Композиционное построение сценария масленицы

Содержание:

Краткое описание сценария. 

   Звучат позывные праздника и текст о Масленице. Выбегают скоморохи, танцуют, зазывают народ на праздник, убегают. Остается один скоморох — «Понедельник», который вместе с хозяйкой и красными девицами встречают Масленицу — чучело на санях. На сцене появляется добрый молодец — «Вторник». Проводит игру на знакомство и показывает в танце, как надо «ухаживать» за девушками-невестами.

   Затем выходит Среда-лакомка с блинами да оладьями. С девушками она поет песню о блинах, танцует с Блином Блиновичем и проводит эстафету «Кто быстрее замесит тесто». Победителям вручает блины.

   За Средой на сцену поднимается Четверг — цыган с табором, поют, гадают, и после удачного гадания на радостях цыгане танцуют и убегают, забыв мешок.

   На сцену выходит хозяйка, развязывает мешок, оттуда появляется Баба-Яга, называющая себя тещей. Вместе с хозяйкой проводит эстафеты и угощает участников блинами.

   Хозяйка надевает фартук с надписью «Суббота». После танца «Золовушки» Хозяйка с Бабой-Ягой ведут беседу о том, зачем праздник «Масленицы придумали». Появляется Зима, возникает конфликтная ситуация — зима не хочет уходить. Но после некоторых размышлений соглашается уступить место Весне. После концертной программы Воскресенье, Баба-Яга и Хозяйка вместе с народом прощаются с Масленицей, сжигают чучело Масленицы, просят друг у друга прощения и проходят через прощеные ворота.

     Идейно-тематические особенности

   1. Тема:

    Встреча Хозяйкой масленичных дней, каждого со своей традицией. 

   2. Идея:

   На примерах возрождения традиций русского праздника Масленицы воспитывать нравственность у общества и в частности у молодежи.  

   3. Цель:

   Развлекательно-познавательная — в игровой форме рассказать о масленичных днях недели и обрядах. 

   4. Форма:

   Театрализованное, народно- обрядовое представление. 

   4. Форма построения конфликта:

    Игровая, персонифицированная, через действия и состояния персонажей. 
 

   Выразительные средства 

Слово ведущей — Хозяйки.

Монолог: поэтический.

Диалог: между персонажами,

              между актерами и зрителями.

Песня:

— фоновая;

  — вставной номер.

5. Частушки— авторские.

6. Музыка:

-создающая атмосферу и настроение;

— продолжающая логику действия — для «Карусели»;

— фоновая для игр и забав.

  7. Танец:

-продолжающий логику действия:

— хоровод;

— вставной номер;

— иллюстративное действие.

8. Действие аудитории и отдельных ее участников:

— викторина;

— эстафеты;

— конкурсы;

— хоровод;

— коллективное исполнение действий;

— прощеные ворота.

9. Ритуально-обрядовые действия:

— сожжение чучела Масленицы;

— прохождение через прощеные ворота. 

10. Традиционные действия:

— встреча Масленицы;

— угощение блинами. 

Художественно-образные основы сценария 

Типы действующих лиц в сценарии:

1. Ведущая — Хозяйка.

2. Игровые персонажи:

— скоморохи;

— добрые молодцы;

— Среда-Лакомка;

— Цыган;

— Баба-Яга;

— Зима;

— Блин Блинович.

3. Массовка— девицы-красавицы.

Метод сценарного оформления:

— театрализация;

— монтаж.

Сценарно-образный ход:

  — собственно- драматургический;

— персонификация (Масленица, Зима, Блин, Дни недели). 

Композиция 

Экспозиция:

— Афиша;

— Реклама в газете, по радио;

— Гуляние с чучелом Масленицы по парку;

— Музыка. 

  Пролог — зазывальный текст на фоне песен о Масленице. 

  Завязка — встреча Масленицы. 

  Основное действие — празднование Масленицы.  

  Сквозное действие — знакомство с масленичными днями. 

  Контрдействие — борьба за первенство быть главным героем Масленичной недели. 

 Кульминация — прощание с Зимой, сожжение чучела Масленицы. 

  Финал — прохождение через прощеные ворота. 

Эпизоды в сценарии 

1. Скоморошина.      6. Тещины блины.

2. Встреча Масленицы.     7. Золовкины вопросы.

3. Заигрыш.      8. Зимние угрозы.

4. Среда-Лакомка.     9. Прощание с Масленицей.

5. Цыганский разгуляй. 

Монтажные связки между эпизодами:

Музыка.

«Карусель» со скоморохами. 

Наиболее эмоциональные моменты в сценарии:

1. Игровые состязания.

2. Прощание с Масленицей.

Постановочный план. 

Основное действие — празднование Масленицы.

Сквозное действие — знакомство с масленичными днями.

Контрдействие- принять участие в конкурсах и играх.

4. Жанр — лубок.

5.Конфликт — борьба за первенство быть главным героем Масленичной недели.

5. Предлагаемые обстоятельства:

— завершение Зимы;

— праздник Масленицы.

6. Темпоритм: нарастающий от эпизода к эпизоду.

7. Событийный ряд:

— исходное событие — прощание с Зимой;

— основное событие — встреча Масленицы;

— центральное событие — сожжение чучела Масленицы;

— финальное событие — прощение и прохождение через прощеные ворота;

— главное событие — очищение.

9. Атмосфера — праздничная, светлая.

Реквизит 

Чучело Масленицы в рост с человека с лентами по количеству дней Масленицы.

Чучело Масленицы 4-хметровой величины на санях.

Подносы — 2шт.

Стопки с искусственными блинами — 5шт.

Кастрюли из поролона — 2шт.

Карточки с изображением ингредиентов для блинного теста — 10шт.

Гитара для цыгана.

Искусственные цветы — 4шт.

Мешок большой «ходячий» для Бабы-Яги.

Канат.

Прощеные ворота.

Вязанки дров, факелы.

Аттракционы 

Аукцион поговорок о Масленице, о блинах. 

Канат. 

Эстафета «Замеси тесто для блинов». 

«Блины со свистом». 

Викторина «Забытые слова»

Костюмы, грим (см. приложение) 

Скоморохи — яркие рубашки и штанишки, на голове — колпаки с бубенчиками, краснощекие и громкоголосые.

Хозяйка — сарафан и накидка красного цвета с золотым оформлением, кокошник на голове, гостеприимная и чуть-чуть кокетливая.

«Понедельник», — скоморох, на воротнике надпись «понедельник» приглашает на встречу Масленицы.

«Вторник» — добрый молодец в хохломской рубахе, синих шароварах, в синей кепке с «цветком», на поясе — кушак с надписью «вторник»; звонкоголосый ухажер.

«Среда-лакомка» — девушка с пышными формами, в сарафане, кокошнике и фартуке с надписью «среда»; хлебосольная и ласковая.

«Четверг» — актер в цыганском костюме: красной рубахе, черном жилете с надписью «разгуляй четверток», черных шароварах, бандане с гитарой в руках; озорной, с широкой улыбкой.

«Пятница» — Баба-Яга, изображающая тещу, в сиреневой шубке с заплатами, такой же цветастой юбке, на голове платок, на ногах — валенки, на шубе (на спине) надпись «пятница»; крикливая, но с чувством юмора.

Зима — актриса в белом парчовом кардигане, белом головном уборе, белых сапожках; строгая, но отходчивая.

«Воскресенье» — скоморох, надпись «воскресенье» на рубахе, провожает Масленицу.

Основные мизансцены (по эпизодам)

Музыкальная партитура

№	Наименование эпизода	Продолжительность звучания	Реплика на включение музыки	Характер включения фонограммы	Фонограмма
1.	Скоморошина.Зазывальный балаган	6,5 мин.	По сигналу режиссера	Умеренно громко	Тр. 1. Марийские фанфары
2.	Встреча Масленицы. -Выход Хозяюшки; -Вывоз Масленицы;  -Фонограмма Масленицы; -Вокальная композиция «Здорово, Кострома»	30 сек.  2,0 мин.  20 сек.  2,8 мин.	-После слов Понедельника «В гости к нам Масленица идет -После фразы 2 девушки: «Сердцем потешиться» -По сигналу режиссера -После фонограммы Масленицы	-Умеренно  -Умеренно громко    -Громко  -Умеренно громко	Тр. 2. «Пришла Масленица»  Тр. 3. Анс. Мурома «Кострома»  Тр. 3
3.	Заигрыш -Тема «Карусели»  -Игра-знакомство    -Танец «Ухажер»	25 сек.  3 мин.    2,2 мин.	-По сигналу режиссера -После слов Вторника «Поехали» -После ухода Вторника и хозяйки	-Громко  -Громко  -Умеренно громко	-Тр. 4. «Русская тройка»  -Тр. 5. «Гоп-гоп  — Тр. 6. «Кадриль»
4.	Среда-лакомка -Тема «Карусели»  -Песня «Блины»    -Вокально-танцевальная композиция «Выйду из печки» -Музыка для игры «Замеси тесто»	25 сек.  2 мин.  2,5 мин.  2 мин.	-По сигналу режиссера -После фразы Среды: «Вон как улыбается»  -Сразу после песни «Блины»  -На счет 3: 1,2,3  Хозяйка со зрителями	-Громко  -Умеренно громко    -Громко  -Умеренно громко	-Тр.7. «Русская тройка» -Тр. 8. «Блины»   -Тр. 9. «Выйду на улицу» Тр. 10. «Русская народная
5.	Цыганский разгуляй -Тема «Карусели»  -Песня «Ах, ручеек»  -Тема «Гадания»  -Цыганская пляска	25 сек.  2 мин.    1 мин.  2,5 мин.	-По сигналу режиссера -После слов Цыгана «Будем веселиться» -После песни  -Цыган: «Табор танцевать идет»	-Громко  -Умеренно громко  -Умеренно тихо -Громко	Тр. 11. «Русская тройка» Тр. 12. «Ручеек»  Тр. 12  Тр. 13. «Цыганочка с выходом
6.	Тещины блины -Тема «Карусели»    -Музыка на игру «Канат»  -«Частушки про тещ»	25 сек.    2 мин.    2,3 мин.	-Сразу после цыганской пляски -После объяснения игры Бабой-Ягой -Баба-Яга: «Частушки про тещ»	Громко    Умеренно громко  Громко	Тр. 14. «Русская тройка»  Тр. 15. «Богатырская сила» Тр. 16. «Авторские частушк
7.	Золовкины вопросы -Тема «Карусели» -Танец «Золовушки»	25 сек. 2,4 мин.	-После частушек -Баба-Яга: «Хороводы водить»	Громко Умеренно громко	Тр. 17. «Русская тройка» Тр. 18. «Русский перепляс
8.	Зимние угрозы -Вокально-танцевальная композиция «Масленичные деньки»	2,8 мин.	-Баба-Яга: «Пляшите, люди, на всю катушку»	Громко	Тр. 19. «Тю-ря-ря»
9.	Прощание с Масленицей -Тема «Карусели»  -Фонограмма Масленицы    -Вокальная композиция «А мы Масленицу устречали» -Музыка на номер с огнем -Хоровод  -Музыка на прощеные ворота  -Вокально-танцевальная композиция «Масленичные деньки»	25 сек.  30 сек.  1,5 мин.  2,5 мин  5 мин.  10 мин.  2,8 мин.	-Баба-Яга: «Без воскресенья нам никак не обойтись» -Баба-Яга: «С блинами, пирогами и оладьями» -После фонограммы Масленицы  -По сигналу режиссера -Хозяйка: «Устроим хоровод вокруг Масленицы» -Хозяйка: «Пройдем через прощен. ворота» -Хозяйка: «А весну привела»	Громко  Умеренно громко    Умеренно громко    Умеренно  Умеренно громко    Умеренно  Громко	Тр. 20. «Русская тройка»  Тр. 21. Слова Масленицы Тр. 22. «А мы Масленицу устречалТр. 23. Тр. 24. Иван Купала «Виноград» Тр. 25. Иван Купала «Воротечки» Тр. 19. «Тю-ря-ря»

Световая партитура

Свет — постоянный. Дневной (уличный) 

3. Монтажный лист

Эпизод	Действие	Реплика	Выход/уход	Фонограмма	Реквизит	Костюмы
Скоморошина	Танец и зазывальный балаган	Эх, широка неделя масленая	Выбегают с разных сторон; убегают налево	Тр. 1	Чучело Масленицы в человеческий рост	10 скоморохов
Встреча Масленицы	1. Понедельник, Хозяйка и красны девицы зазывают Масленицу 2. Вывоз Масленицы, приветствие и хоровод вокруг Масленицы	В гости к нам Масленица идет  Сердцем потешиться	-Выходят с левой стороны  -Вывозят Масленицу со стороны зрителей	Тр. 2    Тр. 3	//-//-//-//-//    Чучело 4-хметровой Масленицы	Понедельник, Хозяйка, Девицы-красавицы. Скоморохи и добры молодцы
Заигрыш	Вторник-заигрыш проводит игру на знакомство и ухаживает за девушками-невестами	«Поехали»  Это ты что ли девушка-невеста?!	-Выходит с «Каруселью» с левой стороны -Выбегают с левой стороны	Тр. 4, Тр. 5    Тр. 6	Искусственные цветы	Вторник — добрый молодец, Хозяйка, девушки-танцоры
Среда-лакомка	Среда-лакомка поет песни, танцует с Блином Блиновичем и угощает всех блинами	«Вон как улыбается»	Выходит с «Каруселью» с левой стороны	Тр. 7,8, Тр. 9 Тр. 10	Стопки с искусственными блинами Кастрюли и карточки с блинами	Среда-лакомка, красны девицы, Блин Блинович, Хозяйка, плясуны
Цыганский разгуляй	Проходят цыганские гадания, песни и пляски	Будем веселиться Табор танцевать идет	Выходит с «Каруселью» с левой стороны Цыганки выходят с разных сторон; уходят влево	Тр. 11, 12 Тр. 13	Гитара	Цыган, цыганки
Тещины блины	Баба-Яга с хозяйкой проводят соревнования; поют частушки	«1, 2, 3» Для веселых тещ да добрых молодцев — «Частушки про тещ»	Вылезает Баба-Яга из мешка	Тр. 14, 15 Тр. 16	Мешок, канат, подносы с настоящими блинами	Баба-Яга, Хозяйка
Золовкины вопросы	Хозяйка с Бабой-Ягой проводят викторину «Забытые слова», танцуют с золовушками	Будут есть, будут пить, хороводы водить	Выходят с разных сторон	Тр. 17, 18	//-//-//-//-//-//-//	Баба-Яга, Хозяйка, золовки-танцоры
Зимние угрозы	Диалог Зимы с Бабой-Ягой	Пляшите, люди, на всю катушку	Зима выходит с левой стороны	Тр. 19	//-//-//-//-//-//-//	Баба-Яга, Хозяйка, Зима
Прощание с Масленицей	Прощаются с Масленицей, водят хороводы, проходят через прощеные ворота	С блинами, пирогами да оладьями «Вам ждать меня опять» «Гори, гори ясно, чтобы не погасло»	Выходят с разных сторон    Спускаются со сцены в народ	Тр. 20, 21  Тр. 22  Тр. 23, 24, 25	Вязанки дров, факелы, прощеные ворота	Баба-Яга, Хозяйка, Воскресенье, скоморохи

Методические рекомендации сценария 

     Сценарий «Масленичные деньки» разработан на основе монтажа и собственного сочинения специально для уличного представления. Он имеет каркас — стержень масленичную «Карусель», на который нанизывается все действие сценария. Так как оно проходит на улице, а февраль — месяц холодный, в сценарий включено много моментов вовлечения зрителей в действие на сцене.

     Весь сценарий построен на днях недели Масленицы. Это часто повторяется в театрализации: в зазывальном балагане, в скоморошьей «карусели», в игре актеров, в финальной вокально-хореографической композиции «Масленичные деньки». В оформлении сцены используется большая декорация-гармошка, а на ней написаны все дни масленичной недели. Идет частое повторение названий дней масленичной недели для того, чтобы зритель помнил или запомнил, как называется тот или иной день Масленицы. Персонажи подобраны также с учетом народных традиций: Хозяюшка, скоморохи, добры молодцы, красны девицы, цыгане, Баба-Яга, Зимушка.

     Игры и художественные номера в сценарии можно изменить, в зависимости от традиций края или от наличия коллективов художественной самодеятельности.

     При  репетиции следует уделить внимание индивидуальным и групповым репетициям. Особенно работе с ведущей, так как на ней держится все действие представления.

     Как говорилось выше, обязательно вовлечение зрителя в театрализацию: это и хороводы, и обрядовые слова, и викторины, и эстафеты, и пляски, и песни, и конкурсы. Чем больше зритель увлечен, тем больше задора в празднике и тем лучше запомнятся народные традиции и обряды Масленицы.

Содержание

Введение………………………………………………………………………

1.Масленица: смысл и
история, традиции и обряды…………………………………..

 2.Особенности постановки  массового
народного праздника

3. Методические рекомендации постановки русского народного праздника
«Масленица»………………………………….……………………………..….33

3.1  Организация народных
праздников

3.2  Стадии подготовки
народного праздника…

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ  ЛИТЕРАТУРЫ…………………………..44

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 Праздник – это
уникальное явление в человеческой жизни, один из феноменов которого различает
человека от бессловесных, и вообще возвышает его над всем остальным
бессловесным миром. Праздники, являющиеся одной из наиболее
устойчивых форм духовной культуры, это не просто торжество, красочное
карнавальное шествие, танцы, песни и повод повеселиться, а сама история народа
с его богатыми традициями.

Праздники как этнокультурное явление представляют собой
одну из форм жизни этноса. На протяжении столетий народная праздничная культура
русских, пронизанная архаическими верованиями, постоянно трансформировалась,
пополняясь новыми элементами, главным образом под влиянием православия. Истоки
же традиционных праздников и  обрядов лежат в глубокой древности, в сложном
переплетении элементов архаических аграрно-магических представлений и языческих
культов.

Праздник  всегда  был  значимым  событием  для  общества 
и  каждого индивида как уникальная форма эмоционально-символического выражения
(утверждения) их ценностно-мировоззренческих установок.

