Приблизительное время чтения: 3 мин.
В нашей рубрике «Коротко о празднике» мы рассказываем о двунадесятых праздниках Русской Православной Церкви.
Дата: 21 сентября
Статус: двунадесятый праздник
Тропарь Рождества Богородицы:
Рождество Твое, Богородице Дево, /
радость возвести всей вселенней: /
из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, /
и разрушив клятву, даде благословение, /
и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
История:
О Рождестве Пресвятой Богородицы, которое, как сказано в тропаре праздника, «возвестило радость всей вселенной», мы знаем из «Протоевангелия Иакова» Апокриф II века. (Апокрифы — тексты, посвященные событиям и лицам Священной истории, которые не был включены Церковью в библейский канон. Часть апокрифов, хоть и не вошли в новозаветный канон, явно несут в себе следы устного предания первых христиан. «Протоевангелием» этот текст был назван потому, что события, описанные в нем, предшествуют рождению Христа.— Ред.).
Родители Богородицы, Иоаким и Анна, были людьми благочестивыми и жили в любви друг ко другу. Одно только несчастье омрачало их жизнь: за долгие годы брака у них так и не родился ребенок.
Иудеи помнили пророчества о том, что Мессия произрастет от семени Авраама. Именно поэтому в каждой семье рождение ребенка воспринималось как шанс стать причастным к Тому, Кого весь Израиль ожидал уже не одно тысячелетие. Если же брак был бездетным, то евреи полагали, что супруги чем-то прогневали Бога.
Однажды Иоаким, будучи уже в престарелом возрасте, пришел в Иерусалимский храм, чтобы принести жертву. Там к нему с укоризной обратился некий иудей по имени Рувим: «Нельзя тебе приносить дары, ибо ты не создал потомства Израилю». Слова эти глубоко ранили праведника, так что он, выйдя из храма, не пошел к своей жене, а отправился в пустыню, где сорок дней и сорок ночей находился в непрестанной молитве и посте.
Анна же, когда узнала о том унижении, которое претерпел ее муж в храме, стала усердно молиться, прося Бога смилостивиться над ними.
По прошествии же сорока дней явился ей ангел и сказал: «Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире». «Жив Господь Бог мой! — ответила Анна, — И если я рожу дитя, отдам его в дар Господу, и оно будет служить Ему всю жизнь». Затем ангел явился в пустыне и Иоакиму, обратившись к нему со словами: «Иоаким, Иоаким, Бог внял молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во чреве своем».
Они встретились у городских ворот. Анна, заметив приближающегося мужа, побежала к нему навстречу и крепко обняла его, они вместе отправились в храм, где принесли Богу щедрую жертву в знак благодарности. А через девять месяцев в благочестивом семействе появилась девочка, которую назвали Марией. Именно ей предстояло родить Того, Кого так долго ждал народ Израиля, Кто сотрет главу змея (Быт 3:15), победит смерть и даст возможность каждому обрести вечную жизнь.
6 фактов о празднике:
1. История празднования
Нажмите чтобы перевернуть
2. Дом, в котором родилась Богородица
Нажмите чтобы перевернуть
3. Кто такие богоотцы?
Нажмите чтобы перевернуть
4. Храм в Углу
Нажмите чтобы перевернуть
5. Откуда мы знаем про Рождество Богородицы
Нажмите чтобы перевернуть
6. Кто такие Иоаким и Анна?
Нажмите чтобы перевернуть
Распечатать:
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — первый двунадесятый (от славянского «дванадесять» — двенадцать) православный праздник церковного года. Первый он и по хронологии событий новозаветной истории, и по церковному календарю, который начинается с сентября и потому называется в богослужебных песнопениях «началом нашего спасения». Рождение Божией Матери явилось исполнением пророчеств о том, что вскоре придет на землю Христос, Спаситель мира. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы ежегодно отмечается Церковью 21 сентября (8 сентября по старому стилю), является непереходящим и имеет 1 день предпразднества и 4 дня попразднества.
Содержание
- Рождество Пресвятой Богородицы. Событие праздника
- Рождество Пресвятой Богородицы в истории
- Богослужение на Рождество Пресвятой Богородицы
- Праздник Рождество Пресвятой Богородицы. Народные традиции
- Рождество Богородицы. Иконы
- Храмы во имя Рождества Богородицы на Руси
- Храмы во имя Рождества Пресвятой Богородицы у старообрядцев
Рождество Пресвятой Богородицы. Событие праздника
Из Евангелия мы узнаем только основные, самые главные события жизни Богородицы, но там не сказано ни об обстоятельствах Ее рождения, ни о дальнейшей Ее жизни. Эти подробности доносит до нас церковное предание, то есть древние сказания, церковно-исторические сочинения, а также гимнографическое богослужебное наследие, то есть тексты церковной службы. Родителей Пресвятой Богородицы, Иоакима и Анну, Церковь называет «богоотцами». Иоаким был потомком царя Давыда, Анна происходила из рода первосвященника Аарона. Они вели жизнь праведную и благочестивую. Предание говорит о том, что для себя они оставляли только третью часть доходов — остальное раздавали нуждающимся и жертвовали на храм. Достигнув преклонных лет, супруги оставались бездетными. Следует сказать, что бесчадие считалось в еврейском народе наказанием за грехи, и потому Иоаким и Анна терпели несправедливые обвинения в тайных грехах. Но они не отчаивались, а надеялись на милость Божию и верили, что Господь и в старости может послать им дитя, как некогда Аврааму и Сарре.
В один из великих еврейских праздников Иоаким пришел в храм Иеросалимский, чтобы по закону Моисееву принести жертву Богу. Но первосвященник не принял даров Иоакима, обвиняя его в грехах, за которые Господь наказывает бесчадием. Опечаленный Иоаким не вернулся домой, а пошел в пустыню, где паслись его стада. Анна, узнав о том, что произошло в храме, также опечалилась. Однако они не роптали на Господа, а горячо молились, прося у Него милости. Их молитва была услышана Господом. По преданию, Иоакиму в пустыне, а Анне в саду было явление Ангела с радостной вестью, что у них родится дочь. Оба тотчас же пошли в Иеросалим и встретились у Золотых ворот. В положенное время у них родилась дочь, Которую назвали Марией. Иоаким и Анна с радостью благодарили Господа и обещали посвятить свое чадо служению Богу. Дата Рождества Богородицы отстоит ровно на 9 месяцев от даты православного праздника Зачатия святой Анны (22 декабря).
Рождество Пресвятой Богородицы в истории
Одно из первых упоминаний о празднике Рождества Пресвятой Богородицы встречается в V веке в словах святого Прокла, архиепископа Константинопольского (439–446). У иаковитов и несториан, отделившихся от Православной Церкви в V веке, также 8 сентября есть праздник под названием «Рождество Владычицы Марии». В VII–VIII веках в Греческой Церкви праздник уже отмечается с большой торжественностью. Официальное утверждение этого праздника в Византийской империи приписывают императору Маврикию.
Библиотека Русской веры
Поучение на Рожество Пресвятой Богородицы. Великие Минеи Четьи →
Читать онлайн в оригинале
Богослужение на Рождество Пресвятой Богородицы
В службу праздника входят творения преподобного Иоанна Дамаскина (VIII век) — первый канон; святителя Андрея Критского (VII век) — второй канон; Германа, патриарха Константинопольского (VIII век) — стихеры на стиховне; Анатолия, епископа Солунского (IX век) — некоторые стихиры на литии; Стефана и Сергия Святоградцев (IX век) — стихеры на «Господи воззвах» и некоторые на литии и стиховне. В стихерах празднику Рождества Богородицы содержится вероучительная мысль, что в лице Девы Марии Господь приготовил Себе земной Престол и Царский чертог; что Матерь Божия Своим величием превосходит всех жен, потому что от Нее родился Сын Божий; что, разрешив неплодие родителей Матери Божией, Господь может разрешить и наше духовное неплодие, т.е. дать нам силу делать добро. В то же время в тех же стихерах все люди и ветхозаветные и новозаветные (присутствующие в храме) приглашаются возрадоваться и прославить Матерь Божию, потому что через Нее небо соединилось с землею, ад посрамился, двери рая, т.е. Царства Небесного, снова открылись людям, мы обновились и «обожились», т.е. сделались причастными Божией благодати.
В паремиях, читаемых в праздник Рождества Богородицы, в первой (Быт. XXVIII, 10–17) говорится о видении Иаковом лестницы, которая прообразовала собой Божию Матерь, соединившую небо с землею; во второй паремии (Иез. XLIII, 27; XLIV, 1–4) содержится пророчество Иезекииля, назвавшего Матерь Божию вратами, чрез которые прошел Святой Старейшина и Святой Домостроитель; в третьей (Притч. IX, 1–11) говорится о Доме, уготованном для себя Ипостасной Премудростью, т.е. Исусом Христом (Дом этот, построенный Премудростью — Матерь Божия, Пресвятая Дева Мария, в которую вселился Господь).
Библиотека Русской веры
Канон Рожеству Пресвятой Богородицы →
Читать онлайн
Мысли канона празднику близки к мыслям стихер. В Апостоле (Филипп. II, 5–11) говорится о самоуничижении и смирении Сына Божия, принявшего зрак раба, смирившего Себя до смерти крестной, и за это препрославленного выше всякого имени. В Евангелии (Луки X, 38-42. XI, 27–28) говорится о пребывании Христа в доме у Марфы и Марии. Самое древнее песнопение праздника, составленное, вероятно в V–VII веках, — это тропарь.
Церковно-славянский текст:
Ржcтво2 твоE, бцdе дв7о, рaдость возвэсти2 всeй вселeннэй. и3з8 тебE бо восіS сlнце прaвдэ хrт0съ бGъ нaшъ, ра€руши1въ клsтву, дaстъ блгcвeніе. и3 ўпраздни1въ смeрть, даровA нaмъ жив0тъ вёчныи.
Русский текст:
Рождение твое, Богородица Дева, возвестило радость всей вселенной: потому что из Тебя воссияло Солнце Правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную.
Кондак празднику. Церковно-славянский текст:
Їwаки1мъ и3 ѓнна поношeніz безчaдства, и3 адaмъ и3 є4вва. t тли2 смeртныz свободи1стасz, пречcтаz с™hмъ ржcтв0мъ твои1мъ. то2 прaзднуютъ и3 лю1діе твои2, вины2 грэх0вныz и3збaвльшесz вопію1ще ти, непл0ды раждaетъ бцdу и3 питaтельницу жи1зни нaшеz.
Русский текст:
Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Евва — от смерной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей.
Праздник Рождество Пресвятой Богородицы. Народные традиции
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы именуется также «Малая Пречистая», «Аспосов день». По народному преданию, время, ближайшее к этому дню, называли Оспожники, Спожинки или Госпожинки. Размах праздничных гуляний зависел от того, каким выдался урожай в новом году. При хорошем урожае Госпожинки праздновали в течение целой недели: чем урожайнее лето, тем дольше праздник. Деревенское «пировство», приуроченное к празднествам церковного цикла, проходило в период от Успения Богородицы и до Покрова. Пир разворачивался по всем законам гостеприимства: варили пиво согласно количеству гостей, резали овцу или барана, готовили яства из говядины, голову и ноги быка использовали для студня, доставали рыбу из кулебяки, а также, несмотря на то, что праздничный день был скоромным, пекли пирог из домашней пшеничной муки с примесью купленной крупчатки. За день или за два до праздника дети созывали родственников на пир, отдавая предпочтение тем, кто готов оплатить угощение на своем празднике. Исключение делалось для зятьев, особенно молодых: ни тесть, ни теща не обходили их приглашением, даже если сами не рассчитывали на ответное. Было очень важно, чтобы между зятьями и свекром и свекровью дочери существовали добрые отношения, как в пословице: «Не для зятя-собаки, а для милого дитяти».
Сват и сватья у тестя и тещи их сына были самыми важными гостями, которые и садились за стол в передний угол, под самые образа. Более широким и разнообразным деревенское веселье было в той местности, где были храмы в честь Рождества Богородицы, тогда в этих селениях проходили различные ярмарки, приуроченные к празднику.
Рождество Богородицы. Иконы
Древнейшие изображения праздника Рождества Богородицы известны с VI века и получают широкое распространение в византийском и русском искусстве в XI–ХII веках. К этому времени восходят основные элементы иконографии: Анна в красном мафории на высоком ложе, поддерживаемая служанкой; справа или слева внизу — сцена омовения младенца. К Анне подходят три женщины с дарами. Из окна палаты выглядывает отец Богоматери, праведный Иоаким.
Храмы во имя Рождества Богородицы на Руси
Храмы и монастыри в честь Рождества Богородицы строились в XII–XIV веках по всей Руси. Покровительство Богородицы в освобождении русских земель от татаро-монгольского ига было отражено в массовом строительстве храмов, посвященных богородичным праздникам.
Рождеству Богородицы был посвящен собор Бобренева монастыря (1381) близ Коломны и надвратная церковь Андроникова монастыря.
Вдовой великого князя Димитрия Донского княгиней Евфросинией в 1392 году в Московском Кремле был основан Вознесенский монастырь и возведена белокаменная церковь в честь Рождества Богородицы в традициях владимиро-суздальского зодчества. Церковь была расписана в 1395 году выдающимися иконописцами Феофаном Греком и Симеоном Черным.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен Боголюбский монастырь во Владимирской области. Монастырь был основан в XII в., а главный храм построен в период между 1158 и 1751 гг. Богородицерождественский собор украшали резные рельефы и фрески, медь и позолота, керамические полы и оконные витражи. Круглые, раскрашенные под мрамор колонны, поддерживали своды. Древний собор разрушился от ветхости и неумелых переделок и в XVIII в. был заменен новым. Над лестничной башней надстроили шатер колокольни. Место княжеских покоев занял келейный корпус. В XIX в. древние ворота с надвратной церковью сменила Успенская надвратная церковь с колокольней, тогда же построили и огромный пятиглавый собор. 3 июня 1923 года монастырь был закрыт, а в 1991 году началось возрождение обители.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен Ферапонтов монастырь в с. Ферапонтово Вологодской области. Собор Рождества Богородицы был построен в 1490 году. Его объем, поставленный на высоком подклете, завершается тремя ярусами кокошников и небольшим изящным барабаном. Фасады вверху орнаментированы поясами из балясин и керамических плит с растительным орнаментом, внизу — поясом с тератологическим (звериным) и растительным орнаментом, являющимся реминисценцией резьбы по белому камню владимирского зодчества. Три перспективных портала вытесаны из белого известняка. Внутри собор разделен четырьмя квадратными столпами на три нефа с повышенными арками под барабаном. В 1924 году Богородицерождественский Ферапонтов монастырь был закрыт. С 1975 года монастырь использовался как музей. В 2018 году Синод постановил возобновить иноческую жизнь в обители.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен монастырь в Москве. Богородицерождественский собор был построен в 1501-1505 гг. Здание собора сильно пострадало от пожара 1547 года, но к 1550 году было полностью восстановлено. Четырехстолпный трехапсидный храм имеет одну главу. Нижний объем кубический. Угловые части перекрыты крестовыми сводами и понижены по отношению к центральной части, крестообразной в плане. Ступенчатые подпружные арки несут высокий барабан с шлемовидной главой. Завершение имеет пирамидальный вид. Под барабаном — два ряда кокошников. В 1676-87 гг. разобрали звонницу собора и взамен ее пристроили с юго-запада шатровую колокольню. К концу XVIII в. Богородицерождественский собор был перестроен: южную пристройку удлинили вдоль всего южного фасада, а с севера возвели на всю длину фасада еще один объем, служивший крытой папертью. В 1835 г. шатровая колокольня собора пострадала от удара молнии и была разобрана. Богородицерождественский монастырь был закрыт в 1921 г. В 1960-64 гг. собор монастыря был частично отреставрирован; при реставрации ему возвращен первоначальный вид. В 1991 г. здания монастыря возвращены РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен Пафнутиев Боровский монастырь в п/о Роща Калужской области. Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев Боровский монастырь был основан в 1444 г. преподобным Пафнутием Боровским. Первоначально здесь была срублена небольшая деревянная церковь Рождества Богородицы, на месте которой вскоре был построен небольшой белокаменный храм. В начале XVI в. были возведены оборонительные укрепления. В 1511 г. была сооружена каменная трапезная, а в восьмидесятых годах этого же столетия на месте церкви был возведен собор. В 1610 г. Боровский монастырь был осажден войсками Лжедмитрия II. Предательство двух воевод позволило «тушинскому вору» войти в крепость. В страшном побоище на территории самого монастыря погибли 12000 человек. Монастырь был сожжен, сгорели и все документы его ранней истории. После окончания Смуты многое было восстановлено, были возведены новые башни и храмы. В середине XVII в. была построена колокольня. В середине XVII веке в Пафнутиевом монастыре в разное время дважды находился в заточении протопоп Аввакум и боярыня Морозова, которая умерла там голодной смертью в земляной яме. В 1923 г. на территории монастыря разместили исправительную колонию, затем сельхозтехникум. С 1960 г. велись реставрационные работы. Вновь Пафнутиев монастырь был передан Церкви в 1991 г.
