Краткое песнопение посвященное празднику рождества

Приблизительное время чтения: 14 мин.

Рождество еще не завтра, но уже и не за горами – в храмах зазвучали рождественские мотивы. И чем дальше, тем чаще мы будем их слышать – стихиры, тропари, ирмосы… А о чем они, собственно говоря? «Фома» выбрал семь самых известных и характерных песнопений Рождества, с которыми стоит познакомиться в преддверии праздника

«Христос раждается – славите!»

Текст:

Христо́с ражда́ется – сла́вите!/ Христо́с с Небе́с – сря́щите!/ Христо́с на земли́ – возно́ситеся!/ По́йте Го́сподеви, вся земля́,/ и весе́лием воспо́йте, лю́дие,/ я́ко просла́вися.

Русский перевод:

Христос рождается – славьте! Христос сходит с Небес – встречайте! Христос на земле – возноситесь! Пойте Господу, все живущие на земле, и в веселии воспойте, люди, ибо Он прославился.

Что это за песнопение

Знаменитый первой песни рождественского канона. Петь рождественские ирмосы на богослужении начинают еще за месяц до Рождества: впервые – на Всенощном бдении праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Эти песнопения исполняются по праздничным дням (в том числе накануне воскресенья, или когда празднуется память какого-то известного святого) в качестве катавасий – особых ирмосов, завершающих собой каждую из восьми песней канона.

Чем этот ирмос интересен

Уже хотя бы тем, что задолго до самого Рождества Христова мы начинаем проникаться его настроением и радостью.

Вообще, все главные – так называемые двунадесятые – праздники Православной Церкви имеют по несколько дней предпразднства, то есть подготовки к самому дню торжества. В эти дни богослужение уже несет в себе праздничные элементы. Предпразднство Рождества начинается 2 января, за пять дней до самого праздника, но пение радостного рождественского ирмоса «Христос раждается – славите!» превращает почти весь Рождественский пост (с 28 ноября по 6 января) в период подготовки к празднику.

Такая продолжительная подготовка свидетельствует об огромном значении, которое Церковь придает празднику Рождества Христова. Ведь именно с события Рождества начинается, по словам протопресвитера Александра Шмемана, «удивительное движение навстречу друг ко другу Бога и мира, Христа и человека». Это «праздник главного христианского утверждения, что Бог во Христе принял нашу человеческую природу, стал человеком и даровал нам возможность жить богочеловеческой жизнью».

А написал этот ирмос Косма Маюмский, автор множества церковных песнопений, живший в VIII веке. И вдохновлялся он «Словом на праздник Богоявления и Рождества Христова» святителя Григория Богослова.Вот этими строками: «Христос рождается: славьте! Христос с небес: выходите в сретение! Христос на земле: возноситесь! Воспойте Господу вся земля! И скажу обоим в совокупности: да возвеселятся небеса, и радуется земля ради Небесного и потом земного! Христос во плоти: с трепетом и радостью возвеселитесь, — с трепетом по причине греха, с радостью по причине надежды».

«Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме…»

Текст:

Гото́вися, Вифлее́ме,/ отве́рзися всем, Еде́ме,/ красу́йся, Евфра́фо,/ я́ко дре́во живота́ в верте́пе процвете́ от Де́вы:/ рай бо О́ноя чре́во яви́ся мы́сленный,/ в не́мже Боже́ственный сад,/ от него́же я́дше, жи́ви бу́дем,/ не я́коже Ада́м у́мрем./ Христо́с ражда́ется пре́жде па́дший возста́вити о́браз

Русский перевод

Готовься, Вифлеем; раствори врата для всех, Эдем; укрась себя, . Древо жизни расцвело от Девы в пещере. Утроба Ее явилась духовным раем, в котором заключен Божественный сад, и, вкушая от его плодов, мы будем живы и уже не умрем, подобно Адаму. Христос рождается, чтобы восстановить образ [Божий], некогда падший.

Что это за песнопение

Это предпразднства Рождества Христова, который поют все дни предпразднства – со 2 по 5 января.

Чем этот тропарь интересен

Используя яркие образы, он объясняет главный смысл праздника Рождества: с тех пор, как в мир пришел Христос, человеку снова открыт доступ в рай, из которого тот некогда был изгнан.

В тексте этого тропаря много богословски важных параллелей с рассказом из книги Бытия о жизни первых людей в раю. Вифлеем соотносится здесь с Эдемом – райским садом, который Бог насадил… на востоке и поместил там человека, которого создал (Быт 2:8). А Христос, рождающийся от Девы, – с древом жизни, питаясь плодами которого, первозданные люди могли жить вечно. И тут не просто художественная метафора. По толкованию многих святых отцов (например, преподобного Иоанна Дамаскина), Сам Господь и был тем древом жизни, о котором говорится в книге Бытия, а вкушать от его плодов для человека значило созерцать Бога. Как только Адам и жена согрешили и утратили эту возможность, они сразу стали смертными.

Приход на землю Христа возвратил нам возможность лицезреть Бога, а значит – и жить вечно: таков основной смысл этого песнопения.

«Покланяемся Рождеству Твоему, Христе»

Текст:

Днесь ражда́ется от Де́вы/ руко́ю всю содержа́й тварь,/ пелена́ми, я́коже зе́мен, повива́ется,/ и́же существо́м неприкоснове́нен Бог./ В я́слех возлежи́т/ утверди́вый Небеса ́сло́вом в нача́лех,/ от сосце́в млеко́м пита́ется,/ и́же в пусты́ни ма́нну одожди́вый лю́дем,/ волхвы́ призыва́ет Жени́х церко́вный,/ да́ры сих прие́млет Сын Де́вы./ Покланя́емся Рождеству́ Твоему́, Христе́;/ покланя́емся Рождеству́ Твоему́, Христе́;/ покланя́емся Рождеству́ Твоему́, Христе́:/ покажи́ нам и Боже́ственная Твоя́ Богоявле́ния.

Русский перевод:

Ныне рождается от Девы Тот, Кто рукой содержит все творение. Обвивают пеленами, словно земного [младенца], Того, Кто существом Своим есть Бог, и Кого невозможно коснуться. Лежит в яслях в начале Утвердивший словом небеса. Питается молоком от материнской груди Тот, Кто питал людей манной с неба в пустыне. Призывает к Себе волхвов Жених Церкви, принимает их дары Сын Девы. Поклоняемся Рождеству Твоему, Христе, поклоняемся Рождеству Твоему, Христе, поклоняемся Рождеству Твоему, Христе. Покажи нам и Божественное Твое Богоявление.

Что это за песнопение

Эту прекрасную можно услышать в храме в день накануне Рождества, который называется Навечерием, или Сочельником. Хор поет ее за утренним чтением так называемых Царских часов (особенная служба, на которой еще во времена Византии традиционно присутствовали император и члены его семьи). А еще точнее – на Девятом часе, посвященном воспоминанию страданий и смерти Господа Иисуса Христа на Кресте.

Чем эта стихира интересна

Во-первых, это еще одна попытка осмыслить с богословской точки зрения поразительное и не вмещающееся в сознание событие, произошедшее примерно две тысячи лет назад. Вечный и всемогущий Бог, Творец всей вселенной и Вершитель человеческих судеб, явился в мир как беззащитный Ребенок, Сам во всем зависящий от людей и нуждающийся в их заботе!

Во-вторых, в этой стихире отчетливо прослеживается связь двух праздников – Рождества Христова и Богоявления (или Крещения Господня; празднуется 19 января), которые в древней Церкви были единым праздником. Слова «Покажи нам и Божественное Твое Богоявление», с одной стороны, напоминают нам об этой исторической связи, а, с другой, декларируют нашу веру в неразрывную связь двух событий: земного рождения Младенца Иисуса – и рационально непостижимого вхождения в ограниченный земной мир его ничем не ограниченного и всемогущего Творца.

И, в-третьих, эта стихира имеет поразительную и глубоко значимую параллель с песнопением, которое мы слышим за два дня до Пасхи, в Великую Пятницу: «Покланяемся страстем Твоим, Христе… Покажи нам и святое Твое Воскресение». Службы Навечерия Рождества и Богоявления (которое, еще раз повторим, во многом является «двойником» Рождества) вообще во многом построены по образцу богослужения Великой Пятницы: так же читаются Царские часы, а Божественная литургия так же (за отдельными исключениями) заменяется службой Изобразительных. Такое поразительное переплетение двух этих богослужебных дней – Рождества Христова и Его крестной смерти – напоминает о том, что и сами эти два события неразрывно связаны друг с другом. Бессмертный Сын Божий приходит в мир прежде всего для того, чтобы умереть как Человек и искупить грех людей.

«Что Тебе принесем, Христе?»

Текст:

Что Тебе́ принесе́м, Христе́,/ я́ко яви́лся еси́ на земли́/ я́ко Челове́к нас ра́ди?/ Ка́яждо бо от Тебе́ бы́вших твáрей благодаре́ние Тебе́ прино́сит:/ А́нгели – пе́ние; небесá – звезду́;/ волсви́ – да́ры; па́стырие – чудо;/ земля́ – верте́п; пусты́ня – я́сли;/ мы же – Ма́терь Де́ву./ Иже пре́жде век, Бо́же, поми́луй нас.

Русский перевод:

Что принесем мы Тебе, Христу, явившемуся ради нас на земле как Человек? Каждое из творений Твоих приносит Тебе свой дар: Ангелы – пение, небеса – звезду, волхвы – дары, пастухи – благоговейное изумление, земля – пещеру, пустыня – ясли, мы же – Матерь Деву. Сущий прежде веков, Боже, помилуй нас.

Что это за песнопение

Это одна из первых стихир, которые поются в начале вечерни Рождественского сочельника (после того, как прочитаны Царские часы). Фактически это уже начало рождественской службы, хотя на календаре еще 6 января.