Положение праздника в современной культуре неоднозначно.
Происходит тотальная бытийная  экспансия «праздничного» (атрибутивные  свойства
праздника) в  мир  повседневности,  в  результате  чего  праздник  как  форма
эмоционально-символической  деятельности  теряет  специфику  своей самодостаточности 
в  культуре.  При  этом сущностные  характеристики праздника иногда
приписываются современной культуре в целом. Феномен  праздника  неоднократно 
привлекал  внимание  историков культуры, этнографов, антропологов и философов
культуры. Однако каждого исследователя этот объект  интересовал в определенном
аспекте.  Поэтому  предмет  анализа,  сущностные  характеристики, 
классификации  и дефиниции праздника нередко оказывались различными. Да и в
обыденном словоупотреблении праздник фигурирует то как обряд, то как памятная
дата,  состояние  души,  традиция,  развлечение,  атрибут  современной
культуры.

История изучения праздников показывает, что они всегда были
тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств
их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований.
Традиционный русский праздник – это судьба народная, самым тесным образом
связанная с землей-кормилицей и космическим началом

Древнейшими и одними из важнейших праздников являются календарные
праздники, например, «Масленица», сложение которых происходило на протяжении
веков в процессе трудовой деятельности людей. Название календарные праздники,
принятое в науке, прежде всего, относится к празднествам, происходившим в
установленное традицией время и связанным с земледельческим календарем предков
восточных славян, концентрирующимся вокруг зимнего и летнего солнцестояний,
весеннего и осеннего равноденствий. С принятием христианства на Руси в конце Х
в. появились церковные праздники (христианские, православные). Они были
посвящены наиболее значительным событиям священной истории, особо чтимым
христианским святым.

Масленица называлась честной, широкой, обжорной, разорительницей.
Говорили, что она «целую неделю пела-плясала, ела, друг ко дружке в гости
хаживала, в блинах валялась, в масле купалась». Масленица отмечалась по всей
России и в деревнях, и в городах. Ее празднование считалось для всех русских
людей обязательным: «Хоть себя заложи, а масленицу проводи». Актуальность
проведения праздника «Наша Масленица широка и весела, будет к каждому добра!»
связана с необходимостью изучения быта, традиций, культуры русского народа, его
праздников всеми членами семьи, передачи культурного опыта подрастающему поколению,
сохранения русских традиционных праздников.
1 Масленица: смысл и история, традиции и обряды

По канонам Православной Церкви сыропустная неделя
предназначалась для подготовки верующих людей к посту, когда каждый из них
должен был проникнуться настроением, соответствующим наступающему времени
телесного воздержания и напряженных духовных размышлений.

В традиционном русском быту эта неделя стала самым ярким,
наполненным радостью жизни праздником. Масленица называлась честной, широкой,
пьяной, обжорной, разорительницей. Говорили, что она «целую неделю
пела-плясала, ела-пила, друг ко дружке в гости хаживала, в блинах валялась, в
масле купалась». Масленица отмечалась по всей России и в деревнях, и в городах.
Ее празднование считалось для всех русских людей обязательным: «Хоть себя
заложи, а масленицу проводи» [5].

Рисунок 1.1 – Масленичное гуляние

В деревнях в ней принимали участие все жители, независимо
от возраста и социального положения, за исключением больных и немощных.
Неучастие в масленичном веселье могло повлечь за собой, по поверью, «жизнь в
горькой беде». Празднества начинались встречей масленицы в воскресенье перед
масленой неделей. Однако этот обряд не был широко распространен. Там, где он
был известен, масленицу встречали блинами, которые
раскладывали на возвышенные места с призывами: «Приезжай ко мне в гости, масленица,
на широк на двор: на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем
потешаться!», а также пением песен: Масленица годовая, Гостья наша дорогая! Она
пешей к нам не ходит, Все на конях приезжает. У ней кони вороные, Слуги
молодые. Первые три дня масленой недели шла подготовка к празднику: привозили
дрова для масленичных костров, убирали избы. Основные празднества приходились
на четверг, пятницу, субботу, воскресенье — дни широкой масленицы. Все
масленичные развлечения проходили обычно на улице [5].

В дома заходили только для того, чтобы немного согреться,
если было морозно, и угоститься праздничными яствами. Нарядно одетые люди —
девушки, парни, семейные пары, дети, старики и старухи — все высыпали на улицу,
участвовали в праздничном гулянье, поздравляли друг друга, шли на ярмарку, где
покупали нужные и ненужные вещи, удивлялись чудесам, которые показывали в
балаганах — передвижных театрах, радовались кукольным представлениям и
«медвежьим потехам» — выступлениям вожака с медведем.

Масленичный комплекс включал в себя такие развлечения,
как катание с гор, катание на санях, различные обряды чествования молодоженов,
кулачные бои, шествия ряженых (см. Ряженье), военные игры, как, например,
«Взятие снежного городка» и т. д. Характерной особенностью масленицы было
употребление большого количества жирной пищи, а также пьянящих напитков. Из
напитков предпочитали пиво, а из пищи — сметану, творог, сыр, яйца,
всевозможные мучные изделия: блины, сырники, пряженцы, хворост, лепешки.
Преобладание молочной еды обусловливалось церковным запретом на употребление
мяса в неделю, предшествовавшую Великому посту.

В масленицу звучало множество песен, прибауток,
приговоров, большая часть которых не имела обрядового значения, это были
веселые песенки, посвященные масленице и масленичному гулянью:

Ах ты, масленка
дорогая,
Дорогая, лели, дорогая. К нам в гости приезжала,
Приезжала, лели, приезжала. Да сыр с маслицем привозила,
Привозила, лели, привозила. А мы масленку прокатили,
Прокатили, лели, прокатили. На вороненком коне катались,
Мы катались, лели, катались.

Прощались с масленицей в воскресенье. В этот день в
северных и центральных районах Европейской России жгли костры, а в южных —
хоронили соломенное чучело Масленицы. Масленица — явление сложное и
неоднозначное. Этот праздник восходит к весенним аграрным обрядам дохристианской
эпохи жизни славян, когда масленица приурочивалась к дню весеннего
равноденствия — рубежу, отделяющему зиму от весны. Обрядовые действия были
направлены на то, чтобы зимние тяготы закончились и наступила весна, а за ней
теплое лето с обильными хлебами. В XIX — начале XX в. в праздновании масленицы
на первый план вышли элементы развлекательного характера [9].

Легенды о появлении названия праздника «Масленица».

По одной версии в основе появления самого слова «масленица»
лежит традиция русских выпекания блинов. Данная традиция связана с тем,
что люди пытались привлечь милость солнышка, а также при помощи
блинов уговорить его побольше греть замерзшую русскую землю. Вот для
этого и стряпали блины, которые были символом солнца. Кроме того, также
в русских деревнях принято производить разные действия, которые связанны
с кругом. Например объезжать несколько раз село на лошадях,
или же украшать колесо от телеги и затем его на шесте
носить по улицам, а также водить традиционные хороводы.
У русских считалось, что данные действия «умасливают»
и упрашивают солнце, и этим самым делают его добрее.
Вот отсюда и название праздника — «Масленица».

Другая версия говорила о том, что название
«Масленица» возникло еще и потому, что именно по православному
обычаю на этой неделе мясо уже исключается из пищи,
а молочные продукты можно употреблять — вот следуя данному
обычаю и пекут блины масленые. По этой же причине,
как правило, Масленицу называют также и Сырной неделей.

А если верить другим легендам то, Масленица родилась
на далеком Севере, и по легенде отцом этого праздника был Мороз.
По легенде в самое суровое и печальное время года — зиму
человек заметил масленицу, которая пряталась за огромными сугробами,
и позвал ее помочь людям своим теплом, согреть людей
и развеселить их. И на зов человека Масленица пришла,
но пришла она не хрупкой девочкой, которая пряталась от человека
в лесу, а здоровой и красивой бабой с жирными от масла
и румяными щеками, но коварными глазами и с хохотом. Она заставила
не одного человека на неделю забыть о зиме, своим теплом
разогрела кровь в его жилах, схватила его за руки и пустилась
в пляс. Вот по этой легенде в старину Масленица была самым
веселым праздником [2].

Блины, непременный атрибут масленицы, имели ритуальное
значение: круглые, румяные, горячие, они являли собой символ солнца,
которое все ярче разгоралось, удлиняя дни. Проходили века, менялась жизнь,
с принятием на Руси христианства появились новые, церковные
праздники, но широкая масленица продолжала жить. Ее встречали
и провожали с той же неудержимой удалью, что и
в языческие времена.

Масленицу в народе всегда любили и ласково
называли «касаточка», «сахарные уста», «целовальница», «честная масленица»,
«веселая», «пеpепелочка», «пеpебуха», «объедуха», «ясочка».

Масленица — это недельный праздник,
праздник-обряд с хороводами, песнями, плясками, играми, а самое
главное — с обрядом славословия, кормления и сжигания
самодельного чучела Зимы. Детям рассказывают о ритуальном значении
масленичных закличек и игрищ, разъясняют, почему нужно сжигать Масленицу,
заманивать Солнце блинами, славить Весну, просить доброго урожая.

Прощание с Масленицей завершалось в первый день
Великого поста — Чистый понедельник, который считали днем очищения
от греха и скоромной пищи. Мужчины обычно «полоскали зубы»,
т. е. в изобилии пили водку, якобы для того, чтобы выполоскать
изо рта остатки скоромного; в некоторых местах для «вытряхивания
блинов» устраивали кулачные бои и т. п. В Чистый понедельник
обязательно мылись в бане, а женщины мыли посуду и «парили»
молочную утварь, очищая ее от жира и остатков скоромного.

Масленица по народным поверьям — самый веселый,
очень шумный и народный праздник. Каждый день этой недели имеет свое
название, которое говорит о том, что в этот день нужно
делать. Конечно, сегодня очень трудно соблюсти все обычаи
и обряды праздника, ведь масленичная неделя у нас сегодня это не
выходные, а обычная рабочая неделя. Но узнать о традициях
и обрядах будет интересно. Масленица, как правило — это не
только блины дома, в гостях и в трактире, и прямо на улице.
В Масленицу первым делом долг каждого человека был — помочь прогнать
зиму и  разбудить природу ото сна. На это и направлены
все традиции масленицы [11].

Рисунок 1.2-Проводы масленицы

В воскресенье перед Масленицей по традиции
тех времен наносили визиты родственникам, друзьям, соседям, а также приглашали
в гости. Т. к. в масленичную неделю нельзя было есть мясо,
последнее воскресенье перед Масленицей, поэтому называли «мясное воскресенье»,
в которое тесть ездил звать зятя «доедать мясо».

Понедельник — встреча

Первый день назывался Чистая масленица — широкая
боярыня. В понедельник Масленицу и Масленика, сделанных из соломы и одетых в
соответствующие их полу платья — женское и мужское, возили на санях по
всей округе, а потом с песнями и плясками усаживали на самом высоком месте.
Изначально «встреча» проходила так, как в последствии только в песнях
пелось — «уливая горки маслом», «усыпая сыром». Причина столь
торжественной встречи заключается в том, что эта пара — божественные жених
и невеста. До нас древний ритуал дошел в сильно урезанном виде. Его подсократили
на одну единицу — мужскую, оставив только Масленицу. С течением времени
имя ее было утеряно и восстановилось только благодаря долгим исследованиям
всевозможных языковых и этнических тонкостей. Прообразом Масленицы была не кто
иная, как Снегурочка во всех своих видах и со всеми качествами —
забирающее и дающее жизнь божество, по мифам язычников. Рядом с ней был
Масленк, прообразом которого был бог — громовик из тех же ритуалов и мифов
[6].

Вторник — заигрыш

На рассвете чучело Масленицы вывозилось на центральное
место, вокруг него устраивались хороводы, разгульное веселье, потом молодежь
каталась с гор и на качелях, а те, что постарше, веселились за столом. Во главе
с Петрушкой и масленичным дедом проходили представления. На улицах попадались
большие группы ряженых, разъезжавших по знакомым домам, где экспромтом
устраивались веселые домашние концерты.

Среда — лакомка

В этот день нужно есть столько, сколько приемлет твоя
душа, отсюда и поговорка «Не житье, а масленица». Повсюду поводились ярмарки,
шли народные гуляния. Среда открывала угощение во всех домах блинами и другими
яствами. В каждой семье накрывали столы со всевозможными угощениями. В этот
день зять приходил «к тёще на блины» [5].

Четверг — перелом

Название само говорит за себя: катание на санях по
улицам, кулачные бои, всевозможные обряды. Одним из любимых забав было
поджигание тележных колес, и прогонять вдоль по улицам, спускам, склонам
оврагов подожженной тележки. По улице возили мужика-балагура на специально
смастеренных санях с таким же горящим колесом, а за ним следом шел гуляющий
народ с песнями и прибаутками. Обязательным атрибутом Масленицы являлся
медведь — живой, закованный в цепи, или ряженый человек. Нередкой забавой
русских людей была борьба с медведем. Дети, также наряженные животными, ходили
по дворам и калядовали, собирая себе угощение на праздничный вечер [6].

Пятница — Тещины вечорки

Целый ряд масленичных обычаев был направлен на то, чтобы
ускорить свадьбы, содействовать молодежи в нахождении себе пары. Сами же
молодожены в этот день выезжали нарядные в расписных санях, наносили визиты
всем, кто гулял у них на свадьбе. Теперь уже зять приглашал в себе гости тёщу и
угощал ее блинами

Суббота — золовкины посиделки

Этот день считался всегда семейным. В Золовкины
посиделки — новобрачная невестка должна была одаривать золовок подарками.
В этот субботний день молодые невестки принимали у себя родных [9].

Воскресенье — целовальнник, прощальное воскресенье

Последний день самый веселый и разгульной, несмотря на
то, что его называли «Прощенный день». Люди ходили от двора к двору, просили
друг у друга прощения. Если в течение годарусские чем-то
оскорбили друг друга, то, встретившись в «прощенное воскресенье», они
непременно приветствовали друг друга поцелуем, и один из них говорил: «Прости
меня, пожалуйста». Второй же отвечал: «Бог тебя простит». Все угощали и
угощались, веселились и дрались, тут же мирились и опять дрались. В этот день
люди рядились в шкуры козлов и баранов, волков и медведей, изображая тем самым
злых духов. Народ, размахивая палками и выкрикивая всяческие оскорбления и
проклятия, выводил их вместе с чучелом Масленицы за околицу деревни, где
изображалось избиение нечисти, и сжигалась соломенная Масленица. Пепел,
оставшийся от «зимней хозяйки», развеивали над полями в знак будущего урожая.
Для детей выпекали из теста «жаворонков» и «куликов». Детвора с «птичками» в
руках взбиралась на крыши домов и сараев, зазывая теплую и раннюю весну.
Масленица называлась еще и Сырной седмицей и была последней неделей перед
Великим постом.

Катание с
гор — зимнее развлечение детей и холостой молодежи. Катание
молодежи с ледяных гор было одним из главных развлечений масленичной недели.
«На горах катаемся, блинами объедаемся» — пелось в старинной масленичной
песне. Для катаний заливали водой естественные горы или специально сколоченные
из дерева. Ледяной скат переходил в длинную ледяную дорожку, зачастую
спускавшуюся к реке или озеру. Катальные горки старались украсить: рядом с ними
ставили елки, развешивали фонарики и т. д. Ближе к вечеру около горки
собиралась вся деревенская молодежь. Для катания использовались санки, рогожи,
шкуры, коньки, ледянки — круглые расплющенные корзины, заледеневшие снизу,
катульки — широкие выдолбленные доски, корежки — деревянные корыта,
напоминавшие долбленые лодки, короткие скамейки, перевернутые вверх ножками.
Дети садились на санки по нескольку человек. Парни, желая показать девушкам
свою удаль и молодечество, скатывались с самых высоких гор: садились в верткую
корежку и лавировали по крутым склонам, управляя ею, как лодкой, с помощью специальной
короткой палки, или, взяв на руки визжавшую девушку, спускались, стоя на ногах.
Однако чаще всего катались парами на санках: девушка садилась к парню на колени,
а потом должна была поблагодарить его за катание поцелуем. Если девушка не
соблюдала этого правила, молодежь «замораживала» санки, то есть не разрешала
встать с них до тех пор, пока парень и девушка не поцелуются. По обычаю в
катании с гор должны были принимать участие и молодожены. Они садились на санки
и съезжали с горы под крики: «Солите рыжиков, солите рыжиков» (то есть
целуйтесь при всех). Катание с гор не запрещалось и женатым людям, существовало
даже такое поверье, что замужняя женщина, катавшаяся в масленицу с горы,
получит хороший урожай льна [3].

Катание
на санях — зимнее развлечение, характерное для святок,
масленицы, престольных праздников. Особенно яркими были катания на масленицу.
Они назывались «съездки», так как в них принимали участие жители всех окрестных
деревень. К праздничному катанию тщательно готовились: лошадей мыли,
расчесывали им хвосты и гривы; столь же внимательно относились к упряжи;
приводили в порядок сани. Молодежь обычно каталась с утра, молодожены могли
выезжать в любое время по своему желанию, а семейные пары, особенно «большаки,
кондовые и богатые крестьяне», — ближе к вечеру. Парни и девушки выезжали
на катание с шумом и весельем: лошади мчались вперед, звенели бубенцы,
развевались полотенца, привязанные к задку саней, играла гармошка, звучали
песни. Молодоженам полагалось ехать степенно, с достоинством, кланяться всем
встречным жителям, останавливаться по первому их требованию, чтобы принять
поздравления и пожелания. Парадный выезд богатой семьи оформлялся довольно
торжественно. Хозяин неспешно подводил к воротам дома запряженных лошадей,
хозяйка тщательно укладывала в сани подушки в нарядных наволочках, меховую или
войлочную полость, красиво привязывала к дуге ленты, полушалки. Затем нарядно
одетая семья садилась в сани. Переднее сиденье предназначалось хозяину с сыном,
заднее — хозяйке с дочерьми. Старики выходили на крыльцо посмотреть
парадный выезд, маленькие дети с криками бежали за санями. Все приехавшие на
место съездок катались обычно часов пять-шесть, прерываясь на короткое застолье
в домах родственников и давая отдых лошадям. Катавшиеся соблюдали установленные
правила: одни сани должны были следовать за другими по центральной улице
деревни или вкруговую, не обгоняя и не превышая скорости [5].