В честь Рождества Богородицы освящена церковь в Волоколамске Московской области. Церковь служила собором Возьмищенского монастыря, известного с XV в. и упраздненного в 1764 г. Здание церкви построено в 1535 г. Кирпичный четырехстолпный храм первоначально был трехглавым. Два восточных барабана были разобраны в 1792 г., когда позакомарное покрытие переделывалось на четырехскатную кровлю. Стены расчленены лопатками на три неравных прясла, завершенные полукруглыми закомарами. В средних закомарах помещены круглые киоты. Стены посередине высоты опоясывает карниз, переходящий в карниз апсид. Из трех порталов сохранился северный перспективный портал с килевидным архивольтом, керамическими капителями и дыньками. Барабан завершен шлемовидной главой с ажурным крестом XVII в. Штукатурный декор барабана относится к середине XIX в. Трехъярусная колокольня и двухпридельная трапезная были сооружены в 1850 г. В годы советской власти храм оставался действующим. Лишь во время Великой Отечественной войны богослужения были ненадолго прерваны, но вскоре возобновлены.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена Медведева пустынь в Дмитровском районе Московской области. Первая постройка деревянного храма в Медведевой пустыни относится к 1360 г. В 1547 г. было начато строительство каменного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Медведевой пустыни. Небольшой кирпичный четырехстолпный одноглавый храм с тремя равновеликими апсидами принадлежит к крестово-купольному типу. Гладкие плоскости фасадов расчленены лопатками на три равные прясла и украшены в основании полукруглых закомар терракотовым орнаментальным фризом. Невысокие щелевидные окна расположены в разбежку в двух уровнях. Входы в собор акцентированы перспективными килевидными порталами. Покрытие храма претерпело значительные изменения. Первоначально собор завершался, помимо закомар, двумя рядами кокошников, расположенных параллельно фасадным плоскостям. Их квадратные постаменты скрыты поздней четырехскатной кровлей. Кирпичный световой барабан и луковичная глава — новые. В XVI веке также была выстроена трехъярусная колокольня, перестроенная в 1871 году. В это же время из соседнего с. Дулова в Медведеву пустынь была перевезена Спасская церковь. В XIX веке храм Рождества Пресвятой Богородицы был реконструирован. В 1937 году Медведева Богородице-Рождественская Пустынь была закрыта, а ее имущество разграблено. В 1999 году храм Рождества Пресвятой Богородицы был передан РПЦ. Действующий храмовый комплекс медленно возрождается.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Лужецкий Ферапонтов монастырь в г. Можайске Московской области, основанный в 1408 году. Собор Рождества Пресвятой Богородицы был возведен в первой половине XVI века. Перестраивался в середине XVIII века, галереи, окружающие собор, разобраны. В 1960-х годах XX столетия реставрировался. В 1922 году монастырь был официально закрыт и разорен. В 1994 году был возвращен РПЦ. В Богородицерождественском соборе почивают мощи преподобного Ферапонта Белозерского.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Саввино-Сторожевский монастырь в г. Звенигороде Московской области. Монастырь был основан в 1398 году, а крестовокупольный четырехстолпный одноглавый собор сооружен из в 1405 г. Фасады, верх апсид и барабана декорированы поясами белокаменной резьбы. Порталы перспективные с килевидным верхом. Завершение с тремя ярусами закомар в XVIII-XIX вв. было заменено четырехскатной кровлей. Луковичная глава относится к XVII в. В середине 1919 г. монастырь был закрыт, а в 1990-х гг. возвращен РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Антониев монастырь в Великом Новгороде. Монастырь был основан в 1106 году. Первая Новгородская летопись отмечает закладку собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1117 году, а в 1119 году говорит о завершении строительства. Здание представляло собой трехнефный одноглавый храм с круглой лестничной башней. До наших дней собор дошел с переделками и перестройками. Вместо узких с полуциркульным завершением окон были пробиты широкие. Над сводчатым покрытием была устроена шатровая железная кровля. Главки получили характерную для позднего времени луковичную форму. Галереи паперти, окружающие собор, также были пристроены позднее. В композиции здания интересно ассиметричное расположение трех глав, одна из которых венчает выдвинутую из общего объема круглую башню. В этой башне заключена лестница, ведущая на «полати» — современные хоры собора. В 1920 году Антониев монастырь был упразднен. Сегодня монастырские постройки входят в состав Новгородского музея-заповедника. На территории монастыря расположен ряд факультетов Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Десятинный монастырь в Великом Новгороде. Первое упоминание о монастыре датируется 1327 г. Каменная Богородицерождественская церковь была выстроена в 1397 г. Первоначально это был четырехстолпный однокупольный одноапсидный храм. С 1918 года в Десятинном монастыре расположилось Новгородское ГубЧК и Новгородский отдел ОГПУ. Подвал Рождественского собора был приспособлен под камеры для арестованных, настоятельский корпус — под клуб чекистов. В 1929 году была снесена кладбищенская церковь Всех Святых и уничтожено монастырское кладбище. Собор Рождества Богородицы получил серьезные повреждения во время Великой Отечественной войны, однако сохранил купол и местами разрушенные стены. В середине 1950 годов он был снесен и разобран на кирпич. Монастырь сохранился фрагментарно. Кроме монастырской колокольни сохранились корпуса монастырских помещений и руины храма Рождества Богородицы.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена церковь в Перынском скиту под Великим Новгородом. Перынский Рождества Богородицы мужской скит — монастырь, располагавшийся в новгородском урочище Перынь и действовавший с XIV века по 1764 год. В летописях упоминается впервые под 1386 годом, когда монастырь сожгли новгородцы. На Перыни в 995 году построили деревянную церковь Рождества Богородицы, которая простояла около двухсот лет; о ней практически ничего не известно. Тогда же, вероятно, был основан монастырь, хотя впервые в летописи он упомянут в 1386 году в списке монастырей. Каменная постройка церкви в честь Рождества Богородицы датируется 30-ми годами XIII века. Церковь имеет трехлопастное покрытие, фрагменты фресковой росписи в притолоках окопных проемов барабана. Чуть сужающиеся кверху стены, лопатки, окна, барабан церкви усиливают эффект легкости и устремленности ввысь. Внутрь здания ведут три просторных входа. Они и широко расставленные стройные подкупольные столбы способствуют тому, что и при малых размерах церковь производит впечатление просторного, высокого сооружения. Основу дошедшего до нас здания составляет кладка домонгольского времени — сочетание известняка и тонкого кирпича-плинфы, положенных на известковом растворе, с примесью кирпичной крошки (цемянки). Крест, венчающий церковь, — так называемый «крест накупольный с полумесяцем», типичной для домонгольского периода формы, которая происходит от «креста расцветшего», или «креста виноградной лозы». В настоящее время памятник реставрирован в первоначальном виде.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Снетогорский монастырь в Пскове. Впервые монастырь упоминается в псковской летописи конца XIII века, согласно которой 4 марта 1299 года уже существовавшая к тому времени обитель была сожжена при нападении на Псков ливонских рыцарей. В XIV-XV веках Снетогорский монастырь становится главным духовным и монашеским центром Пскова. Главная святыня монастыря, собор Рождества Пресвятой Богородицы, был построен в 1311 году. Внутреннее пространство собора решено в форме равноконечного креста с примыкающими к нему по углам меньшими по высоте объемами. В соответствии с внутренним устройством интерьера боковые фасады храма асимметричны. Их восточные прясла оформлены высокими арками, соответствующими высоте ветвей креста. Здесь расположены боковые порталы храма, над ними помещены предназначенные для росписи ниши-киоты и окна. Западные прясла снизу оформлены невысокими арками-нишами, соответствующими нижнему ярусу западных угловых помещений. Восточный фасад с тремя апсидами в основном сохранил свои первоначальные формы. Западный фасад, первоначально завершавшийся тремя закомарами, в настоящее время закрыт возникшими в последующие столетия пристройками к храму. Собор завершен поставленным по центру внутреннего креста куполом, барабан которого снаружи оформлен необычным поясом из стрельчатых арок, восстановленным при реставрации. В XV веке барабан купола был повышен, а арочный пояс заменен лентами бегунца и поребрика. Форма кровли неоднократно менялась в ходе истории собора. Первоначально храм был покрыт тесом по форме закомар, а глава купола деревянным лемехом-чешуей. В XVI столетии поверх полукруглых закомар были надложены треугольные щипцы, глава купола сделана луковичной. После 1920 года началось разорение монастыря. Территорию монастыря занял дом отдыха. В 1934 году была частично разрушена Вознесенская церковь-колокольня. Во время Великой Отечественной войны здесь расположился штаб группы армий «Север». Территория и здания монастыря были благоустроены для проживания немецких офицеров. При этом в Никольской церкви был устроен зал собраний, в соборе винный склад и тир, в руинах Вознесенской церкви гараж. В послевоенный период продолжил свое существование дом отдыха и детский санаторий. В 1993 здания Снетогорского монастыря были переданы Псковской епархии РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Солотчинский монастырь в пос. Солотча Рязанской области. Обитель была основана в 1390 году. В 1570-1580-х годах монастырь считался одним из главнейших на Руси. В 1618 году Солотчинский монастырь подвергся опустошительному нападению войск польского королевича Владислава и запорожского гетмана Петра Сагайдачного. Новый расцвет монастыря пришелся на конец XVII века. В 1917 году монастырь был закрыт советской властью, в нем находилась колония для несовершеннолетних преступников. Впоследствии архитектурный комплекс монастыря вошел в состав Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника. В 1960-х годах началась реставрация зданий.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Палеостровский монастырь на о. Палей Республики Карелия. Палеостровский Рождественский Богородицкий монастырь был основан в XV веке. В XVII веке монастырь стал местом заключения епископа Павла Коломенского. В монастырь после раскола Русской Церкви бежали старообрядцы, находя немало сочувствующих. В 1928 году Палеостровский монастырь был разрушен, храм Рождества Богородицы официально закрыт. На острове была создана колония для малолетних преступников. В настоящее время монастырь возрождается.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена Коренная пустынь в пос. Свобода Курской области. Основана в 1597 году, в том месте, где при корне дерева явилась чудотворная икона Знамения Божией Матери, именуемая Коренною, или Курскою. В смутные времена Коренная пустынь была разрушена до основания. С 1618 по 1764 годы пустынь была приписана к Курскому Знаменскому монастырю. В 1792 году в ней было устроено общежитие. После революции обитель была заграблена и закрыта. Храм Рождества Пресвятой Богородицы был взорван, купол колокольни снесен, а на ней устроена смотровая площадка для отдыхающих в доме отдыха, каковым стала Коренная пустынь. В 1989 году пустынь передана РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена Софрониево-Молчанская Печерская пустынь в с. Новая Слобода Сумской области Украины. Согласно преданию, осенью 1405 года на Чудной горе, над болотом Молче, появилась чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Местные жители сразу же заметили святыню. На месте чудесной находки люди поставили небольшую деревянную церковь Пресвятой Богородицы. Со временем у нее начали селиться иноки, сооружая неподалеку пещеры на склонах холмов для проживания и постоянных молитв. Впоследствии здесь и возник небольшой монастырь. Его назвали Молчанской Рождества Богородицы пустынью. В XVI веке пустынь разрослась и превратилась в большой монастырь-острог, поэтому монахи, которые в нем проживали, приобрели несколько «осадных дворов», где поставили церковь святых Флора и Лавра и в 1580-х годах возвели в остроге храм Рождества Богородицы. В 1605 году Софрониевский монастырь был разграблен войском Лжедмитрия I, направлявшегося в Москву. XVII и XVIII века были периодом расцвета Софрониевской пустыни. Уже в начале 1920-х годов советская власть закрыла Софрониевский монастырь. В первые послевоенные годы руины, оставшиеся от Софрониевского монастыря, начали разбирать на кирпич для свинарников, колхозных зданий и промышленных объектов. Так, бульдозерами сравняли с землей храм Рождества Пресвятой Богородицы, а на его месте появился участок для выпаса колхозного скота. Возрождение обители началось с 1999 года.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Молчанский монастырь в г. Путивль Украины. История основания Молчанского монастыря тесно связана с Софрониевой пустынью. В 1592 году Молчанская пустынь была сожжена татарами, а в 1593 году все иноки переселились в Путивль, где было несколько «осадочных дворов» и превратили монастырский двор на новый Молчанский монастырь. В течение 1602-1604 годов было построено каменные укрепления и обитель стала настоящим оборонительным форпостом. Монастырь служил мощной крепостью, в которой неоднократно находили себе прикрытие монахи монастыря и местные жители. С 18 ноября 1604 по 26 мая 1605 года Лжедмитрий I использовал монастырь как свою резиденцию. Именно в это время был построен собор Рождества Богородицы и другие сооружения. Поскольку собор возводился посреди тесного крепостного двора, застроенного со всех сторон, пришлось объединить в его здании амбар — в подвале и в подклете, трапезную и кухню — в подклете, собор и теплую церковь — на втором ярусе, боевую камеру с бойницами — на третьем ярусе, над алтарем. В архитектурном плане здания есть три неординарные особенности: алтарь в виде квадратной башни, а не полукруглой апсиды; камера оборонного назначения на третьем ярусе алтаря увенчана шатром; перекрытия подклетка нефа системой крестовых сводов со столбом посередине. В 1605 году Молчанская пустынь была приписана к Путивльскому Молча′нскому монастырю, а на ее территории устроена монастырская пасека. Во время гражданской войны Смутного времени в монастыре возник пожар, в результате которого здание сильно пострадало. В 1653 году разрушенный монастырь был восстановлен. Чтобы избежать путаницы, монастырь в Путивле стал именоваться Большим Молчанским, а восстановленный над болотом Молча, — Малой Молчанской пустынью. Последний с конца XVII века стали называть Софрониева пустынь, или Софрониевский монастырь. С конца XVII века монастырь, как и сам город Путивль, начал постепенно приходить в упадок. В послереволюционный период обитель закрыли, а монахов разогнали. С 1930-х годы территорию и сооружения монастыря занимали детский дом, профтехучилище, военный завод. С 1960 года в монастыре велись реставрационные работы, а уже через 17 лет здесь был создан Государственный историко-культурный заповедник. В 1991 году монастырь был передан УПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена церковь в Юрьево (Великий Новгород, МДЗ «Витославицы»). Богородицерождественская церковь была построена в период между приблизительно 1530 и 1540 гг. Церковь была перевезена из д. Передки. Кресчатая, трехалтарная, стоит на высоком подклете и увенчана высоким венчатым шатром. С пяти сторон: северной, северо-западной, западной, юго-западной и южной церковь опоясывает открытая наружу галерея, покоящаяся на кронштейнах-помочах — выпущенных бревнах из основного сруба. Северо-западная и юго-западная стороны галереи не повторяют контуры стен церкви, а спрямлены. На западе перед галереей устроено крыльцо. Ветви срубного креста перекрыты двухскатными крышами, боковые алтари и галерея — односкатными. Яркая особенность церкви: боковые стены креста в ее плане не параллельны, как обычно делалось в таких случаях, а резко отодвинуты от середины помещения наружу.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящен собор в Суздале Владимирской области, построенный в период между 1222 и 1225 гг. В 1237 г., при нашествии на Суздаль орды Батыевой, собор Богородицы был разграблен. Позднее восстановлен. 25 марта 1577 г. в Суздале произошел большой пожар, от которого сильно пострадал и собор. В 1635-36 гг., после нашествия поляков, собор был вновь отреставрирован. В 1719 г. в Суздале произошел большой пожар, уничтоживший почти все церкви и дома обывателей. Пострадал и собор в этом пожаре: крыша и главы, сделанные из олова, растопились и верхний ярус в соборе обрушился. Затем собор был возобновлен. В советские годы не действовал. В 1991 году в соборе прошли богослужения.
В честь Рождества Богородицы освящена церковь в Московском Кремле. Церковь была построена на территории Кремля в 1393-1394 гг. на месте древней деревянной церкви Воскрешения праведного Лазаря. Церковь Рождества Богородицы находилась на женской половине Кремля и являлась домовой церковью великих княгинь. Во время пожара 1479 года верх церкви обрушился, его пришлось восстанавливать. В 1514 году была перестроена и церковь Рождества Богородицы на Сенях. В 1681-1684 гг. церковь Рождества Богородицы на Сенях снова была практически полностью перестроена. Новая церковь была одноглавой, с запада располагалась трапезная. В последующем церковь Рождества Богородицы на Сенях реставрировали в 1923-1928 годах и в 1949-1952 годах. До нашего времени сохранилось древнее белокаменное четырехапсидное здание с главным порталом, а также достроенные позже элементы храма.
