Краткое описание праздника вознесения

Приблизительное время чтения: 5 мин.

В нашей рубрике «Коротко о празднике» мы рассказываем о двунадесятых и великих праздниках Русской Православной Церкви.

Дата: в 2022 году 2 июня.

Статус: двунадесятый праздник.

Событие: На сороковой день после Пасхи Церковь празднует Вознесение Господне. Об этом событии упоминает Евангелие от Марка, более подробно говорит Евангелие от Луки и особенно обстоятельно — книга Деяний апостолов.

В течение сорока дней после Своего Воскресения Господь являлся апостолам и говорил им о Царстве Божием, а затем привел их на Елеонскую гору и сказал: вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян 1:8). Затем Иисус, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк 24:50–51). Наконец облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян 1:9–11).

Тропарь Вознесению Господню
глас 4

Возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш,/ ра́дость сотвори́вый ученико́м,/ обетова́нием Свята́го Ду́ха,/ извеще́нным им бы́вшим благослове́нием,// я́ко Ты еси́ Сын Бо́жий, Изба́витель ми́ра.

Перевод: Вознесся Ты во славе, Христе Боже наш, радости исполнив учеников обещанием Святого Духа, по утверждении их благословением, в том, что Ты – Сын Божий, Искупитель мира.

Суть праздника:

В день Вознесения произошло то, о чем Христос предупреждал еще первосвященника Каиафу накануне Своего распятия: Сын Человечес­кий воссядет одесную силы Божией (Лк 22:69). Так и случилось: через сорок дней после Воскресения Господь вознесся на небо (Мк 16:19).

Под небом христиане понимают в данном случае тот духовный мир, в котором от века пребывает Бог и о котором трудно что-то рассказать обычным человеческим языком: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор 2:9).

Один из важнейших постулатов христианской веры состоит в том, что Иисус Христос является одновре­менно и Богом, и человеком. Как Бог Он присутствовал в этом небесном мире всегда, а как человек — вошел в него в день Вознесения. С тех пор Спаситель пребывает на горнем престоле с человеческими душой и телом. С таким же телом, подчеркивает Иоанн Златоуст, которое Бог некогда создал из праха земного и о котором сказал, когда изгонял Адама из рая: прах ты и в прах возвратишься (Быт 3:19). Прожив жизнь абсолютно свято и целиком подчинив Свою человеческую волю Божественной, Христос исправил грех Адама (Церковь называет Его «новым Адамом») и сделал человека достойным взойти на высоту, немыслимую даже для ангелов.

Парадоксально, но, вознесшись на небо, Христос стал гораздо ближе к каждому из нас. Когда Он ходил по земле, то мог общаться лишь с теми, кто был с Ним рядом. Но с момента Вознесения Он — опять же, как человек, а не только как Бог! — пребывает в вечности и в любой точке пространства мы можем Его ощутить, так что совершенно понятными становятся слова апостола Павла: Господь близко (Флп 4:5).

Вознесение Христово открывает перспективу вхождения в эту вечность и для нас. От апостола Павла мы знаем, что в день Второго Пришествия Спасителя восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес 4:17). Очевидно, с нами «произойдет нечто подобное тому, что произошло… с Самим Господом на горе Елеонской», делал вывод архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов). А святитель Николай Сербский (Велимирович) уподоблял вознесшегося Христа «орлу, что прокладывает путь своим орлятам», или «ласточке, что летит впереди, указывая путь стае».

Икона праздника Вознесения Господня

3 факта о празднике Вознесения Господня:

1

Отдельным праздником Вознесение стало только в конце IV века. Ранее это событие вспоминалось во время празднования цикла Пятидесятницы. Впервые о праздновании Вознесения на сороковой день после Пасхи говорится в «Апостольских постановлениях», датирующихся примерно 380 годом.

2

Еще в середине IV века мать императора Константина Великого равноапостольная Елена воздвигла на Елеонской горе храм в честь Вознесения. В 614 году он был разрушен персами. Но и сегодня на Елеонской горе служат литургию в день Вознесения.

3

Об особом значении Елеонской горы в истории спасения человечества говорит ветхозаветная Книга пророка Захарии. В конце времен, когда Иерусалим будет разграблен и разорен безбожниками, Господь сойдет на Елеонскую гору, уничтожит всех противников народа Израильского (христианская традиция видит здесь символ Церкви) и воцарится над всей землей: И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская … И придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима… И Господь будет Царем над всею землею (Зах 14:4–9).

Праздник Вознесения Господня приходится на сороковой день после Пасхи. Год от года дата меняется. В жизни христиан это событие занимает важнейшее место, поскольку служит доказательством воскресения Спасителя рода человеческого – Иисуса Христа, его божественного происхождения.

Библейская история о Вознесении Господнем

Само событие окончания земного существования Спасителя – Вознесение на небо – описывается в Библии в подробностях дважды: в «Евангелии от Луки» и в «Деяниях святых апостолов». Очень коротко оно затрагивается в «Евангелии от Марка» в самом конце.

Каждое из тех повествований свидетельствует о неоднократных явлениях Иисуса Христа своим ученикам – апостолам – после своего Воскресения. Эта связь с апостолами должна была еще больше укрепить веру избранных в Господа, чтобы они в последующем смогли принять снисхождение на них обетованного Святого Духа.

Последним повелением Спасителя своим ученикам было «не отлучаться никуда из Иерусалима», дождавшись «обещанного от Отца». Вознесение состоялось за пределами столицы в Вифании на горе Елеон. Туда Иисус привел апостолов для совершения чуда на их глазах вдали от посторонних. Повернувшись ко всем, он поднял руки, благословляя учеников, а вслед за этим стал постепенно отдаляться, возносясь на небеса. В конце его фигура скрылась за облаками. После Вознесения Учителя апостолам явились «в белых одеждах два мужа», возвестившие Второе пришествие Христа. Поблагодарив вестников поклоном, ученики вернулись в город Иерусалим. Там на них через несколько дней снизошел Святой Дух.

Евангелие от Луки повествует о завершении земного служения Иисуса Христа. «Деяния святых апостолов» рассказывают о начале служения его учеников – жизни проповедников новой веры. Некоторые элементы повествования в этих двух источниках немного не совпадают. Но исследователи считают расхождения незначительными, поскольку они преследуют разные цели и заостряют внимание на разных событиях.

Только в «Деяниях» указывается точное время между Воскресением и Вознесением Спасителя, а именно 40 дней. Остальные библейские источники сообщают, что между этими событиями «прошло много дней».

Вознесение Господне является одним из Символов веры и при упоминании следует сразу за Воскресением. После того как Христос оказался в небесном святилище «своей Кровию», то есть во плоти человеческой, а не растворившись в божественной природе, он победил смерть, хоть и не смог ее избежать. Спаситель сделал человека «равнопрестольным» и «равночестным» Богу, обожил человеческую природу. Вследствие события Вознесения Господа настал момент, когда человек стал причастен к божественной жизни и вечному блаженству. В чем и заключалась миссия Христа, как Спасителя.

Традиции празднования Вознесения Господня

В церквях проходят службы вечерние – накануне, и утренние в День вознесения с песнопениями, разъясняющими событие и его важность.

В народных приметах Вознесение – праздник ухода весны, вступление в силу летнего периода.

По поверьям считалось, что именно в этот день нельзя ловить соловьев и рвать цветы. Поскольку певчие птицы тогда воздают славу Иисусу – поют особенно громко и красиво, а цветы распускаются в полную силу, отдавая господу свои молитвы.

В сорокадневный период между Пасхой и Вознесением нельзя было отказывать в посильной милостыне просящему. А в праздник хозяйки пекли пироги с зеленым луком и медовые лесенки, олицетворяющие путь в небо – в рай. Было принято ходить друг к другу в гости, принося освященные в церкви угощения. На городских площадях устраивались народные гуляния.

Первые упоминания о Вознесении Господнем как о празднике известны со времен жизни самих апостолов.

Праздник Вознесения Господня празднуется на 40-й день после Пасхи.

Вознесение Иисуса Христа на небо – одно из главных событий Священной истории. После Вознесения видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. В церковной традиции Вознесению Господню посвящен отдельный праздник.

Новый Завет о Вознесении Господнем

Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк.24:50-51) и Деяниях св. апостолов (Деян.1:9-11). Краткое изложение этого события приводится в окончании Евангелия от Марка (Мк.16:19).

Согласно этим повествованиям, после Своего Воскресения из мертвых Спаситель неоднократно являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного Воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Св. Духа (ср.: Ин.16:7). Наконец, повелев не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца (Лк.24:49; Деян.1:4), Господь Иисус Христос вывел учеников из города в Вифанию, на гору Елеон (Деян.1:12), и, подняв Свои руки, подал им благословение, а затем стал отдаляться от них и возноситься на небо. В Деяниях св. апостолов описано, что, начав возноситься, Христос был сокрыт облаком, и тогда явились «два мужа в белой одежде», которые возвестили Его Второе пришествие. Ученики же поклонились Ему и с радостью вернулись в Иерусалим (Лк.24:52), где через несколько дней на них сошел Св. Дух (Деян.2:1-4).