Парни катали гуляющих по улице девушек, вежливо приглашая
их в сани: «Прошу прокатиться!» Правила приличия обязывали парня катать одну и
ту же девушку не более трех-четырех кругов, а затем пригласить другую. Девушки
в знак благодарности привязывали к дуге его лошади небольшие полушалки.
Молодожены, для которых катание на масленицу было обязательным, останавливались
по просьбам односельчан, чтобы «посолить рыжики», то есть поцеловаться при всем
честном народе (см. Смотры молодожёнов). Своей кульминации катание достигало
днем в Прощёное воскресенье, когда собиралось особенно много санных упряжек, а
скорость их катания резко увеличивалась.

Лихие парни, стараясь показать перед девушками свою
удаль, управляли бегущими лошадьми стоя, прыгали в сани на ходу, играли на
гармошках, свистели и кричали. Воскресное катание полагалось завершать
мгновенно, сразу же после первого удара колокола, звавшего к вечерне. Этот
момент особенно большое удовольствие доставлял молодежи, которая стремглав
неслась из села на санных упряжках, обгонявших друг друга.

Кулачные
бои устраивались зимой в период святок на масленицу и иногда в
Семик. При этом предпочтение отдавалось масленице, разгульный характер которой
давал возможность мужской части деревни показать перед всеми свою удаль и
молодечество. Команды составлялись по признаку социальной или территориальной
общности участников. Друг с другом могли биться две деревни, жители
противоположных концов одного большого села, «монастырские» крестьяне с
помещичьими и т. д. Кулачные бои готовились заранее: команды сообща
выбирали место для битвы, договаривались о правилах игры и количестве
участников, выбирали атаманов. Кроме того, была необходима моральная и
физическая подготовка бойцов. Мужики и парни парились в банях, старались больше
есть мяса и хлеба, которые, по поверью, придавали силу и смелость [4].

Некоторые участники прибегали к различного рода
магическим приемам для увеличения бойцовской храбрости и мощи. Так, например, в
одном из русских старинных лечебников содержится следующий совет: «Убей змею
черную саблей или ножом, да вынь из нее язык, да вверти в тафту зелену и в
черную, да положи в сапог в левый, а обуй на том же месте. Идя прочь, назад не
оглядывайся, а кто спросит, где ты был, ты с ним ничего не говори». Обеспечить
победу в кулачном бою старались и с помощью заговора, полученного от колдуна:
«Стану я, раб Божий, благословясь, пойду перекрестясь, из избы в двери, из
ворот в вороты, в чистое поле, на восток, в восточную сторону, к Окиян-морю, и
на том святом Окияне-море стоит стар мастер муж, и у того святого Окияна-моря
сырой дуб крековастый, и рубит тот мастер муж своим булатным топором сырой дуб,
и как с того сырого дуба щепа летит, так же бы и от меня валился на сыру землю
борец, добрый молодец, по всякий день и по всякий час. Аминь! Аминь! Аминь! И
тем моим словам ключ в море, замок на небе, отныне и до века». Кулачные бои в
России могли проходить не только на кулаках, но и на палках, при этом чаще
выбиралась борьба на кулаках. Бойцам полагалось специальное обмундирование:
толстые, подшитые куделью шапки и меховые рукавицы, которые смягчали удар.

Бой на кулаках мог проводиться в двух вариантах: «стенка на стенку» и «сцеплялка-свалка».

При битве «стенка на стенку» бойцы, выстроившись в один
ряд, должны были удержать его под давлением «стенки» противника. Это был бой, в
котором использовались различного рода тактические военные приемы. Бойцы держали
фронт, шли клином  —  «свиньей», меняли бойцов первого, второго, третьего
ряда, отступали в засаду и т. п. Бой кончался прорывом «стенки»
противника и бегством врагов. Принято считать, что этот тип кулачного боя
оформился не ранее XVIII в. [5]

При битве «сцеплялка-свалка» каждый выбирал себе
противника по силе и не отступал до полной победы, после чего «сцеплялся» в
битву с другим. Русский кулачный бой, в отличие от драки, шел с соблюдением
определенных правил, к которым относились следующие: «не бить лежачего», «не
биться по-увечному», «мазку не бить», то есть в случае появления у противника
крови заканчивать с ним бой. Нельзя было наносить удары сзади, с тыла, а биться
только лицом к лицу. Важным моментом кулачного боя было и то, что его участники
всегда принадлежали к одной возрастной группе. Битву начинали обычно подростки,
их сменяли на поле парни, а затем вступали в бой молодые женатые мужчины —
«сильные бойцы». Такой порядок поддерживал равенство сторон. Бой начинался с
прохода главных бойцов, то есть парней и мужиков, в окружении подростков по
деревенской улице к выбранному месту боя. На поле парни становились двумя
«стенками» -командами друг против друга, демонстрируя свои силы перед
противником, слегка задирая его, принимая воинственные позы, подбадривая себя
соответствующими выкриками. В это время на середине поля подростки устраивали
«сцеплялку-свалку», готовясь к будущим боям. Затем раздавался клич атамана, за
ним общий рев, свист, крик: «Даешь боя», и начинался бой. Наиболее сильные
бойцы включались в битву уже в самом конце. Наблюдавшие за кулачным боем
старики обсуждали действия молодых, давали советы тем, кто еще не вступил в
бой. Завершался бой бегством противника с поля и общей веселой попойкой
участвовавших в нем парней и мужиков. Кулачные бои сопровождали русские
празднества на протяжении многих веков.

Подробное описание битв «добрых молодцов кулашных бойцов»
дали иностранцы, побывавшие в Московии в XVI—XVII вв. Кулачные бои
воспитывали у мужчин выносливость, способность выдерживать удары, стойкость,
ловкость и мужество. Участие в них считалось делом чести каждого парня и
молодого мужчины. Подвиги бойцов восхвалялись на мужских пирушках, передавались
из уст в уста, нашли свое отражение в удалых песнях, былинах:

Да съехались оны с копьями —
Только копья-ты в кольцах попригнулисе.
Да съехались богатыри палками —
Только палки по щербням отвернулисе.
Соскочили они со добрых коней,
Да схватились оны на рукопашный бой.

Итак, масленица —
совершенно особый период календарного цикла. В исследовательской литературе
подробно представлены ее генезис и сущность, «расписаны» по дням недели
праздничные увеселения, проанализирована природа масленичного фольклора.
Российская Масленица сродни европейскому карнавалу с его противопоставлением
жизни и смерти, героического и комического, верха и низа. Человек ощущает себя
свободным от привычных забот и обязанностей, социальных условностей и связей.
Король-шут становится полноправным хозяином на весь период шумного карнавала
/масленицы. В России и по сей день живет вера в то, что, если хорошенько не
отвести душу в этот период, потом целый год придется жить в несчастии,
по-настоящему хлебнуть горя.

2. Особенности постановки  массового  народного
праздника

праздник народный
театрализованный сценарий

Разработка
литературного сценария — важная часть при создании народного праздника. При
составлении режиссерского сценария большое внимание уделяется работе с
художником, потому что образно-пластическое решение массового представления во
многом определяет его идейно — художественную силу. В решении этой задачи участвует
и художник, и звукооформитель (подготовка и запись фонографии). К сводным
репетициям основные эпизоды и номера должны быть отрепетированы. Режиссёр
обязан решать и вопросы подготовки массовых групп, их приход на сцену,
эвакуацию массы со сцепы. Работу режиссёра при постановке театрализованного
представления можно определить как творчески-организаторскую.

Массовый
народный праздник имеет специфические средства эмоционального воздействия.

Это
живое слово, создающие образы, речь ведущего, занимающая в себе важную цель,
соединяющая эпизоды, поэтическое слово, имеющее сильное воздействие на
зрителей, а также средства искусства, которые эмоционально настраивают участников
массового праздника, усиливают воздействие происходящего на сценической
площадке событий, передают чувства действующих лиц, дополняют и двигают вперёд
действия. Отличительной особенностью драматургии и режиссуры массовых народных
представлений является, человек, пришедший на праздник, он должен быть
участником, а не зрителем, поэтому в сценарной и режиссёрской разработке важно
предусмотреть пути его активизации, каналы, по которым может развиваться
активная деятельность каждого участника во время праздника. При этом важным
представляется внесение в действие элементов импровизационной творческой игры,
психологическая потребность в которой присуща людям всех возрастов. Сущность
режиссёрской деятельности заключается в процессах отбора и в разработке
специфических эмоционально-выразительных средств и приёмов воздействия на
зрителей:

—  
создание эпизодов и их художественная организация в комплексную
форму целостной программы;

—  
использования режиссерских методов «театрализации»,
«иллюстрирования»;

—  
сочетание различных видов деятельности: творческой, исследовательской,
педагогической, драматургической, исполнительской в условиях подготовки
праздника;

—  
организационная работа с различными категориями людей
(профессиональными специалистами, актёрами, ведущими, самодеятельными
коллективами, участниками реальных событий и игровых массовых действ,
зрителей);

—  
использование в постановках разнообразных
эмоционально-выразительных средств (художественных, документальных, игровых,
технических);

—  
использование в синтезе отдельных компонентов и структурных
элементов композиции разнообразных приёмов монтажа (последовательного,
контрастного, ассоциативного, параллельного, ретроспективного и др.), типов
связок (сюжетных, тематических, состязательных, конфликтных, проблемных,
интермедийных и др.).

Наиболее распространенные разновидности праздников и обрядов, в
которых народные традиции и фольклор являются основой организации событийного
материала и массового действия, показывает, что с их помощью можно
активизировать аудиторию, втянуть ее в общение, предложить освященный временем
стереотип отношений и поведения. Эта деятельная сторона народных традиций и
фольклора, столь важная для методики их использования в сценарно-режиссерском
замысле праздников и обрядов, проявляется в наиболее повторяющихся типах
театрализованного действа в качестве реального канала проявления активности личности.
Поиск и обоснование таких каналов активизации, программирование в замысле
включения человека в массовое действие чрезвычайно актуальны, так как избавляют
от указанной нами часто повторяющейся ошибки сценарно-режиссерской разработки
праздников и обрядов — пассивной роли в них аудитории, ее преимущественно
зрительской позиции.

Можно выделить следующие типы активной деятельности, характерные
для театрализованного фольклорного действия, основанного на

сложившихся народных традициях.

                                       Рисунок 2.1-Герои праздника

Костюмирование участников, стимулирующее их активность, выступающее
своеобразной движущей силой театрализованного фольклорного действа, позволяющее
участникам войти в роли традиционных народных персонажей сложившейся
ритуалистики.

Костюмирование как бы синтезирует две стороны театрализации, ибо
не только превращает человека в исполнителя фольклорного действия, но и
позволяет надеть тот или иной костюм, являющийся сам по себе произведением
фольклора, причем порой весьма ценным. Костюм, история которого как отдельная
отрасль знаний складывалась на протяжении многих веков, широко используется
сегодня в исторических, этнографических и календарных праздниках и обрядах.
Притягательная сила костюмирования на таких мероприятиях позволяет формировать
группы персонажей, становящиеся центрами, вокруг которых развертывается
действие, втягивающее и некостюмированных участников.

В театрализованных праздниках и обрядах постоянно используются
традиционные народные аллегорические персонажи. Использование в построении
костюмированного театрализованного действия мифологических персонажей.

Использование в театрализованных праздниках и обрядах —
традиционных народных аллегорических, мифологических и сказочных персонажей, создающих
персонифицированную фольклорную образность, вызывает сегодня много споров,
частые методические просчеты в сценарно-режиссерских замыслах, — пишет С.К.
Борисов.

В связи с этим подчеркнем, что для замысла и воплощения народного
праздника большое значение имеет точное соотнесение документального материала и
выразительных средств искусства, реального и игрового действия, органичность их
синтеза.

Итак, костюмирование определяет характер общения в театрализованном
фольклорно-игровом действии, позволяя ускорить процесс адаптации в нем
участников праздника за счет в сценарном замысле не личностного, а ролевого
общения. Костюм, маска, реквизит в сочетании с мимикой и жестом становятся
определенной знаковой системой, языковым кодом, под воздействием которых происходит
слияние практически-реального и условно-идеального поведения.

Коллективная импровизация, представляющая собой спонтанную
художественную реакцию человека на отмечаемое событие, выражается в хоровом
пении, массовых танцах и праздниках. Этот вид не организованной художественной
самодеятельности, потребность в которой всегда живет в народе, отражается,
прежде всего, в фольклорных формах. Для народного творчества традиционно
характерна хоровая и танцевальная импровизация. Она буквально пронизывает все разновидности
массового фольклорного действа, стимулирует создание огромного пласта песенного
и хореографического народного репертуара. Импровизационное народное творчество
всегда окрашено эмоционально и поэтому может служить для передачи чувств,
отношения к тому или иному событию. Все это делает хоровую или танцевальную
импровизацию важнейшим структурным элементом народного действия. Создание
сценария театрализованного обрядового действа требует от сценариста знания и
понимания существа предмета, коим является обряд как одна из форм народной
культуры.

Практически проведения народных праздников известны трудовое,
художественно-творческое, спортивное состязание. Они проходят в форме игрового
конкурса, серии показательных выступлений, театрализованной схватки, характерны
для структуры любого фольклорного действия, носят соревновательный, порой
шуточный характер.

Ритуальное действие является обязательным структурным элементом,
специфической особенностью любого театрализованного празднично-обрядового
действия, опирающегося на народные традиции и фольклор. «Первичные формы
преемственности культуры всегда связаны с культом. Они существуют для того,
чтобы передать нечто сакральное и в этом своем качестве наиболее ценное для
членов общности. Это — ритуалы. Ритуал объемлет те формы поведения, которые по
своей сути являются знаковыми, символическими и не имеют
утилитарно-практического характера. Антрополог М. Дуглас определяет ритуалы как
типы действий, служащие для выражения веры или приверженности определенным
символическим системам» [1]

Использование ритуального действия связано как с календарными
праздниками, такими, как встреча весны, приход лета, проводы зимы, так и с
выполнением определенных обрядовых действий трудового цикла: вспашка первой
борозды, окончание уборки урожая, выгон скота на поло ни ну и пр.

Именно в этом контексте следует акцентировать внимание на
закономерности использования выразительных возможностей ритуалистики в
идейно-тематическом замысле традиционных народных праздников, в которые «наряду
с элементами, специфичными для определенного праздника, входили и элементы
общие, переходящие из одного обрядового цикла в другой» [1].

Рассматривая значение таких общих ритуальных элементов, В.Я. Пропп
подчеркивает: «При сравнении праздников между собой обнаруживается, что
частично они состоят из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а
иногда и просто тождественных» [2]. К таким общим ритуальным элементам организации
театрализованного действия в народных праздниках и обрядах следует отнести
культ огня, воды, растительного мира, ритуальную трапезу, ряженье и пр.

В быту — сельском и городском, старом и современном — жизнь людей
развивалась и развивается циклично. Каждое значительное событие или новый цикл
в жизни человека и окружающей его природе вызывает необходимость действий,
которые в силу их регулярной повторяемости совершаются в привычном, освященном
вековым обычаем составе и традиционной последовательности. Таким образом, обряд
— это совокупность установленных обычаем действий, связанных с бытовыми
народными традициями или с выполнением религиозных предписаний. В основе обряда
всегда лежит обрядовое действие. Рациональные практические действия неотделимы
от действий эстетических, одухотворяющих и преобразующих действия практические
в своеобразные художественные образы.

Русские народные бытовые обряды весьма разнообразны. Какой и когда
следует соблюдать обряд как в сельском, так и в городском быту, определяют
традиционные предписания. Они же диктуют способы и сочетания обрядовых
действий, создавая их устойчивость и разнообразие (крестины не похожи на
свадьбу, рождественские обряды — на купальские или масленичные и т.п.). Обряды
можно разделить на календарные, связанные с земледельческим бытом: семейные,
направленные на сферу индивидуальной и семейной жизни человека; оказиальные.
приуроченные к тем или иным значительным событиям; религиозные, связанные с
отправлением знаменательных церковных событий и праздников.

Обрядовое действие также есть комплекс символических, магических,
демонстративных и игровых элементов. При магических обрядовых действиях,
стимулирующих и обережных, желаемый результат условного обозначают определенным
действием или словом. Так, например, в качестве вербальной (словесной) магии
используется слово (заговоры). Кроме обрядов стимулирующих и обережных,
существуют так называемые магические обряды, то есть гадания.

Демонстративно-символические действия связаны с народными
традициями. Так, например, молодых сажают вместе, пьют они из одного стакана и
т.п. В наше время магическая функция обрядовых, действий ослабела, и за ее счет
развилась функция демонстративно-символическая и игровая. Кроме того, обрядовые
действия могут носить индивидуальный (гадания девушек), коллективный
(заплетение березок в семик), либо массовый характер (парад спортсменов на
олимпийском стадион).

«Если обряд — это последовательность вполне определенных бытовых
обрядовых действий, то ритуал — совокупность обрядов, сопровождающих какой-либо
социальный, политический, воинский, религиозный акт и составляющих его внешнее
оформление, то есть, ритуал — это форма того или иного акта, а совокупность и
определенная последовательность обрядовых действий — его содержание.
Церемониал, как и ритуал, есть также определенный порядок совершения обрядовых
действий. Но церемонная может не соотноситься с традицией и иметь разовый
характер.

При написании сценария, посвященного народному празднику,
включающему в себя те или иные обряды и обрядовые действия, следует иметь в
виду определенную и порой значительную трансформацию праздника по времени и в
сознании людей. Для режиссера сценарий является не просто руководством
определенной последовательности праздничных и обрядовых действий, но
драматургически разработанным планом, в котором, безусловно, обрядовое действие
с реальными участниками становится его художественным.