В честь Рождества Богородицы освящена церковь в Старом Симонове в Москве, построенная в 1509 г. на месте деревянного храма, который был первоначально возведен в 1370 г. Храм является частью существовавшего на этом месте первоначального Симонова монастыря. В XVII в. монастырь упразднен, храм стал приходским. В 1927 г. церковь закрыта. В 1930-х гг. обезглавлена. В здании разместилась компрессорная станция завода «Динамо». В 1932 г. была снесена колокольня. В 1980-х гг. церковь передана Историческому музею. В 1989 г. возвращена РПЦ.
В честь Рождества Богородицы освящена церковь в Путинках в Москве. Деревянная церковь Рождества Пресвятой Богородицы известна с 1625 г. В 1648 г. деревянная церковь сгорела и затем была построена в камне. Храм представляет собой узкий, вытянутый поперечно двухсветный четверик, завершенный тремя шатрами. Звонница восьмигранная, шатровая, расположенная между приделом и храмом, стоит на сводах трапезной. Композицию дополняет крупное шатровое крыльцо на западном фасаде трапезной, вынесенное на Малую Дмитровку. В оформлении фасадов церкви использованы стрельчатые кокошники, колончатые килевидные наличники и сложные раскрепованные карнизы, характерные для XVI века. После закрытия храма в 1938 г. в нем долгое время располагались конторы, затем репетиционный зал московской дирекции «Цирк на сцене». Постепенно здание храма пришло в критическое состояние, и в 1959-1960 гг. была проведена его комплексная реставрация. В 1990 г. храм был возвращен РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в д. Мурованка Республики Беларусь. Храм-крепость был возведен в 1524 году в готическом стиле. По архитектуре представляет собой четырехстолпное одноэтажное строение с высокой двускатной крышей. Монументальная каменная постройка по углам закреплена цилиндрическими оборонительными башнями. Башни органически связаны с корпусом. В разные времена храм служил не только местом для совершения богослужений, но и защитой крестьян от разорительных набегов. В 1656 году церковь была сильно повреждена, а в 1706 году обстреляна шведами во время Северной войны. В 1928 году церковь польскими властями была переоборудована под костел и передана местной католической общине. В августе 1993 году церковь была возвращена общине РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен собор в Муроме Владимирской области, построенный в период между приблизительно 1549 и приблизительно 1557 гг. Первоначально каменный собор был увенчан тремя главами, в середине XVII века собор был отремонтирован и увенчан уже пятью главами. В Петропавловском приделе собора почивали мощи муромских чудотворцев Петра и Февронии. В 1934 году «с согласия» общины верующих собор был сдан в аренду одному из расквартированных в городе полков. С середины 1930-х годов соборная площадь была превращена в футбольное поле, а колокольня стала пожарной каланчой и раздевалкой для игроков. В 1939 году по постановлению Городского Совета приступили к слому собора и церкви около колокольни. Собор был разобран перед Великой Отечественной войной, а колокольня — восемь лет спустя.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен придел церкви Спиридона Тримифийского, что на Козьем болоте в Москве. Храм известен с 1627 года. В 1633-1639 годах храм был отстроен в камне и в народе назывался не по главному престолу в честь Рождества Богородицы, а по приделу святителя Спиридона. В XVII-XIX веках церковь не раз перестраивалась и расширялась. Церковь серьезно пострадала в 1812 году, во время великого московского пожара, а потом была заново восстановлена. Древнее ядро церкви сохраняло черты древнерусской архитектуры. Кубическое здание храма было увенчано единственной главой, покоившейся на круглом барабане с аркатурно-колончатым поясом. Под поздней четырехскатной кровлей сохранялись ряды превосходных килевидных кокошников, завершавших все четыре фасадные стены. В августе 1930 года храм был уничтожен.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в с. Свияжск Республики Татарстан. Собор Рождества Пресвятой Богородицы был построен около 1567 г. Разрушен в 1928 г.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в д. Лиственка Ленинградской области. Это одна из старейших клетских церквей Ленобласти. Церковь была построена в 1599 году. Здание трехобъемное: церковь, алтарный прируб и трапезная. В 1720 году церковь подверглась перестройке: была возведена трапезная и новое крыльцо. Без изменений сохранились резной клирос и тябла иконостаса с надписью и изображениями святых. Храм был закрыт в 1932 году, вновь действует с 1992 года.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в Пскове. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы от Пролома датируется 1581 годом. Церковь Покрова Богородицы «Покровского от Угла» или «От Пролома» монастыря известна с XIV века. Монастырь стоял у пятой стены в Окольном городе при вратах на Великую и огромной башне, названных в честь обители также — Покровскими. Изначально в монастыре главным был храм во имя Покрова Богородицы, к которому после осады Пскова в 1581-1582 г. войсками короля Стефана Батория, в память о чудесном избавлении «от лихих градоимцев», присоединили вновь возведенный храм Рождества Богородицы. С тех пор храм являет собой маленькое архитектурное чудо: одинаковые, клетские, крохотные, одноглавые, одноапсидные церкви и симметрично поставленная над притворами звонница на общей стене соединяет их в одно целое. Ныне в храме Покрова размещается историческая экспозиция; церковь Рождества принадлежит казачьей общине Пскова.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в г. Порхов Псковской области. До середины XVIII века на месте современной церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что на южной окраине Порхова, находился Рождественский девичий монастырь, упраздненный в 1764 году в ходе секуляризации монастырских земель. После упразднения монастыря здесь вплоть до 1930 года располагалась приходская церковь. Перед войной приход закрыли, в здании разместили порховскую пожарную дружину, после войны — спортивное общество, а в 1980-е годы — городской клуб-дискотеку. Лишь в 1991 году церковь вернули общине РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в с. Городня Тверской области. Предположительно церковь была построена в 1390 году. За время существования церковь неоднократно горела и перестраивалась. После пожара 1412 года она была возобновлена на старом основании и заново расписана. После пожара 1716 года храм был восстановлен. Церковь была сильно повреждена во время Великой Отечественной войны. В 1966 году начали капитальный ремонт храма. Объем храма, прямоугольный в плане, увенчан золоченой луковичной главкой. Территория окружена массивной каменной оградой с трехпролетными арочными вратами, также увенчанными золоченой главкой.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в г. Рогатин Ивано-Франковской области Украины. Церковь Рождества Богородицы была построена в 1421 году. Сложена из камня и красного кирпича на известковом растворе, трехнефная, одноапсидная, двустолпная, двуглавая. Стены укреплены контрфорсами. На уровне сводов их соединяют арки, напоминающие закомары в древнерусских храмах. Фасады декорированы глубокими нишами, в которых утоплены стрельчатые окна, а также маленькими нишами. Во время нападения немцев на Галицию во Вторую мировую войну в храм попала бомба. В результате ее попадания сгорела крыша, остались только стены. Вскоре церковь была восстановлена. Но через три года, в 1944, в храм попала фугасная бомба и уничтожила церковь изнутри. После войны начались восстановительные работы в храме, которые длились почти 10 лет.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в с. Стеблевка Закарпатской области Украины. Деревянная, трехсрубная, с башней над бабинцем была построена в 1643 году. Срубы нефа и бабинца равноширокие прямоугольные в плане, более узкий восточный сруб с трехгранной восточной частью. Церковь была возведена из дубовых брусьев, покрыта лемехом. В отличие от многих аналогичных сооружений западный сруб, так же как восточный и неф, перекрыт коробовым сводом. Церковь была покрыта двумя крутыми крышами — высокой над центральным срубом и низкой — над восточным срубом. Каркасная башня-колокольня возвышалась над западным срубом и завершается подсебитьем, ошалеванным вертикально досками с фигурной порезкой внизу и высоким конусным шпилем с фартуком у основания. Богородицерождественская церковь горела. В настоящее время находится в полуразрушенном состоянии.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы были освящены монастыри и храмы в Румынии, Грузии, Черногории, Южной Осетии, Польше, и Палестине.
Храмы во имя Рождества Пресвятой Богородицы у старообрядцев
Традиция освящать храмы во имя богородичных праздников, в том числе Рождества Богородицы, сохранилась и в старообрядчестве. Во многих общинах Русской Православной старообрядческой Церкви на Рождество Богородицы отмечают храмовый (престольный) праздник: в Новосибирске, Орехово-Зуево и Павловском Посаде и п. Тураево Московской области, селе Дворищи Костромской области и других. Храмовым является праздник и для многих зарубежных старообрядцев: приходов РПСЦ в г. Вилково Одесской области (Украина) и с. Егоровка (Молдова), белокриницких приходов Румынии в с. Сарикей и г. Ботосаны.
Многие общины и другого старообрядческого согласия — Древлеправославной поморской церкви — также сегодня «именинники»: в Уфе, Великом Новгороде, Орехово-Зуево Московской области, селе Красногвардейское Ставропольского края. За рубежом — общины 1-я Даугавпилсская(Новостроенская) в Латвии, Масалишская, Римковская, Шлижишская в Литве.
https://sputnik-georgia.ru/20160920/Rozhdestvo-Presvjatoj-Bogorodici-istorija-tradicii-i-primeti-prazdnika-233264216.html
Рождество Пресвятой Богородицы: история, традиции и приметы праздника
Рождество Пресвятой Богородицы: история, традиции и приметы праздника
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии православные христиане празднуют 21 сентября. Это непереходящий праздник, то есть дата его… 20.09.2016, Sputnik Грузия
2016-09-20T18:41+0400
2016-09-20T18:41+0400
2016-09-21T16:31+0400
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn1.img.sputnik-georgia.com/img/23326/41/233264141_0:546:1365:1314_1920x0_80_0_0_6bcc1b0d35bd80549e05540a1b25aa95.jpg
Sputnik Грузия
media@sputniknews.com
+74956456601
MIA „Rosiya Segodnya“
2016
Sputnik Грузия
media@sputniknews.com
+74956456601
MIA „Rosiya Segodnya“
Новости
ru_GE
Sputnik Грузия
media@sputniknews.com
+74956456601
MIA „Rosiya Segodnya“
https://cdnn1.img.sputnik-georgia.com/img/23326/41/233264141_0:418:1365:1442_1920x0_80_0_0_fdc27652fe8d7bfd409507f9276218e9.jpg
Sputnik Грузия
media@sputniknews.com
+74956456601
MIA „Rosiya Segodnya“
новости, аналитика, грузия, обзоры, общество
новости, аналитика, грузия, обзоры, общество
Рождество Пресвятой Богородицы: история, традиции и приметы праздника
18:41 20.09.2016 (обновлено: 16:31 21.09.2016)
Подписаться на
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии православные христиане празднуют 21 сентября. Это непереходящий праздник, то есть дата его остается неизменной из года в год.
Рождество Пресвятой Богородицы церковь празднует, как день всемирной радости. В этот день в храмах проходят торжественные службы и все верующие славят прекрасный день, когда Господь даровал людям надежду на приход в мир Спасителя.
В православной церкви с Рождества Богородицы начинается годичный круг 12 великих — двунадесятых праздников, посвященных Спасителю.
История
Согласно церковному преданию, Дева Мария родилась в галилейском городе Назарет. Родителями ее были праведные Иоаким из рода царя Давида и Анна из рода первосвященника Аарона. Они вели праведную жизнь и мечтали о детях, но, по особому промыслу Божию, святая Анна долго была бесплодна, и это их очень огорчало.
Супругам приходилось переносить презрение и насмешки, так как в то время бездетность считалось позором. На протяжении 50 лет их брака они горячо молились Богу о даровании им потомства, смиренно уповая на его волю.
В один из праздников, когда израильтяне приносили в Иерусалимский храм дары Богу, первосвященник, полагая, что бездетный Иоаким не имел благословения Божия, отказался принять их от него.
Это очень опечалило старца. Не возвращаясь домой, святой Иоаким ушел в пустыню и провел там сорок дней в строгом посте и молитве, моля Господа о милости. Его праведная супруга узнав о поступке своего мужа, тоже стала в посте и молитве скорбно просить Бога о даровании ей ребенка, обещая принести в дар Богу рожденное дитя.
И молитва святых супругов была услышана — им обоим явился ангел и возвестил о том, что родится у них дочь, которую благословит весь род человеческий.
И действительно у них родилась дочь, которую назвали Марией. Они всячески оберегали ее и воспитывали в любви к Господу. Она же отвечала своим родителям полной взаимностью, одаривая их своей благодатью.
Когда малышка достигла трехлетнего возраста, Анна и Иоаким отвели ее в храм Божий с тем, чтобы исполнить данное когда-то Господу обещание посвятить дарованного им ребенка на служение Создателю.
Святая Церковь справедливо называет Иоакима и Анну Богоотцами, потому что от их дочери Девы Марии родился Иисус Христос.
Праздник
Первые упоминания о праздновании Рождества Пресвятой Богородицы встречаются на Востоке в V веке — в словах Прокла, архиепископа Константинопольского (439-446), а на Западе — в сакраментарии (требнике) папы Геласия (492–496).
В тоже время, палестинское предание повествует, что храм в честь Рождества Богородицы построила в Иерусалиме еще святая Елена — мать императора Константина Великого.
Официальное утверждение праздника в Византии, по наиболее распространенной версии, произошло в правление императора Маврикия — на рубеже VI и VII веков.
Несмотря на эти ранние упоминания, на Западе праздник стали широко отмечать лишь в XII-XIII веках. Лишь на Лионском Соборе 1245 года папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной для всей Западной церкви, а папа Григорий XI (1370–1378) установил для праздника бдение с постом и особую литургию.
Традиции и обряды
Церковные традиции и обычаи празднования Рождества Пресвятой Богородицы тесно переплелись с народными.
На Руси Рождество Божией Матери называли Аспосов день, в который встречали «матушку-осенину», то есть осень. Это был конец летних полевых работ и начало осенних приготовлений. Земледельцы благодарили Богородицу за собранный урожай и просили ее помощи на год будущий.
В этот день начиналась луковая неделя – хозяйки убирали с грядок этот овощ. Кроме того, к Рождеству Богородицы старались собрать весь урожай, а пасечники начинали готовить пчел к зимовке – убирать ульи.
По традиции, в праздник люди ходили друг к другу в гости. На Рождество Богородицы поста нет, то есть верующим можно есть любую пищу, поэтому в этот день старались побогаче накрыть стол. Считалось, чем больше яств было на столе, тем богаче будет следующий урожай.
В этот же день считалось обязательным навестить молодых, кто недавно отпраздновал свадьбу. Считалось, что родители в этот день должны были поучать молодых, наставлять их на правильный путь, учить их избегать ошибок.
Молодые, в свою очередь, должны были рассказать о своем житье-бытье. Молодая жена собственноручно готовила пирог, которым потчевала гостей. Муж же должен был показывать гостям хозяйство. Если хозяйство было крепким, в доме чисто, быт налажен, молодой семье преподносили подарки.
Также не забывали попробовать и пирог, приготовленный молодой женой. Если пирог был удачен, жене дарили красивый платок. Если же пирог был сырым или пригорелым, мужу вручали кнут, которым он должен был поучить свою жену, а вот пирог приходилось есть ему одному.
Приметы
С этим днем было связано много народных примет. На Рождество Богородицы определяли, какая будет осень и какой зима. Если в этот день погода будет солнечной, то и осень предстоит теплая и ясная, без обильных дождей. Если небо будет пасмурным — то и осенние холода придут с дождями.
Если с утра в этот день идет дождь, он может длиться еще 40 дней, а зима будет ранняя и очень холодная. Если утром 21 сентября на траве роса — ровно через месяц на земле будет иней. Если солнце быстро высушит росу, зима будет малоснежная, а если роса будет сохнуть до обеда, зимой можно ожидать обилия снега.
В народе говорили, если на Богородицу птицы поднимаются в небо, то осень еще далеко, а если жмутся к земле и ищут корм, то зима будет холодная и голодная.
Под утро смотрели и на звезды. Если звезды крупные и яркие, то скоро нужно ожидать холодных утренников, если звезды, напротив, тусклые — тепло продержится еще долго.
Если в этот день ветрено, зима будет малоснежная, с суровыми ветрами. Если с утра тепло, а после обеда стало холоднее, морозы ударят очень рано, а зимой будут очень сильные заморозки. Самые лютые морозы зимой выпадали на Крещение.
В давние времена женщины рано утром старались пойти на речку и встретить этот день у воды. Считалось, что если женщина умоется в этот день водой до восхода солнца, то она будет красива до самой старости. А если девушка умывалась до восхода солнца — быть ей в этом году просватанной.
Чтобы в доме все было благополучно, женщины шли утром в церковь и ставили Пресвятой Богородице свечки, которые были обмотаны бумажными цветами. На низ свечки надевали бумагу, на которой были написаны просьбы Пречистой Деве. Смотрели, с какой стороны обгорит бумага, ведь именно эта просьба и будет исполнена. Если же бумага сгорала полностью, значит, все просьбы были услышаны.
