гимна, состоящего из 9 песен, 1-я строфа каждой называется ирмосом, остальные (4 — 6) — тропарями. В нем сопоставляются ветхозаветные события и образы нового завета.Акафист (от греческого akathistos, «неседальная песнь», «песнь, на которой не сидят») — это хвалебное песнопение, посвященное Богу, его Матери, святым угодникам, ангелам, архангелам, состоящее из 25 песен, разделенных две группы:Акафист поют исключительно стоя, исключение делают только беременным и немощным.На Вознесение в храмах читают акафисты и каноны, посвященные этому событию.Храмы во имя Вознесения ГосподняТак как праздник издревле почитается на Руси, храмов и монастырей, посвященных этому событию, достаточно много.ПравославныеВ 1407 году княгиня Евдокия, вдова Дмитрия Донского, основала в память о муже в Московском Кремле Вознесенский женский монастырь, в который и постриглась монахиней. Впоследствии он стал усыпальницей для многих княжеских и царских жен и дочерей, но после 1917 года монастырь был закрыт, а в 1929 разрушен, на его месте сейчас находится административное здание Кремля. Захоронения княгинь и цариц были перенесены в подвалы Архангельского собора. Другие Вознесенские монастыри и храмы сохранились до нашего времени. Например, в Пскове находится Старовознесенский (1420 года постройки) и Нововознесенский (1467 года) храмы, в Москве из целых пять, наиболее известный — в Коломенском, это первый на Руси каменный шатровый храм, созданный в 1532 году.А также: собор Вознесенского Оршина монастыря в пос. Оршино Калининского района Тверской области, церковь Снетогорского Рождества Пресвятой Богородицы монастыря в Пскове, церковь Спасо-Прилуцкого монастыря в Вологде, церковь на Никитской улице в Москве, церковь в Ростове Великом Ярославской области и многие другие, которые были освящены в честь Вознесения.СтарообрядческиеСтарообрядцы продолжили древнерусскую традицию строительства храмов Вознесения. В честь Вознесения Господня освящен храм Русской Древлеправославной Церкви в г. Злынке Брянской области, Древлеправославной Поморской Церкви в Литве, единоверческий храм в деревне Мисцево Орехово-Зуевского района Московской области, церкви в поселке Баранчинский Свердловской области, в США — Покрово-Вознесенский белокриницкий приход г. Джервейсе.Вознесение Господне в искусствеВознесению уделяли внимание художники и поэты разных эпох. Живописцы Пьетро Перуджино (1448-1523), Франческо Бартолоцци (1725-1815), Поль Гюстав Доре (1832-1883), Бенвенуто Тизи (1481-1559) и многие другие писали картины с изображением вознесения Христа, которые хранятся в музеях мира. Живописными мозаиками украшены Вознесенская церковь в Иерусалиме, Базилика СвятогоРозария/Нотр-Дам дю Розер во Франции, собор Сан-Марко в Венеции. Скульптурные барельефы украшают Стренгнесский собор в Швеции, церковь дель-Сальвадор в Испании, красочные витражи можно увидеть в соборе Святого Джайлза в Великобритании, церкви Нотр-Дам де Бон-Порт во Франции, церкви Иоанна Крестителя в США.В России свои произведения Вознесению Господню посвящали поэты Вильгельм Кюхельбекер, Сергей Ширинский-Шихматов, Евгений Милькеев , Вячеслав Иванов, художники Алексей Егоров, Михаил Врубель, Клавдий Лебедев, Николай Шаховской.Погода на ВознесениеПочти все приметы, связанные с погодой на праздник, позитивны.

https://ria.ru/20210610/voznesenie-1736355915.html

https://ria.ru/20220628/prazdniki-1798725999.html

https://ria.ru/20220418/paskha-1784063287.html

https://ria.ru/20220120/prazdniki-1768773455.html

москва

иерусалим

2022

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/06/01/1792474650_0:0:2681:2012_1920x0_80_0_0_36975961896fe45bcad775c4849713be.jpg

религия, русская православная церковь, православие, иисус христос, дмитрий донской, москва, иерусалим

Вознесение Господне — 25 мая в 2023 году

• Вознесение Господне — 13 июня в 2024 году
• Вознесение Господне — 29 мая в 2025 году

Праздник Вознесения в Православной Церкви отмечается на 40-й день после Пасхи, этот день всегда приходится на четверг, и относится к двенадцати важнейшим праздникам, наряду с Рождеством, Крещением, Преображением, Успением и др.

Православная Церковь вспоминает в этот день евангельские события связанные с последним моментом пребывания Христа на земле по Его Светлом Воскресении.