Некоторые различия в рассказе о Вознесении в Евангелии от Луки и в Деяниях св. апостолов объясняются тем, что в первом случае все внимание сосредоточено на окончании земного служения Спасителя, тогда как во втором – на начале апостольской проповеди. Отдельные элементы рассказа о Вознесении в Деяниях св. апостолов указывают на связь со следующим за ним рассказом о Сошествии Св. Духа на апостолов (напр., согласно ветхозаветным пророчествам, с горы Елеон, о которой говорится в Деян.1:12, должно начаться наступление Дня Господа – Зах.14:4).

В Деян.1:3 период явлений Воскресшего Христа (и, следовательно период от Воскресения до Вознесения) определяется в 40 дней, что соотносится с др. важными 40-дневными периодами в земной жизни Господа Иисуса Христа – от Его Рождества до того дня, когда Он был принесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу (Лк.2:22-38), и после Крещения на Иордане, когда Он удалился в пустыню, прежде чем выйти на проповедь (Мф.4:1-2; Мк.1:12-13; Лк.4:1-2).

В др. местах Нового Завета говорится о явлениях Христа ученикам после Воскресения «в продолжение многих дней» (Деян.2:32-36, 3:15-16, 4:10, 5:30-32, 10:40-43, 13:31; 1Кор.15:5-8). В Евангелии от Иоанна Сам Христос указывает на временной промежуток между Его Воскресением и Вознесением, говоря, обращаясь к Марии Магдалине, что Он «еще не восшел к Отцу» (Ин.20:17).

Вознесение Господне как прославление Сына Божия

Вознесение Господне как одна из тайн домостроительства спасения превосходит чувственный опыт и не ограничивается только событием ухода воскресшего Христа на небо. В Новом Завете имеется целый ряд указаний на прославление воскресшего Иисуса Христа или Его превознесенное положение на небесах (одесную Бога), которое тесно связано или является следствием Его Воскресения и Вознесения (о «вхождении во славу» говорится в Лк.24:26; Деян.5:31; Еф.4:8-10; Флп.2:6-11; 1Тим.3:16; Евр.1:3, 5, 2:9, 5:5, 12:2; Откр.3:21, 12:5; о «прославлении» после Воскресения – в 1Пет.1:21; о «седении одесную Бога» – в Рим.8:34; Еф.1:20, 2:5-6; Кол.3:1). Нередко эти указания представляют собой прямые цитаты из Ветхого Завета или аллюзии на ветхозаветные прообразы. Так, Сам Спаситель еще прежде Крестных страданий, толкуя Пс 109, говорит о Своем «седении одесную Бога» (Мк.12:35-37, 14:62). В Откр.3:21 со-восседание Христа с Отцом представлено как результат Его победы, а в Послании к Евреям Вознесение, вхождение в небесное святилище и седение одесную Бога входят в Первосвященническое служение Христа (Евр.4:14, 6:20, 7:26, 8:1, 9:11-12, 24, 10:12).

Предсказания о пришествии или возвращении с небес Сына Человеческого (Мф.16:27, 24:30, 26:64; Мк.8:38, 13:26; Лк.21:27) подразумевают предшествующее вознесение или восхождение на небеса. В Евангелии от Иоанна возвращение Христа к Отцу Небесному (Ин.3:13, 13:1-3, 16:5, 28) предстает в теснейшем единстве с Его пришествием в мир (Ин.3:17, 31, 6:38, 8:23, 13:3, 16:28). О нисхождении и восхождении Христа говорится в Еф.4:8-10 и 1Пет.3:18-22 (ср.: Пс.67:19 и 138:8).

Богословие Вознесения

Уже в древнейших вероисповедных формулах I–II вв. о Вознесении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа (1Тим.3:16; Barnaba. Ep. 15. 9; Iust. Martyr. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1. 42. 4; 1. 46. 5; Dial. 63. 1; 85. 2; 126. 1; 132. 1). В большинстве древних Символов веры Вознесение упоминается вслед за Воскресением (напр., в Никео-Константинопольском Символе). Важность события Вознесения подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).

После Своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нем во Св. Духе, Которого Он послал от Отца. Через действие Св. Духа Его невидимое присутствие сохраняется в таинствах Церкви (евхаристический аспект Вознесения Господня просматривается уже в беседе о «хлебе небесном» (Ин.6:22-71)).

Об искупительном значении Вознесения говорится в Послании к Евреям (Евр.1:3, 9:12). Искупление завершилось после того, как Распятый и Воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей Кровию в небесное святилище (Евр.9:12, 24-26).

Главным следствием Вознесения Господня стало то, что с этого момента человеческая природа получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве. Видение первомучеником Стефаном Иисуса, стоящего одесную Бога, как Сына Человеческого (Деян.7:55-56), говорит о том, что человеческая природа Христа не растворилась и не была поглощена Божественной. Приняв на Себя человеческую плоть, Господь Иисус не избежал смерти, а победил ее и сделал человеческую природу равночестной и сопрестольной Божеству. Он пребывает Богочеловеком вовеки и во второй раз придет на землю «таким же образом», каким взошел на небо (ср.: Деян.1:11), но уже «с силою и славою великою» (Мф.24:30; Лк.21:27).

Вознесение Господне имеет особое значение и как образ обожения каждого верующего во Христа. Как отмечал свт. Григорий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям – все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены («восхищены на облаках»; ср.: 1 Фес.4:16-17) будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию» (Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

Установление праздника Вознесения Господня

До кон. IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом на раннем этапе (до конца II века) Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день (напр., Тертуллиан называет ее «laetissimum spatium» (радостнейший период) – Tertull. De orat. 23). В начале III в. наименование «Пятидесятница» уже прилагается к церковному празднику (судя по отдельным высказываниям Тертуллиана и Оригена). Вслед за Пятидесятницей в особый праздник выделилось и Вознесение Господне.

На Востоке

Несмотря на то что уже стараниями св. имп. Елены на горе Елеон была построена церковь, в Сирии и Палестине до кон. IV в. Вознесение Господне и Пришествие Св. Духа, вероятно, еще праздновались вместе на 50-й день после Пасхи (Euseb. Vita Const. 4. 64). Одной из последних, видимо, об этой практике пишет зап. паломница Эгерия, сообщая, что в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон, «в том месте, с которого Господь вознесся на небо», называемом Имвомон, и совершается служба с чтением Евангелия и Деяний апостольских, повествующих о Вознесении Господнем. (Eger. Itiner. 43. 5). Впрочем, Эгерия отмечает и совершение праздничной службы в Вифлееме на 40-й день после Пасхи (Eger. Itiner. 42); по мнению исследователей, в данном случае речь идет не о празднике Вознесения, а об иерусалимском празднике вифлеемских младенцев 18 мая (если это предположение верно, паломничество Эгерии следует относить к 383 г., когда эта дата приходилась на 40-й день после Пасхи – Devos. 1968). По мнению Ж. Даньелу, разделение 2 праздников произошло после осуждения ереси Македония на II Вселенском Соборе (381) и имело целью подчеркнуть особую роль Св. Духа в домостроительстве спасения.

Указания на отдельное празднование Вознесения Господня встречаются у свт. Григория Нисского (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689-693) и в антиохийских проповедях свт. Иоанна Златоуста (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441–452; De beato Philogonio. 6 // PG. 50. Col. 751-753). Прямо о праздновании 40-го дня после Пасхи как Вознесения Господня говорится в «Апостольских постановлениях» (ок. 380) (Const. Ap. V 19). Высказывались не получившие полного подтверждения предположения о том, что под «четыредесятницей» (tessarakost»), о которой идет речь в 5-м прав. I Вселенского Собора, следует понимать праздник Вознесения. Источники V и последующих веков уже однозначно выделяют Вознесение Господне в отдельный праздник на 40-й день после Пасхи.

На Западе

Первые сведения о праздновании Вознесения Господня встречаются в проповедях еп. Хроматия Аквилейского (388-407) (CCSL. 9A. P. 32-37) и в «Книге о различных ересях» еп. Филастрия Брешианского (383-391) (CCSL. 9. P. 304, 312), где среди великих господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и «день Вознесения», в который «Он взошел на небо около Пятидесятницы», что может указывать на неразделенность 2 праздников (Вознесения. и Пятидесятницы). В др. месте он говорит, что Вознесение Господне справляется именно на 40-й день, причем ему предшествует и последует пост.