Излишне говорить о том, что в настоящее время воспроизведение
сценарной основы праздника в том виде, в каком он имел место сто и более лет
назад, невозможно, поскольку сценарий в то время и не требовался. Все обрядовые
действия происходили в соответствие с обычаем, сложившимся достаточно давно.

Сегодня требуется написание сценария уже не праздника в его
первозданном виде, но театрализованного представления, темой которого
этот праздник является, ибо «невозможно войти в одну и ту же реку дважды».

Сценарий народного массового праздника сам по себе уже является
понятием комплексным, синтезирующим воедино работу драматурга, режиссера,
художника, композитора, организатора.

Тема — это круг жизненных явлений, отобранных сценаристом и
режиссером. Идея — это основной вывод, основная мысль, авторская оценка
изображаемых событий. Тема обычно задана в самом начале праздника, а к идее как
к общему главному выводу сценарист и режиссер должны подвести собравшихся
зрителей. Тема и идея неразрывно связаны друг с другом и вместе составляют
идейно-тематическую основу сценария. В драматургии массового зрелища вступают в
силу свои особенности.

Экспозиция, конфликт, кульминация приобретают в драматургии
народного действа специфические черты, обусловленные монтажной структурой, где
конфликтность существует не в результате возникающего контрдействия и
противоборствующих сил, а в монтажном соединении, в сборке разнородных
эпизодов, номеров и «аттракционов». Само соединение различных явлений в единую
монтажную структуру конфликтно по своей сути, обладает определенной возможностью
возникновения противоборствующих сил.

В результате этой борьбы сплавляется единая монтажная структура,
дающая в конечном итоге новое качество — драматургию, основой которой является
не традиционное действие и контрдействие, приводящее к конфликту, а некая
диалогичность времен. Нельзя особенно в народном празднике, имеющем в своей
основе конкретную праздничную ситуацию, вызывающую личностные ассоциации у
каждого, рассказывать о традициях, вообще об обряде и т.д. Действие народного
праздника, представления лишено прямой последовательности и содержит в себе
отступления, остановки, задержки, возвращения событий, переключение словесного
материала на пластический, от пластического к музыке, от музыки — к слову и
т.д. И поэтому сюжет излагается в свободной драматургической структуре, где
остановки действия приобретают большое значение. Своеобразие сюжетного хода в
сценарии народного праздника состоит в том, что он обязательно должен быть
образным, зрительным, отвечающем одновременно замыслу сценариста и режиссёра.
Поиски такого хода, являются специфичными для сценариста и режиссёра
театрализованного действия. Заданный драматургический ход, двигающий развитие
сюжета, является основным связывающим моментом при монтаже эпизодов сценария,
он как бы показывает всё действие. При этом патетика может чередоваться с
комическими моментами, трагическое со светлым, радостным. Это находит выражение
в специальном подборе художественного материала. В сценарии друг за другом
могут идти песни, танец, отрывок из былины, фрагмент обрядового действа, они
чередуются с массовыми действиями участников. В сценарии нужна экспозиция, т.е.
ввод в действие короткого рассказа о событиях, предшествующих возникновению
конфликта, вызывающих его. Экспозиция в сценарии обычно перерастает в завязку.

Экспозиция и завязка должны быть предельно чёткими и лаконичными.
Они несут большую психологическую нагрузку. Следующая часть композиций —
основное действие, т.е. изображение процесса борьбы и её переплетений, цепи
событий столкновений, в которых решается конфликт. Эта часть сценария должна
подчинятся следующим основным требованиям:

1)    Строгая
логичность построения темы.

2)    Нарастание
действия.

3)    Законченность
каждого отдельного эпизода.

4)    Конкретность
построения.

Действие
обязательно должно быть подведено к кульминации, т.е. к наивысшей точки в
развитии действия. После кульминационного момента должна следовать развязка,
финал действия. Сочетание информационно-пропагандистской и
эмоционально-образной линий театрализации при поиске персонажей фольклорного
действа бесспорно должно опираться на отношение человека традиционной культуры
к окружающей его природе. Исстари оно строилось на основе своеобразного
«договора», реального потому, что человек видел в природе партнера, с которым
возможен диалог. В роли партнера могли предстать различные природные силы и
явления, очеловеченные фольклорно-символической образностью.

При
этом как бы объединялись в мифологии, этнографии мир человека и природы,
поддерживалось равновесие.

Так, А.К.
Байбурин подчеркивал, что «языческие обряды основывались на договорных,
двусторонних, обменных связях человека и природных сил, а религиозные обряды —
на одностороннем, покровительственном к человеку отношении» [1], в силу чего
«договорная модель» возникает на определенном этапе развития у всех народов».
Отталкиваясь от магической сути такой «договорной модели», отметим, что именно
она позволяет активно включить в театрализованное действо, основанное на
народных традициях и фольклоре, костюмирование участников. Суть его в единении
природы, дающей человеку живительную силу, и человека, отдающего природе часть
получаемых от нее благ (урожай, плоды охоты, рыболовства и т.д.) в форме
обрядового действия, в частности различного рода реальных либо театрализованных
жертвоприношений.

Остановимся на тех типичных недостатках, которые часто допускаются
сценаристами и режиссерами при использовании народных традиций и фольклора в
театрализованном празднично-обрядовом действии. Здесь необходимо прежде всего
отметить часто встречающиеся нарушения баланса между содержательной,
идейно-тематической направленностью действия и зрелищностью,
развлекательностью.

Следует стремиться к их органичной связи в замысле, где одинаково
нетерпимы как бездумная развлекательность, так и злоупотребление информационно
— пропагандистским материалом, неумело заменяющим порой современное
содержательное наполнение фольклорного действия. К другим типичным
недостаткам использования народных традиций и фольклора следует отнести слабую
активизацию с их помощью аудитории, сохранение ее деления в празднике на
зрителей и исполнителей. Виной тому широко еще пока распространенная ориентация
на рассмотрение и использование народных традиций и фольклора всего лишь как
постоянного репертуара литературных, музыкальных, танцевальных коллективов.

Такая узкая трактовка не позволяет рассматривать фольклорные
зрелищно-игровые, традиции как сложившееся на протяжении определенного
исторического периода сюжетное действо, в рамках которого предусмотрена
многозначность ролей его участников. Издавна театральные деятели всего мира
мучаются над проблемой, как заставить зрителя стать активным соучастником
сценического действия.

Активизация публики, вовлечение ее в действие, коллективное
творчество масс — самое важное, основное условие массового представления.

Приемы — это способы вовлечения публики в действие
театрализованного представления, коллективное творчество масс. Задача массового
представления — разбудить в человеке его фантазию, непосредственность, создать
условия для раскрытия во взрослом человеке присущее ему с детства игровое
начало. Основными в процессе театрализованного действия являются: вербальная
активизация, дающая участникам возможность самовыражения посредством слова;
физическая активизация, побуждающая массу к движению, перемещению и другим физическим
действиям; художественная активизация, стимулирующая эмоциональную сферу
участников и вызывающая их художественную самодеятельность. Эти приемы
«поглощаются» двумя все объемлющими приемами. Одним из приемов вовлечения
зрителей в действие является прием «заманивания».

Заманивание можно расшифровать как прием игры среди публики,
переходящий в игру с самой публикой, а затем постепенное заманивание,
втягивание в эту игру всех зрителей. Заманивание зрителей в совместную игру
начинается на уровне создания «окружающей среды», как правило, с изготовления
пригласительного билета (например, в виде письма-треугольника), программки
(например, в виде ордера на обмен квартир), с оформления и театрализации
подхода к месту действия (например, использование пароля, ответов на загадки,
гадания цыганок) и самого места действия (раздача газет, какого-либо угощения и
т.д.).

Приемом заманивания может выступать заранее предусмотренная в
сценарии возможность проявления отношения человека к происходящему событию.
Одобрение или неодобрение, активная поддержка какой-либо мысли, присоединение
голоса солидарности (это прямое обращение к зрителю, митинг, принятие
документов, голосование, диспут, хоровое пение, коллективные выходы и шествия,
церемониальные действия: возложение цветов, принятие клятвы, вынос знамени и
т.д.).

Провокация — действие или ряд действий с целью вызвать ответное
действие бездействие провоцируемого, как правило, с целью искусственного
создания таким образом тяжелых обстоятельств или последствий для провоцируемого.

Субъект, совершающий провокации, называется провокатором. Прием
провоцирования — отвергая многое из практики уличных театров, тем не менее, мы
можем взять некоторые режиссерские приемы вовлечения зрителя.

Провоцирование — «подначка», «розыгрыш», «попытка подтолкнуть»,
«заставить», «вынудить» зрителя включиться в действие, начать играть.

Зрителю, например, вручается какой-нибудь предмет и предлагается с
ним действовать (мелок, чтобы нарисовать что-нибудь; кубы, чтобы построить
декорацию; бутафорский пистолет, чтобы «убить» неугодного исполнителя
спектакля: включение в хоровод; предложение побороть «медведя» и т.п.). Для
провоцирования зрителя может быть использована «подсадка» (несколько зрителей,
проявляющих первоначальную активность в ответ на вопросы и задания
исполнителей: они могут вступать в диалог, в дискуссию, выходить на игру и
т.п.).

Вовлечение зрителя требует особых качеств от актера или ведущего
(способность к импровизации, постоянная готовность к неожиданности,
находчивость) и от режиссера знания психологии массы, законов ее восприятия,
умения добиться реакции и т.д. К сожалению, на наших праздниках присутствуют
равнодушные зрители — посторонние наблюдатели жизненных событий.

      Рисунок 2.2-Конкурс с гирей

Активизировать зрителя можно с помощью: состязательного
взаимодействия; разговора со зрителем (вопрос-ответ), разговора интервью;
игрового действия — игровой ситуации, возникшая в празднике, надо совершить
действие за определенное время; ритуальных и церемониальных действий — выработанные
обычаем — минута молчания, возложение венков, символика, обычаи, обряды;
коллективное пение; коллективные выходы, шествия; коллективные выступления,
рапорты, переклички (очевидцы, ветераны, местные герои).

Сюда
же нужно отнести и существующее несовершенство художественной закрепленности
народных традиций, слабое владение их основами сценаристов и режиссеров
празднично-обрядового действия, что ведет к консерватизму, а порой и просто
заштампованности в подборе фольклорного материала. Каковы же реально
существующие возможности включения в импровизированное театрализованное
действие участников народных праздников на основе фольклорных зрелищно-игровых
традиций? Анализ сценариев народных праздников показал устойчивую поляризацию —
разделение аудитории на зрителей и участников, число которых часто
ограничивается лишь персонажами запрограммированного сценарием действия. При
этом слабо учитывается в замысле потребность более активного участия в действии
со стороны основной массы.

Теперь
обратимся к одному из основных выразительных средств — музыка. Не одно народное
действо не проходит без музыкального сопровождения, с помощью которого режиссер
создает атмосферу эпизода, задает действию необходимый ритм и т.д. В народном
празднике особенно возрастает роль музыки, без которой такое представление
просто немыслимо и использование шумов.

Режиссер
театрализованного представления используют в действии участвуют музыкальные
коллективы: народные оркестры, фольклорные ансамбли и т.п. При создании
праздника на открытых площадках надо уделять серьезное внимание записи
природных звуков. Естественные шумы и звуки живых существ необходимы в
природных эпизодах народных действ. Ибо с помощью даже самых прекрасных
музыкальных мелодий не всегда удается создать у зрителя должное восприятие
природы. В народном действе, как и в традиционном театре, музыка может быть
сюжетной, иллюстрацией и фоновой (или, как говорят в театре, — «создавать
настроение») она может выражать внутренний мир героя или быть контрастной по
отношению к действию. Но помимо всего, в проставлении она еще играет
ассоциативную роль, являясь символом, знаком какого-то события.

Мелодия
или даже одна строчка позволяют объяснить зрителю, что произошла смена эпох, и
следующий эпизод развивается в ином временном отрезке. Кроме того, мелодия
помогает погрузить зрителя в соответствующую атмосферу того времени. Чаще
всего, когда мы работаем на открытых площадках, музыка звучит в записи.

Здесь
огромную роль играет мастерство звукорежиссера. Современные возможности
использования фонограмм наложение различных мелодий друг на друга или текста и
шумов на мелодию, реверберация и стереофония т.д. — очень расширяют возможности
режиссера. Все чаще и чаще режиссеры записывают все представление на пленку, а
артисты играют, как на телевидении, «под фонограмму». Я противница такого
метода. Он ставит режиссера и исполнителей в зависимое положение — они не могут
внести коррективы по ходу действия, откликнуться на непредвиденную реакцию
публики и т.д. На мой взгляд, следует сочетать «живое», непосредственное
исполнение и звукозапись. Но здесь хотелось бы предостеречь молодых режиссеров
от весьма часто встречающейся ошибки: монтажа «встык» фонограммы и живого
голоса исполнителя. Всегда, даже если это поет сводный хор, разница в уровне
звука будет настолько заметна, что пройдет некоторое время, прежде чем ухо
зрителя перестроится на восприятие — нового объекта. Это относится и к тем
случаям, когда ведущий работает с микрофоном. Между его текстом и звукозаписью
должна быть пауза.

Одна
из трудных проблем — нахождение верного темпа-ритма праздника. Здесь многое
может прояснить музыка. Точно найденный характер звукового ряда является важным
компонентом в нахождении нужного темпа-ритма и образного решения массовых сцен.
Говоря о музыке в народном празднике нельзя не отметить ее особенности. В
народном действе используется: фольклорная музыка, музыка в современной
обработке, музыка живая, музыка по фонограмме. В фольклорной музыке можно
выделить календарные обрядовые песни, свадебные, эпические, танцевальные и
лирические песни. Фольклорная музыка является больше песенной, чем
инструментальной (возможно, под влиянием церковного запрета на музыкальные
инструменты в храме), нами часто исполняются частушки. В наши народные
праздники мы приглашаем ансамбле фольклорного и народного пения, которые
созданы на базе нашего института. Фольклорная музыка является тем самым началом
начал, которое, ярко отражает сущность народного праздника. Подбор музыкального
материала — процесс сложный. Используя фрагменты музыкального творчества одного
или разных авторов, режиссер как бы «пересоздает» качественно новое, целостное
произведение, отвечающее характеру и всему строю сценического представления.
Если эти мелодии в одном жанровом, стилевом ключе, то представление будет более
целостное, завершенное. Поэтому желательно отбирать музыку из произведений
одного или нескольких близких по творческой индивидуальности композиторов.

Теперь
остановим свое внимание на «художественном слове». «Художественное слово» —
жанр сценического искусства, в основе которого лежит литературно-художественный
материал. Искусство художественного слова в народном празднике имеет отличия:
это общение напрямую со зрителем; рассказ о событиях прошлого, непосредственно
происходящих перед зрителем; рассказывание от «себя», от «Я». С определенным
отношением к событиям и героям, а не перевоплощение в образ.

Вообще,
искусство слова — исконно народное искусство. Так,  Т.В. Артоболевский  писал о
том, как еще много веков назад целые поколения сказителей из рода в род
передавали сокровища устного народного творчества, приумножая и обогащая их. В
народном творчестве применялись различные способы исполнения — от пения до
рассказа. Слово играет важную роль в структуре народного действа. Требования,
обычно предъявляемые к языку в театре: действенность, индивидуализация языка и
поэтическая образность — также применимы и к словесному материалу в народном
действе. Правда следует добавить еще лаконичность. Это необходимое условие
существования словесного материала в жанре народных праздников.

Так, И.Г.
Шароев [18]. работая над текстом, режиссеру полезно выверить его с точки зрения
зрительского восприятия, ставить себя на место зрителя и проверять, где
внимание обостряется, где начинает сгорать. Счет здесь обычно идет буквально на
секунды, и это — необходимый процесс, ибо образный лаконичный текст в огромном
народном действе бьет всегда без промаха. Еще один важный факт: любая форма
текста должна приобретать действенное начало. Режиссеру следует придумывать
действенное решение текста.

Таким
образом, драматургия и режиссура празднично обрядового театрализованного
действа процесс сложный и трудоемкий. При разработке литературного сценария
народного праздника нужно учитывать традиции и обряды преемственные только для
этого праздника, учитывать характерные черты региона в котором будет проходить
данное действо и др.

3.  Методические рекомендации постановки
русского народного праздника «Масленица»

3.1. Организация народных праздников

У любого народа и во все времена одним из самых любимых периодов
календарного года, самым любимым развлечением и ритуальным занятием был и
остается «праздник».

Термин
«праздник» и его эквиваленты в других языках принадлежат к словарному фонду
повседневной речи и употребляются часто. Учитывая задачи данной работы, в
которой в качестве иллюстрации будут рассматриваться главным образом праздники
зоны европейской культуры, мы кратко остановимся на терминах, употребляемых для
определения праздника в древнееврейском, латинском и русском языках.
Первоначальное название праздника в древнееврейском языке было «хаг» от глагола
«хагаг» — танцевать. Специалисты связывают его происхождение с праздничной
церемонией, совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря. Эта церемония часто
упоминается в дошедших до нас древних источниках, в которых описываются ритуалы
религиозных праздников. Последующее древнееврейское название праздника звучало
«мо эд» — урочный час; лишь позднее установилось и вошло в канонические книги
иудаизма употребляемое и ныне название праздника «йомтов».

В латинском
языке для нас важны два термина: «feriae», который в классических текстах
обычно встречается в форме множественного числа и означает праздничные дни, дни
отдыха, каникулы, а также «festum» — праздник, торжество, праздничный день.
Современные лингвисты термин «feriare» выводят от слова «fanum», означающего
освященное место, а термин «festum» от санскритского корня «бхас» — блестеть.
Предполагается, что этот термин связан с обычаем устраивать торжественный прием
в праздничные дни.

Первоначальное
название праздника в древнееврейском языке было «хаг» от глагола «хагаг» —
танцевать. Специалисты связывают его происхождение с праздничной церемонией,
совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря [13].

Словарь
Даля толкует термин «праздник» от прилагательного «праздный», означающего
«незанятый», «пустой», «порожний» (если речь идет о месте) и «праздное время» —
период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным (если речь идет о
времени) [10].