Последнее явление Воскресшего Христа Спасителя, заключившееся вознесеньем Его на небо, подробнее всего описывается Евангелистом Лукой. Вкратце говорит об этом также Евангелист Марк. Явление это имело место в Иерусалиме, куда, следовательно, апостолы вновь пришли из Галилеи, по прошествии сорока дней, в течение коих Господь неоднократно являлся им, уча их о Царствии Божием, как сообщает об этом св. Лука в 1-й главе книги Деяний Св. Апостолов (1:2-5). Господь дал повеление апостолам оставаться в городе Иерусалиме, пока они не облекутся силою свыше, обещая им послать на них обетование Отца Своего, под чем надо понимать ниспослание Духа Святого для содействия делу их всемирной проповеди. Дух Святой должен был дать им необходимую силу для совершения этого великого дела — проповеди Евангелия всему миру. Затем Господь вывел учеников Своих вон из Иерусалима до Вифании, лежавшей на восточном склоне горы Елеонской, «И, подняв руки Свои, благословил их», произнося, очевидно, известные слова, как было принято в Ветхом Завете, но которые Евангелистом здесь не приведены. Символическое действие поднятия рук при благословении известно было в Ветхом Завете, как напр. говорит кн. Левит 9:22.

«И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на Небо». «Какой чудный образ действия», — говорит об этом Московский Митрополит Филарет: «Господь благословляет и еще не оканчивает благословения, а продолжает благословлять, и между тем возносится на Небо. Что это значит? То, что Он не хочет прекратить Своего благословения, но продолжает без конца благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него. Помыслим, братья, что и ныне над нами простерты руки Его, и взор Его, и благословение Его. Какой стыд и страх для тех, которые в суете мирской забывают Его. Какая радость для любящих Его».

Ученики поклонились возносящемуся к Отцу Своему Богочеловеку и «возвратились в Иерусалим с радостью великою». Радость эта происходила от того, что они теперь своими очами узрели славу своего Господа и Учителя и ожидали исполнения обетования Его о ниспослании Св. Духа. Они как будто переродились теперь, в результате, несомненно, 40-дневного пребывания с ними Воскресшего Господа, Который учил их тайнам Царствия Божья. В этом молитвенном состоянии высокого духовного подъема они «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» за всё, что им пришлось пережить, видеть и слышать и за предстоящую им высокую миссию проповеди евангельского учения.

Св. Марк добавляет к этому, что Господь, вознесшись на Небо, «воссел одесную Бога». Это — образное выражение, основывающееся на некоторых видениях (Деян. 7:36), которое означает то, что Господь и по человечеству воспринял Божественную власть над всем миром вместе с Богом Отцом, так как сидение по правую руку на языке Библии означает разделение власти посаженного так с самим сидящим.

Заключает св. Марк своё Евангелие свидетельством о том, что произошло уже после сошествия Св. Духа: о том, что Апостолы»выйдя» из Иерусалима, конечно,»проповедали всюду«, по всему миру, «при Господнем содействии», при помощи Божьей, «и подкреплении слова последующими знамениями», — т.е. доказывая истину своего слова сопровождавшими их проповедь чудесами, о чем подробно рассказывает нам книга Деяний Апостольских.

По мысли святителя Фаддея Успенского, не Христос не хотел пребывать с апостолами видимо во веки, а мир, ненавидящий Христа, не мог вместить пребывания в нем Христа. Мир не мог долее видеть Христа по причине своей неправды.

Вознесшись на небо и воссев одесную Отца, Господь не оставил землю Своим Божественным присутствием. Он невидим телесными очами верующих, но, как говорится в кондаке празднику Вознесения, «никакоже (никогда) отлучаяся, пребывает неотступный» и обещает верующим в Него и любящим Его: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы».

Эти слова Христа вдохновили русских иконописцев на создание одноименной иконы. Образ «Аз есмь с вами и никто же на Вы» был написан в переломное время, на рубеже 19-го, начале 20-го веков в мастерской Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря. Удивительно, иконография самого образа «Вознесения Господне» предполагает изображение Богородицы в центре композиции среди апостолов и ангелов.

Хотя мы и не имеем свидетельств о Ее участии в этом событии в евангельском тексте, но церковное предание, тексты праздничного богослужения указывают на расширенное прочтение событий: будучи в самом прямом смысле храмом невместимого Бога, Богородица изображается здесь как образ обновленного во Христе человечества, как образ Церкви.

Ярким примером иконографии «Вознесения» является икона святого Андрея Рублева, включенная в иконостас Успенского Собора во Владимире.

В честь праздника Вознесения на Руси часто воздвигались храмы. Одним из уникальных произведений архитектуры является храм Вознесения в Коломенском, едва ли не единственный сохранившийся в Москве «шатровый храм», воздвигнутый Петроком Малым в 1532 году в честь рождения у Василия III долгожданного сына (будущего Ивана IV Грозного). Кроме того, престольный праздник в этот день состоится и в церкви Вознесения Господня у Никитских Ворот (или как его еще называют Большое Вознесение) на улице Большая Никитская в Москве. Этот храм известен тем, что здесь венчались Александр Сергеевич Пушкин и Наталья Гончарова.