Видимо, появление нового рубежа в пасхальном периоде (Вознесения, празднуемого на 40-й день) вызвало недоумение относительно времени начала поста – до или после Пятидесятницы; к VI в. было признано правильным начинать поститься только после Пятидесятницы, хотя символически 40-дневный период радости противопоставлялся 40 дням Великого поста (Ioan. Cassian. Collat. 21. 19–20; Leo Magn. Serm. 77. 3). К V в. практика празднования Вознесения Господня утвердилась на Западе окончательно – например, блж. Августин называет «четыредесятницу Вознесения» (Quadragesima Ascensionis) праздником «древнейшим и повсеместным» (Aug. Ep. 54; ок. 400 г.).

В богослужении Константинополя

В Типиконе Великой церкви указаны нынешние паремии, тропарь праздника и библейские чтения литургии. В студийских Типиконах служба праздника уже приобретает почти современный вид, здесь же указаны и многие нынешние песнопения. Интересно, что уже в ранней версии Студийского Устава — Типиконе Патриарха Алексия Студита — отмечены две характерные особенности — пение «Воскресение Христово видевше…» на утрене после Евангелия и 8-дневное попразднство. Вот некоторые отличия службы в студийских Уставах от современного:

— пение «Блажен муж…» указано в Студийско-Алексиевском и Георгия Мтацминдели Типиконах; в Евергетидском Типиконе о кафисме на вечерне не сказано (потому непонятно, отменяет ли данный Типикон это песнопение по аналогии со службой Воздвижения, или «по умолчанию» сохраняет его). Однозначно можно говорить, что отмена пения «Блажен муж…» на всенощном бдении закрепляется в Иерусалимском Уставе.

— Пение катавасии: Студийско-Алексиевский Типикон указывает катавасию «Воскресения день…», Евергетидский Типикон — катавасию самого праздника «Спасителю Богу…», Типикон Георгия Мтацминдели — катавасию Пятидесятницы «Божественным покровен…». Последняя практика перешла в Иерусалимский Устав. Интересно, как последовательно менялась катавасия праздника: сначала — пасхальная (предыдущего праздника), потом — самого праздника, и, наконец — грядущего праздника Пятидесятницы.

— Антифоны на литургии. В Типиконе Великой церкви указано петь полностью псалмы 41-й, 45-й и 46-й. В Студийско-Алексиевском и Евергетидском Типиконах используются избранные стихи псалмов 44-го, 45-го и 46-го; как логическое следствие, стих псалма 3-го антифона — Пс. 46:6 — используется в качестве входного стиха. Однако позже, уже в Иерусалимском Уставе, псалмы антифонов изменились и сейчас мы поем стихи псалмов 46-го, 47-го и 48-го, однако входный стих все равно остался прежним, то есть из 46-го псалма! Получается уникальный случай в нашем Уставе: Вознесение — единственный двунадесятый Господский праздник, у которого входный стих на литургии не является стихом того псалма, который поется на третьем антифоне!

С появлением и распространением в XIII веке Иерусалимского Устава служба праздника приобретает окончательный вид. 

Песнопения праздника Вознесения Господня были составлены в VI–X веках. К сожалению, все стихиры праздника анонимны, их авторы в Триоди не указаны. Нам известна атрибуция только трех праздничных песнопений: кондака и двух канонов. Самым древним из используемых сегодня песнопений является кондак, который был написан в VI веке преподобным Романом Сладкопевцем и в своем полном виде имел два проимия и 18 икосов; начальные буквы икосов составляли акростих ΤΟΥ ΤΑΠΕΙΝΟΎ ΡΩΜΑΝΟΥ («смиренного Романа»). 

Из стихир праздника самой древней следует признать самогласен стиховны «Родился еси, яко Сам восхотел еси…»; удивительно, но впервые это песнопение упоминается в Иерусалимском Лекционарии VII века, причем не в службе Вознесения, а как тропарь на литургии в день Пятидесятницы. Долгое время после этого данная стихира использовалась в службе Пятидесятницы. Последним памятником, который указывает петь ее на Пятидесятницу, является Евергетидский Устав. Однако вместе с тем в отдельных памятниках уже в XI веке (Студийско-Алексиевский Типикон) она встречается в службе Вознесения. Кстати, причина подобного переноса непонятна, ибо в службе Пятидесятницы присутствие данной стихиры выглядит более логичным: здесь перечисление важнейших событий истории искупления как раз завершается сошествием Святого Духа.

В VIII–IX веках были составлены каноны праздника. Более ранним является 1-й канон 5-го гласа; его автор — преподобный Иоанн Дамаскин. 2-й канон составлен святым Иосифом Песнописцем. 

По материалам статьи А. А. Ткаченко, А. А. Лукашевича, Н. В. Квливидзе, «Православная энциклопедия». т.9.

* * *

Битбунов Г.С. Вознесение Господне. Событие праздника и его эортологическая динамика

Что такое Вознесение?

После завершения Своего земного пути Иисус Христос не умер так, как умирают люди. Если мы вспомним события Воскресения Господа, Он какое-то время еще оставался со Своими учениками. И оставался в физическом смысле, потому что в раны Спасителя можно было вложить персты, что и сделал ученик Христа Фома. Иисус не умер, но вознесся в Царство Своего Небесного Отца. Вознесение Господне — это день, в который мы празднуем, по сути, разлуку с Богом. Почему же мы радуемся этому дню? Какой смысл для христиан открывается в Вознесении Господнем?

***

Мы еще находимся в переживаниях Воскресения Христова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами, возлюбленные други мои, находимся еще в переживаниях величайшего события преславного Воскресения Христова.

Еще только вчера, в последний раз в этом году, мы слышали и произносили своими устами слова торжественных пасхальных песнопений. А сегодня мы уже празднуем торжественное событие, имеющее огромное значение для нашей христианской Церкви, для всего человеческого рода. Сегодня Церковь напоминает нам о Вознесении на Небо Господа нашего Иисуса Христа.

«Возшед на небеса отонудуже и сошел еси…» — поет сегодня Святая Церковь, подчеркивая этим величие нашего Спасителя и Господа.

Он был от начала на небесах и сошел на землю, дабы спасти погибающий род человеческий.

Сошел Он на землю по любви к нам. И, завершив великое Свое земное служение, Он опять возвращается к Своему Отцу — туда, где пребывал и раньше.

«Отонудуже и сошел еси…» Целью воплощения Сына Божия было возвестить миру Божественную истину, направить людей на путь покаяния и спасения. Даровать людям избавление от вечной смерти.

И вот, совершив дело спасения человеческого рода, примирив Бога с людьми, Господь возносится на небо…

Читайте также — Куда вознесся Христос

Радость разлуки

Праздник Вознесения сочетает в себе радость встречи и радость разлуки.

После искупительных страданий Учителя смерть разлучила апостолов с Ним. В скорби находились они. Но, как мы знаем, после славного Воскресения Своего Господь много раз в течение сорока дней (от Пасхи до Вознесения) являлся им, беседовал с ними, наставлял их. Каждая такая встреча учеников со своим Божественным Учителем, несомненно, была радостью для них.

Но вот наступила последняя встреча. Последняя беседа Учителя с учениками. И за ней последовала разлука на долгие, долгие времена. До самого Его второго пришествия на землю.

Надо бы печалиться… А апостолы и ближайшие ученики Христовы, еще маленькая Церковь, которая уже создалась на земле, находятся в радости…

Евангелист Лука повествует нам, что по Вознесении апостолы с радостью вернулись в Иерусалим (Лк. 24, 52). К этой радости они были подготовлены Самим Господом.

Мы знаем, что ближайшие ученики Спасителя были неразлучны с Ним во все дни Его земной жизни. Наслаждались беседой с Ним. Слушали Его поучения. Видели чудеса, творимые Им…

Правда, тогда они еще не все полностью и правильно понимали, так как еще не были просвещены Святым Духом. Но им было радостно видеть своего Божественного Учителя, исполнять Его повеления. И потому, когда Он на Тайной вечери говорил им о том, что Ему надлежит и пострадать, и умереть, и в третий день воскреснуть, и затем совсем уйти от них, Он, конечно, заметил, что они опечалились.

Ученики Христовы были готовы к разлуке

Утешая их, Спаситель сказал им: «Если бы вы Меня действительно любили, вы радовались бы, что Я иду к Отцу Моему. Для вас же лучше, чтобы Я пошел к Отцу. Потому что Я приготовлю вам место, чтобы и вы были, где Я. Я пошлю вам от Отца Духа Утешителя, Который наставит вас на всякую истину» (ср.: Ин. 14, 28).

Как видите, ученики Христовы были подготовлены к предстоящей разлуке, и потому они радуются.

Радуются они за своего Господа и Учителя, так как знают, что Он возвращается в ту славу, которая Ему принадлежит. Радуются и за себя, и за весь род человеческий.

Что для нас значит Вознесение Господне?

Что значит для нас с вами, возлюбленные други мои, Вознесение Господне?