В этот день пекли специальные хлебцы, на которых выдавливались буквы «Р» и «Б», что означало «Рождество Богородицы». Такие хлебцы обязательно раздавали всем домашним, чтобы они приобщились к великому празднику.
Эти хлебцы клали под иконы и хранили до Рождества Иисуса Христа. Если кто-то в доме заболевал, брали кусочек такого хлебца, толкли его и добавляли в воду, которую давали выпить больному. Иногда хлебец просто давали съесть, а запить его больной должен был святой водой. Воду также святили и на Рождество Богородицы.
Материал подготовлен на основе открытых источников.
21 сентября православные празднуют Рождество Пресвятой Богородицы. Все аспекты этого праздника, историю, иконы и молитвы, мы рассмотрим в данной статье.
Рождество Пресвятой Богородицы
Рождество Пресвятой Богородицы: история
Об этом событии не сказано в Писании, подробности его известны из апокрифического текста середины II века «Протоевангелие Иакова».
Согласно существующему Преданию, место, где произошло Рождество Богородицы, находится в Иерусалиме. Однако в Русской Православной Церкви получила распространение версия, которой придерживался святитель Димитрий Ростовский: о том, что родители Девы Марии жили в Назарете и там-то она и родилась.
В горной области на север от Иерусалима, на откосе одной из гор около Эздрелонской долины, лежал Назарет. Это был небольшой городок, ничем в истории себя не проявивший, почему евреи даже несколько презрительно отзывались о нем, говоря: «Из Назарета может ли быть что доброе?»
В этом-то городке жила благочестивая чета Иоакима и Анны, которых Господь избрал стать прародителями Спасителя мира. Иоаким происходил из дома царя Давида, а Анна — из священнического рода. Племянница Анны, праведная Елизавета, стала потом матерью Иоанна Крестителя и двоюродной сестрой будущей Девы Марии.
Праведный Иоаким был человеком зажиточным, имея большое количество скота. Вся жизнь этой праведной четы, несмотря на богатство, была проникнута духом благоговейной любви к Богу и милосердия к ближним. За эти качества они пользовались всеобщей любовью и уважением. Удручала их, однако, одна скорбь: они были бездетными, что у евреев считалось признаком наказания Божия. Они непрестанно просили у Бога послать им радость в ребенке, хотя уже в старости им мало оставалось надежды на это. Иоаким был особенно огорчен своим бесчадием и однажды, принося свой дар Богу, он услышал от некого Рувима жесткий укор: «Зачем ты прежде других желаешь принести свои дары Богу? Ведь ты недостоин, как бесплодный!» От великого горя праведный Иоаким удалился в пустыню для поста и молитвы.
Узнав об этом, праведная Анна, признавая себя виновницей их бесчадия, тоже восскорбела и стала еще усерднее молиться Богу, чтобы Он услышал ее и послал ей дитя. В одном из таких молитвенных моментов явился ей Ангел Господень и сказал: «Твоя молитва услышана Богом, и ты зачнешь и родишь дочь благословенную, выше всех земных дочерей. Ради Нее благословятся все роды земные. Нареки Ее Мария.»
Услышав эти радостные слова, праведная Анна поклонилась Ангелу и сказала: «Жив Господь Бог мой! Если у меня действительно родится дитя, то я отдам его Господу на служение. Пусть оно служит Ему, восхваляя Его имя во всю жизнь!»
Тот же Ангел Господень явился и праведному Иоакиму, сказав ему: «Бог милостиво принял твои молитвы. Жена твоя Анна зачнет и родит дочь, о которой весь мир будет радоваться. Вот и знамение верности моих слов: иди в Иерусалим, и там у Золотых ворот ты встретишь свою жену.»
Святой Иоаким немедля отправился в Иерусалим, взяв с собой дары как для жертвы Богу, так и для священников.
Придя в Иерусалим, Иоаким встретил свою жену Анну, как предсказал Ангел, и они рассказали друг другу все, возвещенное им, и, проведя еще некоторое время в Иерусалиме возвратились домой, в Назарет. По прошествии положенного срока чревоношения праведная Анна родила дочь, Которую назвала Марией, как повелел ей Ангел.
По прошествии года св. Иоаким устроил пир, на который созвал священников, старейшин и всех своих знакомых. На этом пиру он поднял свою Благословенную Дочь и, показывая всем, просил священников благословить Ее.
Праздник Рождества Богородицы христиане начали отмечать только к V веку. Первые упоминания о нем мы читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы). Также о празднике пишут святители Иоанн Златоуст, Епифан и Августин. А в Палестине существует предание о том, что святая равноапостольная царица Елена построила в Иерусалиме храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
Иконы Рождества Пресвятой Богородицы
Явление ангела Иоакиму. Мозаика церкви Успения Богоматери в Дафни . Около 1100 Мозаика. Церковь Успения Богоматери, Дафни
Святые Иоаким и Анна
Зачатие Пресвятой Богородицы (г.Усть-Илимск)
Зачатие Пресвятой Богородицы
Рождество Богоматери с избранными святыми. Новгород. Конец XIV — начало XV вв. Третьяковская галерея, Москва
Пьетро Каваллини. Рождество Богородицы. Базилика св. Марии, Рим. 1296-1300
Новгород. Середина XIVв. Третьяковская галерея, Москва
Рождество Богородицы. Фреска Дионисия XV век
Икона РождестваБогородицы в Глинской пустыни (начало XVI в.). Являлась главной святыней Глинской пустыни, принадлежавшей Курской губернии. В исторических записях обители сохранились описания многочисленных случаев исцеления по молитвам перед чудотворной иконой.
Молитвы Рождества Пресвятой Богородицы
Тропарь Рождества Богородицы , глас 4
|
Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный. |
Рождество Твое Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную. |
Кондак Рождества Богородицы, глас 4
|
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея. |
Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева — от смерной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей. |
Величание Рождества Богородицы
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.
Молитва первая на Рождество Богородицы
О, Пресвятая Владычице, Христа Спасителя нашего Богоизбранная Мати, у Бога святыми молитвами испрошенная, Богу посвященная и Богом возлюбленная! Кто Тебе не ублажит или кто не воспоет, Твоего преславного рождества. Рождество бо Твое бысть началом спасения человеков, и мы, седящии во тме согрешений, зрим Тя, Неприступного Света жилище. Сего ради витийствующий язык не может песнословити Тя по достоянию. Паче бо серафим возвысилась еси, Пречистая. Обаче приими от недостойных раб Твоих нынешнее похваление и не отрини мольбы нашея. Твое величие исповедуем, Тебе во умилении припадаем и скорую в заступлении чадолюбивую и благоусердную Матерь дерзновенно просим: умоли Сына Твоего и Бога нашего даровати нам, много согрешающим, искреннее покаяние и благочестное житие, да возможем творити вся Богу угодная и душам нашим полезная. Возненавидим вся злая, укрепляемии Божественною благодатию во благом произволении нашем. Ты непостыдная надежда наша в час смерти, даруй нам христианскую кончину, безбедное шествие на страшных мытарствах воздушных и наследие вечных и неизреченных благ Царствия Небеснаго, да со всеми святыми немолчно исповедуем Твое о нас заступление и да славим единаго Истиннаго Бога, во Святей Троице покланяемаго, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Молитва вторая на Рождество Богородицы
Преблагословенная Дево Марие, Царице небесе и земли, Твоему чудотворному образу припадающе, умиленно глаголем: призри милостиво на рабы Твоя и Твоим всесильным ходатайством ниспосли коемуждо потребная. Вся верныя чада Святыя Церкви спаси, неверныя обрати, заблуждших на путь правый настави, старость и слабость сил поддержи, юных в вере святой возрасти, мужество ко благу направи, грешников к покаянию приведи и всех христиан мольбы услыши, болящих уврачуй, скорби утоли, путешествующим спутешествуй. Ты веси, Всемилостивая, яко немощны, яко грешнии, яко озлобляеми и недостойни прощения Божия, обаче буди нам в помощь, да ни коим грехом самолюбия, соблазна и диавольского прельщения прогневляем Бога: Тя имамы Предстательницу, Иже не отринет Господь. Аще бо восхощеши, вся даровати нам можеши яко благодатный источник, верно поющим Ти и превозносящим преславное Твое рождество. Избави, Владычице, грехопадений и бед всех, благочестно призывающих святое имя Твое и покланяющихся честному образу Твоему. Ты бо молитвами беззакония наша туне очищаеши, темже Тебе припадаем и паки вопием: отжени от нас всякаго врага и супостата, всякия напасти и губительнаго неверия; молитвами Твоими, подающи дожди благовременны и земле обильное плодоносие, вложи в сердца наша страх Божественный ко исполнению заповедей Господних, да вси тихо и мирно поживем во спасение душ наших, во благо ближних и во славу Господа, Ему бо, яко Творцу, Промыслителю и Спасителю нашему всякая подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва третья на Рождество Богородицы
О, Пречистая и Преблагословенная Дево, Владычице Богородице, от неплодове по обетованию рождшаяся и чистоты ради души и тела Твоего сподобльшаяся быти Материю Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, с Нимже ныне на небеси пребывавши и имаши велие дерзновение ко Пресвятой Троице, от Неяже, яко Царица, венцем вечнаго царствования увенчана еси. Темже смиренно к Тебе прибегаем и просим: исходатайствуй нам у Всемилостиваго Господа Бога прощение всех прегрешений наших вольных и невольных; страждущему отечеству нашему спасения, мира, тишины и благочестия возстановление, времена мирны и безмятежны, крамол злых непричастны; ко изобилию же плодов земных, воздуха благорастворения, дожди мирны и благовременны. И вся, яже к житию и спасению нашему потребная, испроси нам у Сына Твоего, Христа Бога нашего. Наипаче же благопоспеши нам украситися благими нравы и добрыми делы, да, елико мощно, подражатели будем святому Твоему житию, имже от юности на земли украшалася еси, благоугождающи Господу; сего ради явилася еси честнейшая Херувим и славнейшая Серафим. Ей, Госпоже Пресвятая, буди нам во всем скорая Помощница и премудрая ко спасению Наставница, да Тебе последствующи и Тобою воспомоществуеми, сподобимся наследницы быти Небеснаго Царствия, страданиями Сына Твоего исходатайственнаго, исполнителям же святых заповедей Его обещаннаго. Ты бо еси, Госпоже, едина наша по Бозе надежда и упование, и Тебе весь живот наш предаем, чающе Твоего ради ходатайства и заступления не посрамлены быти в час исхода нашего от жития сего, и на Страшном Суде Сына Твоего, Христа Бога нашего деснаго Его стояния сподобитися, и тамо вечно радоватися со всеми от века Ему благоугодившими и немолчно славити, хвалити, благодарити и благословляти Его со Отцем и Духом во веки веков. Аминь.
Проповеди на Рождество Божией Матери
Рождество Божией Матери. Проповедь митрополита Антония Сурожского
Рождество Пресвятой Богородицы – не давнее событие, а чудо вечности. Проповедь священномученика Сергия Мечева
Мы все – род Божией Матери. Слово протоиерея Всеволода Шпиллера в день — Рождества Богородицы.
Рождество Пресвятой Богородицы: Истина, полнота и красота нашей веры. Проповедь протоиерея Валериана Кречетова в праздник — Рождества Богородицы.
Все, что угодно Богу, всегда бывает выстрадано. Проповедь священника Михаила Немнонова в праздник Рождества Богородицы.
Вы прочитали статью Рождество Пресвятой Богородицы | История | Иконы. Читайте также:
Рождество Божией Матери: слезы в День рождения
Рождество Пресвятой Богородицы: Адам и Ева возрадовались! +ВИДЕО
Дети — это больше, чем просто дети
10 фактов о Рождестве Пресвятой Богородицы
Почему мы празднуем Рождество Богородицы?
Мир в ожидании Рождества
От боли к боли, от радости к радости. Рождество Богородицы
Тайна Богородицы
Рождается будущая Богородица
Одушевленное Небо
Мы все – род Божией Матери
Рождество Пресвятой Богородицы: Истина, полнота и красота нашей веры
Все, что угодно Богу, всегда бывает выстрадано
«Услышана молитва твоя!… У тебя родится дочь!». Рождество Пресвятой Богородицы
Рождение Богородицы. Сербская песня
Рождество Богородицы — ИКОНЫ праздника
Рождество Пресвятой Богородицы: что поется в этот день в храме
Поскольку вы здесь…
У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.
Сейчас ваша помощь нужна как никогда.
На чтение 3 мин Просмотров 1.4к. Опубликовано 18.09.2022
21 сентября весь православный люд отмечает Рождество Пресвятой Богородицы — первый из двенадцати (двунадесятых) великих праздников. В этой статье мы кратко расскажем об истории и традициях праздника, а также о народных приметах.
История праздника Рождество Пресвятой Богородицы (кратко)
В Назарете, галилейском городе, жил потомок царя Давида Иоаким с супругою своею Анной. Смиренна и богоугодна была их жизнь и только одно омрачало их существование — отсутствие детей.
Несмотря на преклонность лет, не переставали они молится и взывать бога о ниспослании им наследника. Но тщетно. И тогда Иоаким и Анна дали обет, что если Бог пошлет им младенца, то они посвятят его на служение Богу. В один и праздничных дней пришел Иоаким в Иерусалимский Храм с жертвоприношением, но был попран первосвященником ввиду бездетности.
Заливаясь слезами, ушел Иоаким в пустыню, где молился Богу ниспослать ему дитя. Анна же, прознав о том, что случилось в Храме, пошла в сад и села под лавровым деревом горевать. «Даже птицы детей имеют, а нас некому будет утешить на старости», — подумалось Анне.
Вдруг явился перед ней Ангел Господень и молвил: «Ты зачнешь и родишь Дочь. Через Нее будет славен род твой во всем мире!». С Тем же пророчеством ангел явился и к Иоакиму. И правда, через положенный срок, в семье благочестивых Иоакима и Анны родилась девочка. Марией нарекли ее, что значит «госпожа и надежа».
В этот день в храмах совершаются праздничное богослужение по канонам святителя Андрея Критского, преподобного Иоана Дамаскина и патриарха Германа Константинопольского.
Праздник отмечается 6 дней и включает предпразднство — молитвопение в преддверии большого события и постпразднство — гимны во славу после события. Пост в этот праздник не подразумевается.
Что можно и нельзя делать в Рождество Пресвятой Богородицы
Существует ряд ограничений, которые нужно знать, чтобы не навлечь на себя гнев Пресвятой Девы Марии.
1. Нельзя выполнять тяжелую физическую работу (стирать, убирать в доме, работать на огороде). Лучше в этот день сходить в церковь и помолиться перед иконой Богоматери, попросить у нее семейное счастье и здоровье, а также богатый урожай в следующем году.
2. Нельзя проходить мимо нищих и просящих, так как женщинам это грозит бесплодием.
3. В день праздника не рекомендуется есть мясные продукты и употреблять алкоголь. А все остатки с праздничного стола нельзя выбрасывать. Их нужно отдать домашним животным.
4. Нельзя пользоваться ножницами (подстригать ногти или волосы) и нельзя резать хлеб, его рекомендуется ломать руками.
5. Чтобы не собрать болезни, в праздничный день нельзя ходить босиком по траве.
6. Самое главное — нельзя скандалить и ссориться, чтобы не навлечь гнев Богоматери.
Подробнее о приметах и традициях праздника смотрите в видео ниже:
Если вы учтете все эти рекомендации и проведете праздничный день в позитивном настроении, то Пресвятая Богородица услышит ваши молитвы и пошлет вам лад, здоровье и благополучие на весь год.
О Рождестве Богородицы и о Её родителях известно из апокрифического Протоевангелия Иакова (II век). Там рассказано, что у благочестивой семейной пары из Иерусалима, Иоакима и Анны, долгое время не было детей. Они очень страдали от этого. И вот однажды, когда они порознь молились о даровании им ребенка, обоим было видение ангела, возвестившего, что Господь внял их молитвам и об их потомстве будут говорить во всем мире. После этого благовестия Анна зачала. Супруги дали обет посвятить своего ребенка Богу и, как было тогда в обычае, отдать его в Иерусалимский храм для служения и воспитания до совершеннолетия. Через девять месяцев Анна родила дочь, которую назвали Марией.