Тропарь праздника.

Радость сотворивый учеником — обрадовавший учеников; обетованием — обещанием; извещенным им бывшим благословением — когда они через благословение (Твое) утвердились в вере; яко — что.

From Wikipedia, the free encyclopedia

Solemnity of the Ascension
Christi Himmelfahrt by Gebhard Fugel, c. 1893
Also called	Ascension Day Ascension Thursday Holy Thursday
Observed by	Catholics, Lutherans, Anglicans, Moravians, Methodists, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox
Type	Christian
Significance	commemorates the Ascension of Jesus into heaven
Observances	Service of Worship / Mass
Date	39 days after Easter
2022 date	May 26 (Western) June 2 (Eastern)
2023 date	May 18[1] (Western) May 25 (Eastern)
2024 date	May 9 (Western) June 13 (Eastern)
2025 date	May 29 (Western) May 29 (Eastern)
Frequency	annual
Related to	Easter, Pentecost

The Solemnity of the Ascension of Jesus Christ,^[2] also called Ascension Day, Ascension Thursday, or sometimes Holy Thursday,^[3][4] commemorates the Christian belief of the bodily Ascension of Jesus into heaven. It is one of the ecumenical (i.e., shared by multiple denominations) feasts of Christian churches, ranking with the feasts of the Passion and Pentecost. Following the account of Acts 1:3 that the risen Jesus appeared for 40 days prior to his Ascension, Ascension Day is traditionally celebrated on a Thursday, the fortieth day of Easter; although some Christian denominations have moved the observance to the following Sunday. The day of observance varies by ecclesiastical province in many Christian denominations, as with Methodists and Catholics, for example.

Ascensiontide refers to the ten day period between the Feast of the Ascension and the Feast of Pentecost.^[5]

History[edit]

The observance of this feast is of great antiquity. Eusebius seems to hint at the celebration of it in the 4th century.^[6] At the beginning of the 5th century, Augustine of Hippo says that it is of Apostolic origin, and he speaks of it in a way that shows it was the universal observance of the Catholic Church long before his time. Frequent mention of it is made in the writings of John Chrysostom, Gregory of Nyssa, and in the Constitution of the Apostles. The Pilgrimage of Aetheria speaks of the vigil of this feast and of the feast itself, as they were kept in the church built over the grotto in Bethlehem in which Christ is traditionally regarded as having been born.^[7] It may be that prior to the 5th century the event narrated in the Gospels was commemorated in conjunction with the feast of Easter or Pentecost. Some^[who?] believe that the much-disputed forty-third decree of the Synod of Elvira (c. 300) condemning the practice of observing a feast on the fortieth day after Easter and neglecting to keep Pentecost on the fiftieth day, implies that the proper usage of the time was to commemorate the Ascension along with Pentecost^{[citation needed]}. Representations of the mystery are found in diptychs and frescoes dating as early as the 5th century.^{[citation needed]}

Western[edit]

The Latin terms used for the feast, ascensio and, occasionally, ascensa, signify that Christ was raised up by his own powers, and it is from these terms that the holy day gets its name. In the Book of Common Prayer of the Anglican Communion, «Holy Thursday» is listed as another name for Ascension Day.^[3][4][8] William Blake’s poem «Holy Thursday» refers to Ascension Day; Thomas Pruen used the term to refer to Ascension Day in his Illustration of the Liturgy of the Church of England, published in 1820;^[9][10] however use of the term «Holy Thursday» to mean Ascension Day is rare,^[11] and the term is more generally applied by most Christian denominations to Maundy Thursday in Holy Week.

In Western Christianity, the earliest possible date is April 30 (as in 1818 and 2285), the latest possible date is June 3 (as in 1943 and 2038). In Roman Catholicism, the Ascension of the Lord is ranked as a Solemnity and is a Holy Day of Obligation. In the Anglican Communion, Ascension Day is a Principal Feast.

The three days before Ascension Thursday are sometimes referred to as the Rogation days, and the previous Sunday—the Sixth Sunday of Easter (or the Fifth Sunday after Easter)—as Rogation Sunday.

Ascension has a vigil and, since the 15th century, an octave, which is set apart for a novena of preparation for Pentecost.^[12]

In traditional Methodist usage, The Book of Worship for Church and Home (1965) provides the following Collect for Ascension Day, commonly called Holy Thursday:^[13]

Almighty God, whose blessed Son our Saviour Jesus Christ ascended far above all heavens, that he might fill all things: Mercifully give us faith to perceive that according to his promise he abideth with his Church on earth, even unto the end of the world; through the same thy Son Jesus Christ our Lord. Amen.^[13]

Sunday observance[edit]