Господь вознесся на небо для того, чтобы приготовить его к принятию всех истинных Своих последователей.

«Иду уготовать место вам, — говорил Он апостолам, а в их лице и всем нам, — и аще уготовлю место вам, паки прииду, и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз, и вы будете» (Ин. 14, 2-3).

Разве это не радость для учеников?

Вдумайтесь хорошенько в эти слова Спасителя! Сколько в них любви и попечительной заботы о людях!..

Он оставил на земле Свое Божественное учение, указал путь, идя по которому мы можем достигнуть вечной блаженной жизни в неизреченном Царстве Божием. Для искупления наших грехов принял человеческую плоть. Освятил ее Своей Божественной силой и с этой преображенной плотью вознесся на небо. На то высшее небо, где особенно пребывает Бог, куда не проникает ни грех, ни смерть, где пребывают только святость и правда, где Бог открывает Свою славу в неприступном блеске. И вот там, в этом месте постоянного присутствия Божия, наш Господь Спаситель пошел приготовить место всем истинным последователям Его. Своим Вознесением на небо Господь с очевидностью засвидетельствовал, что Он воистину Сын Божий и истинный Бог. Ведь возносился Он на небо Сам, Своей собственной силой, показав при этом Свое Божественное величие.

Святой Григорий Богослов говорит: «Спасителю не нужна была колесница, не нужна была помощь и Ангелов, ибо Творец Своей Божественной силой вознесся на Небо. Возвратился туда, где пребывал от века…»

Величие Спасителя

И святой Иоанн Златоуст говорит о том же величии Спасителя, о Его Божественной силе: «Не при помощи кого-либо, ведущего Его, вознесся Господь на небо, но Сам шел этим путем».

Небо, на которое вознесся Господь, — конечно, это не то звездное небо, которое мы с вами видим над собой. И не бесконечное мировое пространство, но высшее небо — место вечного пребывания Превечного Бога.

Вознесшись на небо и седе одесную Отца, Господь Спаситель показал тем самым, что как Сын Божий Он и раньше имел власть единую со Отцем. Но теперь получил ее еще и как Богочеловек, ибо Он вознесся в том самом теле, в котором пострадал и воскрес из мертвых.

Как Бог Он всегда был на небеси и на всяком месте. А вот теперь Свое человеческое естество, которое Он принял от Девы Марии, Он вознес к Небесному Престолу Божию.

Это ли не причина радоваться, несмотря на то, что для этого необходимо расставание с Божественным Учителем.

Радость учеников и апостолов еще большая, чем наша.

Они осознали величие Того, с Кем они находились в близком общении как друзья. «Вы други мои…» — так называл Господь Своих учеников (Ин. 15, 14).

Но и для нас, живущих на земле, великая радость. Вознесся Господь, плотию Своею вошел в славу Отчую — и теперь мы, как говорит святой Иоанн Златоуст, с ужасом и удивлением смотрим и видим, что в самых глубинах тайны Святой Троицы находится человек! Человек Иисус Христос!

Да, Он Сын Божий, но и нам Он родной — Человек…

Мы сказали вначале, что Вознесение — это праздник разлуки… Но какая разлука!.. Восходит Господь на небо и с Собою в тайну Божественной Жизни вносит всю тайну человека. Вот что теперь человек представляет собой! И понятна теперь нам радость апостолов.

У них теперь было уже все: было небо на земле, была вечность в них самих и они были в вечности.

Вот и нам, возлюбленные, надо стремиться иметь такое же сознание.

Вознесение Господне на небо имеет ближайшее отношение к нашему спасению, к личному спасению каждого из нас.

В разлуке с Господом во время Его вознесения мы видим проявление любви Божией к людям, указывающей нам наше человеческое призвание.

Как поучает апостол Павел: «…вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3, 1-2).

Для осуществления этого высокого призвания верный помощник нам Сам Господь. Телом уходя из земного мира, Он не слагает с Себя попечения о Своей Церкви. Он обещал апостолам: «И се Аз с вами… во вся дни, до скончания века…» (Мф. 28, 20).

Все великие наши праздники — это, други мои, не только воспоминание о том или ином евангельском событии или событии церковной истории.

Но это светочи, указывающие нам верный путь к вечной жизни, пути совершенствования наших душ.

Господь все сделал для нашего спасения. Своим Вознесением на небо Сын Божий открыл нам путь в небесные обители. Но пойдем ли мы указанным путем или остановимся где-либо на полдороге — зависит от нас.

Как уже было сказано, по Вознесении Господа на небо теперь одесную Бога Отца находится Сын Человеческий, облеченный нашей человеческой плотию. И Он облекся в нее не на краткое время, а навсегда, явив этим дивную силу и дивные свойства сотворенного Им мира. А именно: все Им сотворенное способно быть духовным и богоносным.

И здесь становится очевидным и величие человека, и то высокое назначение, которое уготовал человеку Бог.

Трудно постичь это нам, простым людям. Трудно подняться до высоты богословия. Но мы веруем! А вера выше знаний, потому что она всесильна, и именно там, где знания бессильны.

Читайте также — Путь к Небу

Мы обрели возможность быть с Богом всегда

Мы веруем, что именно в этот день, день Вознесения Господня, обретена человеком возможность быть всегда с Богом. И путь к этому указан нам Христом Спасителем.

Путь, которым можно достигнуть и нам высоты святой славы, — тот же самый путь, которым восшел в славу Господь наш, то есть путь креста, путь очищения, самоотвержения, путь внешних и внутренних страданий.

Проверим, возлюбленные други мои, себя, идем ли мы на небо путем Христовым? Путь Господень должен быть путем всех и каждого. За всех нас равно пострадал Господь наш. Для всех равно отверсто и небо!.. Истинный христианин во всех обстоятельствах жизни, при всех случаях помнит, что он наследник неба, сонаследник Христу, и поступает сообразно своему предназначению.

Но пусть каждый из нас честно скажет, много ли в нем неземного, небесного, Христова?

Вспомните, когда Господь возносился, апостолы по любви к своему Учителю долго стояли, взирая на небо, принявшее их Господа и Учителя. И за это Ангелы, явившись, сказали им: «Что стоите зряще на небо?»

Но так как мы в большинстве своем склонны к земному и временному, то нам надлежит услышать упрек от Ангелов: сынове человеческие, что стоите зряще не на небо, а на землю? Обратите очи свои к небу, воззрите на Спасителя вашего, давно на вас взирающего. Вступите на путь к небу, давно пред вами лежащий…

Когда Христос говорит нам: «Отвергнись себя, возьми крест свой и последуй за Мной» , — Он не только говорит о том, что во временном нашем пребывании мы должны отказаться от земных привязанностей и взять на себя всю тяжесть земной жизни в последовании за Ним.

Он говорит нам о большем, — о том, что мы призваны следовать за Ним и, по Его собственному слову, быть там, где Он есть, в славе вечной жизни Божественной (Ин. 12, 26; 17, 24).

Но надо готовить себя достойной жизнью, чтобы быть соучастниками этой славы.

Апостол Павел в Послании к солунянам говорит, что в последний день пришествия Господа верующие в Него будут восхищены на облаках, в сретение Его на воздусех.

Значит, с истинными последователями Христа должно произойти нечто подобное Вознесению Самого Христа Спасителя.

Вот что Господь совершил ради нас!

Нам ясен наш земной путь

Утешая Своих апостолов, Спаситель обещал им послать Святого Духа, Который будет наставлять их без Него. И, как мы знаем, в день Пятидесятницы сошел на апостолов Дух Святой. Но не только на апостолов, а и на всех верующих. И с тех пор непрестанно пребывает и будет пребывать до скончания века в Церкви Христовой, приготовляя людей для обителей Отца Небесного. Радуясь тому, что сделал для нас Господь, сделаем себе и назидание. Устремим наш дух на небо за вознесшимся Господом. В своем духовном совершенствовании станем выше наших страстей и пороков, взнесемся на высоту добродетелей и чистоты. Пусть не устрашает нас узкий и тернистый путь к Отечеству Небесному. Этот путь уже не нов! Им прошел Сам Господь и Спаситель наш.

Итак, возлюбленные мои други, во свете Вознесения Христова нам ясен наш земной путь и наше назначение — быть соучастниками славы Божией. Обратим свой взор к небу, — туда, куда вознесся Христос. Святая Церковь зовет нас всегда, а особенно в этот день напоминает нам, что там, куда вошел Господь, вечные обители праведных. Там радость постоянного лицезрения Бога! Там вечная жизнь!