Чем эта стихира интересна

Она задает всему богослужению важный смысловой акцент: человек призван ответить на те дары, которые он получает от Бога. И на главный из этих даров – пришествие в мир Спасителя, собственной Кровью искупившего человечество от грехов и смерти.

Чем же мы можем ответить? Об этом сказал в одной из своих проповедей святитель Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн (Максимович): «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих 6:8)… Господу, лежащему в яслях, вместе со славословием и хвалением принесем каждый от сердца какое-либо доброе дело».

Кроме того, в этой стихире мы встречаемся с очень красивым представлением о Божией Матери. Пресвятая Дева – это дар, который все человечество принесло Богу, лучшее, что люди сумели предложить Ему. Недаром Церковь именует Ее «Честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим», то есть превосходящей высшие Ангельские силы.

«Слава в Вышних Богу, и на земли мир»

Текст:

Слава в Вышних Богу, и на земли мир. Днесь восприемлет Вифлеем седящаго присно со Отцем, днесь Ангели Младенца, рожденнаго боголепно, славословят: слава в Вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.

Русский перевод:

Слава в вышних Богу, и на земле мир! В этот день принимает Вифлеем Сидящего вечно с Отцом. В этот день Ангелы рожденного Младенца как Бога славословят: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, и благая воля Божия людям!»

Что это за песнопение

Эта рождественская стихира, повторяющая слова ангельской песни из Евангелия от Луки (2:13-14), звучит на Всенощном бдении в день праздника Рождества Христова. Она следует вскоре за чтением отрывка из Евангелия, повествующего, как Ангел открыл праведному Иосифу, что обрученная ему Мария зачала от Духа Святого и родит Спасителя всех людей (Мф 1:18-25).

Чем эта стихира интересна

Это одна из самых торжественных рождественских стихир, ясно обозначающая связь между самим событием Рождества, случившимся в определенный момент истории и в конкретной точке земного пространства (в Вифлееме), и его вселенским значением: с рождением Иисуса Христа все люди получили от Бога мир и прощение. С этого момента всякий человек может вступить в общение с Богом и жить вечно – если решится следовать за Христом, строить жизнь по Его заповедям.

В этом песнопении воедино связываются три уровня бытия – вышний мир, в котором вечно пребывает Бог Троица; духовный мир Ангелов; и наш земной, человеческий. До пришествия в мир Бога они были разобщены, но с Рождеством Христовым связь между ними восстановлена.

Тропарь Рождеству Христову

Текст:

Рождествó Твоé Христé Бóже наш, / возсия҆ ми҆рови свет рáзума: / в нем бо звездáм служáщии / звездóю учáхуся / Тебé клáнятися Сóлнцу прáвды, / и Тебé вéдети с высоты҆ Востóка: / Гóсподи, слáва Тебé.

Русский перевод:

Рождество Твое, Христе Боже наш, озарило мир светом знания, ибо через него звездам служащие звездою были научены поклоняться Тебе, Солнцу правды, и знать Тебя, с высоты Восходящее Светило. Господи, слава Тебе!

Что это за песнопение

Самый известный гимн Рождеству, восходящий к IV веку. Его поют во время рождественского богослужения и еще несколько дней спустя, пока длится попразднство Рождества, – вплоть до 13 января. На самой рождественской службе он исполняется многократно – в частности, на Божественной Литургии перед чтением фрагментов из апостольских писаний и из Евангелия.

Чем этот тропарь интересен

Веру часто противопоставляют разумному знанию. А вот в этом тропаре высказывается мысль, которую отстаивали еще христианские апологеты во II-III веках по Р.Х., что вера и разум неразрывно связаны друг с другом. Как выразил это в начале V века блаженный Августин: «понимай, чтобы верить, и верь, чтобы понимать».

Так и в тропаре говорится о «звездам служащих» – волхвах-астрологах, наученных Вифлеемской звездой «поклоняться Солнцу правды» – истинному Богу. Воспользовавшись тем, что волхвы знали пророчества о скором рождении великого Царя и верили в предсказания звезд (Мф 2:2), Бог привел их к Господу Иисусу, Который Сам о Себе скажет, что Он есть путь и истина и жизнь (Ин 14:6); что Он на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине (Ин 18:37).

Христос не случайно именуется в этом тропаре «Солнцем». В IV веке, когда праздник Рождества только начал отделяться от Богоявления, в столице западного мира – Риме еще сохраняла силу языческая традиция отмечать в конце декабря (около дня зимнего солнцестояния) праздник «Непобедимого бога Солнца». Известно, что его праздновал, например, император Юлиан Отступник (правил в 361-363 гг.). И, возможно, христиане стали отмечать Рождество в это же время – 25 декабря по старому стилю – как раз для того, чтобы отвлечь народ от языческого праздника, переключить их внимание с небесного светила на Христа – «духовное незаходимое Солнце», писал в начале XX века профессор Киевской духовной академии Михаил Скабалланович.

Кондак Рождеству Христову

Текст:

Дéва днесь Пресущéственнаго раждáет, / и земля҆ вертéп Непристýпному принóсит: / áнгели с пáстырьми славослóвят, / волсвú же со звездóю путешéствуют: / нас бо рáди родúся Oтрочá млáдо, Превéчный Бог.

Русский перевод:

Ныне Дева рождает Того, Кто выше всего сущего. Земля приносит Неприступному пещеру; Ангелы с пастухами воспевают славу Богу; волхвы же отправляются в путь за звездою, ибо нас ради родился Младенец — Предвечный Бог.

Что это за песнопение

Это еще один известнейший гимн празднику Рождества, сочиненный в конце V – начале VI века святым Романом Сладкопевцем, диаконом храма Святой Софии в Константинополе. Кондак, как и тропарь, много раз повторяется во время рождественского богослужения и в течение последующих шести дней.

Чем этот кондак интересен

Здесь мы вновь сталкиваемся с характерным для рождественской гимнографии недоумением: как Бог, Которого не вмещает вся вселенная, рождается из девического чрева? Как Его пристанищем становится скромная пещера?..

Но этот знакомый нам текст не составляет и одной десятой от первоначально написанного! Роман Сладкопевец сочинял весьма обширные произведения, и кондак Рождеству Христову не был исключением. Тот текст, который мы знаем сегодня как кондак, служил всего лишь «проимием» – вступлением, за которым следовали еще целых 24 строфы (так называемые «икосы»), причем из их первых букв складывался акростих: Τοῦ ταπεινοῦ Ῥομανοῦ ὁ ὕμνος («Гимн смиренного Романа»).

Вот как звучал, к примеру, первый икос (перевод иеромонаха Иакова (Цветкова), отредактирован священником Михаилом Желтовым):

Вифлеем открыл [нам] Эдем – приидите, увидим; мы нашли наслаждение в скрытном [месте] – приидите, получим райскую [радость] внутри пещеры: там явился Корень ненапоенный [влагой], произращающий прощение; там явился Кладезь неископанный, из которого прежде сильно желал пить Давид; там Дева, родившая Младенца, тотчас утолила жажду Адама и Давида. Посему приидем к этому [месту], где родился Юный Младенец, Предвечный Бог!

Редакция благодарит за помощь в вычитке материала преподавателя кафедры практического богословия Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Максима Ивановича Варфоломеева.

Христос родился от Девы… Христос родился в Вифлееме

Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе ведети с высоты Востока, Господи, слава Тебе.

Основываясь на Евангельском повествовании о Рождестве Спасителя, святые песнопевцы подчеркивают исключительное значение этого мирового события для спасения всего человеческого рода и вдохновенно призывают к духовному торжеству и ликованию. По сравнению с Евангелием, литургическое раскрытие истории настоящего праздника закономерно отличается некоторыми особыми свидетельствами. Например, здесь мы встречаем слова Богоматери к родившемуся Богомладенцу и Ее разговор при встрече с волхвами. Другой пример. В Евангелии не поясняется, какова была буря смятения в душе Иосифа Обручника при виде Пресвятой Девы непраздною. В богослужебных же песнопениях приводится диалог на эту тему Иосифа и Преблагословенной Марии.

Всенощное бдение состоит из великого повечерия и утрени.

Читайте также: Литургическое освещение праздника Рождества — объяснение службы Рождества Христова

ВЕЛИКОЕ ПОВЕЧЕРИЕ

Молитвами святых отец наших Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный: Трисвятое. Пресвятая Троице: Отче наш.

Господи помилуй, 12.

Приидите поклонимся: трижды.

[Псалом 4] Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея: в скорби распространил мя еси. ущедри мя, и услыши молитву мою. Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету, и ищете лжи? И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего: Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему. Гневайтеся, и не согрешайте: яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся. Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа. Мнози глаголют: кто явит нам благая? знаменася на нас свет лица Твоего, Господи. Дал еси веселие в сердце моем, от плода пшеницы, вина и елеа своего умножишася. В мире вкупе усну и почию: яко Ты Господи, единаго на уповании вселил мя еси.

[Псалом 6] Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя Господи, яко немощен есмь: исцели мя Господи, яко смятошася кости моя. И душа моя смятеся зело: и Ты Господи, доколе? обратися Господи, избави душу мою, спаси мя ради милости Твоея: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу. Смятеся от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих. Отступите от мене вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего. Услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият. Да постыдятся, и смятутся вси врази мои: да возвратятся, и устыдятся зело вскоре.

[Псалом 12] Доколе, Господи, забудеши мя до конца? Доколе отвращаеши лице Твое от мене? Доколе положу советы в души моей, болезни в сердце моем день и нощь? Доколе вознесется враг мой на мя? Призри, услыши мя Господи Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть. Да не когда речет враг мой: укрепихся на него. Стужающии ми возрадуются, аще подвижуся. Аз же на милость Твою уповах: возрадуется сердце мое о спасении Твоем. Воспою Господеви благодеявшему мне, и пою имени Господа Вышняго. Призри, услыши мя Господи Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть: Да не когда речет враг мой: укрепихся на него.