Dates for Ascension Thursday & Sunday, 2000–2025

Roman Catholic parishes in a number of countries that do not observe the feast as a public holiday have obtained permission from the Vatican to move observance of the Feast of the Ascension from the traditional Thursday to the following Sunday, the Sunday before Pentecost. Similarly, the United Methodist Church allows the traditional celebration on Holy Thursday to be moved to Sunday.^[14] This is in keeping with a trend to move Holy Days of Obligation from weekdays to Sunday, to encourage more Christians to observe feasts considered important.^[15][16] The decision to move a feast is made by each Conference of Catholic Bishops with prior approval of the Apostolic See.^[17] In some cases the Conference may delegate the determination for specific feasts to the bishops of an ecclesiastical province within the conference, i.e. an archbishop and the neighbouring bishops. The switch to Sunday was made in 1992 by the church in Australia;^[18] before 1996 in parts of Europe;^[19] in 1997 in Ireland;^[20] before 1998 in Canada and parts of the western United States;^[15] in many other parts in the United States from 1999;^[15] and in England and Wales from 2007 to 2017, but in 2018 reinstated to Thursday.^[21] In the U.S., the determination of whether to move Ascension was delegated to the provinces by the USCCB, and the ecclesiastical provinces which retain Thursday observance in 2022 are Boston, Hartford, New York, Newark, Omaha, Philadelphia,^[22] and the Personal Ordinariate of the Chair of Saint Peter. When celebrated on Sunday, the earliest possible date is May 3, and the latest is June 6.

Eastern and Oriental Orthodox[edit]

In the Eastern Church this feast is known in Greek as Analepsis, the «taking up», and also as the Episozomene, the «salvation from on high», denoting that by ascending into his glory Christ completed the work of our redemption.^{[citation needed]} Ascension is one of the Twelve Great Feasts of the Orthodox liturgical year.

Celebration[edit]

The feast is always observed with an All-night vigil. The day before is the Apodosis (leave-taking) of Easter (i.e., the last day of the Feast of Easter). Before the Vigil, the Paschal hours are said for the last time and the Paschal greeting is exchanged.^{[citation needed]}

The Paroemia (Old Testament readings) at Vespers on the eve of the Feast are Isaiah 2:2–3; Isaiah 62:10–63:3, 63:7–9; and Zechariah 14:1–4, 14:8–11.^{[citation needed]} A Lity is celebrated. The troparion of the day is sung, which says:^{[citation needed]}

O Christ God, You have ascended in Glory,
Granting joy to Your disciples by the promise of the Holy Spirit.
Through the blessing they were assured
That You are the Son of God,
The Redeemer of the world!

During the Polyeleos at Matins, the Epitaphios, which was placed on the altar on Holy Saturday (either at Matins or the Midnight Office, depending on local custom) is taken from the altar and carried in procession around the church. It is then put in the place reserved for it. The Gospel is Mark 16:9–20. The kontakion is sung, which announces:^{[citation needed]}

When You did fulfill the dispensation for our sake,
And unite earth to Heaven:
You did ascend in glory, O Christ our God,
Not being parted from those who love You,
But remaining with them and crying:
I am with you and no one will be against you.

The megalynarion and irmos from Ode IX of the Canon (also sung at liturgy) is:

Magnify, O my soul, Christ the Giver of Life,
Who has ascended from earth to heaven!
We magnify you, the Mother of God,
Who beyond reason and understanding
gave birth in time to the Timeless One.

At the Divine Liturgy, special antiphons are sung in place of Psalms 102 and 145 and the Beatitudes. The Epistle is Acts 1:1–12, and the Gospel is Luke 24:36–53.^{[citation needed]}

Observance[edit]

Ascension Thursday also commemorates the Holy Georgian Martyrs of Persia (17th–18th centuries).^{[citation needed]}

Ascension has an Afterfeast of eight days. The Sunday after Ascension is the Sunday of the Holy Fathers of the First Ecumenical Council at Nicaea.^{[citation needed]} This council formulated the Nicene Creed up to the words, «He (Jesus) ascended into heaven, and sits at the right hand of the Father; and shall come again, with glory, to judge the living and the dead; Whose kingdom shall have no end.»^[23] The Afterfeast ends on the following Friday, the Friday before Pentecost. The next day is appropriately a Saturday of the Dead (general commemoration of all faithful departed).

The Eastern Orthodox Church uses a different method of calculating the date of Easter, so the Eastern Orthodox commemoration of Ascension will usually be after the western observance (either one week, or four weeks, or five weeks later; but occasionally on the same day). The earliest possible date for the feast is May 13 (of the western calendar), and the latest possible date is June 16. Some of the Oriental Orthodox Churches, however, observe Ascension on the same date as the Western Churches.^[24]

Music[edit]

The feast has been associated with specific hymns and other church music. The oldest hymn in German related to the feast is the Leise «Christ fuhr gen Himmel», first published in 1480. Johann Sebastian Bach composed several cantatas and the Ascension Oratorio to be performed in church services on the feast day. He first performed Wer da gläubet und getauft wird, BWV 37, on 18 May 1724, Auf Christi Himmelfahrt allein, BWV 128, on 10 May 1725, Gott fähret auf mit Jauchzen, BWV 43, on 30 May 1726 and the oratorio, Lobet Gott in seinen Reichen, BWV 11, on 19 May 1735.