Рождество Богородицы
святитель Димитрий Ростовский
Господь, на небесах живущий, восхотев явиться на земле и пожить с человеками, прежде уготовал на ней место селения славы Своей – Пречистую Свою Матерь: ибо в обычае у царей, когда они хотят прийти в какой-либо город, предуготовлять себе в нем для пребывания палату. И как палаты земных царей созидаются искуснейшими мастерами из драгоценнейших предметов, на возвышеннейшем месте, прекраснее и обширнее всех иных жилищ человеческих, так имела создаться и палата славы Царя Небесного. В Ветхом Завете, когда Бог восхотел жить в Иерусалиме, Соломон1 создал Ему храм (3Цар.5-7 гл.; 2Пар.2-4 гл.) чрез искуснейшего строителя Хирама2, который был исполнен художества, разума и знания на всякое дело. Создал же Соломон храм из драгоценнейших веществ: из превосходного камня (3Цар.5:17-18), из благовонных деревьев: кедра и кипариса (2Цар.6:9-10), привозимых из Ливана3, и из чистого золота, на возвышеннейшем месте, на горе Мориа4. Храм был тем прекраснее, что на стенах его были еще изваяны изображения херувимов, различных деревьев и плодов (3Цар.6:18-35, 7:18-22, 29-42). Пространством храм был столь велик, что в нем могло вместиться без тесноты всё множество людей израильских, и снизошла на него слава Господня в огне и облаке (3Цар.8:10-11). Однако храм сей был недостаточен для вмещения в себе Невместимого Бога. Соломон создал Ему храм, но Вышний не в рукотворенных храмах живет. «Какой дом созиждете Мне, – говорит Господь, – или какое место для покоя Моего?» (Деян.7:49). И вот Бог благоизволил, чтобы в начале новозаветной благодати был создан нерукотворенный храм – Пречистая, Преблагословенная Дева Мария. Каким же строителем создан был храм тот? Воистину – премудрейшим, самою Премудростью Божиею, как говорит Писание: «Премудрость построила себе дом» (Притч.9:1), а всё, сотворенное Премудростью Божиею, прекрасно и совершенно. А поелику Премудрость Божия создала одушевленную палату Слова, посему создался совершенный храм для совершенного Бога, пресветлая палата для пресветлого Царя, пречистый и неоскверненный чертог для пречистого и нескверного Жениха, непорочное селение для непорочного Агнца. Сему верный свидетель на небе, говорящий к Ней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн.4:7). И святой Дамаскин пишет: «Вся – чертог Духа, вся – град Божий, море благодатей, вся – добра, вся – ближняя Богу» (Слово 1-е на Рождество Пресвятой Богородицы).
Из каких же веществ создалась сия палата? Воистину – из драгоценнейших, ибо произошла, как от драгоценного камня, из царского рода, от Давида, который вложенным в пращу камнем, прообразовавшим камень – Христа, поразил Голиафа5 (1Цар.17:39-51); и, как из благовонных деревьев кедра и кипариса, Дева Богородица родилась из рода архиерейского, приносящего благовонные жертвы Богу. Отец Её, святой праведный Иоаким, был сыном Варлафира, ведущего свое происхождение от сына Давидова Нафана, а мать Её, святая праведная Анна, была дочерью священника Матфана из племени Ааронова; таким образом, Пречистая Дева по отцу была рода царского, а по матери – архиерейского. О, из сколь драгоценнейших веществ – разумею пречестнейшее происхождение – создалась Царю славы одушевленная палата! И как в Соломоновом храме каменные и деревянные здания приобретали особенную ценность от чистого золота, которым были позолочены; так в рождестве Пресвятой Богородицы благородство царского и архиерейского происхождения еще более заслужило почтения от целомудрия святых Её родителей, которое дороже, «нежели от золота: она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею» (Притч.3:15). Ибо Пресвятая Дева родилась от целомудренных родителей, что выше всякого благородства. О сем святой Дамаскин, обращаясь к святым праведным Богоотцам говорит так: «О блаженные супруги Иоаким и Анна! Воистину по плоду чрева вашего вы явились непорочными, по слову Господню: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:16, 20). Вы устроили свою жизнь, как благоугодно Богу и как достойно сие Рожденной от вас. Ибо, живя целомудренно и праведно, вы произрастили сокровище девства – разумею Деву: прежде рождества Деву, в рождестве Деву, по рождестве Деву, и всегда Деву, единую приснодевствующую и умом, и душою, и телом. Подобало же, чтобы девство, от целомудрия рожденное, было принесено плотию Самому Единородному Свету. О, двоица чистейших словесных горлиц, Иоаким и Анна! Вы, соблюв целомудренно закон природы, божественно сподобились сверхъестественных дарований и родили миру Деву Божию Матерь. Вы, благочестиво и праведно пожив в человеческом естестве, произвели Дщерь высшую ангелов и ныне владычествующую над ангелами. О, прекраснейшая и сладчайшая Дщерь! О, крин, выросший посреди терния от благороднейшего царского корня! Тобою обогатилось царство священства»6. Сими словами святой Дамаскин ясно показывает, от каковых родителей рождена Божия Матерь, из сколь драгоценнейших веществ устроена палата Царя Небесного.
На каком же месте была устроена сия одушевленная палата? Воистину – на высочайшем, ибо Церковь дает о ней следующее свидетельство: «истинно вышши всех еси Дево чистая»7; но выше не местом, а добродетелями и высотою Божиих дарований. Местом же, где родилась преблагословенная Дева, был небольшой город в земле Галилейской, называемый Назаретом, зависевший от большого города Капернаума8, и жители его были презираемы, почему и о Христе было сказано: «из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин.1:46). Но Господь, «Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю» (Пс.112:5-6), благоизволил, чтобы Его Пречистая Матерь была рождена не в Капернауме, в своей гордыне до неба вознесшемся, а в смиренном Назарете, «ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16:15), а презираемое и уничижаемое ими высоко и драгоценно у Него. Самое имя Назарета при сем изображает высоту добродетелей Пречистой Девы. Ибо как в Своем рождестве Господь чрез Вифлеем, что значит: «дом хлеба»9, тайно прообразовал то, что Он есть хлеб, сшедший с неба10 для оживотворения и укрепления людей: так и в рождестве Пречистой Своей Матери Он чрез Назарет изображает возвышенные предметы; ибо наименование «Назарет» означает цветущее, огражденное, увенчанное и сокровенное место11: и всё сие ясно предызображает Пресвятую Деву. Она есть цвет, прозябший от неплодной и застарелой утробы сухого дерева, цвет неувядаемый, присноцветущий девством, цвет благоухающий, родящий благоухание Единого Царя, цвет, приносящий плод, – Христа Бога Господа, единственное яблоко благовонное. Она освящена благодатью нашедшего на Нее и осенившего Её Святого Духа и есть святейшая всех святых, как родившая «всех святых святейшее Слово»12. Она исключена из числа грешных земнородных как чистая и непорочная, и не только Сама чужда греха, но и грешников отводит от беззаконий, как и взывает к ней Церковь: «радуйся, скверных изымающая дел»13. Она увенчана славою и честью: увенчана славою, ибо произросла из царского корня; увенчана честью, потому что произошла из племени архиерейского. Увенчана славою, потому что произошла от целомудренных родителей; увенчана честью, потому что почтена благовещением и служением архангела. Увенчана славою, как Матерь Божия; ибо что может быть славнее того, как родить Бога? Увенчана честью, как Приснодева; ибо что может быть почетнее, как пребыть и по рождестве девою? Увенчана славою, «славнейшая Серафим», как серафимски возлюбившая Бога. Увенчана честью, «честнейшая Херувим»14, как превзошедшая Херувимов мудростью и познанием Божества: «слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим.2:10), — говорит Апостол. Но найдется ли кто из земнородных более добродетельный, чем Пречистая Дева? Она сохранила все заповеди Господни, исполняла всю волю Господа, все наставления Его соблюла, все слова Его сокрыла в сердце Своем, оказала ближним все дела милосердия. Посему достойно Она увенчана, как творящая всеблагое. Она же есть и некое хранилище; ибо сохраняла сокровище своего девического целомудрия столь тщательно, что даже ангелу не хотела вверить оное, потому что, увидев ангела, Она смутилась от слов его и размышляла, что бы значило сие приветствие (Лк.1:29). Всё сие Назарет прообразовал в Пречистой Деве своим наименованием. И кто не скажет, как высоко воздвиглась та палата Христова по добродетелям и дарованиям Божиим? Она высока, ибо дарована с неба, хотя родилась на земле от земнородных; – с неба, ибо, как говорят некоторые из богопросвещенных мужей, Архангел Гавриил, благовестивший Захарии о рождении Иоанновом, благовестил Иоакиму и Анне о зачатии Пресвятой Богородицы и принес с неба Ей преблагословенное имя, говоря неплодной матери: «Анна, Анна! Родишь ты Дочь преблагословенную, и наречется имя Ей: Мария». Итак, Она, без сомнения, может быть названа градом святым, Иерусалимом новым, сходящим с неба от Бога (Откр.21:2), скиниею Божиею. Высока сия Божия скиния, ибо, родив Царя Христа, Она возвысилась паче серафимов. О, высота, неудобовосходимая для человеческих помыслов!
А какова красота той мысленной Христовой палаты, о сем послушай того же сладкоглаголивого Иоанна Дамаскина, вещающего о Ней следующее: «Она принесена Богу, Царю всех, одеянная благолепием добродетелей, как бы золотою ризою, украшенная благодатью Духа Святого, и слава Её внутри Нее: ибо, как для всякой жены слава её – муж, приходящий отвне, так слава Богородицы внутри Её, т.е. плод чрева Ее»15. И еще Дамаскин говорит, обращаясь к Ней: «О Дево Богоблагодатная, святая Церковь Божия, Которую духовно создал оный сотворивший мир Соломон (Премудрый Творец мира) и вселился в Нее! Не золотом, не бездушными камнями украшена Она, но вместо золота сияет Духом, вместо дорогих камней имеет многоценный бисер – Христа16. Таково украшение той палаты, гораздо прекраснее бывшего в храме Соломоновом, в котором были изображены подобия херувимов, деревьев и цветов. Но и в сей одушевленной Церкви, в Пречистой Деве, ясно виден образ херувимский; ибо своим херувимским житием Она не только сравнялась с херувимами, но и превзошла их. Если Церковь обыкла иных святых называть херувимами, воспевая: «что вас наречем святии; херувимы, яко на вас почил есть Христос»17, то тем паче Дева Богородица есть Херувим, ибо в Ней Христос почил телом Своим, и на пречистых руках Её Бог воссел, как на престоле: Дева стала престолом херувимским. Она имеет в Себе подобия и деревьев благоплодовитых, духовно соделавшись маслиною плодовитою в дому Божием и цветущим фиником (Пс.55:10), почему ныне и именуется садом живоносным, когда Церковь воспевает: «от неплоднаго корене сад живоносен израсти нам, Матерь Свою, иже чудес Бог»18. Всё сие говорится о красоте Её духовной. Но Она не была лишена и красоты телесной, как о том свидетельствуют многие учители церковные, что во всей подсолнечной не было и не будет такой прекрасной девы, какова была Дева Богородица, узрев Которую, святой Дионисий Ареопагит19 хотел бы наречь Богом, если бы не знал Бога, от Нее рожденного. Ибо Божественная благодать, коей Она была исполнена внутри, просиявала и на Её пресветлом лице. Таковую предуготовал себе палату на земле Царь Небесный – палату прекрасную душою и телом, «приготовленную как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр.21:2), притом палату пространную: «чрево Её пространнее небес содела»20 и вместился в Ней «невместимый Христос Бог».
Палаты царские обыкновенно строятся обширными, так чтобы они могли вместить не только царя, но и множество предстоящих слуг и приходящих к нему отовсюду людей. Обширное селение Слова, Пречистая Дева, пространно не только для Бога Слова, как Царя, но и для нас, притекающих рабов Божиих в Нее вселяющемуся: Бога вмещает во утробе, нас же в Своем благоутробии. Избранный сосуд Божий, святой Апостол Павел, движимый любовью, говорил к своим возлюбленным чадам: «сердце наше расширено. Вам не тесно в нас» (2Кор.6:11-12). Но у кого из святых может найтись столь пространное благоутробие, как Мариино о Боге благоутробие? Здесь вмещается и целомудренный, и грешному здесь не тесно. Кающийся имеет в Ней свое место, и для отчаявшихся и некающихся Она есть невозбранное пристанище, подобно тому, как Ноев ковчег служил пристанищем не только чистым, но и нечистым животным. В благоутробии Её без тесноты вмещаются все скорбящие, обидимые, алчущие, странствующие, обуреваемые, больные, ибо не может не быть милосердной та утроба, которая родила нам благого Бога. Палаты царей земных охраняет много вооруженной стражи, которая не всякого, желающего войти в них, впускает, но удерживает, внимательно расследуя, откуда и зачем идет. А одушевленная палата Христова, хотя и окружена Херувимами и Серафимами и бесчисленными ликами ангелов и всех святых, но, тем не менее, в двери Её благоутробного милосердия никто не препятствует войти, если бы кто сего пожелал: ни стражи не отталкивают, ни воины не отгоняют и не расследуют, зачем кто идет, но всякий входит в них беспрепятственно с молением и приемлет дар по благопотребному прошению.
Итак, будем прибегать к милосердию Рожденной от неплодной утробы с таковым приветствием:
Радуйся, всенепорочная палата Царя всех! Радуйся, селение Бога и Слова, Коему со Отцом и Святым Духом, и Тебе, Дочери Отца, Матери Сына, Невесте Святого Духа, да будет от нас смертных честь и слава во веки. Аминь.
Примечания
1 Соломон – израильский царь, младший сын и преемник царя-псалмопевца Давида, царствовал с великою славою с 993 по 953 год до Р.Х. Он укрепил границы государства, подавил внутренние смуты, завел оживленную торговлю с соседними государствами. Век Соломона был самым блестящим для наук и искусств. Слава о его богатствах и еще более о его мудрости распространилась далеко за пределы царства Израильского. Имя Соломона стало впоследствии синонимом мудреца. Боговдохновенные писания его (книга Притчей, Екклесиаст, Песнь Песней) навсегда останутся училищем мудрости и добродетели для всех людей. Конец жизни Соломона был омрачен его падением; но при самом закате дней своих он познал суету всего земного.
2 С именем Хирама в библейской истории известны два лица, оба имевшие ближайшее отношение к построению храма Иерусалимского: 1) тирский царь, находившийся в дружеских отношениях с Соломоном, прославивший себя замечательными постройками; он присылал Соломону кедры и кипарисы, плотников и мастеров для постройки храма, и 2) тирский зодчий, по проекту которого были сделаны сосуды для храма Соломонова. Здесь естественнее разуметь сего последнего. Он владел искусством и умением производить всякие изделия из золота, серебра, меди и железа, и из камней и дерев, и из пряжи, и виссона, и багряницы. См. 3Цар.7:13-40 и 2Пар.2:13-14, 4:11, 16.
3 Ливан – горный хребет в северных пределах Палестины на границе между Иудеею и Сириею, отделяет от последней Финикию, по всему протяжению которой он тянется; славится своими прекрасными деревьями, особенно кедровыми, кипарисовыми и дубовыми.
4 Мориа – гора подле Иерусалима. Гора эта представляет один из холмов, на которых построен Иерусалим; лежит к северо-востоку от Сиона.
5 В сем событии свв. отцы: Ефрем Сирин, Августин и др. видят прообразовательные по отношению ко Христу черты: Давид умертвил Голиафа камнем, брошенным из пращи, – «в образе Христа; Голиаф – в образе диавола: диавол был поражен глаголом Божиим и смирением, наконец на Голгофе был сокрушен вконец».
6 Слово св. Иоанна Дамаскина на Рождество Пресвятой Богородицы.
7 Из службы на Введение Пресвятой Богородицы. Канон, ирмос 9.
8 Капернаум – город на северо-западном берегу Геннисаретского озера или Тивериадского моря, принадлежащий к Галилее, на границе между коленами Неффалимовым и Завулоновым. Он лежал на мысе, недалеко от впадения Иордана в море. Во время земной жизни Спасителя Капернаум отличался цветущим благосостоянием и богатством. В войнах с римлянами Капернаум был совершенно разорен, и ныне остаются здесь только несколько рыбачьих хижин и одни жалкие развалины.
9 Вифлеем – небольшой, незначительный городок в колене Иудином, недалеко от Иерусалима, около 2 часов пути к югу, названный так, вероятно, по плодородию земли; место Рождества Христова.
10 По слову Самого Спасителя, Который говорил о Себе: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6:51).
11 «Назарет» в переводе с еврейского может означать или «отпрыск», «отрасль», «ветвь», «кустарник», или огражденное, сокровенное место.
12 Акафист Пресвятой Богородице, кондак 13.
13 Акафист, икос 5.
14 Из молитвы Богородице «Достойно есть».
15 Слово на Рождество Богородицы.
16 Там же.
17 Октоих, мученичен на стиховне в пяток, гл. 8.
18 Служба на Рождество Богородицы, 1-я стихира на «Господи, воззвах».