Слава, и ныне: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже. Трижды. И поклоны 3.

Господи помилуй, трижды.

Слава и ныне:

[Псалом 24] К Тебе Господи, воздвигох душу мою, Боже мой на Тя уповах, да не постыжуся во век, ниже да посмеют ми ся врази мои: Ибо вси терпящии Тя, не постыдятся. Да постыдятся беззаконнующии вотще. Пути Твоя Господи, скажи ми, и стезям Твоим научи мя. Настави мя на истину Твою, и научи мя: яко Ты еси Бог Спас мой, и Тебе терпех весь день. Помяни щедроты Твоя Господи, и милости Твоя, яко от века суть. Грех юности моея, и неведения моего не помяни, по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея Господи. Благ и прав Господь, сего ради законоположит согрешающим на пути. Наставит кроткия на суд, научит кроткия путем Своим. Вси путие Господни милость и истина, взыскающим завета Его и свидения Его. Ради Имене Твоего Господи, и очисти грех мой, мног бо есть. Кто есть человек бояйся Господа? Законоположит ему на пути, егоже изволи. Душа его во благих водворится, и семя его наследит землю. Держава Господь боящихся его, и завет Его явит им. Очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои. Призри на мя, и помилуй мя, яко единород и нищ есмь аз. Скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя. Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя. Виждь враги моя, яко умножишася, и ненавидением неправедным возненавидеша мя. Сохрани душу мою, и избави мя, да не постыжуся, яко уповах на Тя. Незлобивии и правии прилепляхуся мне, яко потерпех Тя Господи. Избави Боже, Израиля от всех скорбей его.

[Псалом 30] На Тя Господи уповах, да не постыжуся во век, правдою Твоею избави мя, и изми мя. Приклони ко мне ухо Твое, ускори изъяти мя. буди ми в Бога Защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя. Яко Держава моя, и Прибежище мое еси Ты: и Имене Твоего ради наставиши мя, и препитаеши мя. Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми: яко Ты еси Защититель мой Господи. В руце Твои предложу дух мой: избавил мя еси Господи Боже истины. Возненавидел еси хранящия суеты вотще: аз же на Господа уповах. Возрадуюся и возвеселюся о милости Твоей, яко призрел еси на смирение мое, спасл еси от нужд душу мою. И неси мене затворил в руках вражиих, поставил еси на пространне нозе мои. Помилуй мя Господи, яко скорблю, смятеся яростию око мое, душа моя и утроба моя. Яко исчезе в болезни живот мой, и лета моя в воздыханиих: изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя смятошася. от всех враг моих бых поношение, и соседом моим зело, и страх знаемым моим: видящии мя вон бежаша от мене. Забвен бых яко мертв от сердца, бых яко сосуд погублен. Яко слышах гаждение многих живущих окрест: внегда собратися им вкупе на мя, прияти душу мою совещаша. Аз же на Тя Господи уповах, рех: Ты еси Бог мой. В руку Твоею жребии мои, избави мя из руки враг моих, и от гонящих мя. Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею. Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя, да постыдятся нечестивии, и снидут во ад. Немы да будут устны льстивыя, глаголющия на праведнаго беззаконие, гордынею и уничижением. Коль многое множество благости Твоея Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе, соделал еси уповающим на Тя, пред сыны человеческими. Скрыеши их в тайне лица Твоего от мятежа человеческа: покрыеши их в крове от пререкания язык. Благословен Господь, яко удиви милость Свою во граде ограждения. Аз же рех во изступлении моем, отвержен есмь от лица очию Твоею: сего ради услышал еси глас молитвы моея, внегда воззвах к Тебе. Возлюбите Господа вси преподобнии его, яко истины взыскает Господь и воздает излише творящим гордыню. Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающии на Господа.

[Псалом 90] Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси, и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна. Плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися. Оружием обыдет тя истина Его, не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится. Обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. Яко Ты Господи, Упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему. Яко ангелом Своим заповесть о Тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна Имя Мое: Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его: и прославлю его: Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Слава, и ныне: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже. Трижды.

Господи помилуй, трижды.

Слава, и ныне:  Таже начинаем глаголати стихи со сладкопением, не скоро, и великим гласом.

Первый лик: С нами Бог, разумейте языцы, и покоряйтеся: яко с нами Бог.

Вторый лик, тожде.

Таже по чину кийждо лик свой стих.

Первый лик: Услышите до последних земли: яко с нами Бог.

Вторый лик: Могущии покаряйтеся: яко с нами Бог.

Аще бо паки возможете, и паки побеждени будете: яко с нами Бог.

И иже аще совет совещаваете, разорит Господь: яко с нами Бог.

И слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас: яко с нами Бог.

Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся: яко с нами Бог.

Господа же Бога нашего Того освятим, и Той будет нам в страх: яко с нами Бог.

И аще на Него надеяся буду, будет мне во освящение: яко с нами Бог.

И уповая буду на Него, и спасуся Им: яко с нами Бог.

Се аз и дети, яже ми даде Бог: яко с нами Бог.

Людие ходящии во тьме, видеша свет велий: яко с нами Бог.

Живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы: яко с нами Бог.

Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам: яко с нами Бог.

Егоже начальство бысть на раме Его: яко с нами Бог.

И мира Его несть предела: яко с нами Бог.

И нарицается Имя Его, Велика Совета Ангел: яко с нами Бог.

Чуден Советник: яко с нами Бог.

Бог крепок, Властитель, Начальник мира: яко с нами Бог.

Отец будущаго века: яко с нами Бог.

Исполнившим же ся стихом, яко предречеся, поется.

С нами Бог, разумейте языцы, и покаряйтеся: яко с нами Бог.

И паки единицею от обою лику.

Слава: Первый лик: С нами Бог: И ныне: Вторый, тожде.

Таже два лика вкупе: Яко с нами Бог.

И абие настоящия тропари.

Первый лик: День прешед, благодарю Тя Господи, вечер, прошу, с нощию без греха подаждь ми Спасе, и спаси мя.

Вторый лик. Слава: День прешед, славословлю Тя Владыко, вечер, прошу, с нощию безсоблазнство подаждь ми Спасе, и спаси мя.

Два лика. И ныне: День прешед, песнословлю Тя Святый, вечер, прошу, с нощию ненаветен подаждь ми Спасе, и спаси мя.

Вкупе два лика: Безплотное естество херувимское, немолчными песньми Тя славословят. Шестокрильная животная серафими, непрестанными гласы Тя превозносят: ангелов же вся воинства трисвятыми песньми Тя восхваляют. Прежде бо всех еси Сый Отец, и собезначальна имаши Твоего Сына: и равночестна носяй Духа жизни, Троицы являеши нераздельное.

Пресвятая Дево Мати Божия, и иже Слова самовидцы и слуги: пророк же и мученик вси лицы, яко безсмертну имуще жизнь: о всех молитеся прилежно, яко вси есмы в бедах. Да прелести избавльшеся лукаваго, ангельскую вопием песнь: Святый, Святый, Святый, Трисвятый Господи, помилуй и спаси нас, аминь.

И абие низким гласом:

1Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца Рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога Истинна, от Бога Истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена. 5И воскресшаго в третий день, по Писанием. 6И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 7И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. 8И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца Исходящаго, Иже со Отцем и Сыном Спокланяема и Сславима, глаголавшаго пророки. 9Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь. 10Исповедую едино крещение, во оставление грехов. 11Чаю воскресения мертвых: 12И жизни будущаго века, аминь.

Тропарь, глас 4:

Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе ведети с высоты Востока, Господи, слава Тебе.

Кондак, глас 3:

Дева днесь Пресущественнаго рождает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог.

Слава, и ныне: Честнейшую херувим: Именем Господним благослови, отче.

Молитвами святых отец наших:

Аминь.

И молитву сию Великаго Василиа:

Господи Господи, избавлей нас от всякия стрелы летящия во дни, избави нас и от всякия вещи во тьме преходящия. Приими жертву вечернюю рук наших воздеяние. Сподоби же нас и нощное поприще без порока прейти, неискушены от злых. И избави нас от всякаго смущения и боязни, яже от диавола нам прибывающия. Даруй душам нашим умиление, и помыслом нашим попечение, еже на страшнем и праведнем Твоем суде испытания. Пригвозди страху Твоему плоти наша, и умертви уды наша сущия на земли: да и сонным безмолвием просветимся зрением судеб Твоих. Отими же от нас всякое мечтание неподобное, и похоть вредну. Возстави же нас во время молитвы, утверждены в вере, и преспевающия в заповедех Твоих, благоволением, и благостию Единороднаго Сына Твоего: с Нимже благословен еси, с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

И абие:

Приидите, поклонимся: трижды. И поклоны 3.

Таже псалом 50: Помилуй мя Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти. Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отими от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

[Псалом 101] Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет. Не отврати лица Твоего от мене: воньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя. Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася. Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой. От гласа воздыхания моего, прильпе кость моя плоти моей. Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. Бдех, и бых яко птица, особящаяся на зде. Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся. Зане пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях. От лица гнева Твоего и ярости Твоея, яко вознес низвергл мя еси. Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох. Ты же Господи, во век пребываеши, и память Твоя в род и род. Ты воскрес ущедриши Сиона: яко время ущедрити его, яко прииде время. Яко благоволиша раби Твои камение его, и персть его ущедрят. И убоятся языцы Имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея. Яко созиждет Господь Сиона, и явится во славе Своей. Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их. Да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа. Яко приниче с высоты святыя Своея, Господь с небесе на землю призре: услышати воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных: Возвестити в Сионе Имя Господне, и хвалу Его во Иерусалиме. Внегда собратися людем вкупе, и царем еже работати Господеви. Отвеща ему на пути крепости его, умаление дней моих возвести ми. Не возведи мене в преполовение дней моих, в роде родов лета Твоя. В началех Ты Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют. Сынове раб Твоих вселятся, и семя их во век исправится.