Many Messianic psalms are used at the feast of Ascension including Psalm 24, Psalm 47 and Psalm 68. The dialogue «Lift up your heads, O ye gates» from Psalm 24 (verses 7–10) has inspired Handel’s setting in Part II of his Messiah in the scene «Ascension», and Christoph Bernhard Verspoell’s 1810 hymn in German, «Öffnet eure Tore«. Phillip Moore’s anthem The Ascension sets words based on the same verses.^[25]

Olivier Messiaen wrote an orchestral suite, later partly transcribed for organ, called L’Ascension in the 1930s.

Settings of «God is gone up» have been composed by William Croft, Arthur Hutchings and Gerald Finzi (words by Edward Taylor).^[26] Other settings suitable for the occasion include William Matthias’s Lift up your heads. «Im Himmel hoch verherrlicht ist» (Highly gloryfied in Heaven) is a 1973 hymn in German for the occasion.

The RSCM has produced an extensive list of music (including hymns, anthems and organ music) suitable for Ascension.^[27]

See also[edit]

• Ascension of Jesus in Christian art
• Feast of the Transfiguration

References[edit]

From Wikipedia, the free encyclopedia

Solemnity of the Ascension
Christi Himmelfahrt by Gebhard Fugel, c. 1893
Also called	Ascension Day Ascension Thursday Holy Thursday
Observed by	Catholics, Lutherans, Anglicans, Moravians, Methodists, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox
Type	Christian
Significance	commemorates the Ascension of Jesus into heaven
Observances	Service of Worship / Mass
Date	39 days after Easter
2022 date	May 26 (Western) June 2 (Eastern)
2023 date	May 18[1] (Western) May 25 (Eastern)
2024 date	May 9 (Western) June 13 (Eastern)
2025 date	May 29 (Western) May 29 (Eastern)
Frequency	annual
Related to	Easter, Pentecost

The Solemnity of the Ascension of Jesus Christ,^[2] also called Ascension Day, Ascension Thursday, or sometimes Holy Thursday,^[3][4] commemorates the Christian belief of the bodily Ascension of Jesus into heaven. It is one of the ecumenical (i.e., shared by multiple denominations) feasts of Christian churches, ranking with the feasts of the Passion and Pentecost. Following the account of Acts 1:3 that the risen Jesus appeared for 40 days prior to his Ascension, Ascension Day is traditionally celebrated on a Thursday, the fortieth day of Easter; although some Christian denominations have moved the observance to the following Sunday. The day of observance varies by ecclesiastical province in many Christian denominations, as with Methodists and Catholics, for example.

Ascensiontide refers to the ten day period between the Feast of the Ascension and the Feast of Pentecost.^[5]

History[edit]

The observance of this feast is of great antiquity. Eusebius seems to hint at the celebration of it in the 4th century.^[6] At the beginning of the 5th century, Augustine of Hippo says that it is of Apostolic origin, and he speaks of it in a way that shows it was the universal observance of the Catholic Church long before his time. Frequent mention of it is made in the writings of John Chrysostom, Gregory of Nyssa, and in the Constitution of the Apostles. The Pilgrimage of Aetheria speaks of the vigil of this feast and of the feast itself, as they were kept in the church built over the grotto in Bethlehem in which Christ is traditionally regarded as having been born.^[7] It may be that prior to the 5th century the event narrated in the Gospels was commemorated in conjunction with the feast of Easter or Pentecost. Some^[who?] believe that the much-disputed forty-third decree of the Synod of Elvira (c. 300) condemning the practice of observing a feast on the fortieth day after Easter and neglecting to keep Pentecost on the fiftieth day, implies that the proper usage of the time was to commemorate the Ascension along with Pentecost^{[citation needed]}. Representations of the mystery are found in diptychs and frescoes dating as early as the 5th century.^{[citation needed]}

Western[edit]

The Latin terms used for the feast, ascensio and, occasionally, ascensa, signify that Christ was raised up by his own powers, and it is from these terms that the holy day gets its name. In the Book of Common Prayer of the Anglican Communion, «Holy Thursday» is listed as another name for Ascension Day.^[3][4][8] William Blake’s poem «Holy Thursday» refers to Ascension Day; Thomas Pruen used the term to refer to Ascension Day in his Illustration of the Liturgy of the Church of England, published in 1820;^[9][10] however use of the term «Holy Thursday» to mean Ascension Day is rare,^[11] and the term is more generally applied by most Christian denominations to Maundy Thursday in Holy Week.

In Western Christianity, the earliest possible date is April 30 (as in 1818 and 2285), the latest possible date is June 3 (as in 1943 and 2038). In Roman Catholicism, the Ascension of the Lord is ranked as a Solemnity and is a Holy Day of Obligation. In the Anglican Communion, Ascension Day is a Principal Feast.