Как было сказано вначале, в день Вознесения Господь разлучился со Своими учениками надолго — до второго Своего пришествия. Но, вознесясь на небо, Господь оставил Церкви Своей драгоценное духовное наследие — Свое благословение. Господь, возносясь, благословлял учеников и не переставал благословлять, пока не скрыло Его облако. Это всеутверждающее и всеосвящающее Божие благословение навсегда запечатлелось в памяти учеников. Его пронесли по всему миру святые апостолы и проповедники христианства. Его чувствуем и мы с вами. И нам, дорогие, надо знать и помнить, что оно всегда живо и действенно, всегда исполнено благодатной силы, всегда несет с собою Божие дарование, возносит наши души и сердца к Богу. В этом благословении наша радость и источник сил. Аминь.

Источник: www.pskovo-pechersky-monastery.ru

Справка:

На 40-й день по Пасхе празднуется Вознесение Господне. Это один из самых древних праздников Пасхального цикла. Вознесение Господне, несмотря на физическую разлуку Христа с человечеством, таит в себе радость Пасхи и надежду на будущую встречу в Царстве Небесном. В церковном календаре этот праздник появился около IV века. Как и в случае с Рождеством, ранее входившим в празднование дня Богоявления, Вознесение Господне раньше праздновалось как часть Пятидесятницы. Причем это был не один праздник, а цикл церковного года.

Конечно, христиане не празднуют саму разлуку со Христом, пусть и в Его земном пути. Но, как и ученики Христа, мы должны понимать истинный смысл событий, которые описаны в Евангелии. Суть праздника в том, что Иисус не умер, но вознесся на Небеса во плоти. Слава Бога Отца явилась через Сына. Христос не разлучился с людьми, Он остался с учениками и со всеми христианами. В течение 40 дней после Пасхи христиане вспоминают Спасителя. В день Вознесения, прощаясь с учениками, Иисус дал понять Своим ученикам, что Его приход знаменует не восстановление земного Царства, но восстановление Царства Небесного. Святые апостолы даже после Воскресения Христова не могли полностью понять всю суть происходящего, но Вознесение Христа расставило все на свои места. Господь призывал всех христиан в Небесное Царство, а не к царству земному. Спаситель повелел ученикам «ожидать Утешителя» — Духа Святого. Когда в день Пятидесятницы на святых апостолов сошел Святой Дух, ученики осознали, что призваны «идти и проповедовать всем народам». Впоследствии они принимали за Христа мученическую кончину, передавая знание, которое получили, являясь учениками Христа. Во время Вознесения Христос дал людям надежду на Свое Возвращение. Достойно принять этот великий дар — задача христианина.

На месте Вознесения Господня, на Елеонской горе, был возведен храм Вознесения. Его построили в IV веке, но он не сохранился до наших дней. Уже в 614 году храм разрушили персы. Считается, что именно этот храм послужил образцом для Купола скалы, мусульманского святилища. В полу часовни Вознесения хранится отпечаток стопы. Люди верят, что это отпечаток стопы Христа.

В праздник Вознесения на горе служат Литургию. Во всех храмах Православной Церкви служат Всенощную и выполняют Отдание Пасхи. До Отдания на вечерне поются стихиры Пасхи. Вознесение — символическое окончание празднования Пасхи.

Известно, что в описании событий Вознесения Господня от евангелиста Луки и в описании того же события в Деяниях святых апостолов есть некоторые различия. Богословы объясняют это тем, что в Евангелии основной акцент ставится на окончании земного служения Христа, а в Деянии — на служении Его учеников.

Изображения Вознесения Господня встречаются на средневековых миниатюрах, в иконографии и произведениях искусства.

Даты празднования Вознесения Господня:

Вознесение Господне в 2021 году — 10 июня

Вознесение Господне в 2022 году — 2 июня

Вознесение Господне в 2023 году — 25 мая

О Вознесении Господнем на «Правмире»:

• Вознесение Господне
• Вознесение — возвращение на Родину?
• Вознесение Господне: история, иконы, молитвы, проповеди (+аудио, видео)
• Он не просто пришел и ушел

Фильмы о Вознесении Господнем:

From Wikipedia, the free encyclopedia

Solemnity of the Ascension
Christi Himmelfahrt by Gebhard Fugel, c. 1893
Also called	Ascension Day Ascension Thursday Holy Thursday
Observed by	Catholics, Lutherans, Anglicans, Moravians, Methodists, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox
Type	Christian
Significance	commemorates the Ascension of Jesus into heaven
Observances	Service of Worship / Mass
Date	39 days after Easter
2022 date	May 26 (Western) June 2 (Eastern)
2023 date	May 18[1] (Western) May 25 (Eastern)
2024 date	May 9 (Western) June 13 (Eastern)
2025 date	May 29 (Western) May 29 (Eastern)
Frequency	annual
Related to	Easter, Pentecost

The Solemnity of the Ascension of Jesus Christ,^[2] also called Ascension Day, Ascension Thursday, or sometimes Holy Thursday,^[3][4] commemorates the Christian belief of the bodily Ascension of Jesus into heaven. It is one of the ecumenical (i.e., shared by multiple denominations) feasts of Christian churches, ranking with the feasts of the Passion and Pentecost. Following the account of Acts 1:3 that the risen Jesus appeared for 40 days prior to his Ascension, Ascension Day is traditionally celebrated on a Thursday, the fortieth day of Easter; although some Christian denominations have moved the observance to the following Sunday. The day of observance varies by ecclesiastical province in many Christian denominations, as with Methodists and Catholics, for example.

Ascensiontide refers to the ten day period between the Feast of the Ascension and the Feast of Pentecost.^[5]

History[edit]

The observance of this feast is of great antiquity. Eusebius seems to hint at the celebration of it in the 4th century.^[6] At the beginning of the 5th century, Augustine of Hippo says that it is of Apostolic origin, and he speaks of it in a way that shows it was the universal observance of the Catholic Church long before his time. Frequent mention of it is made in the writings of John Chrysostom, Gregory of Nyssa, and in the Constitution of the Apostles. The Pilgrimage of Aetheria speaks of the vigil of this feast and of the feast itself, as they were kept in the church built over the grotto in Bethlehem in which Christ is traditionally regarded as having been born.^[7] It may be that prior to the 5th century the event narrated in the Gospels was commemorated in conjunction with the feast of Easter or Pentecost. Some^[who?] believe that the much-disputed forty-third decree of the Synod of Elvira (c. 300) condemning the practice of observing a feast on the fortieth day after Easter and neglecting to keep Pentecost on the fiftieth day, implies that the proper usage of the time was to commemorate the Ascension along with Pentecost^{[citation needed]}. Representations of the mystery are found in diptychs and frescoes dating as early as the 5th century.^{[citation needed]}

Western[edit]

The Latin terms used for the feast, ascensio and, occasionally, ascensa, signify that Christ was raised up by his own powers, and it is from these terms that the holy day gets its name. In the Book of Common Prayer of the Anglican Communion, «Holy Thursday» is listed as another name for Ascension Day.^[3][4][8] William Blake’s poem «Holy Thursday» refers to Ascension Day; Thomas Pruen used the term to refer to Ascension Day in his Illustration of the Liturgy of the Church of England, published in 1820;^[9][10] however use of the term «Holy Thursday» to mean Ascension Day is rare,^[11] and the term is more generally applied by most Christian denominations to Maundy Thursday in Holy Week.

In Western Christianity, the earliest possible date is April 30 (as in 1818 and 2285), the latest possible date is June 3 (as in 1943 and 2038). In Roman Catholicism, the Ascension of the Lord is ranked as a Solemnity and is a Holy Day of Obligation. In the Anglican Communion, Ascension Day is a Principal Feast.

The three days before Ascension Thursday are sometimes referred to as the Rogation days, and the previous Sunday—the Sixth Sunday of Easter (or the Fifth Sunday after Easter)—as Rogation Sunday.

Ascension has a vigil and, since the 15th century, an octave, which is set apart for a novena of preparation for Pentecost.^[12]

In traditional Methodist usage, The Book of Worship for Church and Home (1965) provides the following Collect for Ascension Day, commonly called Holy Thursday:^[13]

Almighty God, whose blessed Son our Saviour Jesus Christ ascended far above all heavens, that he might fill all things: Mercifully give us faith to perceive that according to his promise he abideth with his Church on earth, even unto the end of the world; through the same thy Son Jesus Christ our Lord. Amen.^[13]

Sunday observance[edit]

Dates for Ascension Thursday & Sunday, 2000–2025

Roman Catholic parishes in a number of countries that do not observe the feast as a public holiday have obtained permission from the Vatican to move observance of the Feast of the Ascension from the traditional Thursday to the following Sunday, the Sunday before Pentecost. Similarly, the United Methodist Church allows the traditional celebration on Holy Thursday to be moved to Sunday.^[14] This is in keeping with a trend to move Holy Days of Obligation from weekdays to Sunday, to encourage more Christians to observe feasts considered important.^[15][16] The decision to move a feast is made by each Conference of Catholic Bishops with prior approval of the Apostolic See.^[17] In some cases the Conference may delegate the determination for specific feasts to the bishops of an ecclesiastical province within the conference, i.e. an archbishop and the neighbouring bishops. The switch to Sunday was made in 1992 by the church in Australia;^[18] before 1996 in parts of Europe;^[19] in 1997 in Ireland;^[20] before 1998 in Canada and parts of the western United States;^[15] in many other parts in the United States from 1999;^[15] and in England and Wales from 2007 to 2017, but in 2018 reinstated to Thursday.^[21] In the U.S., the determination of whether to move Ascension was delegated to the provinces by the USCCB, and the ecclesiastical provinces which retain Thursday observance in 2022 are Boston, Hartford, New York, Newark, Omaha, Philadelphia,^[22] and the Personal Ordinariate of the Chair of Saint Peter. When celebrated on Sunday, the earliest possible date is May 3, and the latest is June 6.