Молитва Манассии царя Иудейска: Господи Вседержителю, Боже отец наших, Авраамов, и Исааков, и Иаковль, и семене их праведнаго: сотворивый небо и землю со всею лепотою их, связавый море словом повеления Твоего, заключивый бездну, и запечатствовавый ю страшным и славным именем Твоим, егоже вся боятся, и трепещут от лица силы Твоея ?яко непостоянно великолепие славы Твоея?*, и не стерпимь гнев, еже на грешники прещения Твоего. Безмерна же и неизследованна милость обещания Твоего: Ты бо еси Господь Вышний, благоутробен. долготерпелив и многомилостив, и каяйся о злобах человеческих. Ты Господи, по множеству благости Твоея, обещал еси покаяние и оставление согрешившим Тебе, и множеством щедрот Твоих, определил еси покаяние грешником во спасение. Ты убо Господи Боже сил, не положил еси покаяние праведным, Аврааму и Исааку и Иакову, не согрешившим Тебе. Но положил еси покаяние на мне грешнем: зане согреших паче числа песка морскаго. Умножишася беззакония моя, Господи, умножишася беззакония моя: и несмь достоин воззрети, и видети высоту небесную от множества неправд моих. Слячен есмь многими узами железными, во еже не возвести главы моея, и несть ми ослабления: зане прогневах ярость Твою, и лукавое пред Тобою сотворих, не сотворивый воли Твоея, и не сохранивый повелений Твоих. И ныне приклоняю колена сердца, требуя от Тебе благости: согреших Господи, согреших, и беззакония моя аз вем: но прошу моляся, ослаби ми Господи, ослаби ми, и не погуби мене со беззаконьми моими. Ниже в век враждовав соблюдеши зол моих, ниже осудиши мя в преисподних земли. Зане Ты еси Боже, Бог кающихся, и на мне явиши всю благость Твою, яко недостойна суща спасеши мя, по мнозей милости Твоей, и восхвалю Тя выну во днех живота моего: яко Тя поет вся сила небесная, и Твоя есть слава во веки веков, аминь.

Трисвятое. Поклоны три. Пресвятая Троице: Отче наш:

Кондак, глас 3:

Дева днесь Пресущественнаго рождает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог.

Господи помилуй, 40. Слава, и ныне: Честнейшую херувим: Именем Господним благослови, отче.

Молитвами святых отец наших:

Аминь.

И молитву: Владыко Боже Отче Вседержителю, Господи, Сыне Единородный Иисусе Христе, и Святый Душе, Едино Божество, Едина Сила, помилуй мя грешнаго: и имиже веси судьбами, спаси мя недостойнаго раба Твоего, яко благословен еси во веки веков, аминь.

Приидите, поклонимся: трижды.

И абие: [Псалом 69] Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися. Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою. Да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая. Да возвратятся абие стыдящеся, глаголющии ми: благоже, благоже. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе Боже: и да глаголют выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое. Аз же нищ есмь и убог, Боже помози ми: Помощник мой, и Избавитель мой еси Ты, Господи не закосни.

[Псалом 142] Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей: И не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой: Посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце мои: душа моя яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя Господи, исчезе дух мой: не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся низходящим в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах. Скажи мне Господи путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради Господи, живиши мя, правдою Твоею изведеши от печали душу мою: И милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающия души моей, яко аз раб Твой есмь.

Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяем Ти ся, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея. Господи Царю Небесный, Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный Иисусе Христе, и Святый Душе: Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грех мiра, помилуй нас: вземляй грехи мiра, приими молитву нашу, седяй одесную Отца, помилуй нас. Яко Ты еси Един Свят, Ты еси Един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь.

На всяку нощь благословлю Тя, и восхвалю Имя Твое во веки, и в век века.

Господи, прибежище был еси нам в род и род. Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе. Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой: яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя.

Таже: Сподоби Господи в нощь сию без греха сохранитися нам. Благословен еси Господи, Боже отец наших, и хвально, и прославлено Имя Твое во веки, аминь.

Буди Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. благословен еси Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

На литии стихиры самогласны, глас 1.

[Иоанна монаха:]

Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют: яко Бог во плоти явися, сущим во тьме и сени седящим, рождейся от Девы, вертеп и ясли прияша Того: пастырие чудо проповедуют, волсви от восток в Вифлеем дары приносят. Мы же хвалу недостойными устнами, ангельски Тому принесем: слава в вышних Богу, и на земли мир: прииде бо чаяние языков, пришед спасе нас от работы вражия.

Небо и земля днесь совокупишася, рождшуся Христу: днесь Бог на землю прииде, и человек на небеса взыде: днесь видим eсть плотию, eстеством невидимый, человека ради. Сего ради и мы славословяще возопиим Eму: слава в вышних Богу, и на земли мир: дарова бо пришествие Твое, Спасе наш, слава Тебе.

Слава в выших Богу, в Вифлееме слышу от безплотных днесь, на земли мир благоволившему быти: ныне Дева небес ширши. Возсия бо Свет омрачeнным, и смирeнныя возвыси ангельски поющия: слава в вышних Богу.

По образу и по подобию, истлевша преступлением видев Иисус, приклонив небеса сниде, и вселися во утробу девственную неизменно, да в ней истлевшаго Адама обновит, зовуща: слава явлению Твоему, Избавителю мой и Боже.

Слава, глас 5: [Иоанна монаха:]

Волсви персидстии царие, познавше яве на земли рождшагося Царя Небеснаго, от светлыя звезды водими, достигоша в Вифлеем, дары носяще избранныя, злато, и ливан, и смирну, и падше поклонишася: видеша бо в вертепе Младенца лежаща Безлетнаго.

И ныне, глас 6: [Германово:]

Ликуют ангели вси на небеси, и радуются человецы днесь: играет же вся тварь рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста, и цартвует Христос во веки.

На стиховне стихиры, самогласны, глас 2.

[Германово:]

Велие и преславное чудо совершися днесь: Дева раждает и утроба не истлевает: Слово воплощается и Oтца не отлучается. Ангели с пастырьми славят, и мы с ними вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир.

Глас 3:

Стих: Из чрева прежде денницы родих Тя: клятся Господь, и не раскается.

Днесь раждает Дева Творца всех: Eдем приносит вертеп, и звезда показует Христа, Солнца сущим во тьме. С дары волсви поклонишася, верою просвещаеми: и пастырие видеша чудо, ангелом воспевающим и глаголющим: слава в вышних Богу.

Стих: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене.

[Анатолиево:]

Господу Иисусу рождшуся в Вифлееме Иудейстем, от восток пришедше волсви, поклонишася Богу вочеловечшуся, и сокровища своя усердно отверзши, дары честныя приношаху: искушено злато, яко Царю веков: и ливан, яко Богу всех: яко тридневному же мертвецу, смирну Безсмертному. Вси языцы приидите поклонимся Рождшемуся, спасти души наша.

Слава, глас 4: [Иоанна монаха:]

Веселися Иерусалиме, торжествуйте вси любящии Сиона: днесь временный разрешися соуз осуждения Адамова, рай нам отверзеся, змий упразднися: юже бо прельсти первее, ныне узре Содетелеву бывшу Матерь. О глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Яже исходатаивши смерть всей плоти, греховный сосуд, спасения начало бысть миру всему, Богородицы ради. Младенец бо раждается из Нея Всесовершенный Бог, и рождеством девство печатствует: пленицы греховныя разрешая пеленами, и младенства ради, Eвины врачует яже в печалех болезни. Да ликовствует убо вся тварь, и да играет: обновити бо ю прииде Христос, и спасти души наша.

И ныне, глас тойже:

В вертеп вселился eси Христе Боже, ясли Тя восприяша, пастырие же и волсви поклонишася. Тогда убо пророческая исполнися проповедь, и ангельския силы дивляхуся, вопиюще и глаголюще: слава схождению Твоему, eдине Человеколюбче.

Таже, Ныне отпущаеши: Трисвятое. По Отче наш:

Тропарь, глас 4:

Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока: Господи слава Тебе.

Таже, Буди имя Господне благословено от ныне и до века: трижды. Благословлю Господа на всякое время: Конец: Не лишатся всякаго блага. Таже, чтения праздника, в толковании еже от Матфеа, Слово 4. Посем, Слава в вышних Богу: и екса псалмы, по обычаю.

УТРЕНЯ (с переводом на русский язык)

В яслех нас ради безсловесных положился еси, долготерпеливе Спасе, младенствовав волею, пастырие же Тя воспеша со ангелы, зовуще: слава и хвала на земли рожденному и обожившему земнородных существо, Христу Богу нашему.

Ради нас, Спаситель долготерпеливый, Ты лег в ясли бессловесных (животных), по воле (Своей) быв младенцем. Пастухи же Тебе воспели вместе с ангелами, восклицая: «Слава и хвала Христу Богу нашему, рожденному на земле и обожившему существо земнородных».

Слава, и ныне, тойже
По 2-м стихословии седален, глас 3.
Подобен: Красоте девства:

Превечнаго и Непостижимаго, соприсносущнаго невидимому Отцу, во утробе носила еси Богородице, едино и неслиянно Троицы Божество. Просия благодать Твоя в мире, Всепетая, темже непрестанно вопием: радуйся, Чистая Дево Мати.