The three days before Ascension Thursday are sometimes referred to as the Rogation days, and the previous Sunday—the Sixth Sunday of Easter (or the Fifth Sunday after Easter)—as Rogation Sunday.

Ascension has a vigil and, since the 15th century, an octave, which is set apart for a novena of preparation for Pentecost.^[12]

In traditional Methodist usage, The Book of Worship for Church and Home (1965) provides the following Collect for Ascension Day, commonly called Holy Thursday:^[13]

Almighty God, whose blessed Son our Saviour Jesus Christ ascended far above all heavens, that he might fill all things: Mercifully give us faith to perceive that according to his promise he abideth with his Church on earth, even unto the end of the world; through the same thy Son Jesus Christ our Lord. Amen.^[13]

Sunday observance[edit]

Dates for Ascension Thursday & Sunday, 2000–2025

Roman Catholic parishes in a number of countries that do not observe the feast as a public holiday have obtained permission from the Vatican to move observance of the Feast of the Ascension from the traditional Thursday to the following Sunday, the Sunday before Pentecost. Similarly, the United Methodist Church allows the traditional celebration on Holy Thursday to be moved to Sunday.^[14] This is in keeping with a trend to move Holy Days of Obligation from weekdays to Sunday, to encourage more Christians to observe feasts considered important.^[15][16] The decision to move a feast is made by each Conference of Catholic Bishops with prior approval of the Apostolic See.^[17] In some cases the Conference may delegate the determination for specific feasts to the bishops of an ecclesiastical province within the conference, i.e. an archbishop and the neighbouring bishops. The switch to Sunday was made in 1992 by the church in Australia;^[18] before 1996 in parts of Europe;^[19] in 1997 in Ireland;^[20] before 1998 in Canada and parts of the western United States;^[15] in many other parts in the United States from 1999;^[15] and in England and Wales from 2007 to 2017, but in 2018 reinstated to Thursday.^[21] In the U.S., the determination of whether to move Ascension was delegated to the provinces by the USCCB, and the ecclesiastical provinces which retain Thursday observance in 2022 are Boston, Hartford, New York, Newark, Omaha, Philadelphia,^[22] and the Personal Ordinariate of the Chair of Saint Peter. When celebrated on Sunday, the earliest possible date is May 3, and the latest is June 6.

Eastern and Oriental Orthodox[edit]

In the Eastern Church this feast is known in Greek as Analepsis, the «taking up», and also as the Episozomene, the «salvation from on high», denoting that by ascending into his glory Christ completed the work of our redemption.^{[citation needed]} Ascension is one of the Twelve Great Feasts of the Orthodox liturgical year.

Celebration[edit]

The feast is always observed with an All-night vigil. The day before is the Apodosis (leave-taking) of Easter (i.e., the last day of the Feast of Easter). Before the Vigil, the Paschal hours are said for the last time and the Paschal greeting is exchanged.^{[citation needed]}

The Paroemia (Old Testament readings) at Vespers on the eve of the Feast are Isaiah 2:2–3; Isaiah 62:10–63:3, 63:7–9; and Zechariah 14:1–4, 14:8–11.^{[citation needed]} A Lity is celebrated. The troparion of the day is sung, which says:^{[citation needed]}

O Christ God, You have ascended in Glory,
Granting joy to Your disciples by the promise of the Holy Spirit.
Through the blessing they were assured
That You are the Son of God,
The Redeemer of the world!

During the Polyeleos at Matins, the Epitaphios, which was placed on the altar on Holy Saturday (either at Matins or the Midnight Office, depending on local custom) is taken from the altar and carried in procession around the church. It is then put in the place reserved for it. The Gospel is Mark 16:9–20. The kontakion is sung, which announces:^{[citation needed]}

When You did fulfill the dispensation for our sake,
And unite earth to Heaven:
You did ascend in glory, O Christ our God,
Not being parted from those who love You,
But remaining with them and crying:
I am with you and no one will be against you.

The megalynarion and irmos from Ode IX of the Canon (also sung at liturgy) is:

Magnify, O my soul, Christ the Giver of Life,
Who has ascended from earth to heaven!
We magnify you, the Mother of God,
Who beyond reason and understanding
gave birth in time to the Timeless One.

At the Divine Liturgy, special antiphons are sung in place of Psalms 102 and 145 and the Beatitudes. The Epistle is Acts 1:1–12, and the Gospel is Luke 24:36–53.^{[citation needed]}

Observance[edit]

Ascension Thursday also commemorates the Holy Georgian Martyrs of Persia (17th–18th centuries).^{[citation needed]}

Ascension has an Afterfeast of eight days. The Sunday after Ascension is the Sunday of the Holy Fathers of the First Ecumenical Council at Nicaea.^{[citation needed]} This council formulated the Nicene Creed up to the words, «He (Jesus) ascended into heaven, and sits at the right hand of the Father; and shall come again, with glory, to judge the living and the dead; Whose kingdom shall have no end.»^[23] The Afterfeast ends on the following Friday, the Friday before Pentecost. The next day is appropriately a Saturday of the Dead (general commemoration of all faithful departed).