19 Дионисий Ареопагит – член Ареопага Афинского, обращенный к христианству ап. Павлом (Деян.17:34); был первым епископом Афинским и писал послания ко многим лицам и церквам. Свое служение он запечатлел мученическою кончиною около 96 г. в царствование Домициана. Память его 3 октября.
20 Литургия св. Василия Великого, из песн. «О тебе радуется».
* * *
Одно из православных литургических песнопений справедливо утверждает, что о Богоматери нам «удобее молчание» (приличнее молчать)! Это действительно так, поэтому целомудренное повествование канонических Евангелий отмечает лишь некоторые эпизоды Её жизни, да и то лишь в связи с Сыном. Ни слова не сказано о рождении, юности (до обручения Иосифу), достаточно продолжительной жизни после праздника Пятидесятницы (ставшего для нас Днем Святой Троицы), и, наконец, о блаженном успении.
Понятное человеческое любопытство, не желающее мириться с тем, что далеко не обо всем нам следует знать и говорить, находит себе отдушину в многочисленных апокрифических текстах, не вошедших в Библию, не имеющих догматического авторитета и содержащих немало сомнительных (мягко выражаясь) описаний. Тем не менее, некоторые из них Церковь возводит в ранг Священного Предания и фиксирует в своем литургическом наследии. Один из таких памятников – «Книга о рождении Марии» – и лежит в основе праздника Рождества Пресвятой Богородицы.
В православном календаре это торжество принадлежит к разряду двунадесятых богородичных праздников и отмечается 8/21 сентября. Разумеется, нам не известен ни точный год, ни, тем более, исторический день рождения Девы. Это произошло примерно за два десятилетия до начала эры от Рождества Христова, в которой мы сейчас живем. Но поскольку рождение будущей Матери Господа символически открывает историю Новой, Христианской, эры, то логично, что именно этот праздник помещен в начало церковного года. Он выражает абсолютный смысл Дня Рождения Девы Марии как соучастницы истории нашего Спасения.
Содержание самого праздника составляет драматичная история последних лет жизни бездетной пожилой супружеской четы, Иоакима и Анны, принадлежавшей к «мессианскому роду» иудейского царя Давида. Она завершилась рождением дочери, чье будущее никто не мог предвидеть.
Мессианские ожидания евреев, достигшие в период римской оккупации (с 63 г. до Р.Х.) своего апогея, выражались для потомков династии царя Давида в надежде стать родителями Мессии-Освободителя. Остальные же надеялись на участие их наследников в Его будущем вечном Царстве. Поэтому бесплодие рассматривалось не как физический недостаток, но как наказание Божие за явные или тайные грехи. Не оставивший потомства бесследно исчезал с лица земли и из людской памяти.
Предание повествует, что Иоакиму, однажды хотевшему принести жертву в Иерусалимском храме, было публично указано на его недостоинство. Некий храмовый книжник подошел к нему и сказал: «Не надлежит тебе участвовать в жертвоприношениях, предлагаемых Богу, ибо не благословил тебя Бог и не дал тебе потомство в Израиле!» «Посрамленный перед народом», старец удалился в пустыню к своим стадам, дав обет не возвращаться до тех пор, пока не получит знамения Свыше.
Остававшаяся дома Анна, узнав о бесчестии, постигшем супруга, вышла в слезах и смятении во двор и увидела среди ветвей лаврового дерева гнездо едва оперившихся птиц. Этот зримый укор её бесплодию был последней каплей, переполнившей чашу страдания несчастной женщины. Рыдая, Анна возвысила голос к Богу: «Господи Боже всемогущий, давший потомство и плодородие всякой твари, и зверям, и змеям, и рыбам, и птицам, давший им радоваться на своих детенышей! Я приношу Тебе благодарность, ибо Ты приказал мне одной быть лишенной милостей благости Твоей, ибо Ты знаешь, Господи, тайну моего сердца, и я сотворила обет от начала пути моего, что если Ты дашь мне сына или дочь, я посвящу их Тебе в Святом храме Твоем».
Молитва была услышана, и явившийся ангел объявил ей о рождении благословенной Дочери. Возблагодарив Бога, Анна поспешила в Иерусалим, чтобы у Золотых ворот встретить Иоакима, получившего одновременно с ней такое же благовестие.
Родившуюся вскоре дочь назвали именем, данным ей ранее ангелом, – Мариам (Мария), что значит «госпожа» или «княгиня». Девочка, испрошенная у Бога, должна была, по обету родителей, к Нему и вернуться, чтобы воспитываться в обстановке особой ритуальной чистоты при Иерусалимском храме, подготавливаясь к своему единственному в человеческой истории служению. Поэтому в трехлетнем возрасте состоялось Ее церемониальное «Введение во Храм» (это тема следующего двунадесятого богородичного праздника).
Неожиданное и несказанное рождение Марии от пожилых родителей повторяет чудо рождения Её далекого предка Исаака у престарелых Авраама и Сарры и продолжает библейскую тему «испрошенных» у Бога детей, которым именно ввиду этого предстоит великое будущее (Иосиф Прекрасный, пророк Самуил, а незадолго до рождения Спасителя – Иоанн Креститель). Поэтому Рождество Богородицы – это праздник вселенской радости, как об этом и поется в праздничном тропаре (глас 4):
Рождение Твоё, Богородица Дева,
радость возвестило всей Вселенной:
ибо из Тебя воссияло Солнце правды – Христос Бог наш.
Он снял проклятие и дал благословение;
Он уничтожил смерть и даровал нам вечную жизнь.
В восточной иконографии Рождества Богоматери чаще всего изображается момент поднесения новорожденной Марии к груди матери Анны, лежащей на постели в окружении повивальных бабок и домочадцев. Подробно иллюстрируют историю Рождества Марии замечательные в своей чистоте и наивности фрески Джотто ди Бондоне (капелла Скровеньи в Падуе, 1304-1306 гг.).
Юрий Рубан,
канд. ист. наук, канд. богословия
Литература: Книга о рождении Благодатной Марии и детстве Спасителя, написанная по-еврейски блаженнейшим евангелистом Матфеем и переведенная по-латински блаженным Иеронимом пресвитером // Апокрифические сказания об Иисусе, Святом семействе и свидетелях Христовых. М., 1999; Рашковский Е. Б. «С высоты Востока…»: Двунадесятый праздничный цикл в православном богослужении. М., 1993, с.78-81; Скабалланович М. Н. Рождество Пресвятой Богородицы. Киев, 2004; Рубан Ю. Радость всей Вселенной // «Вода живая». С.-Петербургский церковный вестник. 2007. № 9.
From Wikipedia, the free encyclopedia
|
The Nativity of the Blessed Virgin Mary |
|
|---|---|
The Birth of the Blessed Virgin Mary |
|
| Sinless[1] Immaculate Without Original Sin |
|
| Venerated in |
|
| Feast |
|
| Attributes | Birth of Mary, by her mother Saint Anne |
| Patronage |
|
The Nativity of the Blessed Virgin Mary, the Nativity of Mary, the Marymas[a][b] or the Birth of the Virgin Mary, refers to a Christian feast day celebrating the birth of Mary, mother of Jesus.
The modern Biblical canon does not record Mary’s birth. The earliest known account of Mary’s birth is found in the Gospel of James (5:2), an apocryphal text from the late second century, with her parents known as Saint Anne and Saint Joachim.[2]
In the case of saints, the Church commemorates their date of death, with Saint John the Baptist and the Virgin Mary as the few whose birth dates are commemorated. The reason for this is found in the singular mission each had in salvation history,[3] but traditionally also because these alone were holy in their very birth (for Mary, see Immaculate Conception; John was sanctified in Saint Elizabeth’s womb according to the traditional interpretation of Luke 1:15).
Devotion to the innocence of Mary under this Marian title is widely celebrated in many cultures across the globe in various prayers and hymns such as the Novena in Honor of the Nativity of the Blessed Virgin Mary.[4]
Narrative[edit]
The Gospel of James, which was probably put into its final written form in the early second century, describes Mary’s father Joachim as a wealthy member of one of the Twelve Tribes of Israel. He and his wife Anne were deeply grieved by their childlessness.[5]
Pious accounts place the birthplace of the Virgin Mary in Sepphoris,[citation needed] where a 5th-century basilica is excavated at the site. Some accounts speak of Nazareth and others say it was in a house near the Sheep Gate in Jerusalem. It is possible that a wealthy man such as Joachim had a home in both Judea and Galilee.[6] However, Charles Souvay, writing in the Catholic Encyclopedia, says that the idea that Joachim possessed large herds and flocks cannot be asserted with certainty, as the sources for this are «…of very doubtful value….».[7]
History[edit]
The earliest document commemorating Marymas comes from a hymn written in the sixth century. The feast may have originated somewhere in Syria or Palestine in the beginning of the sixth century, when after the Council of Ephesus, the cult of the Mother of God was greatly intensified, especially in Syria.[8]
The first liturgical commemoration is connected with the sixth century dedication of the Basilica Sanctae Mariae ubi nata est, now called the Church of Saint Anne in Jerusalem. The original church, built in the fifth century, was a Marian basilica erected on the spot known as the Shepherd’s Pool and thought to have been the home of Mary’s parents.[2] In the seventh century, the feast was celebrated by the Byzantines as the Feast of the Birth of the Blessed Virgin Mary. Since the story of Mary’s Nativity is known only from apocryphal sources, the Latin Church was slower in adopting this festival.[8] At Rome, the Feast began to be kept toward the end of the 7th century, brought there by Eastern monks.[3]
[edit]
The Diocese of Angers in France claims that St. Maurilius instituted this feast at Angers in consequence of a revelation about 430. On the night of 8 September, a man heard the angels singing in heaven, and on asking the reason, they told him they were rejoicing because the Virgin was born on that night; but this tradition is not substantiated by historical proofs.[8]
Feast day[edit]
Marymas is traditionally celebrated as a liturgical feast on 8 September, nine months after the solemnity of the Immaculate Conception, celebrated on 8 December, according to the General Roman Calendar, most Anglican Kalendars,[9] and the Tridentine Calendar. This date is also used by the Byzantine and Western Rite Orthodox Churches,[10][11] The Syriac Orthodox Church,[12] and the Armenian Apostolic Church. However, Coptic and Ethiopian Orthodox Churches celebrate the feast on 9 May (1 Bashans, EC 1 Ginbot).
In churches following the Old Julian Calendar, such as the Russian Orthodox Church, the feast is celebrated on 8 September of the Julian Calendar, which is observed on 21 September of the Gregorian Calendar.[13]
Previous to the reforms by Pope Pius XII, the General Roman Calendar of 1954 kept the Nativity of the Blessed Virgin Mary as an Octave since the Octave was established by Pope Innocent IV in 1243.[8]
Customs[edit]
Saint Andrew of Crete says that the whole creation is jubilant on this special day because the birth of Mary is a joyful prelude to the gift of humanity’s salvation.[14]
France[edit]
In France, Marymas is known as «Our Lady of the Grape Harvest» among the winegrowers. The best grapes are brought to the local church to be blessed and then some bunches are attached to the hands of the statue of Mary. A festive meal that includes the new grapes is part of this day.[15]
India[edit]
In Kerala, the feast of Mary’s Nativity, called Nalpiravi (നൽപിറവി), is a major celebration among Saint Thomas Christians and is always celebrated as an octave. An eight-day abstinence (Ettu Nombu) of meat and alcohol is observed from 1 September until 8 September. During this period, vegetarian food is prepared in all families of Saint Thomas Christian and churches organize charitable activities, evangelical conventions and special prayers to honor Virgin Mary. Praying Kontha (The Holy Rosary) in groups is an important custom during these days.[16] On the day of Marymas, a ceremonial pudding called Pachoru (പാച്ചോറ്) which is made using milk, rice and jaggery is prepared in churches and distributed to the devotees in the afternoon as part of the feast celebration.[17] In houses, Theenmura (a festive meal including meat and fish dishes) is prepared.[16]
In Goa, the feast of Mary’s Nativity, called the Monti Fest, is a major family celebration, serving as a thanksgiving festival blessing the harvest of new crops, and observed with a festive lunch centered on the blessed grain of the harvest.[18] Showering flowers on a statue of the Virgin Mary is an important custom in Konkan region.[19][20] In Mangalore it is the feast of Mary’s Nativity, called the «Monthi Fest». On this day every Mangalorean Christian eats pulses and vegetables. The priest blesses a branch of grain which is added to food. Before the feast on 8 September there are nine days of novena followed by the offering of flowers on baby Mary’s statue.[19][20]
In Mumbai, the feast of Mary’s Nativity is celebrated with a week long event called Bandra Fair. It begins on 8 September, if it falls on a Sunday, or on the Sunday after that date and is held in the Mumbai suburb of Bandra in the localities surrounding Mount Mary Church.[citation needed]
Malta[edit]
Feast of the Nativity, Senglea
In Malta, the feast of the nativity of the Virgin Mary (Maltese: Il-Bambina) is referred to as Victory Day (Maltese: Jum Il-Vittorja), since the day coincides with three major victories throughout Maltese history.[21] Namely: a turn in the tide of the Great Siege of Malta in 1565, the surrender of French troops occupying the island in 1800, and the end of the Siege of Malta during the Second World War in 1942.[22]
The Bambina, celebrated in traditional Maltese feasts in four localities, those being Naxxar, Senglea and Mellieħa in Malta and Xagħra in Gozo. Mary is also honored as Our Lady of Victories. Churches are decorated for the occasion with red damask hangings. Depending on the locality, the structure of the feast changes. However, they generally consist of brass band concerts/marches, fireworks and liturgical functions such as a procession with a likeness of the Bambina.[22] At Fort St Angelo, Mass is celebrated at the Chapel of the Nativity of the Virgin Mary, and later, a second Mass at the Chapel of St Anne.[21]
In Catholic iconography[edit]
The scene was frequently depicted in art, as part of cycles of the Life of the Virgin. Medieval depictions of Mary in infancy often include her birth by Saint Anne. In late medieval depictions the setting was often in a wealthy household.
In 1730, devotion to Mary in her first infancy among the Franciscan nuns in Lovere, Italy, where a wax statue of the Santissima Maria Bambina was venerated and later brought to Milan under the care of Sisters of Charity. In Southern France, the devotion penetrated into the bride gift wedding custom of Globe de Marièe, where the baby Mary is placed on the cushion, representing children and fertility as one of the ideal wishes of a newlywed bride.
Nativity of Mary, Spain, 17th century.
A similar devotion showcasing the toddler years of Mary began to develop, mainly in former Spanish territories such as Mexico, Guatemala and the Philippines, where the La Niña María is portrayed as a prepubescent girl.
In 19th-century Mexico, the Conceptionists nun Sister Magdalena endorsed a devotion to the infant Virgin, using the Cabeza or head of a cherub angel from a damaged monstrance to create a Santo image. Later, Marian visionary, Rosario Arrevillaga, began a religious order devoted to the same Marian title called the Order of the Slaves of the Immaculate Child.
Pope Benedict XV recognised the Marian image in Senglea, Malta under the Marian title «Our Lady of Victories», crowned by Archbishop Mauro Caruana on 4 September 1921. The image which once adorned a Catholic galleon was shipwrecked in 1618 near the Dalmatian islands and was rescued to the present town, which also celebrates its feast on 8 September. The state is also widely known as Maria Bambina.[23]
The Infant Mary wrapped in swaddling clothes. Museum of Valenzuela City, Philippines .
In the Philippines, pious Catholics adopted the same devotion to the toddler Virgin, dressing her in pastel colours and crowning her with flowers to emphasise her virginity and innocence, as opposed to the traditional diadem reserved for images of adult saints. Similar to Hispanic traditions, candies and cakes are popularly offered in the infant Virgin’s honour, emphasizing her honorific title as La Dulce María or the Sweet Mary. On 27 December 2018, the House of Representatives of the Philippines officially approved bill #7856, in honor of the Virgin Mary’s birthday for 8 September as a working holiday. On 13 August 2019, President Rodrigo Duterte signed Republic Act 11370, a law declaring 8 September a special working holiday in the entire country to commemorate the Feast of the Nativity of the Blessed Virgin Mary.
Though unrelated, certain places with Marian devotion juxtapose the Feast of Mary’s birthdate with their own respective localised images such as the following:
- Cuba – Our Lady of Charity
- Philippines – Virgen de los Remedios de Pampanga
- Philippines – Nuestra Señora de la Natividad de Pangil
- India – Our Lady of Good Health
- Malta – Our Lady of Victories
On the Maltese Islands, the feast of Marymas is also referred to as the Feast of Our Lady of Victories (Maltese: Il-Festa tal-Vitorja) owing to its coinciding with several important events in Maltese history. Such is the importance of this feast (both religious and historical), that 8 September is a national holiday referred to by many names, mainly Victory Day, il-Vitorja and il-Bambina (a shortening of Marija Bambina).