Ты, Богородица, носила плотию в утробе Предвечного и Непостижимого, всегда существующего с невидимым Отцом единое и неслиянное Божество Троицы. Благодать Твоя просияла в мире, всеми Воспеваемая! Потому мы непрестанно восклицаем: Радуйся, Чистая Дева Мать!

Величаем Тя Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии.

Величаем Тебя, Податель жизни Христос, ради нас ныне родившегося плотию от Безневестной и Пречистой Девы Марии.

Воскликните Господеви вся земля.	Воскликни Господу, вся земля (Пс. 65, 2а).
Пойте же имени Его.	Пойте же имени Его (Пс. 65, 2б).
Дадите славу хвале Его.	Воздайте славу хвалою Его (Пс. 65, 2в).
Поведите вся чудеса Его.	Поведайте о всех чудесах Его (Пс. 104, 2).
Рцыте Богу: коль страшна дела Твоя.	Скажите Богу: сколь страшны дела Твои (Пс. 65, 3а).
Да возвеселятся небеса, и возрадуется земля.	Да возвеселятся небеса, и да радуется земля (Пс. 95, 11а).
Воспойте Господеви: пойте имени Его.	Воспойте Господу, пойте имени Его. (Пс. 67, 5а).
Исповедание и великолепие дело Его.	Хвала и великолепие дело Его (Пс. 110, 3а).
Избавление посла людем Своим.	Избавление послал Он народу Своему (Пс. 110, 9а).
Свято и страшно имя Его.	Свято и страшно имя Его (Пс. 110, 9в).
От Сиона благолепие красоты Его.	С Сиона благолепие красоты Его (Пс. 49, 2).
Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори.	Бог же наш на небе и на земле все, что захотел, сделал (Пс. 113, 11).
Милости Твоя Господи во век воспою.	Милости твои, Господи, во век буду воспевать (Пс. 88, 2а).
Той воззовет Мя: Отец Мой еси Ты.	Он будет звать Меня: Ты Отец Мой (Пс. 88, 27а).
И Аз первенца положу Его.	И Я первенцем поставлю Его (Пс. 88, 28а).
Высока паче царей земных.	Превыше царей земли (Пс. 88, 28б).
И поклонятся Ему вси царие земстии.	И поклонятся Ему все цари земные (Пс. 71, 11а).
Кто бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог творяй чудеса.	Кто бог (столь) великий, как Бог наш? Ты Бог – творящий чудеса. (Пс. 76, 14б).
Мышцею силы Твоея разгнал еси враги Твоя.	Сильною мышцею Твоею рассеял врагов Твоих (Пс. 88, 11).
Из чрева прежде денницы родих Тя.	Из чрева прежде денницы Я родил Тебя (Пс. 109, 3в).
Клятся Господь, и не раскается.	клялся Господь и не раскается (Пс. 109, 4а).
Ты Иерей во век по чину Мелхиседекову.	Ты Священник во век по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4б).
Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты.	Господь сказал Мне: Ты Сын Мой (Пс. 2, 7б).
Аз днесь родих Тя.	Я ныне родил Тебя (Пс. 2, 7в).
Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое.	Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Тебе (Пс. 2, 8а).
И одержание Твое концы земли.	И концы земли во владение Твое (Пс. 2, 8б).
В главизне книжней писася о Мне.	В свитке книжном написано о Мне (Пс. 39, 8).
Престол Твой Боже, в век века.	Престол Твой, Боже, в век века. (Пс. 44, 7а).
Жезл правости, жезл царствия Твоего.	Жезл правоты – жезл царства Твоего (Пс. 44, 7б).
Сего ради помаза Тя Боже, Бог Твой елеем радости.	Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более участников Твоих. (Пс. 44, 8б).
Яко Ты наследиши во всех языцех.	Ты наследуешь во всех народах (Пс. 88, 8б).
Благословен Господь во век, буди, буди.	Благословен Господь во век. Да будет, да будет. (Пс. 88, 53).

Приидите, видим вернии, где родися Христос: последуем прочее, аможе идет звезда, с волхвы восточными цари: Егоже ангели поют непрестанно тамо, пастырие свиряют песнь достойную, слава в вышних, глаголюще, днесь в вертепе Рождшемуся от Девы и Богородицы, в Вифлееме Иудейстем.

Приидите, верные, посмотрим, где родился Христос; последуем затем за волхвами, восточными царями, туда, куда идет звезда; Тому, Кого поют там непрестанно ангелы, пастухи играют на свирелях достойную песнь, приговаривая: «Слава в вышних Родившемуся сегодня от Девы и Богородицы в пещере Вифлеема Иудейского».

Прокимен, глас 4:

Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь и не раскается.	Из чрева прежде денницы Я родил Тебя. Клялся Господь и не раскается (Пс. 109, 3).
Стих: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене: дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих.	Сказал Господь Господу моему: сиди одесную от Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (ст. 1).

Всякое дыхание да хвалит Господа: Хвалите Бога во святых Его:

Евангелие от Матфеа, зачало 2 (Гл. 1, 18 – 25).

Иисус Христово Рождество сице бе: обрученней бо бывши Матери Его Марии Иосифови, прежде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа Свята.	Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.
Иосиф же муж Eя, праведен сый и не хотя Eя обличити, восхоте тай пустити Ю.	Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
Сия же eму помыслившу, се, ангел Господень во сне явися eму, глаголя: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшеебося в Ней, от Духа eсть Свята:	Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого;
Родит же Сына, и наречеши имя Eму Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их.	Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим:	А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Eму Eммануил, eже eсть сказаемо: с нами Бог.	Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
Востав же Иосиф от сна, сотвори якоже повеле eму ангел Господень, и прият жену свою,	Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,
И не знаяше Eя, дондеже роди Сына Своего первенца, и нарече имя Eму Иисус.	И не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися от Девы.

Все сегодня полно радости: Христос родился от Девы.

Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися в Вифлееме.

Все сегодня полно радости: Христос родился в Вифлееме.

Таже: Помилуй мя, Боже:

Слава в вышних Богу, и на земли мир, днесь восприемлет Вифлеем Седящаго присно со Отцем, днесь ангели Младенца рожденнаго боголепно славословят: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.

Слава в вышних Богу, и на земле мир; сегодня Вифлеем принимает Сидящего всегда со Отцом; сегодня ангелы богоприлично славословят родившегося Младенца: слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение.

Ирмос: Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля и веселием воспойте, людие, яко прославися.	Христос рождается – славьте! Христос с небес – встречайте! Христос на земле – возноситесь! Пой Господу вся земля и с веселием воспойте люди, ибо Он прославился.
Истлевша преступлением, по Божию образу бывшаго, всего тления суща, лучшия отпадша Божественныя жизни паки обновляет мудрый Содетель, яко прославися.	Истлевшего вследствие преступления, но созданного по образу Божию, всецело подвергшегося порче, отпавшего от высшей Божественной жизни вновь восстанавливает мудрый Создатель, ибо Он прославился.
Видев Зиждитель гиблема человека, руками егоже созда, приклонив небеса сходит, сего же от Девы Божественныя Чистыя, всего осуществует, воистинну воплощься, яко прославися.	Творец, видя гибель человека, которого создал руками, приклонив небеса нисходит и осуществляет всего его от Божественной Чистой Девы, воистину воплотившись, ибо Он прославился.
Мудрость, слово, и сила, Сын сый Отчий, и сияние, Христос Бог, сил утаився, елико премирных, и елико на земли, и вочеловечься обновил есть нас, яко прославися.	Будучи мудростью, словом, силою, Сыном Отца и сиянием (Его), Христос Бог, тайно от всех сил, сколько их ни есть выше мира и на земле, вочеловечившись, обновил нас, ибо Он прославился.

Ирмос: Спасе люди чудодействуяй Владыка, мокрую моря волну оземленив древле: волею же рождься от Девы, стезю проходну небесе полагает нам, Егоже по существу, равна же Отцу и человеком славим.	Спас народ чудесно Владыка, осушив в древности влажные морские волны. Добровольно же родившись от Девы, Он проложил нам проходимую стезю на небо. Его, равного по существу и Отцу и людям, мы прославляем.
Изнесе чрево Священное Слово, яве неопально живописанное купиною, смешена зраком человечим Бога, Евы окаянную утробу клятвы древния разрешающее горькия, Егоже земнии славим.	Освященное чрево, ясно прообразованное несгараемою купиною, родило Слово, Бога, соединившего с Собою образ человеческий, (Слово,) освобождающее несчастную утробу Евы от горького древнего проклятия. Его мы, земные, прославляем.
Показа звезда прежде солнца Слово пришедшее уставити грехи, волхвом яве во убозем вертепе, милостиваго Тебе пеленами повита: Егоже радующеся видяху Самого и человека и Господа.	Звезда ясно указала волхвам Тебя, существующее прежде солнца Слово, пришедшее прекратить грех, в убогой пещере из сострадания (к нам) повитое пеленами, в Котором они с радостью увидели человека и вместе Господа.

Ирмос: Прежде век от Отца рожденному нетленно Сыну и в последняя от Девы воплощенному безсеменно Христу Богу возопиим: вознесый рог наш, Свят еси, Господи.	Прежде веков нетленно родившемуся от Отца Сыну и в последние времена бессеменно воплотившемуся от Девы Христу Богу воскликнем: возвысивший рог наш, Свят Ты, Господи.
Иже духновения причащься лучшаго Адам перстный, и к тлению поползся женскою лестию, Христа от Жены видя, вопиет: Иже мене ради по мне быв, Свят еси, Господи.	Причастный лучшего дыхания Адам бренный и по обольщению жены подвергшийся тлению, видя Христа от Жены, восклицает: ставший для меня подобным мне, Свят Ты, Господи.
Сообразен бренному умалению, растворением, Христе, быв, и причастием плоти горшия, подав Божественнаго естества, землен быв, и пребыв Бог, и возвысивый рог наш, Свят еси, Господи.	Христе, ставший сообразнымбренному умалению чрез растворение (в нем) и чрез соединение с низшей (Себя) плотию подавший (нам) от Божественной природы, ставший земным и оставшийся Богом, возвысивший рог наш, Свят Ты, Господи.
Вифлееме, веселися, князей Иудовых сый царь: Израиля бо пасый, на рамех херувимских, из тебе пройде Христос яве: и вознесый рог наш, над всеми воцарися.	Веселись, Вифлеем, будучи царем князей Иудовых; ибо пасущий Израиля с плечей херувимских Христос явно из тебя произошел и, возвысив рог наш, воцарился над всеми.