The Eastern Orthodox Church uses a different method of calculating the date of Easter, so the Eastern Orthodox commemoration of Ascension will usually be after the western observance (either one week, or four weeks, or five weeks later; but occasionally on the same day). The earliest possible date for the feast is May 13 (of the western calendar), and the latest possible date is June 16. Some of the Oriental Orthodox Churches, however, observe Ascension on the same date as the Western Churches.^[24]

Music[edit]

The feast has been associated with specific hymns and other church music. The oldest hymn in German related to the feast is the Leise «Christ fuhr gen Himmel», first published in 1480. Johann Sebastian Bach composed several cantatas and the Ascension Oratorio to be performed in church services on the feast day. He first performed Wer da gläubet und getauft wird, BWV 37, on 18 May 1724, Auf Christi Himmelfahrt allein, BWV 128, on 10 May 1725, Gott fähret auf mit Jauchzen, BWV 43, on 30 May 1726 and the oratorio, Lobet Gott in seinen Reichen, BWV 11, on 19 May 1735.

Many Messianic psalms are used at the feast of Ascension including Psalm 24, Psalm 47 and Psalm 68. The dialogue «Lift up your heads, O ye gates» from Psalm 24 (verses 7–10) has inspired Handel’s setting in Part II of his Messiah in the scene «Ascension», and Christoph Bernhard Verspoell’s 1810 hymn in German, «Öffnet eure Tore«. Phillip Moore’s anthem The Ascension sets words based on the same verses.^[25]

Olivier Messiaen wrote an orchestral suite, later partly transcribed for organ, called L’Ascension in the 1930s.

Settings of «God is gone up» have been composed by William Croft, Arthur Hutchings and Gerald Finzi (words by Edward Taylor).^[26] Other settings suitable for the occasion include William Matthias’s Lift up your heads. «Im Himmel hoch verherrlicht ist» (Highly gloryfied in Heaven) is a 1973 hymn in German for the occasion.

The RSCM has produced an extensive list of music (including hymns, anthems and organ music) suitable for Ascension.^[27]

See also[edit]

• Ascension of Jesus in Christian art
• Feast of the Transfiguration

References[edit]

Приблизительное время чтения: 5 мин.

В нашей рубрике «Коротко о празднике» мы рассказываем о двунадесятых и великих праздниках Русской Православной Церкви.

Дата: в 2022 году 2 июня.

Статус: двунадесятый праздник.

Событие: На сороковой день после Пасхи Церковь празднует Вознесение Господне. Об этом событии упоминает Евангелие от Марка, более подробно говорит Евангелие от Луки и особенно обстоятельно — книга Деяний апостолов.

В течение сорока дней после Своего Воскресения Господь являлся апостолам и говорил им о Царстве Божием, а затем привел их на Елеонскую гору и сказал: вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян 1:8). Затем Иисус, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк 24:50–51). Наконец облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян 1:9–11).

Тропарь Вознесению Господню
глас 4

Возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш,/ ра́дость сотвори́вый ученико́м,/ обетова́нием Свята́го Ду́ха,/ извеще́нным им бы́вшим благослове́нием,// я́ко Ты еси́ Сын Бо́жий, Изба́витель ми́ра.

Перевод: Вознесся Ты во славе, Христе Боже наш, радости исполнив учеников обещанием Святого Духа, по утверждении их благословением, в том, что Ты – Сын Божий, Искупитель мира.

Суть праздника:

В день Вознесения произошло то, о чем Христос предупреждал еще первосвященника Каиафу накануне Своего распятия: Сын Человечес­кий воссядет одесную силы Божией (Лк 22:69). Так и случилось: через сорок дней после Воскресения Господь вознесся на небо (Мк 16:19).

Под небом христиане понимают в данном случае тот духовный мир, в котором от века пребывает Бог и о котором трудно что-то рассказать обычным человеческим языком: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор 2:9).

Один из важнейших постулатов христианской веры состоит в том, что Иисус Христос является одновре­менно и Богом, и человеком. Как Бог Он присутствовал в этом небесном мире всегда, а как человек — вошел в него в день Вознесения. С тех пор Спаситель пребывает на горнем престоле с человеческими душой и телом. С таким же телом, подчеркивает Иоанн Златоуст, которое Бог некогда создал из праха земного и о котором сказал, когда изгонял Адама из рая: прах ты и в прах возвратишься (Быт 3:19). Прожив жизнь абсолютно свято и целиком подчинив Свою человеческую волю Божественной, Христос исправил грех Адама (Церковь называет Его «новым Адамом») и сделал человека достойным взойти на высоту, немыслимую даже для ангелов.