Eastern and Oriental Orthodox[edit]

In the Eastern Church this feast is known in Greek as Analepsis, the «taking up», and also as the Episozomene, the «salvation from on high», denoting that by ascending into his glory Christ completed the work of our redemption.^{[citation needed]} Ascension is one of the Twelve Great Feasts of the Orthodox liturgical year.

Celebration[edit]

The feast is always observed with an All-night vigil. The day before is the Apodosis (leave-taking) of Easter (i.e., the last day of the Feast of Easter). Before the Vigil, the Paschal hours are said for the last time and the Paschal greeting is exchanged.^{[citation needed]}

The Paroemia (Old Testament readings) at Vespers on the eve of the Feast are Isaiah 2:2–3; Isaiah 62:10–63:3, 63:7–9; and Zechariah 14:1–4, 14:8–11.^{[citation needed]} A Lity is celebrated. The troparion of the day is sung, which says:^{[citation needed]}

O Christ God, You have ascended in Glory,
Granting joy to Your disciples by the promise of the Holy Spirit.
Through the blessing they were assured
That You are the Son of God,
The Redeemer of the world!

During the Polyeleos at Matins, the Epitaphios, which was placed on the altar on Holy Saturday (either at Matins or the Midnight Office, depending on local custom) is taken from the altar and carried in procession around the church. It is then put in the place reserved for it. The Gospel is Mark 16:9–20. The kontakion is sung, which announces:^{[citation needed]}

When You did fulfill the dispensation for our sake,
And unite earth to Heaven:
You did ascend in glory, O Christ our God,
Not being parted from those who love You,
But remaining with them and crying:
I am with you and no one will be against you.

The megalynarion and irmos from Ode IX of the Canon (also sung at liturgy) is:

Magnify, O my soul, Christ the Giver of Life,
Who has ascended from earth to heaven!
We magnify you, the Mother of God,
Who beyond reason and understanding
gave birth in time to the Timeless One.

At the Divine Liturgy, special antiphons are sung in place of Psalms 102 and 145 and the Beatitudes. The Epistle is Acts 1:1–12, and the Gospel is Luke 24:36–53.^{[citation needed]}

Observance[edit]

Ascension Thursday also commemorates the Holy Georgian Martyrs of Persia (17th–18th centuries).^{[citation needed]}

Ascension has an Afterfeast of eight days. The Sunday after Ascension is the Sunday of the Holy Fathers of the First Ecumenical Council at Nicaea.^{[citation needed]} This council formulated the Nicene Creed up to the words, «He (Jesus) ascended into heaven, and sits at the right hand of the Father; and shall come again, with glory, to judge the living and the dead; Whose kingdom shall have no end.»^[23] The Afterfeast ends on the following Friday, the Friday before Pentecost. The next day is appropriately a Saturday of the Dead (general commemoration of all faithful departed).

The Eastern Orthodox Church uses a different method of calculating the date of Easter, so the Eastern Orthodox commemoration of Ascension will usually be after the western observance (either one week, or four weeks, or five weeks later; but occasionally on the same day). The earliest possible date for the feast is May 13 (of the western calendar), and the latest possible date is June 16. Some of the Oriental Orthodox Churches, however, observe Ascension on the same date as the Western Churches.^[24]

Music[edit]

The feast has been associated with specific hymns and other church music. The oldest hymn in German related to the feast is the Leise «Christ fuhr gen Himmel», first published in 1480. Johann Sebastian Bach composed several cantatas and the Ascension Oratorio to be performed in church services on the feast day. He first performed Wer da gläubet und getauft wird, BWV 37, on 18 May 1724, Auf Christi Himmelfahrt allein, BWV 128, on 10 May 1725, Gott fähret auf mit Jauchzen, BWV 43, on 30 May 1726 and the oratorio, Lobet Gott in seinen Reichen, BWV 11, on 19 May 1735.

Many Messianic psalms are used at the feast of Ascension including Psalm 24, Psalm 47 and Psalm 68. The dialogue «Lift up your heads, O ye gates» from Psalm 24 (verses 7–10) has inspired Handel’s setting in Part II of his Messiah in the scene «Ascension», and Christoph Bernhard Verspoell’s 1810 hymn in German, «Öffnet eure Tore«. Phillip Moore’s anthem The Ascension sets words based on the same verses.^[25]

Olivier Messiaen wrote an orchestral suite, later partly transcribed for organ, called L’Ascension in the 1930s.

Settings of «God is gone up» have been composed by William Croft, Arthur Hutchings and Gerald Finzi (words by Edward Taylor).^[26] Other settings suitable for the occasion include William Matthias’s Lift up your heads. «Im Himmel hoch verherrlicht ist» (Highly gloryfied in Heaven) is a 1973 hymn in German for the occasion.

The RSCM has produced an extensive list of music (including hymns, anthems and organ music) suitable for Ascension.^[27]

See also[edit]

• Ascension of Jesus in Christian art
• Feast of the Transfiguration

References[edit]

From Wikipedia, the free encyclopedia

Solemnity of the Ascension
Christi Himmelfahrt by Gebhard Fugel, c. 1893
Also called	Ascension Day Ascension Thursday Holy Thursday
Observed by	Catholics, Lutherans, Anglicans, Moravians, Methodists, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox
Type	Christian
Significance	commemorates the Ascension of Jesus into heaven
Observances	Service of Worship / Mass
Date	39 days after Easter
2022 date	May 26 (Western) June 2 (Eastern)
2023 date	May 18[1] (Western) May 25 (Eastern)
2024 date	May 9 (Western) June 13 (Eastern)
2025 date	May 29 (Western) May 29 (Eastern)
Frequency	annual
Related to	Easter, Pentecost

The Solemnity of the Ascension of Jesus Christ,^[2] also called Ascension Day, Ascension Thursday, or sometimes Holy Thursday,^[3][4] commemorates the Christian belief of the bodily Ascension of Jesus into heaven. It is one of the ecumenical (i.e., shared by multiple denominations) feasts of Christian churches, ranking with the feasts of the Passion and Pentecost. Following the account of Acts 1:3 that the risen Jesus appeared for 40 days prior to his Ascension, Ascension Day is traditionally celebrated on a Thursday, the fortieth day of Easter; although some Christian denominations have moved the observance to the following Sunday. The day of observance varies by ecclesiastical province in many Christian denominations, as with Methodists and Catholics, for example.

Ascensiontide refers to the ten day period between the Feast of the Ascension and the Feast of Pentecost.^[5]

History[edit]

The observance of this feast is of great antiquity. Eusebius seems to hint at the celebration of it in the 4th century.^[6] At the beginning of the 5th century, Augustine of Hippo says that it is of Apostolic origin, and he speaks of it in a way that shows it was the universal observance of the Catholic Church long before his time. Frequent mention of it is made in the writings of John Chrysostom, Gregory of Nyssa, and in the Constitution of the Apostles. The Pilgrimage of Aetheria speaks of the vigil of this feast and of the feast itself, as they were kept in the church built over the grotto in Bethlehem in which Christ is traditionally regarded as having been born.^[7] It may be that prior to the 5th century the event narrated in the Gospels was commemorated in conjunction with the feast of Easter or Pentecost. Some^[who?] believe that the much-disputed forty-third decree of the Synod of Elvira (c. 300) condemning the practice of observing a feast on the fortieth day after Easter and neglecting to keep Pentecost on the fiftieth day, implies that the proper usage of the time was to commemorate the Ascension along with Pentecost^{[citation needed]}. Representations of the mystery are found in diptychs and frescoes dating as early as the 5th century.^{[citation needed]}

Western[edit]

The Latin terms used for the feast, ascensio and, occasionally, ascensa, signify that Christ was raised up by his own powers, and it is from these terms that the holy day gets its name. In the Book of Common Prayer of the Anglican Communion, «Holy Thursday» is listed as another name for Ascension Day.^[3][4][8] William Blake’s poem «Holy Thursday» refers to Ascension Day; Thomas Pruen used the term to refer to Ascension Day in his Illustration of the Liturgy of the Church of England, published in 1820;^[9][10] however use of the term «Holy Thursday» to mean Ascension Day is rare,^[11] and the term is more generally applied by most Christian denominations to Maundy Thursday in Holy Week.