Ирмос: Призри на пения рабов Благодетелю, врага смиряя вознесенную гордыню: носяй же, Всевидче, греха превыше непоколеблемо, утвержденныя, Блаже, певцы основанием веры.	Обрати внимание на песни рабов (Твоих), Благодетель, смиряя надменную гордость врага и держа выше греха, Всевидец, певцов (Твоих), непоколебимо утвержденных, Благий, на основе веры.
Невесты Пречистыя пребогатое Рождество, видети паче ума лик свиряющих, преклоняшеся странным образом: чин же поющих безплотных Царя Христа, безсеменно воплощшагося.	Хор свирельщиков необычайным образом волновался, сподобившись сверх ума увидеть пребогатое Рождество Пречистой Невесты и воинство бесплотных, воспевающих воплотившегося бессеменно Царя Христа.
Высотою Царствуяй небес, милосердием совершает о нас из безневестныя Отроковицы, невеществен сый прежде: но послежде Слово одебелевшо плотию, да падшаго к Себе привлечет первозданнаго.	Царствующий над высотою небес по милосердию делает все касающееся нас из божественной Отроковицы, будучи прежде невещественным Словом, а потом получившим твердость плоти, чтобы привлечь к Себе падшего первосозданного.

Начаток языков, небо Тебе принесе, лежащему Младенцу во яслех, звездою волхвы Призвавый, яже и ужасаше, не скиптры и престоли, но последняя нищета: что бо хуждше вертепа? Что же смиреншее пелен? В нихже просия Божества Твоего богатство, Господи, слава Тебе.

Начаток народов принесло Тебе, Младенцу, лежащему в яслях, небо, призвавши звездою волхвов, которых поразили не скипетры и престолы, а крайняя нищета, ибо что беднее пещеры? Что смиренне пелен? А между тем в них просияло богатство Божества Твоего. Господи, слава Тебе.

Ирмос: Жезл из корене Иессеова, и цвет от него, Христе, от Девы прозябл еси, из горы хвальный, приосененныя чащи, пришел еси воплощься от Неискусомужныя Невещественный Боже: слава силе Твоей, Господи.	Жезл от корня Иессеева и цвет от него, Христос! Ты пророс от Девы, от горы – тенистой чащи пришел Ты, хвалимый, воплотившись от Безмужной, Невещественный и Боже. Слава силе Твоей, Господи.
Егоже древле прорече Иаков, языков ожидание Христе, от колена Иудова возсиял еси, и силу Дамаскову, Самарийскую же корысть пришел еси испроврещи, лесть пременяя в веру боголепну: слава силе Твоей, Господи.	Христос, Которого в древности Иаков пророчески назвал ожиданием народов! Ты воссиял от колена Иудова и пришел ниспровергнуть могущество Дамаска и хищничество Самарии, заменяя заблуждение богоприличною верою. Слава силе Твоей, Господи.
Волхва древле Валаама словесы ученики, мудрыя звездоблюстители, радости исполнил еси, звезда от Иакова возсияв, Владыко, языков начаток вводимый, приял же еси яве: слава силе Твоей, Господи.	Воссияв, (как) звезда, от Иакова, Владыка, Ты исполнил радости мудрых наблюдателей звезд последователей учения прорицателя древности Валаама и (в лице их) явно принял вводимый (к Тебе) начаток (языческих) народов. Слава силе Твоей, Господи.
Яко на руно, во чрево Девы сшел еси дождь, Христе, и яко капли на землю каплющия. Ефиопиа и Фарсис, и Аравитстии острови же, Сава, Мидов всю землю держащии, припадоша Тебе Спасе: слава силе Твоей, Господи.	Как дождь на руно и как капли, каплющие на землю, Ты сошел, Христос, во чрево Девы, Эфиопия и Фарсис, Аравийские острова и Сава, владеющие всею землею Мидийцев, припали к Тебе, Спаситель. Слава силе Твоей, Господи.

Ирмос: Рода человеча обновление, древле поя пророк Аввакум предвозвещает, видети неизреченно сподобився образ: младый Младенец бо из горы Девы изыде, людей во обновление Слово	Пророк Аввакум в древности песненно предвещает обновление человеческого рода, удостоившись неизреченно видеть образ (этого): ибо новорожденный Младенец – Слово вышел из горы – Девы для обновлеия людей.
Равен произыде человеком Вышний, волею плоть приим от Девы, яд очистити змиевы главы, приводя вся к свету живоносному, Бог сый, от врат безсолнечных.	Всевышний, Ты пришел (как) равный людям, добровольно приняв плоть от Девы, чтобы счистить яд змеиной головы, (и) приводя всех как Бог к живоносному свету от бессолнечных ворот.
Языцы иже древле тлею погружени, пагубы зело вражия убежавше, возносят руки с похвальными песньми, единаго чтуще Христа яко благодетеля, к нам милостивно пришедшаго.	Народы, издревле погруженные в тление, избежавше гибели со стороны наибольшего врага, поднимают руки с хвалебными песнями, почитая одного Христа как благодетеля, милостиво пришедшего к нам.
Из корене израстши Иессеова Дево, уставы прешла еси человеческаго существа, Отчее рождши превечное Слово, яко благоволи Сам запечатанную утробу проити истощанием странным.	Дева, Ты, выросши из корня Иессеева, превзошла законы человеческого существа, родив Отчее предвечное Слово, как Оно Само благоволило дивным самоистощанием пройти через (Твою) запечатанную утробу.

Ирмос: Бог сый мира, Отец щедрот, великаго совета Твоего Ангела, мир подавающа, послал еси нам: тем богоразумия к свету наставльшеся, от нощи утренююще, славословим Тя, Человеколюбче.	Будучи Богом мира и Отцом милосердия, Ты послал нам Ангела великого совета Твоего, подающего мир; посему мы, быв приведены к свету боговедения, вставши ночью, славословим Тебя, Человеколюбец.
В рабех кесаревым повелением написатися покорься, и нас рабы сущия врага и греха, свободил еси Христе: весь же по нам обнищав, и перстнаго от самаго единения и общения богосоделал еси.	Подчинившись кесареву повелению вписаться в число рабов, Христос, Ты освободил и нас рабов врага и греха; обнищав же во всем по-нашему, чрез самое это единение и общение Ты и перстного обожил.
Се Дева, якоже древле рече, во чреве приемши родила есть Бога вочеловечшася, и пребывает Дева. Еяже ради примирившеся Богу грешнии, Богородицу сущую воистинну, вернии, воспоим.	Вот Дева, как в древности сказано, зачав во чреве, родила вочеловечившегося Бога и пребывает Девою; примирившись через Нее с Богом, грешные, воспоем (Ее), верные, как воистину действительную Богородицу.

Ирмос: Из нощи дел омраченныя прелести, очищение нам Христе, бодренно ныне совершающим песнь яко благодетелю, прииди, подаваяй удобну стезю, по нейже востекающе, обрящем славу.	К (нам,) ныне бодрственно от ночи дел омраченного заблуждеия совершающим песнь (Тебе), как благодетель приди, Христос, очищение наше, подавая удобную стезю, чтобы взбегая по ней, мы нашли славу.
Лютую вражду, юже к нам, Владыка отсекая, паки плотским пришествием, да держащаго разрушит душетлеющаго, мир сочетая с невещественными существы, положив приступна Рождшаго твари.	Владыка, пришествием (Своим) во плоти опять отсекая сильную вражду к нам, разрушил силу властителя душегубца, соединяя мир с невещественными существами, делая доступным Родителя творению.
Людие видеша древле омраченнии, по днех свет вышния светлости: языки же Богу наследие Сын приносит, подая тамо неизреченную благодать, идеже множайший процвете грех.	Народ, прежде омраченный, наконец увидел свет вышнего сияния; язычников же Сын приносит Богу в наследие, подавая неизреченную благодать там, где ниболее процветал грех.

Ирмос: Из утробы Иону младенца изблева морский зверь, якова прият: в Деву же всельшееся Слово, и плоть приемшее, пройде сохраньшее нетленну, егоже бо не пострада истления, Рождшую сохрани неврежденну.	Из чрева Иону (как) младенца морской зверь извергнул, каким принял; а Слово, вселившись в Деву и принявши плоть, прошло сохранив (Ее) нетленною; ибо Оно сохранило Родившую неповрежденною тлением, какому и Само неподвержено.
Прииде воплощься Христос Бог наш из чрева, егоже Отец прежде денницы раждает: правления же держа пречистых сил, в яслех скотиях возлежит, и пеленами повивается, разрешает же многоплетенныя пленицы прегрешений.	Пришел воплотившимся Христос Бог наш, Которого Отец рождает из чрева прежде денницы, держащий бразды правления над пречистыми силами полагается в яслях для скота и повивается пеленами,но разрешает многозапутанные узы прегрешений.
Юно из Адама Отроча смешения, родися Сын, и верным дадеся, будущаго века Сей есть Отец, и Начальник, и нарицается великаго совета Ангел: сей крепок Бог есть, и держай областию всю тварь.	Из Адамова состава рожден и дан верным Сын, юный Отрок, Он Отец и Начальник будущего века и называется Ангелом великого совета; Он Бог крепкий и содержащий все творение в своей власти.