Commemorations[edit]
Roman Catholic[edit]
The Nativity of the Blessed Virgin Mary Cathedral is located in Biloxi, Mississippi.[24] There is also a Cathedral of the Nativity of the Blessed Virgin Mary in Juneau, Alaska.[25] The Nativity of Mary, Blessed Virgin Catholic Church in High Hill, Texas is a historic church built in 1906.[26] The Nativity of the Blessed Virgin Mary Parish in Lorain, Ohio was founded in 1898 to serve the Polish-American community.[27] Nativity of Mary Catholic Church and School is located in Bloomington, Minnesota and is part of the Archdiocese of Saint Paul-Minneapolis.[28]
Orthodox Church[edit]
The Nativity of the Virgin Mary Orthodox Church in Madison, Illinois is part of the Orthodox Church in America Diocese of the Midwest.[29] The Nativity of the Theotokos Monastery in Saxonburg, Pennsylvania, north of Pittsburgh, is the first Greek Orthodox women’s monastery in America, founded in 1989.[30]
In Islamic scripture[edit]
The birth of Mary is narrated in the third sura (chapter) of the Qur’an with references to her father Imran, after whom the chapter is named, as well as her mother, Hannah. Hannah prayed to God to fulfil her desire to have a child[31] and vowed, if her prayer was accepted, that her child (whom she initially thought would be male) would be dedicated to the service of God (a direct parallel to the Old Testament Hannah, whose mothering of the judge and prophet Samuel followed an identical storyline). She prayed for her child to remain protected from Satan (Shayṭān) and Muslim tradition records a hadith, which states that the only children born without the «touch of Satan», were Mary and Jesus.[32]
See also[edit]
- Maria Bambina
- Most Holy Name of the Blessed Virgin Mary
- Ettu Nombu
- Monti Fest
References[edit]
Notes[edit]
- ^ «The Virgin Mary; the feast of her Nativity dates from the 7th cent . The Mary Fair held at Cullen, Bf. is a survival of this festival, with change of date. It was known as Marymas at Ayr, and observed as a holiday at Dundee.»[33]
- ^ Droleskey 2013 states: «Today is one of the greatest feast days in the whole of the liturgical calendar: the Nativity of the Blessed Virgin Mary… Marymas, one of true celebration, starting with Holy Mass itself.»
Citations[edit]
- ^ «Sources of Catholic dogma 800–900». Catechetics Online. para. 833. Archived from the original on 24 July 2011.
- ^ a b Roten 2011.
- ^ a b Valentini 1997.
- ^ THE NATIVITY OF THE BLESSED VIRGIN MARY (Sept.
- ^ «The Nativity of the Blessed Virgin Mary». Catholic News Agency. Retrieved 8 September 2020.
- ^ «Nativity of the Virgin Mary the Theotokos». Saint George Greek Orthodox Cathedral, Greenville, South Carolina. Archived from the original on 19 October 2016. Retrieved 3 April 2016.
- ^ Souvay 1910.
- ^ a b c d Holweck 1911.
- ^ «Nativity of the Blessed Virgin Mary». episcopalnet.org. Retrieved 9 September 2020.
- ^ «Liturgical Calendar». St. Gregory the Great Orthodox Church. 11 January 2012. Retrieved 9 September 2020.
- ^ «Feast of the Nativity of Our Most Holy Lady, the Theotokos and Ever-Virgin Mary». The Greek Orthodox Archdiocese of America. Archived from the original on 14 November 2011.
- ^ Vatican 1969, p. 102.
- ^ «Nativity of the Theotokos». OrthodoxWiki. 19 September 2010. Retrieved 9 September 2020.
- ^ Attard OFM Cap, Mario. «The nativity of the Mother of God», Times of Malta, September 8, 2009
- ^ Weiser 1959.
- ^ a b «Nativity of the Blessed Virgin Mary». Franciscanmedia.org. 8 September 2016. Retrieved 23 August 2017.
- ^ «It is time for Ettu Nombu Festival at Manarcad Church». OnManorama. Retrieved 31 August 2020.
- ^ «Indians in Holy Land eager to celebrate Nativity of Mary». Catholic News Agency. Retrieved 8 September 2020.
- ^ a b DSa, Jessy (12 September 2016). «Monti Fest – A Unique Mangalorean Feast». Mangalorean.com. Retrieved 14 September 2020.
- ^ a b «Mangalore / Udupi: Thousands flock to churches on Feast of Nativity». Daiji World. Archived from the original on 14 September 2020. Retrieved 14 September 2020.
- ^ a b «Victory Day celebrations at Fort St Angelo», Heritage Malta
- ^ a b «Il-Vitorja (Victory Day)», Visit Malta, Malta Tourism Authority
- ^ Mangione 2015.
- ^ Nativity of the Blessed Virgin Mary Cathedral, Biloxi
- ^ Cathedral of the Nativity of the Blessed Virgin Mary, Juneau, Alaska
- ^ Nativity of Mary, High Hill, Texas
- ^ Nativity of the Blessed Virgin Mary Parish, Lorain, Ohio
- ^ Nativity of Mary Catholic Church, Bloomington
- ^ Nativity of the Virgin Mary Orthodox Church, Madison, Illinois
- ^ Nativity of the Theotokos Monastery
- ^ Quran 3:35
- ^ Moucarry 2001, p. 98, footnote 5.
- ^ Banks 1941, p. 75.
Sources[edit]
- Banks, Mary Macleod (1941). British Calendar Customs: Scotland. Folk-lore Society – via W. Glaisher.
- Droleskey, Thomas A. (8 September 2013). «Maria Bambina». christorchaos.com. Retrieved 8 September 2020.
- Holweck, Frederick George (1911). «Feast of the Nativity of the Blessed Virgin Mary» . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company.
- Mangione, Fabian (6 September 2015). «Senglea’s statue of Maria Bambina». Times of Malta.
- Moucarry, Chawkat Georges (2001). Faith to Faith: Christianity & Islam in Dialogue. Inter-Varsity Press. ISBN 978-0-85111-899-4.
- Roten, Johann G. (31 March 2011). «The History of the Liturgical Celebration of Mary’s Birth». Archived from the original on 9 September 2012.
- Souvay, Charles Léon (1910). «St. Joachim» . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company.
- Valentini, A. (1997). «Birth of Mary: September 8th». In John Otto (ed.). Dictionary of Mary. Catholic Book Publishing Corporation. ISBN 978-0-89942-367-8. Archived from the original on 7 September 2012.
- Vatican (1969). Calendarium Romanum. Libreria Editrice Vaticana.
- Weiser, Francis Xaver (1959). The Holyday Book: Illustrated by Robert Frankenberg. Staples Press.
External links[edit]
- Nativitatis Beatae Mariae Virginis
From Wikipedia, the free encyclopedia
|
The Nativity of the Blessed Virgin Mary |
|
|---|---|
|
The Birth of the Blessed Virgin Mary |
|
| Sinless[1] Immaculate Without Original Sin |
|
| Venerated in |
|
| Feast |
|
| Attributes | Birth of Mary, by her mother Saint Anne |
| Patronage |
|
The Nativity of the Blessed Virgin Mary, the Nativity of Mary, the Marymas[a][b] or the Birth of the Virgin Mary, refers to a Christian feast day celebrating the birth of Mary, mother of Jesus.
The modern Biblical canon does not record Mary’s birth. The earliest known account of Mary’s birth is found in the Gospel of James (5:2), an apocryphal text from the late second century, with her parents known as Saint Anne and Saint Joachim.[2]
In the case of saints, the Church commemorates their date of death, with Saint John the Baptist and the Virgin Mary as the few whose birth dates are commemorated. The reason for this is found in the singular mission each had in salvation history,[3] but traditionally also because these alone were holy in their very birth (for Mary, see Immaculate Conception; John was sanctified in Saint Elizabeth’s womb according to the traditional interpretation of Luke 1:15).
Devotion to the innocence of Mary under this Marian title is widely celebrated in many cultures across the globe in various prayers and hymns such as the Novena in Honor of the Nativity of the Blessed Virgin Mary.[4]
Narrative[edit]
The Gospel of James, which was probably put into its final written form in the early second century, describes Mary’s father Joachim as a wealthy member of one of the Twelve Tribes of Israel. He and his wife Anne were deeply grieved by their childlessness.[5]
Pious accounts place the birthplace of the Virgin Mary in Sepphoris,[citation needed] where a 5th-century basilica is excavated at the site. Some accounts speak of Nazareth and others say it was in a house near the Sheep Gate in Jerusalem. It is possible that a wealthy man such as Joachim had a home in both Judea and Galilee.[6] However, Charles Souvay, writing in the Catholic Encyclopedia, says that the idea that Joachim possessed large herds and flocks cannot be asserted with certainty, as the sources for this are «…of very doubtful value….».[7]
History[edit]
The earliest document commemorating Marymas comes from a hymn written in the sixth century. The feast may have originated somewhere in Syria or Palestine in the beginning of the sixth century, when after the Council of Ephesus, the cult of the Mother of God was greatly intensified, especially in Syria.[8]
The first liturgical commemoration is connected with the sixth century dedication of the Basilica Sanctae Mariae ubi nata est, now called the Church of Saint Anne in Jerusalem. The original church, built in the fifth century, was a Marian basilica erected on the spot known as the Shepherd’s Pool and thought to have been the home of Mary’s parents.[2] In the seventh century, the feast was celebrated by the Byzantines as the Feast of the Birth of the Blessed Virgin Mary. Since the story of Mary’s Nativity is known only from apocryphal sources, the Latin Church was slower in adopting this festival.[8] At Rome, the Feast began to be kept toward the end of the 7th century, brought there by Eastern monks.[3]
[edit]
The Diocese of Angers in France claims that St. Maurilius instituted this feast at Angers in consequence of a revelation about 430. On the night of 8 September, a man heard the angels singing in heaven, and on asking the reason, they told him they were rejoicing because the Virgin was born on that night; but this tradition is not substantiated by historical proofs.[8]
Feast day[edit]
Marymas is traditionally celebrated as a liturgical feast on 8 September, nine months after the solemnity of the Immaculate Conception, celebrated on 8 December, according to the General Roman Calendar, most Anglican Kalendars,[9] and the Tridentine Calendar. This date is also used by the Byzantine and Western Rite Orthodox Churches,[10][11] The Syriac Orthodox Church,[12] and the Armenian Apostolic Church. However, Coptic and Ethiopian Orthodox Churches celebrate the feast on 9 May (1 Bashans, EC 1 Ginbot).
In churches following the Old Julian Calendar, such as the Russian Orthodox Church, the feast is celebrated on 8 September of the Julian Calendar, which is observed on 21 September of the Gregorian Calendar.[13]
Previous to the reforms by Pope Pius XII, the General Roman Calendar of 1954 kept the Nativity of the Blessed Virgin Mary as an Octave since the Octave was established by Pope Innocent IV in 1243.[8]
Customs[edit]
Saint Andrew of Crete says that the whole creation is jubilant on this special day because the birth of Mary is a joyful prelude to the gift of humanity’s salvation.[14]
France[edit]
In France, Marymas is known as «Our Lady of the Grape Harvest» among the winegrowers. The best grapes are brought to the local church to be blessed and then some bunches are attached to the hands of the statue of Mary. A festive meal that includes the new grapes is part of this day.[15]
India[edit]
In Kerala, the feast of Mary’s Nativity, called Nalpiravi (നൽപിറവി), is a major celebration among Saint Thomas Christians and is always celebrated as an octave. An eight-day abstinence (Ettu Nombu) of meat and alcohol is observed from 1 September until 8 September. During this period, vegetarian food is prepared in all families of Saint Thomas Christian and churches organize charitable activities, evangelical conventions and special prayers to honor Virgin Mary. Praying Kontha (The Holy Rosary) in groups is an important custom during these days.[16] On the day of Marymas, a ceremonial pudding called Pachoru (പാച്ചോറ്) which is made using milk, rice and jaggery is prepared in churches and distributed to the devotees in the afternoon as part of the feast celebration.[17] In houses, Theenmura (a festive meal including meat and fish dishes) is prepared.[16]
In Goa, the feast of Mary’s Nativity, called the Monti Fest, is a major family celebration, serving as a thanksgiving festival blessing the harvest of new crops, and observed with a festive lunch centered on the blessed grain of the harvest.[18] Showering flowers on a statue of the Virgin Mary is an important custom in Konkan region.[19][20] In Mangalore it is the feast of Mary’s Nativity, called the «Monthi Fest». On this day every Mangalorean Christian eats pulses and vegetables. The priest blesses a branch of grain which is added to food. Before the feast on 8 September there are nine days of novena followed by the offering of flowers on baby Mary’s statue.[19][20]
In Mumbai, the feast of Mary’s Nativity is celebrated with a week long event called Bandra Fair. It begins on 8 September, if it falls on a Sunday, or on the Sunday after that date and is held in the Mumbai suburb of Bandra in the localities surrounding Mount Mary Church.[citation needed]
Malta[edit]
Feast of the Nativity, Senglea
In Malta, the feast of the nativity of the Virgin Mary (Maltese: Il-Bambina) is referred to as Victory Day (Maltese: Jum Il-Vittorja), since the day coincides with three major victories throughout Maltese history.[21] Namely: a turn in the tide of the Great Siege of Malta in 1565, the surrender of French troops occupying the island in 1800, and the end of the Siege of Malta during the Second World War in 1942.[22]
The Bambina, celebrated in traditional Maltese feasts in four localities, those being Naxxar, Senglea and Mellieħa in Malta and Xagħra in Gozo. Mary is also honored as Our Lady of Victories. Churches are decorated for the occasion with red damask hangings. Depending on the locality, the structure of the feast changes. However, they generally consist of brass band concerts/marches, fireworks and liturgical functions such as a procession with a likeness of the Bambina.[22] At Fort St Angelo, Mass is celebrated at the Chapel of the Nativity of the Virgin Mary, and later, a second Mass at the Chapel of St Anne.[21]
In Catholic iconography[edit]
The scene was frequently depicted in art, as part of cycles of the Life of the Virgin. Medieval depictions of Mary in infancy often include her birth by Saint Anne. In late medieval depictions the setting was often in a wealthy household.
In 1730, devotion to Mary in her first infancy among the Franciscan nuns in Lovere, Italy, where a wax statue of the Santissima Maria Bambina was venerated and later brought to Milan under the care of Sisters of Charity. In Southern France, the devotion penetrated into the bride gift wedding custom of Globe de Marièe, where the baby Mary is placed on the cushion, representing children and fertility as one of the ideal wishes of a newlywed bride.
Nativity of Mary, Spain, 17th century.
A similar devotion showcasing the toddler years of Mary began to develop, mainly in former Spanish territories such as Mexico, Guatemala and the Philippines, where the La Niña María is portrayed as a prepubescent girl.
In 19th-century Mexico, the Conceptionists nun Sister Magdalena endorsed a devotion to the infant Virgin, using the Cabeza or head of a cherub angel from a damaged monstrance to create a Santo image. Later, Marian visionary, Rosario Arrevillaga, began a religious order devoted to the same Marian title called the Order of the Slaves of the Immaculate Child.
Pope Benedict XV recognised the Marian image in Senglea, Malta under the Marian title «Our Lady of Victories», crowned by Archbishop Mauro Caruana on 4 September 1921. The image which once adorned a Catholic galleon was shipwrecked in 1618 near the Dalmatian islands and was rescued to the present town, which also celebrates its feast on 8 September. The state is also widely known as Maria Bambina.[23]
The Infant Mary wrapped in swaddling clothes. Museum of Valenzuela City, Philippines .
In the Philippines, pious Catholics adopted the same devotion to the toddler Virgin, dressing her in pastel colours and crowning her with flowers to emphasise her virginity and innocence, as opposed to the traditional diadem reserved for images of adult saints. Similar to Hispanic traditions, candies and cakes are popularly offered in the infant Virgin’s honour, emphasizing her honorific title as La Dulce María or the Sweet Mary. On 27 December 2018, the House of Representatives of the Philippines officially approved bill #7856, in honor of the Virgin Mary’s birthday for 8 September as a working holiday. On 13 August 2019, President Rodrigo Duterte signed Republic Act 11370, a law declaring 8 September a special working holiday in the entire country to commemorate the Feast of the Nativity of the Blessed Virgin Mary.
Though unrelated, certain places with Marian devotion juxtapose the Feast of Mary’s birthdate with their own respective localised images such as the following:
- Cuba – Our Lady of Charity
- Philippines – Virgen de los Remedios de Pampanga
- Philippines – Nuestra Señora de la Natividad de Pangil
- India – Our Lady of Good Health
- Malta – Our Lady of Victories
On the Maltese Islands, the feast of Marymas is also referred to as the Feast of Our Lady of Victories (Maltese: Il-Festa tal-Vitorja) owing to its coinciding with several important events in Maltese history. Such is the importance of this feast (both religious and historical), that 8 September is a national holiday referred to by many names, mainly Victory Day, il-Vitorja and il-Bambina (a shortening of Marija Bambina).