Парадоксально, но, вознесшись на небо, Христос стал гораздо ближе к каждому из нас. Когда Он ходил по земле, то мог общаться лишь с теми, кто был с Ним рядом. Но с момента Вознесения Он — опять же, как человек, а не только как Бог! — пребывает в вечности и в любой точке пространства мы можем Его ощутить, так что совершенно понятными становятся слова апостола Павла: Господь близко (Флп 4:5).

Вознесение Христово открывает перспективу вхождения в эту вечность и для нас. От апостола Павла мы знаем, что в день Второго Пришествия Спасителя восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес 4:17). Очевидно, с нами «произойдет нечто подобное тому, что произошло… с Самим Господом на горе Елеонской», делал вывод архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов). А святитель Николай Сербский (Велимирович) уподоблял вознесшегося Христа «орлу, что прокладывает путь своим орлятам», или «ласточке, что летит впереди, указывая путь стае».

Икона праздника Вознесения Господня

3 факта о празднике Вознесения Господня:

1

Отдельным праздником Вознесение стало только в конце IV века. Ранее это событие вспоминалось во время празднования цикла Пятидесятницы. Впервые о праздновании Вознесения на сороковой день после Пасхи говорится в «Апостольских постановлениях», датирующихся примерно 380 годом.

2

Еще в середине IV века мать императора Константина Великого равноапостольная Елена воздвигла на Елеонской горе храм в честь Вознесения. В 614 году он был разрушен персами. Но и сегодня на Елеонской горе служат литургию в день Вознесения.

3

Об особом значении Елеонской горы в истории спасения человечества говорит ветхозаветная Книга пророка Захарии. В конце времен, когда Иерусалим будет разграблен и разорен безбожниками, Господь сойдет на Елеонскую гору, уничтожит всех противников народа Израильского (христианская традиция видит здесь символ Церкви) и воцарится над всей землей: И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская … И придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима… И Господь будет Царем над всею землею (Зах 14:4–9).

Вознесение Господне верующие празднуют на 40-й день после Пасхи. Согласно Евангелию, Иисус Христос после своего воскрешения из мертвых больше месяца пребывал на земле среди своих учеников и паствы. А по истечении этого срока Спаситель собрал апостолов в пригороде Иерусалима Вифании на горе Елеон, благословил их и во плоти вознесся на небо. Тогда же собравшимся явились два ангела и провозгласили, что Христос спустя время снова придет на землю видимым образом, чтобы судить живых и мертвых. А пока Господь и после своего Вознесения не оставит учеников: хоть он и перестанет являться им в облике человека, незримо по-прежнему будет находиться рядом с ними.

Когда отмечают Вознесение в 2023 году

Вознесение — праздник с «плавающей» датой, которая напрямую зависит от дня Пасхи. Выпадает на 40-й день после Светлого воскресенья и всегда приходится на четверг. В 2023 году православную Пасху отмечают 16 апреля, соответственно, Вознесение — 25 мая. Католики встретят Вознесение 18 мая.

Полное название праздника — Вознесение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Праздник в церкви

В православии Вознесение входит в число двенадцати двунадесятых праздников (они посвящены главным событиям евангельской истории). Приуроченные к этому дню службы начинаются еще накануне. В среду утром последний раз в году звучат пасхальные песнопения. А вечером служат торжественное Всенощное бдение. На следующий день во время литургии читают Евангелие от Марка, где описаны события восшествия Христа на небо.

Так как праздник приходится на четверг, поста в этот день нет — можно есть любую пищу, а также заниматься привычными делами. Однако верующие стараются посетить церковные службы и уделить время молитве.

В католичестве на Вознесение существуют несколько особых церковных обрядов, например, благословение бобов и винограда во время мессы или тушение пасхальной свечи. В некоторых храмах статую Христа в праздник поднимают до самого потолка церкви, что символизирует сам процесс Вознесения.

Традиции и народные обычаи праздника

В народе считалось, что в этот день весна окончательно переходит в лето: становится по-настоящему жарко, отцветают сады. Учитывая, что Вознесение всегда выпадает на май или июнь, такая примета вполне справедлива.

Как и многие православные праздники, Вознесение связано с бытовыми народными традициями и даже древними языческими обычаями. Например, на Руси в этот день водили хороводы в честь будущего хорошего урожая, в некоторых местах устраивали веселые гуляния.

В домах на Вознесение пекли пироги с начинкой из зеленого лука, а также особые хлебные кушанья — «лесенки», или «лествицы», на которых обязательно делали семь «перекладин», символизирующих ступени (по числу небес апокалипсиса). Эти лепешки освящали в церкви, и с угощением отправлялись в гости к родне.

Считалось особым грехом в период с Пасхи до Вознесения в чем-то отказывать странникам и нищим. И сегодня верующие стараются больше помогать нуждающимся, подавать милостыню просящим.

Популярные вопросы и ответы