Ирмос: Обитая Иона в преисподних морских, приити моляшеся и бурю утолити: унзен же аз мучащаго стрелою, Христу воспеваю, зол губителю, скоро приити Тебе к моей лености.	Иона, обитая в преисподней моря, молил придти и утишить бурю; а я, раненый стрелою мучителя, воспеваю Тебе, Христу, истребителю зла, чтобы Ты скоро пришел к моей лености.
Иже бе исперва к Богу, Бог Слово, ныне утверждает немощное древле: видев сохранити еже по нам существо, имже Себе вторым общением, абие проявляя страстей свободное.	Бог Слово, Которое было изначала у Бога, имея в виду сохранить сообразное нам существо, ныне укрепляет его, немощное издревле, вторым общением с Ним, сразу показывая его свободным от страстей.
Грядет нас ради из Авраамлих чресл, темнопадшия во мраце прегрешений, сыны воздвигнути долу поникших, иже во свете Обитаяй и яслех, чрез достояние, ныне благоволив в человеческое спасение.	Для нас беспросветно упавших во мрак прегрешений, чтобы поднять сынов глубоко павших, грядет из чресл Авраамовых Обитающий во свете и вопреки (Своему) достоинству благоволивший ныне (обитать) в в яслях для спасения людей.

Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Oтроча младо, Превечный Бог.

Дева сегодня рождает Высшего сущности и земля приносит пещеру Неприступному; ангелы славят с пастухами, волхвы же путешествуют со звездою; ибо ради нас родился юный Отрок, Превечный Бог.

Едем Вифлеем отверзе, приидите видим, пищу в тайне обретохом: приидите, приимем сущая райская внутрь вертепа. Тамо явися корень ненапоен, прозябая отпущение: тамо обретеся кладезь неископан, из негоже Давид пити древле возжадася. Тамо Дева рождши Младенца, жажду устави абие Адамову и Давидову. Сего ради к Нему идем, где родися Отроча младо, Превечный Бог.

Вифлеем открыл Едем; придите, посмотрим: мы нашли сокровенную пищу, придите получим внутри пещеры (все) настоящее райское. Там виден корень неполитый, произращающий отпущение; там найден невыкопанный колодезь, из которого Давид в древности хотел пить. Там Дева, родивши Младенца, сразу утолила жажду Адама и Давида. Итак пойдем туда, где родился юный Отрок, Превечный Бог.

Ирмос: Отроцы благочестию совоспитани, злочестиваго веления небрегше, огненнаго прещения не убояшася, но посреди пламене стояще пояху: отцев Боже благословен еси.	Отроки, воспитанные с благочестием, пренебрегши нечестивым повелением, не убоялись угрозы огнем, но стоя посреди пламени пели: Боже отцов, Ты благословен.
Пастырие свиряюще, ужасно светоявление получиша: слава бо Господня облиста их, и ангел, воспойте, вопия: яко родися Христос, отцев Бог благословенный.	Пастухи, играющие на свирели, получили ужасающее явление света, ибо их облистала слава Господня, и ангел восклицал: воспойте, ибо родился Христос Бог отцов, благословенный.
Внезапу с словом ангеловым небесная воинства, слава, вопияху, Богу в вышних, на земли мир, в человецех благоволение: Христос возсия, отцев Бог благословенный.	Внезапно, со словом ангела, небесные воинства стали восклицать: слава в вышних Богу и на земле мир, в людях благоволение, Христос воссиял, Бог отцов, благословенный.
Глагол что сей, рекоша пастырие, пришедше увидим бывшее, Божественнаго Христа? Вифлеема же дошедше, с Рождшею покланяхуся, воспевающе: отцев Боже, благословен еси.	«Что это за речь? – говорили пастухи, – пройдя посмотрим на случившееся, на Божественного Христа». Дойдя же до Вифлеема, они поклонялись вместе с Родившей, воспевая: Боже отцов, Ты благословен.

Ирмос: Всецаря любовию уловленнии, отроцы укориша безчисленно ярящася мучителя злобожное языковредие: имже повинуся огнь многий Владыце глаголющим: во веки благословен еси.	Объятые любовью ко Всецарю отроки обличили безбожное злоязычие безмерно свирепствовавшего тирана, и сильный огонь покорился говорившим Владыке: в века благословен Ты.
Слуги убо неистовно попаляет, спасает же всепалящая со страхом юныя, седмочисленным разжжением возвышена: ихже венча пламень, независтно Господу подающу благочестия ради росу.	Печь, усиленная семикратным разжжением, страшно всеопаляющая, яростно пожигает служителей, а спасает юношей, которых венчал пламень, когда Господь одавал обильно росу за благосчестие.
Помощниче Христе человеком, противное гадание, воплощение неизглаголанное имеяй, посрамил еси, богатство обожения носяй воображься ныне, егоже ради упованием, свыше в преисподний приидохом мрак.	Помощник людям Христос! Неизреченно имея воплощение (пользуясь воплощением) (как) загадкой, приняв (ныне) образ, Ты посрамил противника людей, неся богатство обожения, в рассчете (в надежде) на которое мы с высоты пришли в преисподний мрак.
Зле неудержанно возвышаемый, нечестно бесящийся от развращения мира, низложил еси всемощне грех, яже привлече прежде, днесь же от сетей спасаеши, воплощься волею Благодетелю.	С неудержимой злобой надмевающийся, бесчестно буйствующий от развращения мира грех Ты всесильно ниспроверг и кого он прежде увлек, тех сегодня спасаешь от сетей его, добровольно воплотившись, Благодетель.

Ирмос: Чуда преестественнаго, росодательная изобрази пещь образ, не бо яже прият палит юныя, яко ниже огнь Божества Девы, в Нюже вниде утробу. Тем воспевающе воспоем: да благословит тварь вся Господа, и превозносит во вся веки.	Росоносная печь представила образ сверхъестественного чуда; ибо она не опаляет юношей, которых приняла, как и огонь Божества – утробу Девы, в которую вошел; посему воспевая, воскликнем: все творение да благословит Господа и превозносит во все века.
Влечет Вавилоня дщи отроки плененныя Давидовы от Сиона к себе: дароносицы же слет волхвы дети, Давидове Богоприятней Дщери молящияся. Тем воспевающе воспоим: да благословит тварь вся Господа, и превозносит во вся веки.	Дочь Вавилона влечет к себе из Сиона плененных сынов Давидовых, но посылает и (своих) сынов – волхвов с дарами на поклонение Дочери Давидовой, принявшей в Себя Бога; посему воспевая, воскликнем: все творение да благословит Господа и превозносит во все века.
Органы уклониша плачевныя песни, не пояху бо в земли чуждей отроцы Сионовы: Вавилонскую же разрешает лесть всю, и мусикийския составы, в Вифлееме возсияв Христос. Тем воспевающе воспоим: да благословит тварь вся Господа, и превозносит во вся веки.	Плачевные песни заставили отложить (музыкальные) инструменты, ибо не пели дети Сиона в земле чужой; но воссиявший в Вифлееме Христос рассеивает всякое обольщение и музыкальные сочетания Вавилона; посему воспевая, воскликнем: все творение да благословит Господа и превозносит во все века.
Корысти Вавилон царства Сионя, и плененное богатство прият: сокровища же Христос в Сион сего, и цари звездою наставляя звездоблюстители влечет. Тем воспевающе воспоим: да благословит тварь вся Господа, и превозносит во вся веки.	Получил Вавилон добычу и плененное богатство царства Сионского; а Христос привлекает в Сион сокровища его и царей звездонаблюдателей; посему воспевая, воскликнем: все творение да благословит Господа и превозносит во все века.

Ирмос: Утробу неопально образуют Отроковицы, иже в Ветсем опаляеми юноши, преестественно раждающую, запечатленну: обоя же содевающи чудодейство едино, люди к пению возставляет благодать.	Юноши в Ветхом (Завете), объятые огнем, изображают неопалимую утробу Отроковицы, сверхъестественно рождающую, запечатленную; одно же чудотворение – благодать, совершая то и другое, побуждает людей к пению.
Пагубы убежавше, еже обожитися прелестию, непрестанно поет излиявшагося Слова, юношески вся с трепетом тварь, неславну хвалу боящися приносит, тленна сущи, аще и мудре терпяше.	Избегнув гибели от обольщения к обожению, все творение непрестанно с трепетом по-юношески воспевает источившееся Слово, опасаясь принести недостойную хвалу, как тленное (творение), хотя оно и мудро сохранялось.
Грядеши заблуждшее на пажить обращая цветотворную, из пустынных холмов, языков востание, человеческое естество, силу нужную человекоубийцы угасити, Муж же явився и Бог промышлением.	Приходишь Ты, восстановление народов, возвратить заблудившуюся человеческую природу с пустынных холмов на цветоносное пастбище, (чтобы) подавить насильственное могущество человекоубийцы, явившись по промышлению Человеком, как и Богом.

Величай душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу.	Величай, душа моя, превосходящую честью и славой горние воинства Деву Пречистую Богородицу.
И ирмос: Таинство странное вижу и преславное: небо, вертеп: престол херувимский, Деву: ясли, вместилище, в нихже возлеже Невместимый Христос Бог, Егоже воспевающе величаем.	Вижу страноое и необычайное таинство: пещеру – небом, Деву – престолом херувимским, ясли – вместилищем, (так как) в них возлег Невместимый Христос Бог. Его воспевая величаем.