In Western Christianity, the earliest possible date is April 30 (as in 1818 and 2285), the latest possible date is June 3 (as in 1943 and 2038). In Roman Catholicism, the Ascension of the Lord is ranked as a Solemnity and is a Holy Day of Obligation. In the Anglican Communion, Ascension Day is a Principal Feast.

The three days before Ascension Thursday are sometimes referred to as the Rogation days, and the previous Sunday—the Sixth Sunday of Easter (or the Fifth Sunday after Easter)—as Rogation Sunday.

Ascension has a vigil and, since the 15th century, an octave, which is set apart for a novena of preparation for Pentecost.^[12]

In traditional Methodist usage, The Book of Worship for Church and Home (1965) provides the following Collect for Ascension Day, commonly called Holy Thursday:^[13]

Almighty God, whose blessed Son our Saviour Jesus Christ ascended far above all heavens, that he might fill all things: Mercifully give us faith to perceive that according to his promise he abideth with his Church on earth, even unto the end of the world; through the same thy Son Jesus Christ our Lord. Amen.^[13]

Sunday observance[edit]

Dates for Ascension Thursday & Sunday, 2000–2025

Roman Catholic parishes in a number of countries that do not observe the feast as a public holiday have obtained permission from the Vatican to move observance of the Feast of the Ascension from the traditional Thursday to the following Sunday, the Sunday before Pentecost. Similarly, the United Methodist Church allows the traditional celebration on Holy Thursday to be moved to Sunday.^[14] This is in keeping with a trend to move Holy Days of Obligation from weekdays to Sunday, to encourage more Christians to observe feasts considered important.^[15][16] The decision to move a feast is made by each Conference of Catholic Bishops with prior approval of the Apostolic See.^[17] In some cases the Conference may delegate the determination for specific feasts to the bishops of an ecclesiastical province within the conference, i.e. an archbishop and the neighbouring bishops. The switch to Sunday was made in 1992 by the church in Australia;^[18] before 1996 in parts of Europe;^[19] in 1997 in Ireland;^[20] before 1998 in Canada and parts of the western United States;^[15] in many other parts in the United States from 1999;^[15] and in England and Wales from 2007 to 2017, but in 2018 reinstated to Thursday.^[21] In the U.S., the determination of whether to move Ascension was delegated to the provinces by the USCCB, and the ecclesiastical provinces which retain Thursday observance in 2022 are Boston, Hartford, New York, Newark, Omaha, Philadelphia,^[22] and the Personal Ordinariate of the Chair of Saint Peter. When celebrated on Sunday, the earliest possible date is May 3, and the latest is June 6.

Eastern and Oriental Orthodox[edit]

In the Eastern Church this feast is known in Greek as Analepsis, the «taking up», and also as the Episozomene, the «salvation from on high», denoting that by ascending into his glory Christ completed the work of our redemption.^{[citation needed]} Ascension is one of the Twelve Great Feasts of the Orthodox liturgical year.

Celebration[edit]

The feast is always observed with an All-night vigil. The day before is the Apodosis (leave-taking) of Easter (i.e., the last day of the Feast of Easter). Before the Vigil, the Paschal hours are said for the last time and the Paschal greeting is exchanged.^{[citation needed]}

The Paroemia (Old Testament readings) at Vespers on the eve of the Feast are Isaiah 2:2–3; Isaiah 62:10–63:3, 63:7–9; and Zechariah 14:1–4, 14:8–11.^{[citation needed]} A Lity is celebrated. The troparion of the day is sung, which says:^{[citation needed]}

O Christ God, You have ascended in Glory,
Granting joy to Your disciples by the promise of the Holy Spirit.
Through the blessing they were assured
That You are the Son of God,
The Redeemer of the world!

During the Polyeleos at Matins, the Epitaphios, which was placed on the altar on Holy Saturday (either at Matins or the Midnight Office, depending on local custom) is taken from the altar and carried in procession around the church. It is then put in the place reserved for it. The Gospel is Mark 16:9–20. The kontakion is sung, which announces:^{[citation needed]}

When You did fulfill the dispensation for our sake,
And unite earth to Heaven:
You did ascend in glory, O Christ our God,
Not being parted from those who love You,
But remaining with them and crying:
I am with you and no one will be against you.

The megalynarion and irmos from Ode IX of the Canon (also sung at liturgy) is:

Magnify, O my soul, Christ the Giver of Life,
Who has ascended from earth to heaven!
We magnify you, the Mother of God,
Who beyond reason and understanding
gave birth in time to the Timeless One.

At the Divine Liturgy, special antiphons are sung in place of Psalms 102 and 145 and the Beatitudes. The Epistle is Acts 1:1–12, and the Gospel is Luke 24:36–53.^{[citation needed]}

Observance[edit]

Ascension Thursday also commemorates the Holy Georgian Martyrs of Persia (17th–18th centuries).^{[citation needed]}

Ascension has an Afterfeast of eight days. The Sunday after Ascension is the Sunday of the Holy Fathers of the First Ecumenical Council at Nicaea.^{[citation needed]} This council formulated the Nicene Creed up to the words, «He (Jesus) ascended into heaven, and sits at the right hand of the Father; and shall come again, with glory, to judge the living and the dead; Whose kingdom shall have no end.»^[23] The Afterfeast ends on the following Friday, the Friday before Pentecost. The next day is appropriately a Saturday of the Dead (general commemoration of all faithful departed).

The Eastern Orthodox Church uses a different method of calculating the date of Easter, so the Eastern Orthodox commemoration of Ascension will usually be after the western observance (either one week, or four weeks, or five weeks later; but occasionally on the same day). The earliest possible date for the feast is May 13 (of the western calendar), and the latest possible date is June 16. Some of the Oriental Orthodox Churches, however, observe Ascension on the same date as the Western Churches.^[24]

Music[edit]

The feast has been associated with specific hymns and other church music. The oldest hymn in German related to the feast is the Leise «Christ fuhr gen Himmel», first published in 1480. Johann Sebastian Bach composed several cantatas and the Ascension Oratorio to be performed in church services on the feast day. He first performed Wer da gläubet und getauft wird, BWV 37, on 18 May 1724, Auf Christi Himmelfahrt allein, BWV 128, on 10 May 1725, Gott fähret auf mit Jauchzen, BWV 43, on 30 May 1726 and the oratorio, Lobet Gott in seinen Reichen, BWV 11, on 19 May 1735.

Many Messianic psalms are used at the feast of Ascension including Psalm 24, Psalm 47 and Psalm 68. The dialogue «Lift up your heads, O ye gates» from Psalm 24 (verses 7–10) has inspired Handel’s setting in Part II of his Messiah in the scene «Ascension», and Christoph Bernhard Verspoell’s 1810 hymn in German, «Öffnet eure Tore«. Phillip Moore’s anthem The Ascension sets words based on the same verses.^[25]

Olivier Messiaen wrote an orchestral suite, later partly transcribed for organ, called L’Ascension in the 1930s.

Settings of «God is gone up» have been composed by William Croft, Arthur Hutchings and Gerald Finzi (words by Edward Taylor).^[26] Other settings suitable for the occasion include William Matthias’s Lift up your heads. «Im Himmel hoch verherrlicht ist» (Highly gloryfied in Heaven) is a 1973 hymn in German for the occasion.

The RSCM has produced an extensive list of music (including hymns, anthems and organ music) suitable for Ascension.^[27]

See also[edit]

• Ascension of Jesus in Christian art
• Feast of the Transfiguration

References[edit]

В христианском празднике Вознесения соединились радость и светлая печаль расставания. Он знаменует конец пребывания Воскресшего Христа на земле. Но в то же время, вознесшись на небо, Господь открывает туда дорогу всем людям.Праздник Вознесение: суть

Кратко и емко суть праздника передает кондак: «Исполнив домостроительство спасения нашего за нас и соединив земное с небесным, Ты вознесся во славе, Христе, Боже наш, никаким образом от нас не отлучаяся, но пребывая неизменным, и вопия к любящим Тебя: Я с вами, и никто на вас».

«Вознесся» означает «поднялся», а под небом подразумеваются духовные небеса, Царство Божие – истины, добра и красоты.

Таким образом Христос продолжил Спасение человечества путем заступничества и посредничества с Богом Отцом. Значение события Вознесения:

• Закончилось земное служение Иисуса Христа.
• В своем лице Он вознес человеческую природу к престолу Отца Бога.
• Он подготовил человечество к Сошествию Святого Духа, а учеников к апостольскому служению: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам».