Commemorations[edit]
Roman Catholic[edit]
The Nativity of the Blessed Virgin Mary Cathedral is located in Biloxi, Mississippi.[24] There is also a Cathedral of the Nativity of the Blessed Virgin Mary in Juneau, Alaska.[25] The Nativity of Mary, Blessed Virgin Catholic Church in High Hill, Texas is a historic church built in 1906.[26] The Nativity of the Blessed Virgin Mary Parish in Lorain, Ohio was founded in 1898 to serve the Polish-American community.[27] Nativity of Mary Catholic Church and School is located in Bloomington, Minnesota and is part of the Archdiocese of Saint Paul-Minneapolis.[28]
Orthodox Church[edit]
The Nativity of the Virgin Mary Orthodox Church in Madison, Illinois is part of the Orthodox Church in America Diocese of the Midwest.[29] The Nativity of the Theotokos Monastery in Saxonburg, Pennsylvania, north of Pittsburgh, is the first Greek Orthodox women’s monastery in America, founded in 1989.[30]
In Islamic scripture[edit]
The birth of Mary is narrated in the third sura (chapter) of the Qur’an with references to her father Imran, after whom the chapter is named, as well as her mother, Hannah. Hannah prayed to God to fulfil her desire to have a child[31] and vowed, if her prayer was accepted, that her child (whom she initially thought would be male) would be dedicated to the service of God (a direct parallel to the Old Testament Hannah, whose mothering of the judge and prophet Samuel followed an identical storyline). She prayed for her child to remain protected from Satan (Shayṭān) and Muslim tradition records a hadith, which states that the only children born without the «touch of Satan», were Mary and Jesus.[32]
See also[edit]
- Maria Bambina
- Most Holy Name of the Blessed Virgin Mary
- Ettu Nombu
- Monti Fest
References[edit]
Notes[edit]
- ^ «The Virgin Mary; the feast of her Nativity dates from the 7th cent . The Mary Fair held at Cullen, Bf. is a survival of this festival, with change of date. It was known as Marymas at Ayr, and observed as a holiday at Dundee.»[33]
- ^ Droleskey 2013 states: «Today is one of the greatest feast days in the whole of the liturgical calendar: the Nativity of the Blessed Virgin Mary… Marymas, one of true celebration, starting with Holy Mass itself.»
Citations[edit]
- ^ «Sources of Catholic dogma 800–900». Catechetics Online. para. 833. Archived from the original on 24 July 2011.
- ^ a b Roten 2011.
- ^ a b Valentini 1997.
- ^ THE NATIVITY OF THE BLESSED VIRGIN MARY (Sept.
- ^ «The Nativity of the Blessed Virgin Mary». Catholic News Agency. Retrieved 8 September 2020.
- ^ «Nativity of the Virgin Mary the Theotokos». Saint George Greek Orthodox Cathedral, Greenville, South Carolina. Archived from the original on 19 October 2016. Retrieved 3 April 2016.
- ^ Souvay 1910.
- ^ a b c d Holweck 1911.
- ^ «Nativity of the Blessed Virgin Mary». episcopalnet.org. Retrieved 9 September 2020.
- ^ «Liturgical Calendar». St. Gregory the Great Orthodox Church. 11 January 2012. Retrieved 9 September 2020.
- ^ «Feast of the Nativity of Our Most Holy Lady, the Theotokos and Ever-Virgin Mary». The Greek Orthodox Archdiocese of America. Archived from the original on 14 November 2011.
- ^ Vatican 1969, p. 102.
- ^ «Nativity of the Theotokos». OrthodoxWiki. 19 September 2010. Retrieved 9 September 2020.
- ^ Attard OFM Cap, Mario. «The nativity of the Mother of God», Times of Malta, September 8, 2009
- ^ Weiser 1959.
- ^ a b «Nativity of the Blessed Virgin Mary». Franciscanmedia.org. 8 September 2016. Retrieved 23 August 2017.
- ^ «It is time for Ettu Nombu Festival at Manarcad Church». OnManorama. Retrieved 31 August 2020.
- ^ «Indians in Holy Land eager to celebrate Nativity of Mary». Catholic News Agency. Retrieved 8 September 2020.
- ^ a b DSa, Jessy (12 September 2016). «Monti Fest – A Unique Mangalorean Feast». Mangalorean.com. Retrieved 14 September 2020.
- ^ a b «Mangalore / Udupi: Thousands flock to churches on Feast of Nativity». Daiji World. Archived from the original on 14 September 2020. Retrieved 14 September 2020.
- ^ a b «Victory Day celebrations at Fort St Angelo», Heritage Malta
- ^ a b «Il-Vitorja (Victory Day)», Visit Malta, Malta Tourism Authority
- ^ Mangione 2015.
- ^ Nativity of the Blessed Virgin Mary Cathedral, Biloxi
- ^ Cathedral of the Nativity of the Blessed Virgin Mary, Juneau, Alaska
- ^ Nativity of Mary, High Hill, Texas
- ^ Nativity of the Blessed Virgin Mary Parish, Lorain, Ohio
- ^ Nativity of Mary Catholic Church, Bloomington
- ^ Nativity of the Virgin Mary Orthodox Church, Madison, Illinois
- ^ Nativity of the Theotokos Monastery
- ^ Quran 3:35
- ^ Moucarry 2001, p. 98, footnote 5.
- ^ Banks 1941, p. 75.
Sources[edit]
- Banks, Mary Macleod (1941). British Calendar Customs: Scotland. Folk-lore Society – via W. Glaisher.
- Droleskey, Thomas A. (8 September 2013). «Maria Bambina». christorchaos.com. Retrieved 8 September 2020.
- Holweck, Frederick George (1911). «Feast of the Nativity of the Blessed Virgin Mary» . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company.
- Mangione, Fabian (6 September 2015). «Senglea’s statue of Maria Bambina». Times of Malta.
- Moucarry, Chawkat Georges (2001). Faith to Faith: Christianity & Islam in Dialogue. Inter-Varsity Press. ISBN 978-0-85111-899-4.
- Roten, Johann G. (31 March 2011). «The History of the Liturgical Celebration of Mary’s Birth». Archived from the original on 9 September 2012.
- Souvay, Charles Léon (1910). «St. Joachim» . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company.
- Valentini, A. (1997). «Birth of Mary: September 8th». In John Otto (ed.). Dictionary of Mary. Catholic Book Publishing Corporation. ISBN 978-0-89942-367-8. Archived from the original on 7 September 2012.
- Vatican (1969). Calendarium Romanum. Libreria Editrice Vaticana.
- Weiser, Francis Xaver (1959). The Holyday Book: Illustrated by Robert Frankenberg. Staples Press.
External links[edit]
- Nativitatis Beatae Mariae Virginis
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
В Иерусалиме, неподалеку от Львиных ворот, есть храм Рождества Богородицы монастыря Святой Анны, а под ним — пещера. Именно в ней более двух тысячелетий назад появилась на свет Та, Которую Церковь именует Богородицей. День Ее рождения почитается большим церковным праздником и носит название Рождество Богородицы.
Содержание страницы
- История праздника Рождества Пресвятой Богородицы
- День Рождения Богородицы
- Полезные материалы
- Дева Мария
- Значение праздника
- Икона Рождества Пресвятой Богородицы
- Приметы, обычаи, обряды. Что нельзя делать 21 сентября в День Рождения Богоматери?
- Богослужение
- Есть ли пост в этот день?
- Тропарь. Кондак. Молитва
- Похожие статьи
История праздника Рождества Пресвятой Богородицы
День Рождения Богородицы
Дата праздника: 21 сентября (8 сентября по старому стилю) отмечают Рождество Богородицы.
В городе Назарете жила праведная, благочестивая семья. Из колена Иудина, рода царя Давида происходил Иоаким, а его жена Анна была дочерью Матфана из рода первосвященника Аарона. Супруги прожили вместе более полувека и были в преклонных годах, но оставались бездетными.
Иоаким и Анна со смирением сносили насмешки и осуждение, которым подвергались за грехи – они, как верили иудеи, и препятствуют появлению детей. Когда первосвященник в Иерусалимском Храме по этой причине не допустил Иоакима принести жертвы, праведник на сорок дней удалился для молитвы в пустыню.
Святые праведные Богоотец Иоаким и Анна. Икона зачатия Пресвятой Богородицы.
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы на девять месяцев отнесен от другого – Зачатия Пресвятой Богородицы 22 (9) декабря.
Иоакиму и молящейся дома Анне явился ангел. Он утешил супругов вестью, что им будет даровано потомство, моления их услышаны, и что потомство их будет прославлено в мире.
У Золотых ворот встретились Иоаким и Анна, спеша поделиться добрыми вестями. В положенный срок у них родилась дочь. Свое дитя праведные супруги обещали посвятить Богу, Анна дала обет, что девочка не ступит на землю до тех пор, пока не войдет в Храм.
Полезные материалы
Во исполнение обета Иоаким и Анна принесли в Иерусалимский Храм трехлетнюю дочь Марию. Маленькая девочка с легкостью вошла по высоким ступеням и оставалась в Храме вплоть до обручения с праведным Иосифом.
Дева Мария
Имя «Мария» означает «надежда» или «госпожа». Пресвятая Дева стала Надеждой и Госпожой всего человечества, ведь через Неё к нам пришел Христос.
Архангел Гавриил принес Благую весть о рождении Спасителя Деве Марии .
Иоаким и Анна неслучайно именуются «Богоотцы». Сбылись ветхозаветные обетования, что Спаситель будет происходить из рода царя и священника.
Празднование Рождества Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии – таково полное наименование праздника – основано на церковном Предании. О событиях, которым посвящен праздник, мы узнаем из Протоевангелия Иакова (II век) и апокрифа, Евангелия псевдо-Матфея ( IX век).
Возникновение праздника исследователи относят к VII веку, ко времени правления императора Византии Маврикия (ок. 539-602 гг.).
Иконография: Рождество Богородицы Датировки: XIX в. Первая треть XIХ века.Происхождение: Из церкви во имя Святой Живоначальной Троицы деревни Улома, Череповецкого уезда Новгородской губернии (ныне Череповецкий район Вологодской области). Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы: высота 107 см, ширина 77 см Сюжет разворачивается на фоне сложного архитектурного стаффажа. Под аркой с ионическими колоннами изображена Анна со служанками. Ниже – сцена Омовения Марии. В верхних углах иконы фигуры Иоакима и Анны, которые получают благовестие от ангелов о рождении ребенка. В центре – полуфигура Господа Саваофа в облаках. В левом в нижнем углу расположена сцена встречи Иоакима и Анны у Золотых ворот, в правом – святой Иоаким. Поступила в 1938 году.Реставрация: ВХНРЦ, 1992 г., реставратор – Тимофеев Н.Г.Инв. № 1256/3. © Череповецкое музейное объединение. Литература: Куликова О.В. Древние лики Русского Севера. Из музейного собрания икон XIV-XIX веков города Череповца. М., 2009. Кат. № 115 (Илл. 116).
Значение праздника
«Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Он служит дверью к благодати и истине. Ныне Создателю всего устроился одушевленный храм и тварь (в лице Девы Марии), уготовляется в новое жилище Творцу» (св. Андрей Критский)
На двунадесятый праздник Рождества Пресвятой Богородицы ликует вся Вселенная. РОдилась Дева, через Которую в мир придет Христос.
В святоотеческих поучениях мы находим толкование великого события. Как через жену, прародительницу Еву, человечество пало и поработилось грехом и смертью, так через Пресвятую Богородицу происходит Боговоплощение, и человечество спасено от вечной смерти.
Но спасение и Боговоплощение было бы невозможно без простых слов, сказанных юной Приснодевой Марией:
«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». (Лк. 1: 38).
Икона Рождества Пресвятой Богородицы
Рождество Пресвятой Богородицы. Ферапонтов монастырь, Дионисий.
До наших дней дошла фреска в Ферапонтовом монастыре, на которой в начале XVI века знаменитый иконописец Дионисий запечатлел праведных Иоакима и Анну с девой Марией.
Традиционная иконография праздника относится к позднему времени – в IX веке появились первые изображения: Анна на ложе, девы, омывающие младенца Марию, дары, которые принесли Анне. Но ранних изображений праздника дошло до наших дней крайне мало. Это связано с иконоборческой ересью VIII – начала IX веков, когда создание икон прекратилось, а уже написанные были уничтожены.
Позднее икона Рождества Пресвятой Богородицы становится житийной – добавляются клейма с различными событиями из жизни благочестивых Богоотец.
- Иоаким у Храма;
- его жертва отвергнута первосвященником;
- молитва Анны о даровании чада;
- Иоаким в пустыне;
- явление ангела;
- встреча праведных супругов у Золотых ворот;
- рождение Приснодевы;
- омовение новорожденной;
- служанки и девы с младенцем;
- Иоаким и Анна с Марией.
Праведный Иоаким только в XIII веке появляется на иконах Рождества Пресвятой Богородицы. Это объясняется строгими запретами иудаизма. Мужчина не мог войти на женскую половину дома в момент появления ребенка. Поэтому Иоаким изображен то заглядывающим в окно, то стоящим в дверном проеме. На более поздних иконах праведный Иоаким уже находится рядом с Анной.
Иногда на иконах можно видеть фонтан или источник. Из него пьют птицы и их птенцы. Это символическое осмысление иконописцем важной роли не только рождения, но и воспитания родителями Приснодевы Марии.
Приметы, обычаи, обряды. Что нельзя делать 21 сентября в День Рождения Богоматери?
Этот день в народе отмечен различными традициями. Первый месяц осени, в каком отмечается Рождество Божией Матери – щедрое время после уборки урожая. Если в селах были выстроены храмы в честь Рождества пресвятой Богородицы, то на ярмарки в честь праздника съезжались жители со всей округи.
Народное название праздничного дня — «Госпожинки». По традиции семейные дети навещали родителей, семьи собирались за столом.
Что нельзя делать в праздничный день:
- заниматься физическим трудом;
- ссориться с родными;
- употреблять алкогольные напитки без меры;
С праздником связаны и народные приметы:
- дождь утром праздника означает холодную зиму;
- если роса высохнет быстро, зима будет бесснежной;
- если праздничный день выдался солнечным и теплым, такой будет вся осень.
Женщины обращались с молитвами к Богоматери, прося даровать им детей, которые стали бы радостью родителям.
Богослужение
Само Рождество Богородицы предваряют предпразднство и четыре дня попразднства.
«Днесь Иже на разумных Престолех почиваяй Бог/ Престол свят на земли Себе предуготова:/ утвердивый мудростию Небеса/ Небо одушевленное человеколюбием содела,/ от неплоднаго бо корене/ сад живоносен израсти нам, Матерь Свою,/ Иже чудес Бог/ и ненадеющихся надежда,// Господи, слава Тебе». (Стихира праздника, глас 6)
В паремиях раскрывается смысл события и его значение для всего человечества. Иакову в пустыне видится во сне лестница, ангелы восходят по ней, и сам Господь дает обещание: «благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Быт. XXVIII, 10–17). Во второй — Ту, Кому посвящен праздник, пророк Иезекииль называет вратами спасения (Иез. XLIII, 27; XLIV, 1–4). Последняя из паремий именует Её «Домом, преуготованном Премудростью» (Притч. IX, 1–11).
События праздника нашли отражение в творениях христианских авторов:
- в V в., — Анатолий, архиеп. Константинопольский;
- в VII в. — св. Андрей Критский;
- в VIIIв. — св. Иоанн Дамаскин и Герман, патриарх Константинопольский;
- в IX в. — Иосиф Студит и Анатолий, архиепископ Солунский.
Служба Рождества Пресвятой Богородицы сложилась уже к XI веку.
Есть ли пост в этот день?
21 сентября – в день, когда празднуется Рождество Пресвятой Богородицы, по православному календарю поста нет. Однако, если эта дата выпадает на среду или пятницу, то верующим разрешается кушать рыбные блюда.
Тропарь. Кондак. Молитва
Тропарь Рождеству Пресвятой Богороицы, глас 4:
«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной: из Тебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный».
Кондак праздника, глас 4:
«Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая,/ во святем рождестве Твоем. /То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и Питательницу жизни нашея».
Песнь Пресвятой Богородицы
«Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».
Величание
Велича́ем Тя, Пресвята́я Де́во, и чти́м святы́х Твои́х роди́телей, и всесла́вное сла́вим рождество́ Твое́.
Этот праздник – «день всемирной радости» (св. Иоанн Дамаскин), ведь он напоминает нам о рождении Той, Которая стала Заступницей и Ходатаицей за всех христиан.
Акафист Рождеству Пресвятой Богородицы
Марина Рогова
Похожие статьи
Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.
Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма
Помочь храму
Рекомендуем статьи по теме