В
Толковом словаре русского языка С. Ожегова дается пять значений слова
«праздник».

1.
День торжества, установленный в честь или память кого-нибудь, чего-нибудь. 2.
День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или
святого. 3. Выходной нерабочий день. 4. День радости и торжества по поводу чего-нибудь.
5. День игр, развлечений [14].

Первые
три значения относятся к официально установленным праздникам, вторые два к
неофициальным — народным или личным праздникам.

Праздник
семантически связан и со свободным временем, временем праздности, отдыха, и с
радостью, весельем, с определенным ритуалом, танцем, приемом, пиршеством,
потреблением, растратами. Он связан с религиозным культом и с важными датами
истории народа и государства.

Для
жизненно важных ситуаций есть обычаи, предписывающие их участникам строго
определенный порядок действий, имеющих, чаще всего символическое значение,
которые обозначаются понятием обряд. Эти действия, как правило, являются
коллективными, публичными. Иными словами обряд выступает как формализованный
обычай, совершаемый в определенном месте в положенное время и по специальным
поводам. Обряд может выступать как решительное вмешательство в жизнь индивида,
и он связан зачастую с выполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый
статус в данном обществе (обряды посвящения, дни рождения, свадьбы, похороны,
коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие о целостности
общества, зафиксированной в памятных датах).

Праздники
в русской деревне прошлого составляли важную сторону общественной и семейной
жизни. Крестьяне даже говорили: «Мы целый год трудимся для праздника». Праздник
сознанием людей воспринимался как нечто священное, противоположное будням —
повседневной жизни. Если будни осмыслялись как время, в которое человек должен
заниматься мирскими делами, добывая хлеб насущный, то праздник понимался как
время слияния с божественным и приобщения к сакральным ценностям общины, ее
священной истории. В праздник люди должны достигнуть особого
психофизиологического состояния полноты жизни, мироощущения, богоощущения, а
также ощущения внутреннего единения друг с другом. Такое философское осознание
праздника на бытовом уровне закреплялось в целом ряде правил, которые должен
был усвоить человек русского традиционного общества [17].

          

Рисунок 3.1- Взятие крепости

Праздник
предполагал также полную свободу от всякой работы. В этот день запрещалось
пахать, косить, жать, шить, убирать избу, колоть дрова, прясть, ткать, то есть
выполнять всю повседневную крестьянскую работу. Праздник обязывал людей нарядно
одеваться, для разговора выбирать темы приятные, радостные, иначе вести себя:
быть веселым, приветливым, гостеприимным. Характерной чертой праздника было
многолюдье. Тихое в будни село заполнялось зваными и незваными гостями —
нищими, странниками, богомольцами, каликами перехожими, вожаками с медведями,
балаганщиками, раешниками, кукольниками, ярмарочными торговцами, коробейниками.
Праздник воспринимался как день преображения деревни, дома, человека. К лицам,
нарушавшим правила праздничного дня, применялись жесткие меры: от денежного
штрафа, битья плетьми до полного изгнания из деревенского сообщества.

В
русской деревне все праздники включались в единую многоступенчатую
последовательность. Они справлялись из года в год, из века в век в определенном
порядке, установленном традицией. Среди них был главный праздник, обладавший, с
точки зрения крестьян, наибольшей сакральной силой, — Пасха. Праздники великие:
Рождество, Троица, масленица, Иванов и Петров дни и малые праздники, еще их
называли полупраздники, были связаны с началом разного рода крестьянских работ:
первый день сева зерновых, заготовка на зиму капусты и т. п.

Различались
русские праздники и по своему происхождению.

К
установленным православным вероучением относились Пасха с двунадесятыми, то
есть двенадцатью праздниками в честь Иисуса Христа и Божьей Матери, и храмовые
— местные праздники, отмечавшиеся в дни освящения храмов или в дни памяти о
значительных событиях из жизни святых, в честь которых построены храмы. К
праздникам, не связанным с церковной традицией – календарным праздникам — 
относились святки, масленица, заветные праздники — в память о каком-либо
деревенском событии, чаще трагическом, в надежде умилостивить природу,
божество, а также различные мужские, женские, молодежные праздники.

Народный праздник – явление народной культуры, проявление
содержательно наполненного свободного времени народа. Это всегда увлекательный
спектакль, где артисты и участники – одно лицо, где как бы само собой
происходит перевоплощение, где в результате многократного проигрывания одних и
тех же игровых упражнений (песенных и танцевальных, силовых состязательных) происходит
накопление участниками практического опыта культурного времяпрепровождения.

Содержание народного праздника народа имитирует жизнь,
создает универсальную картину мира, вводит человека в жизнь этой картины,
заставляет его подчиниться определенным правилам игры. Поэтому иногда
народный праздник формирует поле для психологической разрядки участников, снятия
напряженности, агрессивности, разрушительности и т.п. с помощью, например,
смеховых форм деятельности участников, а иногда сильнейшим образом заряжает
души людей энергией и силой.

Участники народного праздника – взрослые и дети. По оценке
специалистов и взрослые участники народного праздника, и дети, выполняя несложные
творческие задания, исполняя элементы ритуально-игровых праздничных действий
совместно (в режиме сотрудничества) удовлетворяют потребности в общении,
разумной интимности, суббординационных отношениях. Никто никого не осуждает за неточность
выполнения заданий или за недостаток необходимых сил, здесь не ставятся оценки,
а создается поле взаимопомощи, взаимоподдержки, разумного (сродни деловому)
взаимодействия.

Стихийное стремление «победить» на «свалке сцеплялке», «на
кулаках», «в подножках» и реализация этого стремления у многих взрослых и
большинства мальчишек во время народного праздника удовлетворяет
потребность в самопроверке сил, самоутверждении среди сверстников, признании собственной
личности.

Веками в традиционной народной культуре складывалась и
отрабатывалась как в содержательном, так и в организационном плане, система календарных
и бытовых праздников.

Сложившиеся и сохраняющиеся на протяжении веков их варианты   
считались    рациональными    (разумными)    с    точки    зрения    их социальной
полезности, так как в процессе участия в праздничном
действии происходило воспитание целого народа и каждого человека в
отдельности, создавалась мощная психологическая поддержка группе и
индивиду, необходимая в периоды войн, экономических или экологических
потрясений.

К «календарным» относят народные праздники весенне-летнего и
осенне-зимнего циклов, сливших воедино доисторическое и историческое
мировоззрение людей, религию язычников и христиан (кстати, практически
всякий народный праздник содержит религиозную основу). У русских это
такие праздники как: «Масленица», «Жаворонки», «Семик» или «Троица»,
«Зажинки», «Иван Купала», «Мокрины», «Осенины», «Капустник» и т. д.;
«Покров», «Рождество», и др. В разных народных календарях мы встречаем
разные названия народных праздников. Это зависит от местности, где
праздник «родился, развивался и жил» и исторической эпохи, т.е.
особенностей исторического развития речевой грамматики и языка.

Исходными принципами деятельности организатора народного
праздника выступают:

Принцип передачи всем участникам народного праздника
психологического настроя, обладающего большим эмоциональным
зарядом, путем непосредственного контакта между общающимися
людьми.

Принцип взаимодополняемости и взаимодействия принимающих
участие в народном празднике разовых и постоянных кадров.

Принцип постепенного и последовательного распределения
подготовительных мероприятий в организации народного праздника.

Структура народного праздника.

В традиционной народной культуре сложился определенный тип народного
праздника и определенный набор обязательных
действий (ритуалов), создающих собой в системе своеобразную, но
строгую конструкцию.

Обязательными элементами такой конструкции являются:

1)   
«зачин» праздника (яркое театрализованное зрелище — объявление о начале торжества),

2)   
«разгул» и «перелом» (воспроизведение участниками многочисленной череды
тех или иных праздничных обрядов, делящих каждый праздник на две половины — «до
середины» и «после нее»),

3)   
«спад» (организованное завершение праздничного гуляния с
соответствующими каждому празднику кульминационными по содержанию
ритуалами).

3.2. Стадии подготовки
народного праздника.

1. Предварительная подготовка. На этой стадии необходимо определить
целевую
аудиторию (группу людей, для которых будет организован праздник), масштабность
планируемого праздника, место проведения, возможность практической реализации
идеи силами инициативной группы. Нужно конкретно определить, кто войдёт в
состав инициативной группы, с какой целью, кто всем этим будет руководить. Не
забудьте продумать и то, на чью поддержку вы сможете рассчитывать (на
консультации специалистов, на финансовую помощь каких организаций или частных
лиц, на помощь местных жителей).

2. Разработка сценария. Изучите историю народного праздника и
включите в сценарий необходимые традиционные элементы. Продумайте
соответствующие костюмы. Предусмотрите конкурсы для всех категорий
участников (детей и взрослых, мужчин и женщин), а также необходимый
инвентарь.

3. Подготовка праздника. На этой стадии нужно привлечь необходимые
кадры для реализации сценария, составить графики репетиций, распределить
обязанности в инициативной группе. Предусмотрите возможность
взаимозаменяемости и обмена обязанностями. Полезно иметь «людской резерв», готовый
при необходимости прийти на помощь. Составьте график контроля за назначенными
мероприятиями и следите за тем, чтобы всё осуществлялось вовремя.

Согласно разработанному сценарию определите материальные ресурсы
и источники их получения. Прежде всего, необходимо оценить свои возможности.
Затем определить, какие организации, учреждения, фирмы или индивидуальные спонсоры
готовы поддержать различными доступными им способами (деньгами или товарами,
сразу или поэтапно).

Целесообразнее     всего     составить     письменный    
договор     о     взаимном сотрудничестве.

Для привлечения зрителей и участников праздника, а также
единомышленников, желающих вам помочь, распространите информацию о
предстоящем мероприятии, например, через афиши, листовки, объявления.

4. Проведение праздника. На этой стадии  — конкретная реализация замыслов. Необходимо собирать
фото и видеоматериалы о ходе праздника. Это поможет вам в дальнейшем проанализировать
деятельность, предоставить собранные материалы для отчёта (в случае
необходимости), подготовить материалы в прессу, при разработке следующего
праздника привлечь на свою сторону больше единомышленников.

5. Коллективное подведение итогов проведения народного
праздника.
Любая завершённая работа нуждается в анализе. В ходе анализа стоит отметить, достигнуты
ли цели и задачи мероприятия, что получилось, а чего и по какой причине достичь
не удалось, вклад каждого члена команды в общий результат работы.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении необходимо сделать следующие выводы:

Слово «праздник» происходит от понятия «праздный», «пустой» и
означает день, не заполненный работой.

Праздник это, прежде всего, время отдыха, вместе с тем праздники
имеют важно социально-культурное значение, позволяют обеспечить преемственность
поколений, сохранить традиции. Драматургия и режиссура празднично обрядового
театрализованного действа процесс сложный и трудоемкий. При разработке
литературного сценария народного праздника нужно учитывать традиции и обряды
преемственные только для этого праздника, учитывать характерные черты региона,  в
котором будет проходить данное действо и др.

Традиционная
русская культура, считающаяся ныне многими как устаревшая или примитивная, в
отличие от новых, «современных» форм культуры, либо вовсе не
принимается в расчет, либо используется в искаженном виде, без внимания к ее
сущностным характеристикам, природе, единству всей системе традиций. Поэтапно
проводимая политика идеологизации в области искусства ведет к уменьшению
естественного и самобытного проявления культурных традиций в предпочтение
«поставленным мероприятиям», демонстрации форм
«самодеятельности», запланированным и организованным на
централизованной основе. С другой стороны, утверждается потребительское начало
масс — культуры через глобальное, с помощью всех доступных современному
обществу средств, воздействие развлекательного коммерческого искусства. Эти и
другие (внутриполитические, социально-экономические, демографические и т. д.)
процессы являются причиной смещения ценностных ориентаций, приоритетов,
эстетических критериев, подмены понятий и смысловых значений в отношении к
культурным традициям, исказили общественное сознание и, в конечном счете,
определяли изменения в общей структуре самой народной культуры, неотъемлемой
частью которой является праздник.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.    
Аникин,В.П. Фольклор как коллективное творчество народа. Учебное
пособие. — М.: МГУ, 1969.

2.    
Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.,
1989. – 311 с.

3.    
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М.,
1994.  – 278 с.

4.    
Бакланова Т.Н. Народная художественная культура. — М., 1995. – 278
с.

5.    
Баллер Э.А. Приемственность в развитии культуры. — М.: Наука, 2009.
– 116 с.

6.    
Бапбурин А.К. Календарь и трудовая деятельность человека. — Л., 2011.
—  190 с.

7.    
Белозерова В.В. Традиционная культура Орловского края. — Орел
ОГИИК, 2005. – 204 с.

8.    
Борисов С.К. Основы драматургии театрализованного действа. —
Челябинск, 2000. – 190 с.

9.    
Браглей Ю.В. Этнос и этнография. — М., 1973. – 234 с.

10. Генкин Д.М.
Массовые праздники. — М., 2005. – 289 с.

11. Даль, В. Толковый
словарь живого великорусского языка. В 3 т. — M., 1986. —  780 с.

12. Жигульский К.
Праздник и культура. — М., 1985. – 305 с.

13. Зенцовский И.И.
Методика календарных песен. — М., 1975. – 345 с.

14. Мазаев А. И. Праздник как
социально-художественное явление: опыт историко-теоретического исследования. 
—  М., 2008. –  289 с.

15. Ожегов С.И., Шведова Н.Б.
Толковый словарь русского языка. —  М.: Аз, 1996. – 923 с..

16. Русский народ,
его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /под ред. М. Забылина. —  М.,
1991. – 345 с.

17. Тульцева Л.А.
современные праздники и обряды народов СССР. — М.: Наука, 1985. – 367 с.

18. – 234 с.

19. Шароев И.Г. Театр
народных масс. — М., 2008. – 190 с.

20. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой
Руси/Н.П, Степанов. —  М.: Российский раритет, 2002. – 254 с..

21. Юдина Н.А Русские обряды и
обычаи: семейные обычаи, календарные обряды, подвижные праздники/Н.А, Юдина. –
М.: Вече, 2006. – 211 с

Тема

Празднование
Масленицы на площади свободы города
Харькова. Проводы зимы и встреча весны.

Идея

Сберечь
духовные ценности нашего народа, чтобы
передать их следующим поколениям.
Раскрыть красоту и широту народного
гуляния.

Действие

Донести
до зрителя суть духовной культуры
народа, красоту его традиций, таинств,
обрядов.

Контрдействие

Восприятие
или не восприятие зрителем старинного
языческого праздника в современном
виде на основе материала прошлых веков,
древних славянских обрядов.

Конфликт

Между
исполнителями и зрителем, столкновение
между современной жизнью и наследием
прошлого.

Эпизоды
и темы эпизодов:

1. Представление
   лотошников.

Тема:
Зазывание народа, приглашение лотошниками
народа на праздник.

1. Представление
   Явдохи и Акулины.

Тема:
Знакомство Акулины и Явдохи со зрителем,
проведение музыкальной
игры-знакомки «Это Масленица!Чудо-Масленица»,
небольшой рассказ о Масленице и о
символах этого праздника.

1. Представление
   барыни с самоваром.

Тема:
Появление барыни с самоваром, как символа
всего праздника.

1. Эпизод
   интерактивных развлечений.

Тема:
Проведение кумушками тематических игр
и забав для народа на тему «самовар».

1. Театрализованная
   зарисовка «Народное гуляние».

Тема:
Театрализованная композиция «Народное
гуляние», проведение флеш-моба с лентами.

1. Финальные
   поздравления.

Тема:
Прощальные поздравления всех участников
народного гуляния с Широкой Масленицей.

Жанр

Конкурсно
– развлекательная программа

3.Составление сценария

Архитектоника:

Экспозиция:

Приглашение
лотошниками зрителей на народное
гуляние.

Завязка:

Знакомство
кумушек Явдохи и Акулины со зрителем.

Развитие
действия:

Проведение
игр и забав с народом, выступление
танцевальных и хореографических
коллективов, представление барыни с
самоваром,как символа всего празника.

Кульминация:

Массовая
театрализованная композиция « Народное
гуляние», проведение флеш-моба со
зрителем.

Развязка:

Поздравление
народа всеми участниками праздника.

Сценарный
ход:

Самовар
– основной символа праздника. Раскрытие
образа самовара в частушках, песнях,
загадках, конкурсах,танцах.

Часть 2. Режиссерский замысел

1. Направленность

Сверхзадача:

Привлечь
зрителя к участию, раскрыть красоту
традиций и обычаев Масленицы, сохранить
богатство духовного культурного наследия
народа.

Сквозное
действие:

С
помощью народных песен, частушек,загадок,
конкурсов раскрыть образ самовара.

Образ:

Отражение
праздника Масленицы в его основных
символах: самоваре, блинах, сушках.

Форма:

Народное
гуляние

Атмосфера

Праздничная

Темпоритм

Динамичный,
нарастающий

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

     Сценарно-режиссерская разработка мероприятия                                                                ( направление духовно-нравственное развитие)                                                                                         «Масленица».

Идея:                                                                                                                                      -расширять и углублять знания детей о фольклорном празднике, его значении и традициях празднования;                                                                                                     -способствовать приобщению воспитанников их родителей и сотрудников ДОУ к традициям отечественной культуры;                                                                 -продолжать знакомить воспитанников с малыми жанрами русского народного фольклора (частушками, потешками, поговорками, закличками и т.п.);                                                                                                                                          -развивать творческие способности воспитанников, совершенствовать их исполнительские умения и навыки;                                                                                                 -воспитывать духовно – нравственные качества: доброту, миролюбие, великодушие, всепрощение.                                                                             

Аудитория: подготовительная к школе группа, родители)

Музыкальное оформление: CD диски

Световое оформление: дневное освещение

Техническое оформление: музыкальный центр.

Оборудование: яркие русские народные костюмы (их элементы) для детей и взрослых, костюм покупателей и продавца, деда, русские народные инструменты, бутафорская корова, маски с названием каждого дня масленичной недели.