Новозаветная история и история праздника

По преданию, после Воскресения из мертвых, Иисус Христос являлся своим ученикам в течение 40 дней. Они должны был убедиться в истинности Воскресения, и укрепиться в своей вере, слушая проповеди о Царствии Божием. В день Вознесения Иисус вывел их из Иерусалима в Вифанию на гору Елеон. Там он благословил их, и, Вознесся на небо.

Краткое описание события:

• На Елеонской горе, перед тем как Вознестись, Иисус пообещал послать своим ученикам послать Утешителя, Святого Духа, исходящего от Отца Бога. Затем он начал медленно подниматься все выше и выше, пока не скрылся за облаком.

Известно, что Вознесение Господне отмечается с глубины веков. Сцены празднования запечатлены на многих фресках и исторических памятниках, датированных 5 веком.

Гора Вознесения Господня

Земная жизнь, служение и Вознесение Христа происходили в Святой Земле – Палестине. Она полна очень важных для христианина святынь. Особое значение имеет Елеонская гора, или как ее еще называют Масленичная, Елеон. Гора высотой 1,2 км ограждает Иерусалим от иссушающей пустыни.

У горы есть три вершины. Средняя самая высокая. Именно с нее, по преданию, Иисус вознесся на небеса. В том самом месте сегодня стоит часовня, а в центре ее находится камень с отпечатком левой стопы Господа. Со всего света съезжаются паломники в святые места, и каждый считает своим долгом облобызать «стопочку». Так ласково называют святыню.

Что рассказать про Вознесение Господне детям?

Христово Вознесение – великое событие, о котором можно и нужно разговаривать с детьми с раннего возраста. О нем хорошо и доступно рассказано в детском Евангелии. Вы можете использовать такой вариант истории:

«Православные люди через 40 дней после Пасхи празднуют Господне Вознесение. Иисус Христос постоянно находился со своими учениками 3 года. Им было хорошо с Господом. Но пришло время расставаться.

После своей смерти и чудесного Воскресения Иисус продолжал навещать своих учеников еще 40 дней. Он имел такое же, как и у них, человеческое тело. Но пришло время вознестись на небо. Он поднялся на высокую гору, стал на камень и поднялся в небеса. На камне этом остался след, который можно увидеть и сегодня.

Расставаться с Господом было нелегко. Ученики испытывали грусть, но она была светлой. Они знали, что Иисус Христос никогда не оставит их, что он любит их. Теперь он сможет быть со всеми и с каждым.

Как только Иисус скрылся из вида, явились два ангела. Они сказали, что ученики снова увидят Господа, таким, каким он вознесся в небо. Кроме того, им было обещано скорое Сошествие на землю Святого Духа – Утешителя. Он будет направлять и помогать проповедовать Слово Божье. Ученики радовались и прославляли Спасителя Своего в молитвах».

Рекомендуется дополнить рассказ изображениями фресок и икон, посвященных Вознесению Господа (сделать презентацию). Можно показать детям видео на тему:

Какого числа Вознесение

Событие произошло на 40-й день после Пасхи. В этот день его и отмечают. Ежегодно дата меняется. Она высчитывается, согласно церковному годовому циклу. Не меняется только день недели. Так же как Пасха празднуется всегда в воскресенье, Вознесение Господне неизменно наступает в четверг.

В 2021 году праздник выпал на 10 июня, а в 2022 году – 2 июня.

Какого числа будут отмечать православное торжество в будущие года:

Следует отметить, что католики отмечают Вознесение Христа в другой день, обычно раньше, чем православные. Причина в том, что в католицизме используют другие методики расчета Пасхи (Пасхалии). К слову, и сама Пасха, и большинство переходящих праздников у католиков и православных приходятся на разные дни, и совпадают только в 30% случаев.

Что делают в этот день

Вознесение Господне относится к величайшим праздникам. Православные христиане стараются целиком посвятить его Богу. Обычно список дел состоит из:

1. Посещение храма.
2. Причастие.
3. Молитва.
4. Чтение Евангелие.
5. Праздничный обед или ужин.

Вечером накануне в храмах начинается Всенощное бдение, а утром служится Литургия. Священнослужители одевают праздничные белые одежды, символизирующие божественный свет. Верующие люди посещают службы, молятся и причащаются. После этого многие отправляются на работу.

Праздник всегда припадает на четверг – будний, и для многих рабочий день. Церковь не запрещает работать и заниматься бытовыми делами. Главное – помнить о смысле этого дня.

Если побывать на службе не получается, следует почитать Евангелие и помолиться дома. В этот день дозволяется выпить немного вина и накрыть праздничный стол.

Что нельзя делать?

Как и во все церковные праздники, на Вознесение считается большим грехом сквернословие, богохульство. Нельзя делать зло кому-либо и тяжело трудиться, забыв о празднике.

Церковь призывает верующих воздержаться от интимной близости в тот день, или заниматься ей по особой нужде и скромно. Также не следует предаваться унынию и грусти. Праздник светлый. В него не отпевают усопших и не служат панихиды. Если человек считает себя православным христианином, он не должен участвовать в языческих обрядах и слушать суеверия. А таких немало.

В народе говорят, что на Вознесение нельзя:

• выносить мусор;
• веселиться;
• плевать на землю;
• отказывать просящим.

Последние запреты связаны с народным поверьем, в котором говориться, что в праздник Иисус может появляться под видом нищего, и вплоть до этого дня он странствует по земле.

Молитва Вознесения Господня

Люди верят, что в праздник Вознесения Бог особенно чуток к мольбам взывающих. Он помогает в исполнении заветной мечты. Для этого нужно читать особую молитву, начинающуюся со строчек: «Шел Иисус Христос с небес, нес Святой чудодейственный Крест…»

В молитве просят о помощи в делах, здоровья себе и родным, мира и защиты. Перед тем как просить что-то, желательно покаяться в своих плохих мыслях и поступках, поблагодарить Бога за все хорошее. Молитва Вознесения Господня:

Тропарь и кондак:

Вознесение Господне: традиции, приметы и интересные факты

Перед наступлением праздника православные христиане последний раз говорят при встрече: «Христос Воскресе» – «Воистину Воскресе». Вознесение завершает дни пасхальной радости.

В народе сформировались свои традиции и обычаи:

• Выпекать медово-сахарные лесенки из теста. Их освящают в храме, и часть раздают нищим. По народному поверью сей акт помогает Христу вознестись в небо.
• «Ходить на распутье». Народ издавна ходил после службы в гости друг другу с угощением: лесенками, блинами, лепешками с творогом с краями в виде ступенек.

Согласно приметам, ясная погода в Вознесение – к богатому урожаю зерновых, а дождь – к неурожаю и болезням скота.

Люди заметили, что с Вознесения заметно теплеет, и уже не бывает похолоданий. Весенняя пора заканчивается, и начинается лето. Говорят: «Весна о Вознесении на небо возносится – на отдых в рай пресветлый просится!».

Интересные факты, связанные с праздником Вознесения:

• Долгое время Вознесение отмечали вместе с Сошествием Святого Духа. Отдельно праздник начал существовать позднее V века. А до этого римская паломница Эгерия описывает празднество так: «Вечером в Пятидесятницу христиане сходятся на гору Елеон, и начинается служба. Они читают Евангелие и Деяния, рассказывающие о Вознесении Его» (383 год).
• В Библии число 40 символизирует время испытаний и Божьего посещения. К примеру, 40 дней Иисус держал пост, через 40 дней родители несут новорожденных в храм, и т. д.
• С горой Вознесения Христова связано пророчество Захарии: «В конце времен безбожники разорят Иерусалим, и Господь сойдет на Елеонскую гору, чтобы уничтожить всех противников, и воцарится над всей землей».
• На иконе «Вознесение Господне» есть изображение Богородицы, хотя в тот момент она не присутствовала. Все дело в том, что икона не выражает «букву» Писания, а передает его суть. Богородица означает начало домостроительства Сына, а происходящее на горе Елеон – его логическое завершение.
• Рядом с вершиной Вознесения находится место, где ангел известил Богородицу о том, что через 3 дня она будет восхищена мир небесный.

Вопросы и ответы

Чем помогает икона «Вознесение Господне»?

Особую силу имеют молитвы перед иконой о прощении грехов, нахождении праведного пути, укреплении веры. Перед ней молятся традиционно, а также готовятся к Исповеди и Причастию.

Что нельзя есть в этот день?

Никаких запретов на пищу не налагается. Можно кушать мясо, рыбу, птицу, яйца и молочные продукты. Естественно, объедаться при этом не следует. Церковь осуждает обжорство.

Вознесение – двунадесятый праздник. Он один из самых значимых после Пасхи – Великого Воскресения. Его особенность понятна верующим людям. Своим Вознесением Спаситель открыл человеку Небо, как подлинную родину и вечный дом.

Этот день отмечают радостно, посещают праздничную службу и молятся. И ждут следующего чуда – Сошествия Святого Духа, которое произойдет ровно через 10 дней, на Троицу.