Сценарный план

Экспозиция: Музыка «Байновская кадриль» дети входят в зал, украшенный под русскую народную ярмарку. Заклички на Масленицу.

Завязка: Входит «Дед», он приходит на ярмарку, что бы продать корову и купить кафтан.

Развитие действия:

1. Заклички на масленицу.

2. Исполнение русской народной песни «Масленка».

3. Игра «Кострома».

4.Инсценировка С.Михалков «Как старик корову продавал».

Кульминация: Дед хвалит всех: «Какие вы молодцы, не буду я продавать корову, обойдусь без кафтана, ведь весна уже – тепло, и лучше я ребят из детского сада напою молочком, да сметанкою угощу!»

Развязка: Дед корову себе оставил и для бабушки подарок получил.

Танец «Тверская кадриль».

Исполнение масленичных частушек.

Исполнение русской народной песни «Блины».

Финал: Дети угощаются блинами.

Содержание:

(под музыку «Байновская кадриль» дети входят в зал украшенный под русскую народную ярмарку, вбегают двое зазывал.)

Ведущий: Ай да зимушка – зима, Зима славная была.

Но пришла Ребенок: Эй, веселей собирайся, народ!

Нынче масленица в гости идет.

Спешите, спешите, спешите!

Друзей с собой захватите!

Ребенок: Тары – бары, тары – бары!

Выходите во дворы!

Будем пляски начинать, Будем Масленицу встречать.

пора проститься

Да с весною подружиться.

Ребенок: Зима ледяна, зима студена

Пришла и твоя пора уходить со двора!

Ребенок: Русскую зиму проводить нужно

Задорно, весело, дружно!

Ведущий: В праздновании Масленицы есть свой порядок, по дням недели:

Понедельник – Встреча.

Вторник – Заигрыш.

Среда – Лакомка.

Четверг – Разгул.

Пятница – Тещин вечерок.

Суббота – Золовкины посиделки.

Воскресенье – Прощеный день, или проводы.

(Хоровод-игра «Вдоль по улице метелица метет». Дети садятся, входит Дед Ерофей с коровой.)

Дед: Ой, как вас много! Да все улыбчивые, румяные. А вот звать – вас как? А ну-ка, назовите себя по имени, да погромче, чтобы слыхать было! (Ответы детей.) Теперь понятно, с кем имею дело!

Ведущий: Дедушка! А как тебя самого-то звать?

Дед (поет):А я дед Ерофей,

Износил сто пар лаптей,

Только пару сапог

До сих пор сносить не смог.

Сшила бабка мне кафтан,

Из овчины латки.

Променял я тот кафтан

На три шоколадки! (Танцует.)

Ведущий: Дедушка Ерофей! А что привело тебя к нам в садик?

Дед: Как что? Променял я свой кафтан, теперь вот иду на ярмарку корову продавать, чтобы кафтан купить новый, а то бабка ругаться будет.

Ведущий: Оставайся с нами дедушка, мы тебе поможем, и на масленице с нами погуляешь.

Дед: Ох, а я и забыл —

Да ведь Масленица.

В среду все блины пекут,

Среду лакомкой зовут.

А где же ваши блины?

Ведущий: Пекутся, дедушка, пекутся.

Ребенок: Масленица-кривошейка, встретим тебя хорошенько:

С блинами, с каравайцами, с вареничками.

С сыром, маслом, калачом и печеным яйцом!

В первый день ее встречают – веселой песней зазывают.

Ребенок: Приходите в гости к нам ко горячим, ко блинам.

Масленка, масленка, широкая масленка!

(Исполняется русская народная песня «Масленка.)

Дед: Да, в старину была хорошая русская традиция отмечать Масленицу веселыми, задорными песнями, плясками, играми. А вы какие-нибудь русские народные игры знаете? (Ответы детей.) Молодцы! И я с вами поиграю, хоть косточки свои разомну!

Ведущий: Эй, веселей наш народ, становитесь в хоровод! Ну-ка хватит отдыхать, приглашаю поиграть!

(Игра «Кострома».)

Дед: Эх, хорошо с вами, да мне же корову нужно продать, чтобы купить новый кафтан.

Ведущий: Дедушка, не торопись посиди и послушай наш рассказ.

(Инсценировка С.Михалков «Как старик корову продавал». Роли исполняют родители и сотрудники детского сада.)

Ведущий :- На рынке корову старик продавал,

Никто за корову цены не давал.

Хоть многим была коровенка нужна,

Но, видно, не нравилась людям она.

Покупатель: — Хозяин, продашь нам корову свою?

Дед: — Продам. Я с утра с ней на рынке стою!

Покупатель: — Не много ли просишь, старик, за нее?

Дед:— Да где наживаться! Вернуть бы свое!

Покупатель — Уж больно твоя коровенка худа!

Дед:— — Болеет, проклятая. Прямо беда!

Покупатель — А много ль корова дает молока?

Дед: — Да мы молока не видали пока…

Ведущий:— Весь день на базаре старик торговал,

Никто за корову цены не давал.

Один паренек пожалел старика:

Парень: — Папаша, рука у тебя нелегка!

Я возле коровы твоей постою,

Авось продадим мы скотину твою.

Ведущий: — Идет покупатель с тугим кошельком,

И вот уж торгуется он с пареньком:

Прохожий: — Корову продашь?

Парень: — Покупай, коль богат.

Корова, гляди, не корова, а клад!

Прохожий — Да так ли! Уж выглядит больно худой!

Парень: — Не очень жирна, но хороший удой.

Прохожий — А много ль корова дает молока

Парень: — Не выдоишь за день — устанет рука.

Ведущий: — Старик посмотрел на корову свою:

Дед: — Зачем я, Буренка, тебя продаю? —

Корову свою не продам никому –

Такая скотина нужна самому!

Дед: Какие вы молодцы, не буду я продавать корову, обойдусь без кафтана, ведь весна уже – тепло, и лучше я ребят из детского сада напою молочком, да сметанкою угощу!

Дед: А как кадриль- то заиграет,

Всех танцоров увлекает.

Всякий молодец-

На свой образец!

(Танец «Тверская кадриль».)

Ведущий: Дедушка, выбери своей бабушке подарок от нас – платок расписной.

Дед: Ой, спасибо вам, и корова цела, и домой с подарком прейду.

Я на ярмарке бывал,

Чего там только не видал!

Сколько плясок, сколько шуток

И веселых прибауток!

Ведущий: Эй, девчушки веселушки, Спойте звонкие частушки!

(С использованием русских народных инструментов исполняются частушки.)

Дед: А не пора ли нам блины есть?        

Ребенок: Широкая масленица, мы тобою хвалимся,

На горах катаемся, блинками наедаемся.

Дети (хором): Тин-Тинка, подай блинка,

Оладушка – прибавушка, масляный кусок!

(Исполняется русская народная песня «Блины».

Дети угощаются блинами.)

5

Муниципальное казенное учреждение культуры

«Новоуспенский дом культуры» Новоуспенского сельсовета Ветлужского района Нижегородской области

Сценарий проведения праздничного мероприятия

Масленица 2020

Составила и провела: директор МКУК Смирнова Н.В. при поддержке участников художественной самодеятельности

Цель: Организация досуга населения и сохранение русских обрядовых традиций

Оборудование: украшение сцены, чучело Масленицы, блины, леденцы, предметы для игр: подушки, снежки, деревянные ложки, лыжи, мешки и чугуны, ухваты и др.

Действующие лица: Хозяйка, Соседка (из хоровой группы), Леший, Маманя, Марфушка, Зима, Весна, хоровая группа

Ход программы:

Хозяйка Мир вам, гости дорогие!

Вы явились в добрый час —

Встречу тёплую такую

Мы готовили для вас.

Хлебосольством и радушием

Знаменит родной наш край:

Здесь для вас и песни русские

И медовый каравай.

Будут игры, будут пляски,

Будут песни хороши,

Ведь когда-то посиделки

Были праздником души.

Отдых – это не безделки-

Время игр и новостей.

Здесь сегодня посиделки!

Для друзей и для гостей!

У нас сегодня представленье — Всем на удивленье.

Спасибо, что пришли с хорошим настроением!

Ох, размять хоть кости!

Сегодня Масленица приглашает в гости!

Напеку-ка я блинов! Вдруг соседка забежит – блинами и угощу!

Напевает, «печёт» блины.

Мы сегодня Масленицу встречаем, зиму провожаем, весну закликаем!

Стук в дверь.

Хозяйка А вот и соседушка!

Соседка Доброго здоровьица, с праздником!

Хозяйка Здравствуй, соседушка!  Как поживаешь, как твоё здоровье?

Соседка Да живём потихоньку, помирать некогда.  Кто же  внучат уму-разуму научит? А у вас тут, значит, посиделки? Давно я на посиделках не была!  У нас-то в деревне  раньше до чего  весело бывало! Как песни запоют, ноги сами в пляс идут!

Хозяйка Так песне и сегодня самое место. Позовём подружек, да споём!

Под музыку частушек выходят участники хоровой группы.

Частушки

Мы при всём честном народе

Вам частушки пропоём,

Зиму-матушку проводим

И весну встречать начнём.

Приходите, заходите

На румяные блины.

Нынче Маслена неделя —

Будьте счастливы, как мы!

Я на Маслену готов

Скушать 50 блинов.

Закушу их сдобою,

Похудеть попробую.

Блин с вареньем, блин с икрою!

С родниковою водою!

Праздник солнца к нам пришел!

На душе так хорошо!

Мы на масленой неделе

Праздник не нарушили,

Дружно все плясали, пели,

Да блиночки кушали!

У меня четыре шали,
Пятая – пуховая,
Не одна я боевая –
Все мы здесь бедовые

С наступленьем воскресенья

Просим мы у всех прощенья.

Масленицу провожаем

Мира и добра желаем

Мы мороза не боимся,

Нынче Маслену сожжём.

Хорошо повеселимся

С ярким, радужным огнём.

Далее диалог между участниками группы

Хозяйка

С Масленицей ласковой поздравляю вас,
Пирогам повластвовать наступает час.
Без блинов не сладятся проводы зимы,
К песне, к шутке, к радости приглашаем мы!

1. От души вас поздравляю
   И сердечно приглашаю:
   Все заботы бросьте,

Мы пришли к вам в гости,

1. Прямо к вашему крыльцу
   К вам на Масленицу.

1. Убедитесь сами:
   Угостим блинами,
   На сметане пышками,
   Пирогами пышными,
   Февралю — помашем,
   Марту — «здравствуй» скажем.

Хозяйка

Желаю Вам за стол присесть,
Блинов с икорочкой поесть,
Сжечь бабу, зиму проводить,
Меня в прощеный день простить.

1. Мы хотим вам пожелать
   В масленицу эту
   Ярко жить да поживать,
   Лучше всех на свете.
   И везенья вам сейчас
   Искренне желаем,
   Чтобы каждый день и час
   Жить не унывая!

Песня «Вошла в избу девица двери распахнула»

Хозяйка.   Спасибо, люди добрые, что пришли ко мне, не загордились, не заленились. И  в другой раз милости просим к нам путь держать, мимо не проезжать!

Хоровая группа уходит.

Леший. Здравствуй, девица!
Хозяйка.  Здравствуйте, дедушка!

Леший. Дедушка… Али ты меня не признала? Леший я! Житель лесной, предвестник весны! Шёл мимо, думаю, дай зайду, может, чайком угостят…
Хозяйка Угостим, угостим, а ты мне новости за чайком расскажешь.

Леший Вот спасибо, за гостеприимство твоё, за угощение. Главная новость -праздник сегодня, забыла, что ли? Зима свои права Весне отдаёт.
Хозяйка Помню, помню, как не помнить! (Показывает) Вот на этом самом месте каждый год они встречаются. Поручкаются, ключами обменяются, и пошли в разные стороны!
Леший Да уж скоро, поди, подойдут! (Прислушивается) Вот, слышишь? Идёт кто-то!
На сцене появляются Маманя с Марфушкой. В руках у Мамани – сумка с провиантом, у Марфушки на голове, поверх платка – фата, видимо, на всякий случай.
Леший (узнаёт старых знакомых, говорит ехидно). А это что ещё за чуды-юды? Ой, что-то личности мне ваши знакомы!
МАМАНЯ (недовольно). А если знакомы, то и что?
МАРФУШКА. Да, и что?
Хозяйка И каким же ветром вас сюда надуло?
МАМАНЯ (устраивает Марфушку под деревом, попутно говорит). Всё тем же! Пришли к Морозу, жениха Марфушеньке-душеньке требовать! 
МАРФУШКА (достаёт из сумки буханку хлеба и батон колбасы, сооружает «бутерброд») Да уж, мы с маманей решили в этот раз – умрём, а жениха с Мороза стребуем!
Хозяйка (подбоченивается). Так вы в прошлый раз с женихом домой-то поехали! Али потеряли по дороге?
МАМАНЯ (грозно смотрит вдаль). Сбёг, паразит!
МАРФУШКА (жуёт). Говорила я вам, маманя, привязывать надо было! А вы – никуда не денется, никуда не денется!
Хозяйка Так опоздали вы! Сегодня день-то особый. Для Зимы – последний! Вот-вот она передаст свои права Весне.

Леший Не дождётесь вы Мороза.
МАМАНЯ Врёшь ты всё! 
МАРФУШКА (возмущённо). Врёт он всё, маманя, врёт!
Леший Да я никогда не вру! Я, может, вообще…(мечтательно) Вышиваю крестиком и рыбок развожу!
МАМАНЯ Всё равно – врёшь! По глазам твоим вижу, что врёшь!
Хозяйка Истинная правда! Сегодня зима закончилась, весна вот-вот начнётся. Так что, отправляйтесь-ка домой, подобру-поздорову!
МАРФУША (истерит, срывает фату, швыряет её в сторону, топочет ногами). Маманя! Не согласная я! Мне что теперь, до следующей зимы ждать?! 
МАМАНЯ (тоже топает ногой). Не согласные мы!
Леший А кто вас спрашивать-то будет – согласные, не согласные… 
МАМАНЯ (задумчиво, подбоченивается). Нет. Так дело не пойдёт. Мы уже серьёзно на свадьбу настроились!
МАРФУШКА Да! Настроились!
Хозяйка Настроились, не настроились… Нам-то какое дело?
МАМАНЯ. Есть у меня план!
Хозяйка Какой план?
МАРФУШКА (типа шутит). План захвата Парыжу, где мой миленькой живёт! (громко ржёт, Маманя отвешивает ей оплеуху). Ты чего, Маманя?!
МАМАНЯ. Цыц, когда мать говорит! (к Хозяйке) А ты не мешай!

(к Лешему) Ну-ка, милок, отведи-ка в сторонку нашу дорогую хозяюшку.

Леший отводит Хозяйку в сторону, сам вертается, Хозяйка старается подслушать

МАМАНЯ А план вот какой. Нельзя допустить, чтобы сегодня зима закончилась!
Леший (недоверчиво). Это как же?
МАМАНЯ А вот как! Нужно Весну похитить! А, раз Весны не будет, то и Зиме деваться некуда, останется ещё на срок, как миленькая!
МАРФУШКА (радостно, поднимает и снова цепляет фату). Ну, маманя, хорошо придумала! Весну – под замок, Зима – на посту… Я – под ёлку, Мороз приходит – холодно тебе, девица, холодно тебе красная? А я ему скромно так (громким басом) А, ну, подавай мне жениха, да приданого! Да побольше, побольше! Чтобы ни один жених больше не сбёг!
ЛЕШИЙ (прислушивается).  Тихо! Идёт кто-то!
МАМАНЯ Прячемся! 
Все прячутся. На сцену выходит Весна.
ВЕСНА (оглядывается вокруг). Ну вот, кажется, пришла! Приближается час моего вступления в права. Сколько веков прихожу, а каждый раз волнуюсь!
В это время Маманя, Марфушка и Леший заходят сзади, хватают Весну, связывают и утаскивают прочь. Вся «банда» возвращается. Все довольные, потирают руки.
МАМАНЯ (радостно). Ну, удачненько дельце обстряпали!
ЛЕШИЙ. Прям, как по маслу!
МАРФУШКА Теперь снова все пути-дорожки заметёт! Ух, распотешимся!
ЛЕШИЙ (тоже радостно). Ух, покуражимся!

Играют – бой подушками. Музыка.

МАМАНЯ (прихорашивает Марфушку). Ну, хватит, разыгрались! Всё, доча. Мороз теперь никуда не денется, придёт! А уж я из него всё вытрясу!
МАРФУШКА (капризно). Да вы маманя уже пятый год так говорите! Да только я в девках как сидела, так и сижу!
МАМАНЯ Цыц, говорю! Слушай маму!
На сцене появляется Зима. Неторопливо прохаживается, оглядывается. «Банда» в это время прячется на заднем плане. 
ЗИМА. Вот оно – то самое место. Каждый год отдаю я здесь свои права Весне-Красне! Устала я, пора мне и отдохнуть. Да что-то Весна запаздывает… Пора бы ей появиться!
Леший выходит на передний план.

ЗИМА (замечает компанию). Здравствуйте, житель лесной!
Леший Здравствуй, Зимушка! Куда собралась, красавица наша?

Зима Пришла пора уступить мне свои права Весне. Приближается час её вступления в права. Сколько веков прихожу, а каждый раз волнуюсь!

Выходят Маманя с Марфушкой

МАМАНЯ Погоди, Зима, поторопилась ты! Не время тебе ещё уходить

МАРФУШКА Жениха мне надо!

Зима Так я-то тут при чём

МАМАНЯ А при том, что Дед Мороз должен жениха Марфушке , а ты уйдёшь – Марфушка так в девках и останется! Не отпустим мы тебя!

МАРФУШКА Не отпустим!

Хозяйка Не слушай их, Зимушка! Недоброе они задумали. Весна-красна — гостья хорошая, милая, да красивая. Они Весну-голубушку украли. Разбойники!

Зима Не гоже природу вспять поворачивать! Уходите по добру — по здорову! Весне время пришло!

МАМАНЯ Не ругайся, Зимушка, отпустим, отпустим.

Леший выходит с Весной.

Весна:   Здравствуйте, люди добрые!

Я пришла к вам с радостью, с великой милостью,

c рожью зернистой,

c пшеницей золотистой,

c овсом кучерявым,

c овсом усатым,

c черною смородиной,

cо цветами лазоревыми

да с травушкой-муравушкой!

Весна:   Потрудилась ты, Зима-Зимушка, всласть, похозяйничала, пора и честь знать.

Зима: Да, я Зима — белая, белая,

В поле снегом сеяла-сеяла.

Весна:   А я Весна — красная, красная.

Солнечная, ясная, ясная.

3има:    Тебя снегом вымою, вымою!

Весна:   Я снежком укроюся, зеленью покроюся, буду еще краше на просторах наших!

Зима: Ну что же, Весна-красна, спорить я не буду. Уступлю свое место.

В этот праздник, все стремятся,

Долго дома не сидеть,

А на ярмарку все мчатся,

Представления смотреть,

Выступают скоморохи,

Пекут вкусные блины,

Раз в году бывает праздник,

В завершении зимы.

Песня «Масленица» Зима поёт, все подпевают припев. Уходят

Хозяйка За то, что обычаи старины помним да играем веселые проводы, приходит к нам Масленица. Она нас поит, кормит и веселит.

Каждый год ожидаем мы её с нетерпением. Все уже привыкли: пришла Масленица – значит, скоро и весна придет. Издавна верили люди — чем богаче Масленицу отпраздновать — тем богаче и год будет. А какие забавы Масленица любит – песни звонкие, да пляски!

ХОР Песня «Ой, сад во дворе»

Ох, и песни хороши, звонкие да весёлые! Мы ещё споём для вас! Про куму, да про блины! Слушайте внимательно – хлопайте старательно!

СОЛО + ХОР Песня «Напекла кума блинов»

Пусть на проводах зимы звонкий смех искрится

Снегом батюшка-мороз разрумянит лица.

Ну а мы согреем души радостными песнями

Пусть веселье с настроеньем станут расчудесными!

СОЛО Песня «Бабья рощица»

Как память народная обычай хранит — почитать велит с весельем и радостью. За труды человеческие праведные, за терпение зимы длинной да холодов трескучих. А для вас песня

ХОР Песня «Закружился снег шальной»

ХОР Песня «Маленькая деревенька»

Пришло время с Масленицей проститься

И друг другу повиниться

Все обиды и ссоры простить,

Чтоб красиво и честно зажить.

А чтобы весну встретить звонко, приглашаю всех на улицу, в игры масленичные поиграть и жечь чучело Масленицы.

Игровой блок

Угощение блинами

Сжигание чучела

Внеурочная деятельность (конкурсные работы)

Основное общее образование

Внеурочная деятельность

Материал содержит сценарий и рекомендации к проведению фольклорного праздника «Широкая Масленица» для учащихся среднего звена.

Цель мероприятия: активизация духовно-нравственной и культурно-исторической преемственности поколений, воспитание уважения к ценностям народно-культурного наследия и изучения местных народных традиций, формирование активной жизненной позиции подрастающего поколения

Задачи мероприятия: включение учащихся в разнообразные виды деятельности: творческую, практическую, организаторскую, спортивную, коммуникативную; создание условий для всестороннего развития личности; создание условий для проявления нравственных переживаний

Формы организации деятельности детей: фольклорный праздник

При подготовке к проведению фольклорного праздника “Масленица” нам необходимо провести:

Подготовительный этап:

• Сбор материала о “Масленице” (игры, песни, частушки)
• Составление сценария
• Зарисовка эскизов костюмов и оформления
• Составление плана проектных этапов

Деятельностный этап:

• Обсуждение собранного материала, распределение и утверждение ответственных различных этапов фольклорного праздника
• Работа над сценарием.
• Проведение репетиций.
• Изготовление костюмов “Масленицы”, «коня», вожатого и медведя, скоморохов, ряженых, ведущих; детьми готовятся маски козлов, шапочки с гребнями петухов, в которых обряжались ряженые (Фотоприложение к сценарию)
• Подготовка экспозиций для школьной ярмарки: группы детей, классы получают задание по совместному изготовлению угощений (блины, сбитень, пироги, пряники и др.); исполнению закличек, частушек и др.; изготовлению фольклорных костюмов; презентации получившегося проектного задания
• Подготовка призов на конкурсы
• Оформление школьной спортивной площадки: инициативная группа оформляет площадку перед школой цветными флажками, лентами, лепит снежную крепость, оформляет сцену, готовит чучело Масленицы, колесо –символ солнца
• Инициативная группа детей берет на себя ответственность за проведение фото и видео-съемки

Ход мероприятия

Место проведения: площадка перед школьным зданием (заранее оформленная)

Классы, группы детей заранее выстраиваются по периметру площадки, изображая веселую ярмарку; каждая группа демонстрирует отдельную экспозицию. Дети «покупают» за «монетки» («монетки» модно придумать и раздать участникам заранее) друг у друга понравившийся товар. При этом не имеют право «купить» его у себя. По итогам праздника выбирается лучшая экспозиция, организаторам которой вручаются памятный приз. Победители определяются по количеству заработанных «монеток».

Ярмарка на некоторое время прекращает свою бурную деятельность, дети становятся участниками фольклорного праздника, организуясь в команды. Цель команд-принять участие в различных конкурсах, играх, соревнованиях.

Звучит веселая музыка. Появляются скоморохи. 

1-й скоморох	Э-ге-гей! Собирайся, народ! Сегодня Вас много чудесного ждет!
2-й скоморох	Мы зовем к себе тех, кто любит веселье и смех!
3-й скоморох	Силу и ловкость проявите здесь, До начала времени осталось в обрез!
4-й скоморох	Ждут вас игры, забавы и шутки,
Все вместе	/Хором/ Скучать не дадут ни минутки!
Выходят ведущие в стилизованных народных костюмах.
Ведущая 1	Эй, господа! Пожалуйте сюда! Здравствуйте, жители провинциальные, Ближние и дальние! Немцы-лекари, евреи-аптекари, Французы, итальянцы, заграничные мериканцы, Российские баре, астраханские татаре. Господам купцам, молодцам, Бледнолицым современным девицам Мое почтение.
1-й скоморох	Внимание! Внимание! Приглашаем всех на гуляние!
2-й скоморох	Собирайся, честной народ, в гости к нам праздник идет! Выходи и стар и млад! Запевай – ка песни в лад!
Все вместе	Песни пой и пляши, веселись от души!
Танцевальный номер в исполнении фольклорного коллектива.
Ведущая 2	Дорогие ребята! Сегодня мы открываем прекрасный русский праздник – Масленицу.
Ведущая 1	О нем в народе говорили: «не житье, а масленица», «Масленица – объедуха, деньгами прибируха», «Не все коту масленица», «Без блинов не маслена», «хоть с себя все заложи – а масленицу проводи».
Ведущая 2	Праздновали ее целую неделю с песнями, плясками, играми и угощениями. Деревня к деревне в гости ехали показать себя. По старинному поверью, кто схоронится в избе, тот и двор свой схоронит.
Ведущая 1	Первый день – понедельник – так и называется ВСРЕЧА. А не встретить ли нам Масленицу?
Ведущая 2	Душа ль ты моя, Масленица, Перепелиные косточки, Бумажное твое тельце, Сахарные твои уста, Сладкая твоя речь. Приезжай ко мне в гости на широкий двор. На горах покататься, В блинах поваляться, Сердцем потешиться. Эх, не слышит меня…
Ведущая 1	А ну-ка, скоморохи, попробуйте покричать вы!
1-й скоморох	Мы ходили, мы искали свет Масленку, По всем дворам, по задворкам, по ярмаркам.
2-й скоморох	И нигде не встречалась нам – спряталась.
1-й скоморох	А вы, ребята, не видали ее? Вам она не встречалась? Давайте вместе поищем.
/Сначала ищут у себя по карманам, затем – среди ребят. Веселят, щекочут детей./
1-й скоморох	Давайте позовем!
Все вместе	Покажись нам, о, дева прекрасная, Ты попотчуй гостей своих яствами.
/Появляется «пышная» процессия: Ряженые выносят колесо-символ солнца на Руси, танцуют в хороводе; скоморохи и другие ряженые везут Масленицу «на санях», в которые запряжен конь. Коня изображают два человека, покрытые попоной, хвост – из веревок. Голову коня держит один из тех, кто ее изображает. Он поворачивает ее то влево, то вправо и громко «ржет». При этом ученики, изображающие коня пританцовывают ногами, «Бьют копытами». Вся процессия пританцовывает. Пока едет Масленица, звучит песня в исполнении фольклорного колектива/
Ведущая 2	Здравствуй, здравствуй, Масленица, Масленица, свет Агафьюшка!
Ведущая 1	Как у нашей Масленицы да волосы шелковые, в косе лента трехфунтовая, на ногах сапожки алые. Сарафан на ней парчовый, золотом – серебром шитый. На головушке – платочек синенький. Слава тебе, Масленица!
/Процессия доезжает до того места, где стоят ведущие, ряженые удаляются, а Масленица вступает в диалог с ряжеными./
1-й скоморох	О, какая красивая выплыла Отчего же лицо свое спрятала?
Масленица	Чтоб не сглазили, эх, непонятливый, Красоту мою не попортили.
2-й скоморох	Хоть я весь белый свет обойду, Но такой красоты не найду.
/Заглядывает под платок, покрывающий голову Масленицы./
Масленица	/Срывает платок./ А уж коли такое случится, То давайте же петь, веселиться, Хороводы водить, с гор кататься, И друг другу всегда улыбаться.
/Масленица удаляется в снежный городок./
Ведущая 1	Вот и встретили Масленицу в понедельник.
Ведущая 2	Наступил вторник. Он назывался ЗАИГРЫШ. Ни свет, ни заря ряженые собирались по дворам ходить, представления давать, да игры играть.
/Начинается представление. На площадку выходит вожатый, у него на поясе привязан барабан, на голове – шляпа. Вожатый выводит на площадку «медведя». В одной руке у поводыря – веревка, за которую привязан медведь, в другой – палка./
Вожатый	Ну–ка, Михаил Потапыч, поворачивайся! Привстань, приподнимись, на цыпочках пройдись: поразломай-ко свои старые косточки. Вишь, народ собрался подивиться да твоим заморским потешкам поучиться.
/По приказу хозяина «медведь» поднимается на дыбы, кланяется на четыре стороны, при этом опускаясь на передние лапы./
Вожатый	С праздником, добрые люди, поздравляем!
/Приговаривает вожатый при каждом новом поклоне медведя и, наконец, сам снимает шляпу и низко кланяется./
Вожатый	Ну-ко, Миша, попляши, У тя ножки хороши! Тили, тили, тили – бом, Загорелся козий дом: Коза вскочила, Глаза выпучила. Таракан дрова рубил, В грязи ноги завозил.
/Вожатый начинает выбивать дробь на барабане, дергает медведя за веревку – «Медведь» бесится, рычит, вытягивается во весь рост и кружится на задних лапах около хозяина («танцует»). Песенка заканчивается. Хозяин выкрикивает во весь голос./
Вожатый	Покажи, Михайло Потапыч, как красны девицы и добры молодцы нашей школы белятся, румянятся, в зеркальце смотрятся, прихорашиваются, на дискотеку собираются.
/Медведь садится на землю, трет одной лапой морду, а другой вертит перед рылом кукиш./
Вожатый	А ну-ка, Михайло Потапыч, как ученики на уроки не спеша бредут?
/Медведь едва перебирает лапу за лапой./
Вожатый	А как, Михайло Потапыч, ученики после уроков домой бегут?
/Медведь принимается шагать бегом в сторону./
Вожатый	А как бабушка Ерофеевна блины на масленой печь собралась, блинов не напекла, только сослепу руку сожгла да от дров угорела?
/Медведь лижет себе лапу, мотает головой, охает./
Вожатые	А как старые старухи в бане парятся, на полке валяются?
/Миша падает на спину и машет в воздухе лапами./
Вожатый	Приободрись же, Михайло Потапыч, поклонись на все четыре ветра да поблагодари за почет, за гляденье, – может, и на твою сиротскую долю кроха выпадет.
/Медведь хватает с головы хозяина шляпу, надевает ее себе на голову, снимает шляпу и, ухватив ее лапами, идет, по приказу хозяина, за сборами. После того, как вожатый с медведем обошли весь круг, они удаляются./
Ведущая 1	Четвертый день Масленицы назывался ШИРОКИЙ ЧЕТВЕРГ или РАЗГУЛ. В этот день славилось возрождение солнечных дней. Устраивались катание на лошадях, на горках, проводились соревнования. Давайте и мы с вами вместе посоревнуемся.
Ведущая 2	Широкая Масленица, мы тобой хвалимся, На горах катаемся, блинами объедаемся!
/Начинаются аттракционы. Участвуют команды 5 – 6 классов, каждая из которых состоит из 6 человек. Обязательны: название команды, девиз, эмблема. Действие начинается с представления команд: капитаны выходят к ведущим и презентуют публике свою команду. Скоморохи помогают командам при проведении конкурсной программы./
1. Эстафета «Бег в мешках или (валенках)» Вот еще одна забава, И такого не бывало. Трудно пробежать без ног, Ноги спрятаны в мешок. Тот, кто пробежит быстрее, Приз получит поскорее! 2. Эстафета «Бег на трех ногах». (Бег со связанными ногами в парах) Скоморохи предварительно связывают всем участникам команды ноги. 3. Эстафета. «Перенос шарика в ложке, держа ее во рту» 4. Состязание «Самый сильный» Вызывается поочередно по одному участнику команды. Побеждает та команда, чей участник больше всего поднимет гирю. 5. Соревнование «Самый меткий» Каждому участнику команд дается по две попытки. Необходимо попасть «бумажным снежком» или мячиком в «корзину». Побеждает та команда, участники которой наберут наибольшее количество очков по итогам конкурса. 6. Эстафета на метлах Погляди забаву эту – Веселей на свете нету! Видел, братцы, я немало, Но такого не бывало! Эстафета на метелке Из сосны или из елки? 7. Эстафета на санках Команда делится на три пары: один человек – возница, другой – ездок. На сидящего в санках необходимо надеть варежки, шапку шарф, усадить на санки, довезти до финиша и обратно. Передается эстафета аналогично. Побеждает та команда, которая быстро и безошибочно справится с заданием. 8. Частушечный марафон По очереди команды припевают частушку, пританцовывая и приплясывая. Выбывает та команда, у которой кончатся частушки. Ведущая объявляет команду-победительницу, которой вручается сладкий приз.
Ведущая 1	Вот и закончился четверг. В пятницу были ТЕЩИНЫ ВЕЧЕРА. И не зятья ходили на блины, как теперь, а наоборот: тещи – к зятьям.
Ведущая 2	Ну, а в субботу – ЗАЛОВКИНА ПОСИДЕЛКИ. Молодые невестки принимали гостей со стороны мужа. Что говорить: мир да лад не всегда между бабами царил. А тут праздник как бы давал предлог: сойтись душами, поговорить о житье-бытье. Вот так и было: днем гостей принимали, а потом в игры играли.
Игра «Невод» Игра происходит на ограниченной площадке, пределы которой нельзя пересекать никому из играющих. Двое играющих берутся за руки, образуя «невод». Их задача – поймать как можно больше «плавающих рыбок», т.е. остальных игроков. Задача «рыб» – не попасться в «невод». Если «рыбка» не смогла увильнуть и оказалась в «неводе», то она присоединяется к водящим и сама становится частью «невода». «Рыбки» не имеют права рвать «невод», т.е. расцеплять руки водящих. Игра продолжается до того момента, пока не определиться игрок, оказавшийся самой проворной рыбкой. Ведущие производят награждение самой проворной «рыбки». Игра «Черти в Аду» На снегу чертятся две параллельные линии на расстоянии 2 метров, и называется это пространство «Адом». Внутри него бегают 2 ведущих, взявшись за руки. Все остальные участники стоят по разные стороны Ада и перебегают через него. Тех, кого запятнали, тоже становятся чертями. Считалки: Я куплю себе дуду И на улицу пойду! Громче, дудочка, дуди, Мы играем, ты води!
Ведущая 1	Последний день Масленицы – прощание с нею. Назывался он ПРОЩЕНЫЙ ДЕНЬ или ЦЕЛОВАЛЬНИК. В этот день люди прощали друг друга. Горькое и досадное с души снимали. А ввечеру зажигали Масленицу.
Ведущая 2	Ведь в соломе таилась бурная сила жизни растительности, которую люди желали передать полям на благо себе. А завершалось прощание низким поклоном и целованием.
Ведущая 1	Не покоримся же снежной земле, возьмем приступом снежную крепость.
/От каждого класса приглашается по два человека, из которых формируется две команды. Жеребьевка атакующих и обороняющихся команд проводится с помощью перетягивания каната. Победившая сторона атакует, проигравшая – обороняется. Правила: снежков не кидать, ударов противнику не наносить. Разрешается только толкать противника и тянуть их со стен. Дается команда: «на приступ!» Гремят барабаны. Сражение прекращается после того, как Масленица оказывается «в плену». Нападающие передают Масленицу в руки скоморохов./ /1 и 2 скоморохи разжигают костер, сложенный заранее./
3-й скоморох	Спасибо тебе, Масленица, за снега пуховые, за морозы трескучие, за игры веселые, за забавы добрые. Слава, тебе, Масленица!
4-й скоморох	Враждуют вечно лед и пламень, Враждуют холод и жара. И мы сейчас тепла добавим, Сожжем на пламени костра!
3-й скоморох	Ведь все свои имеет сроки, С зимой расстаться нам пора. Так наши предки поступали
Все вместе	Прощай, Зима, прощай, Зима!
/Скоморохи выбрасывают чучело Масленицы в костер. Все участники берутся за руки, кланяются Масленице три раза, троекратно целуют друг друга. /
Ведущая	А теперь позвольте отдать вам почтение, благодарить за посещение. Приходите в другой раз.
Ведущая	А теперь ступайте, По ярмарке нашей гуляйте, Да блинами вкусными себя угощайте.

Фотоприложения

Вожатый и медведь

Ряженые

«Экспозиции» ярмарки

Выход Масленицы

Игры и забавы

Игры и забавы

В статье даются особенности драматургии массового праздника на примере Масленицы, определяются основные требования к сценарию, сравниваются масленичные мероприятий, рассчитанные на разные группы зрителей. Статья будет интересна студентам вузов культуры и режиссерам массовых представлений и праздников.

Сегодня все большую востребованность имеют праздники, основанные на традициях. Театрализация массового действа подразумевает исследование обрядов, осмыслениесоциально-психологическихкорней праздника. В народном празднике исключены элементы случайности при постановке. Массовый праздник не может быть намечен и проведен по желанию организаторов, он, как правило, подчинен календарному ритму жизни либо проводится тогда, когда в широкой массе людей существует потребность именно в этом, а не в другом праздничном действе, иными словами, когда назрела определённая праздничная ситуация.

Народные праздники и обряды являются значимой и неотъемлемой частью многовековой духовной культуры любого народа. Праздники задолго до появления христианства были напрямую связаны с циклами природы: летнее и зимнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие, встреча и проводы времен года, сев, сбор урожая, и т. д. Именно в народной традиции реализуются художественная активность человека, его эстетические вкусы. В процессе праздника осуществляется концентрация художественного творчества и культурной жизни. Его проведение охватывает архитектурное и декоративное оформление театрализованных действий, поэзию и прозу, драматургию, музыкальные мероприятия, зрелища, процессии, народные гуляния, конкурсы, состязания и т. д. Иными словами, составляющая праздника очень многообразна.

Какие-то детали народных праздников забыты и стерлись из памяти, не сохранившись до наших дней. Многие обычаи даже не стоит реконструировать, потому что они несли совершенно иную смысловую нагрузку, ненужную современным людям. В наше время важно сохранить дух народного празднества, стилизовать обычаи и обряды.

Культура народного праздника способствует воспитанию как каждой личности, так и всего коллектива участников, не только расширяет кругозор их, но и создает условия для самовыражения, самореализации людей. Праздник улучшает настроение, способствует творческому проявлению, позитивному эмоциональному всплеску. Народный праздник позволяет раскрыть истинные творческие устремления людей, ведь здесь каждый человек и исполнитель, и творец, и участник, и судья всего увиденного и услышанного. Народный праздник — это определенный отрезок жизни, имеющий свои формы поведения человека в коллективе, которые обусловлены как традициями, обычаями, так и ритуалами, церемониями и обрядами.

В старину не было деления на артистов и публику, каждый участник был задействован. Не одобрялось состояние пассивности. Праздник являлся социальным механизмомукреплениянациональной сплоченности.

Современный массовый праздник — это дополнительный день отдыха, отмеченный в календаре. Он делится на организаторов, ведущих, артистов и зрителей, которые, по сути, сторонние наблюдатели праздничного действа. В современных праздниках сохранилась обрядовая составляющая, но если раньше обряд обладал особым сакральным смыслом, то сегодня он часть народной культуры, вписанный в сценарий праздника.

Сценарий — это подробнаялитературно-режиссерскаяразработка содержания театрализованного праздничного действия. Сценарий в строгой последовательности и взаимосвязи излагает все, что будет происходить на массовом празднике, раскрывает тему, идею, показывает авторские переходы от одной части действия к другой, вписывает в действие используемый художественный материал, предусматривает средства повышения активности участников, оформление и специальное оборудование всех площадок действия. Таким образом, сценарий массового театрализованного праздника является комплексным понятием, синтезирующим работу драматурга, режиссера, художника, композитора, организатора.

Существенной составляющейсценарно-драматургическойосновы массовых зрелищ является игровой характер композиции

Наряду с театральной драматургией развивается сценарная драматургия праздника, которая предполагает конструирование действия персонажей по определенной логике, сюжету, отличающемуся определенным конфликтом. Культурный смысл сценарной драматургии возникает через образы и действия, цель которых — духовно-нравственноевлияние на зрителя.

Разбирая любой праздник, мы должны найти в нем ключевые моменты. В обряде кульминацией является ритуальная часть, радикоторой и вершится сам обряд, а в празднике — театрализованное зрелище, котороераскроет его сущность.

Основные признаки массового театрализованного праздника:

        зрелищность,

        синтетичность,

        экспрессивность,

        идейно-художественнаяцелостность.

Способ построения сценария — монтажный. Характер конфликта — взаимодействие и диалогичность побочных тем, мотивов, ведущих к основной авторской мысли.

Способ существования исполнителей на сцене — актерский, но не по типу проживания в образе, а по типу представления: актер представляет образ.

В массовом театрализованном представлении главное выразительное средство — это калейдоскоп красок, цветов, звуков, то есть всех видов искусств, применение самых разных сценических и технических средств.

Само соединение различных явлений в единую монтажную структуру конфликтно по своей сути, обладает определенной возможностью возникновения противоборствующих сил. В результате этой борьбы сплавляется единая монтажная структура, дающая в конечном итоге новое качество драматургию, основой которой является не традиционное действие и контрдействие, приводящее к конфликту, а некая диалогичность различных тем и жанровых разновидностей.

Сценарий массового театрализованного праздника представляет собой не литературный монтаж, не набор сценок или куплетов, не чередование стихов, песен и прозы, а построенный по определенным правилам текст.

1. Вся документальная, основанная на фактах, информация представления должна осуществляться в художественной форме, не подчеркиваться в виде поучений, уроков, нотаций. Следует также избегать простого перечисления фактов и событий.
2. В сценарии надо логично объединить разные виды искусств, осуществить «слияние» документального и художественного материала для наиболее эмоционального воздействия на зрителей.
3. Исполнители ролей в представлениях должны обладать универсальными творческими способностями, т. е. уметь петь, танцевать, играть на музыкальных инструментах (по возможности), использовать различные приемы активизации зрителей.

Сценарий праздника должен отвечать на два важнейших вопроса: «о чем?» — это тема, и «для чего?» — это идея.

Тема — это круг жизненных явлений, отобранный и освященныйв сценарии с определённых мировоззренческих позиций. Идея — это не просто главная мысль, это призыв. Идея сценария имеет волевой вектор, направленный на определенное изменение общественной жизни, общественного настроя [2, c. 20].

Тема и идея неразрывно связаны друг с другом и вместе составляютидейно-тематическуюоснову сценария.

Действие массового зрелища, представления лишено прямой последовательности и содержит в себе отступления, остановки, задержки, возвращения событий, переключение словесного материала на пластический, от пластического — к музыке, от музыки — к слову и т. д. Поэтому сюжет излагается в свободной драматургической структуре, где остановки действия приобретают большое значение.

Своеобразие сюжетного хода в сценарии массового праздника состоит в том, что он обязательно должен быть образным, зрительным, отвечающем одновременно замыслу сценариста и режиссёра. Поиски такого хода являются специфичными для сценариста и режиссёра массового действия [4, c. 106]. Заданный драматургический ход, двигающий развития сюжета, является основным связывающим моментом при монтаже эпизодов сценария, он как бы показывает всё действие. При этом патетика может чередоваться с комическими моментами, трагическое со светлым, радостным. Это находит выражение в специальном подборе художественного материала. В сценарии друг за другом могут идти песни, танец, отрывок из спектакля,кинофрагмент, они чередуются с публицистическими выступлениями, массовыми действиями участников.

В сценарии нужна экспозиция, т. е. ввод в действие короткого рассказа о событиях, предшествующих возникновению конфликта, вызывающих его. Экспозиция в сценарии обычно перерастает в завязку. Экспозиция и завязка должны быть предельно чёткими и лаконичными. Они несут большую психологическую нагрузку.

Следующая часть композиций — основное действие, т. е. изображение процесса борьбы и её переплетений, цепи событий столкновений, в которых решается конфликт. Эта часть сценария должна подчинятся следующим основным требованиям:

1)     Строгая логичность построения темы.

2)     Нарастание действия.

3)     Законченность каждого отдельного эпизода.

4)     Конкретность построения.

Действие обязательно должно быть подведено к кульминации, т. е. к наивысшейточки в развитии действия.

После кульминационного момента должна следовать развязка, финал действия.

Отдельно хочется сказать о месте проведения массового праздника. Если проведение праздника планируется на какой-либо площади или, в каком угодно парке либо сквере, в первую очередь надо прийти на это место. Следует окунуться в атмосферу той местности, прочувствовать ее атмосферу, осмотреть ландшафт, архитектуру зданий, окружающих это место, прочувствовать это место изнутри. Прийти утром, днем и вечером посмотреть, как место освещается солнцем в разное время суток. Любая постройка, каждое дерево, пролетающие птицы, одним словом, все, что находится в этой местности, нужно задействовать в своей постановке, и это все должно играть.

Все, что окружает театр, работающий под открытым небом, — земля и водное пространство, воздух и деревья, архитектурные сооружения и зрители — все это обычно «задействуется» в представлении, все играет и живет в представлении в предлагаемых обстоятельствах спектакля [8].

С этой точки зрения массовый праздник на основе обрядов представляется наиболее интересным.

Рассмотрим сценарную драматургию праздника, его сюжетно-образную концепцию и историческое развитие от языческих времен до наших дней на примере Масленицы. Этот праздник — своеобразный атрибут русской культуры; не случайно танцевальный номер «Масленица» был включен в церемонию открытия Зимних Олимпийских игр в Сочи в 2014 году.

Пожалуй, нет в России человека, который не знал и не любил бы Масленицы. Этот праздник никогда не уходил из жизни народа. Масленица оказалась неподвластна времени, капризной моде, идеологическому прессингу, запретам и пр. [5, c. 638].

Обрядовая часть Масленицы построена по драматическим принципам; прослеживается глубокая конфликтность, действенность [7, c. 340]. И в этом смысле, в разные эпохи праздник выглядел по-разному: в языческой Руси неотъемлемой частью праздника было ряженье — надевали маски, медвежью шкуру как защиту от злых духов. Театрализации в современном понимании у древних славян не было, под театрализацией понималось совершение обряда — действа, в котором светлая и темная стороны вступали в конфликт. Кульминацией обряда было сжигание чучела Зимы-Марены.

Опять же, все народные масленичные забавы и гулянья не следовали специальному сценарию, праздник был подчинен обычаям и приметам: катание с гор для хорошего урожая, смотры молодоженов, кулачные бои как демонстрация силы и выплеск энергии, и, конечно же, традиционное изобилие в еде, опять же имеющее под собой сакральную основу — движение пищи: чем больше съешь сегодня, тем больше уродится завтра.

Поначалу архаичные обрядовые действа Масленицы, затем — хороводные игрища и скоморошьи забавы содержали элементы, свойственные драматургии как виду искусства: диалогичность, драматизация действия, разыгрывание его в лицах, изображение того или иного персонажа (ряженье). Но, поскольку понятие «драматургия» предполагает авторство и профессионализм, то вышеописанные народные обрядовые действа нельзя считать драматургией. Лишь позднее, уже в XX веке, когда отдельные авторы начали прописывать сценарии, включая в них старые элементы народных обрядов и ритуалов, и внося что-то новое, состоялась сценарная драматургия праздника.

На основной сценической площадке разыгрывалось театрализованное представление с участием таких персонажей, как Зима и Весна, теща и зять, Петрушка и городовой, и других известных героев из русских народных сказок. Но первоначальная, языческая, суть праздника была утрачена. В постсоветский период Масленица вновь становится светлым и радостным ежегодным всенародным праздником — по образу и подобию традиционных европейских масленичных карнавалов. На площади города работает веселый «масленичный городок», в котором непрерывно идут концерты, народные увеселения, игрища, состязания с призами, продают блины и прочую масленичную снедь [3, c. 18]. К разработке сценария театрализованной программы и ее режиссуре, в основном, подходят с особым вниманием — сохраняется главный художественный образ праздника, его обряды, традиции, обычаи, ритуалы. Соблюдается его форма и содержание. В настоящее время Масленица — это массовое театрализованное празднество, основанное на фольклорных традициях, сочетающее в себе дух старины и явления новизны. Все это делает праздник историческим и современным одновременно.

Говоря о драматургии праздника, мы, конечно, не имеем в виду драму как род литературы, о чём уже говорили выше. В сценарии праздника присутствуют элементы драматургии, в частности, в его основе лежит действие, источником которого является конфликт. Сценарий праздника также подчиняется законам драматургии. Тем не менее, сценарий праздника и театрализованного представления «строится на иных началах, чем пьеса для театра или даже сценарий художественного игрового фильма. Его публицистическая задача обычно предполагает изображение значительных социальных событий не через частный конфликт конкретных героев, а по принципу эпического отражения социального конфликта в его масштабном значении. Это ничуть не противоречит тому, что носителями крупномасштабных социальных конфликтов в сценариях массовых представлений выступают конкретные исторические герои, конкретные, порой хорошо известные зрителям люди» [1, c. 137].

Когда речь идет о народных праздниках, сценарная драматургия неизбежно содержит в себе традиционную, ритуально-обрядовую основу русской народной праздничной культуры.

Сравним три разных сценария Масленицы: в детском саду, на городской площади в российском городе и за пределами России в среде русскоговорящих людей.

Цели у всех трех мероприятий разные. Так, проведение детской Масленицы ставит своей целью познакомить детей с русскими народными обычаями. Диалоги, как правило, выстроены в стихах, в доступной форме рассказывается о традициях, обязательно присутствует героиня праздника — румяная барыня-Масленица, в сценарий включены игры, загадки, в конце праздника (который обычно проходит в детском саду или в начальной школе) детей ждет праздничное угощение с блинами.

Остро стоит вопрос — сжигать или не сжигать Масленицу. За каждой традицией обычно изначально стоит какое-то символическое значение. Чучело Масленицы представлялось средоточием плодородия и плодовитости, и ритуалы его проводов должны были сообщить это плодородие земле: пепел от чучела, или само растерзанное чучело, раскидывали по полям [6, c. 84]. В настоящее время это действие имеет развлекательное значение, и далеко не во всех семьях детям объясняется суть обряда, который не знают и не все взрослые. Задача сценариста детского праздника, во-первых, рассказать о символическом значении этой традиции, предложить детям участвовать в нем добровольно, спросить, есть ли у них какие-то опасения или вопросы. Ориентируясь на реакцию детей, на то, есть ли у них интерес или больше опасений, можно уже принять решение, проводить ли этот обряд или, может, стоит ограничиться рассказами о том, как праздновали масленицу в древние времена. Главный же акцент праздника надо сделать на неизбежном наступлении весны, главные герои — сказочные существа: Весна, Зима, Леший, Баба-Яга, Скоморохи, которые ведут с детьми активный диалог, вовлекают детей в активные игры.

Совсем иное — праздник масленицы в городе. Обычно на площади сооружается сценическая площадка для развлекательной программы. По сторонам сцены установлены «снаряды» для конкурсов: столб для лазания за призами; бревно-бум, на котором будут биться мешками с сеном; колья (свайки) для забивания их в землю специальной битой и др. Рядом с площадью, где проводится Масленица, могут работать торговые «точки»: блинная, квасная, пирожковая, чайная, сувенирная, книжная, кондитерская, кофейная и т. п. Это антураж. Сценарий же городского мероприятия предполагает интерактив. Праздничная программа на сцене должна чередоваться с активными играми: ведущие праздника должны выходить «в народ». Городское празднество, пожалуй, больше всего напоминает масленичные гулянья старины, когда не разбирались в истоках традиции, а праздновали, потому что «так положено». В сценарий надо обязательно включить и масленичный поезд, и хороводы, и катание с горок, и сожжение чучела Масленицы. Городская Масленица длится как положено — целую неделю, либо пик веселья приходится на выходные, поскольку современные люди в будни все-таки ходят на работу.

В программу можно включить конкурсы частушек, хоккейные и конькобежные турниры, катание с ледяных гор и на лошадях, состязание силачей, канравал ряженых, выставки-ярмарки народного ремесла.

Наконец, рассмотрим празднование Масленицы за рубежом, в среде русской диаспоры. Для соотечественников этот праздник играет важную роль, так как это не просто повод повеселиться, но и еще одна возможность передать знания подрастающему поколению об истории русского народа, его традициях и обычаях. Разумеется, что в сценарии в виде сценок, игр, песен рассказывается о масленичных традициях. Пожалуй, здесь праздник имеет элементы шоу, ведь соотечественники являются носителями двух культур и иногда о русской культуре знают немного. Справедливо заметить, что порой российская молодежь знает о русской культуре порой еще меньше. Тем не менее, за рубежом в честь праздника проводятся карнавальные шествия с ряжеными и маскарадами. Организуются масленичные городки со сценой, местами продаж еды (конечно, блинов) и сувенирной продукции, аттракционами.

Сегодня мы становимся свидетелями процесса возрождения масленичных традиций как в России, так и в общинах российских соотечественников в других странах. Потребность праздновать Масленицу в современном обществе действительно существует, а вот профессионалов в этой сфере, людей, которые могли бы грамотно рассказать, как праздновалась традиционная Масленица сто-двести лет назад — единицы. Тем важно развивать умение писать сценарии массового праздника на основе народных традиций и обрядов.

Литература:

1. Аль Д. Н. Основы драматургии: Учебное пособие. — 4-е изд. — СПб.: СПбГУКИ, 2005. — 137 с.
2. Андрейчук Н. Основы профессионального мастерства сценариста массовых праздников: Учебное пособие. — М.: ВЦХТ («Я вхожу в мир искусств»), 2014. — 160 с.
3. Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. — 160 с.
4. Генкин Д. М. Массовые праздники: учеб. пособие / Д. М. Генкин. — Москва: Просвещение, 1975. — 256 с.
5. Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. — СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2009. — 767 с.: ил.
6. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с.
7. Свечникова О. Б. Эволюция сценарной драматургии в русской народной праздничной культуре [Текст] / О. Б. Свечникова // Молодой ученый. — 2012. — № 2. — с. 338–341.
8. Силин А. Д. Площади — наши палитры. — М.: «Советская Россия», 1982. — 184 с.