Величай душе моя, от Девы Бога плотию рождшася.	Величай, душа моя, родившегося по плоти от Девы Бога.
Величай душе моя, в вертепе рождшагося Царя.	Величай, душа моя, родившегося в пещере Царя.
Изрядное течение зряще волсви, необычныя новыя звезды новосияющия, небеса просвещающия, Христа Царя знаменуют, на земли рождшагося в Вифлееме, на спасение наше.	Волхвы, видя выдающееся течение необыкновенной новой звезды, недавно засиявшей, озаряющей небеса, убедились в рождении Христа Царя в Вифлееме для спасения нашего.
Величай душе моя, от волхвов Бога покланяемаго.	Величай, душа моя, получающего поклонение от волхвов, Бога.
Величай душе моя, от звезды волхвом Возвещеннаго.	Величай, душа моя, Возвещенного звездою волхвам.
Новорожденное, волхвом глаголющим, Отроча Царь, Егоже звезда яви, где есть? Тому бо поклонитися приидохом: яряся Ирод смущашеся, Христа убити богоборец шатаяся.	Когда волхвы говорили: «где новорожденное Дитя Царь, Которого звезда обнаружила? Ибо мы пришли поклониться Ему», богоборец Ирод в ярости волновался, замышляя убить Христа.
Величай душе моя, Чистую Деву, и едину Богородицу, рождшую Христа Царя.	Величай, душа моя, Чистую Деву и единственную Богородицу, родившую Христа Царя.
Волсви и пастырие приидоша поклонитися Христу, рождшемуся в Вифлееме граде.	Волхвы и пастухи пришли поклониться Христу, родившемуся в городе Вифлееме.
Испыта Ирод время звезды, еяже вождением волсви в Вифлееме покланяхуся Христу с дары: еюже ко отечеству наставляеми, лютаго детоубийцу оставиша поругана.	Выведал Ирод время (появления) звезды, под руководством которой волхвы в Вифлееме поклонялись с дарами Христу; но направляемые ею в отечество, они оставили лютого детоубийцу в посмеянии.

Днесь Дева раждает Владыку внутрь вертепа.	Сегодня Дева рождает Владыку внутри пещеры.
И ирмос: Любити убо нам, яко безбедное страхом удобее молчание, любовию же Дево песни ткати спротяженно сложенныя, неудобно есть: но и Мати силу, елико есть произволение, даждь.	Удобнее нам было бы по страху предпочесть молчание, как безопасное; по любви же к Тебе, Дева, составлять стройно сложенные песни трудно; но Ты, и Мать, дай силу (к песням), поскольку есть (у нас) усердие.

Днесь Владыка раждается яко младенец от Матере Девы.

Сегодня Владыка рождается, как младенец, от Матери Девы.

Днесь пастырие видят Спаса пеленами обвита, и лежаща во яслех.	Сегодня пастухи видят Спасителя, обвитого пеленами и лежащего в яслях.
Днесь Владыка рубищем пеленается неосязный, яко младенец.	Сегодня Владыка (будучи) неосязаемым пеленается рубищем, как младенец.
Днесь всякая тварь веселится и радуется, яко Христос родися от Девы Отроковицы.	Сегодня всякое творение веселится и радуется, так как Христос родился от Девы Отроковицы.
Образы несветлы, и сени приведены, о Мати Чистая! Видевше Слова нова явльшагося от врат заключенных: мнящии же истинную светлость, достойно Твою благословим утробу.	О, Чистая Мать! Мы, насмотревшись на тусклые образы и исчезнувшие тени Слова, явившегося из заключенных врат, признавая (в Нем) истинную светлость, достойно благословляем Твою утробу.
Небесныя силы рождшагося Спаса Господа и Владыку возвещают миру.	Небесные силы возвещают миру о родившемся Спасителе, Господе и Владыке.
Величай душе моя, Триипостаснаго и Нераздельнаго Божества державу.	Величай душа моя, власть Трехыпостасного и Нераздельного Божества.
Величай душе моя, Избавльшую нас от клятвы.	Величай душа моя, Избавившую нас от проклятия.
Желание получивше, и Божия пришествия христокраснии людие сподобльшеся, ныне утешаются паки бытием, яко живоносну благодать даеши Дево Чистая, поклонитися славе.	Достигши желаемого и удостоившись Божия пришествия, красующиеся Христом люди ныне утешаются новобытием, так как Ты, Чистая Дева, даешь живоносную благодать для поклонения славе.

Таже оба лика сошедшеся вкупе, поют первый припев праздника и ирмос: Таинство странное вижу и преславное:

Посем втораго канона припев и ирмос: Любити убо нам: И поклон.

Посетил ны есть свыше Спас наш, Восток востоков, и сущии во тьме и сени обретохом истину, ибо от Девы родися Господь.

Посетил нас свыше Спаситель наш, Восток востоков, и мы, находившиеся во тьме и тени, обрели истину, ибо от Девы родился Господь.

Веселитеся праведнии, небеса радуйтеся, взыграйте горы, Христу рождшуся: Дева седит херувимом подобящися, носящи в недрех Бога Слова воплощенна: пастырие Рожденному дивятся: волсви Владыце дары приносят: ангели воспевающе глаголют: непостижиме Господи, слава Тебе.	Веселитесь, праведные! Небеса, радуйтесь! Придите в движение горы с рождением Христа! Дева сидит уподобляясь херувимам, нося у груди воплощенное Божие Слово. Пастухи дивятся Рожденному; волхвы приносят дары Владыке; ангелы воспевая говорят: непостижимый Господь, слава Тебе.
Богородице Дево, рождшая Спаса, упразднила eси первую клятву Eвину: яко Мати была eси благоволения Oтча, носящи в недрех Божие Слово воплощенное. Не терпит тайна испытания. Верою eдиною Сию вси славим, зовуще с Тобою и глаголюще: неизреченне Господи, слава Тебе.	Богородица Дева, родившая Спасителя! Ты упразднила первое проклятие Евы, так как была Матерью благоволения Отца, носив у груди воплощенное Слово Божие. Тайна (эта) не допускает исследования; верою только все славим Ее, восклицая: неизреченный Господь, слава Тебе.
Приидите воспоим Матерь Спасову, по рождестве паки явльшуюся Деву: радуйся Граде одушевленный Царя и Бога, в немже Христос пожив спасение содела. С Гавриилом воспоем: с пастырьми прославим зовуще: Богородице, моли из Тебе Воплощеннаго спастися нам.	Придите, воспоем Мать Спасителя, оказавшуюся и после рождения Девою: радуйся, одушевленный Город Царя и Бога, поселившись в котором Христос устроил спасение миру. С Гавриилом воспоем, с пастухами прославим, восклицая: Богородица, умоляй Воплощенного из Тебя, чтобы спастись нам.
Отец благоизволи, Слово плоть бысть, и Дева роди Бога вочеловечшася, звезда возвещает, волсви покланяются, пастырие чудятся, и тварь радуется.	Отец благоволил, Слово стало плотию, и Дева родила вочеловечившегося Бога. Звезда указывает, волхвы поклоняются, патухи дивятся и творение радуется.

Егда время eже на землю пришествия Твоего, первое написание вселенней бысть, тогда восхотел eси человеков написати имена, верующих Рождеству Твоему. Сего ради таковое повеление от кесаря возгласися: вечнаго бо Твоего царствия безначальное Рождеством Твоим обновися. Тем Тебе приносим и мы паче именнаго даннословия, православнаго богатство Богословия, яко Богу и Спасу душ наших.

Когда (наступило) время Твоего пришествия на землю, была первая перепись вселенной; и Ты тогда восхотел переписать имена людей, верующих Твоему Рождеству; потому-то и был объявлен такой указ кесарем; ибо безначальность вечного Твоего царства обновилась Рождеством Твоим; посему и мы приносим Тебе (нечто) более имущественной подати – богатство православного Богословия, как Богу и Спасителю душ наших.

Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы: днесь Безначальный начинается, и Слово воплощается: силы небесныя радуются, и земля с человеки веселится: волсви Владыце дары приносят: пастырие Рожденному дивятся. Мы же непрестанно вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.

Сегодня Христос рождается в Вифлееме от Девы; сегодня Безначальный начинается и Слово воплощается; небесные силы радуются и земля с людьми веселится. Волхвы приносят дары; пастухи дивятся Рожденному. Мы же непрестанно восклицаем: слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение.

И знаменает игумен святым елеем братию, от кандила, еже пред праздничною иконою. Поющим нам стихиру самогласну праздника. И час 1. На 1-м часе тропарь праздника. По Трисвятом кондак праздника. И прочая. И совершенный отпуст.

В сий день бывает литургиа порану, труда ради бденнаго.

Литургия

Исповемся Тебе Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя.	Исповедаюсь Тебе (прославлю Тебя), Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои.
Припев: Молитвами Богородицы Спасе спаси нас.	Молитвами Богородицы, Спаситель, спаси нас.
В совете правых и сонме, велия дела Господня. Припев:	В совете и сонме праведных, велики дела Господня.
Изыскана во всех волях Его. Припев:	Изысканны во всех желаниях Его.
Исповедание и великолепие дело Его, и правда Его пребывает в век века. Припев:	Хвала и великолепие дело Его, и правда Его пребывает в век века.

Блажен муж бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело.	Блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он сильно возлюбит.
Припев: Спаси ны Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: аллилуиа.	Спаси нас, Сын Божий, родившийся от Девы, поющих Тебе: аллилуиа.
Сильно на земли будет семя его, род правых благословится. Припев:	Мощно на земле будет семя его, род правых благословится.
Слава и богатство в дому его, и правда его пребывает в век века. Припев:	Слава и богатство в доме его, и правда его пребывает в век века.
Возсия во тме свет правым, милостив и щедр и праведен. Припев:	Воссиял во тьме свет правым: он милостив, сострадателен и праведен.

Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене. Тропарь: Рождество Твое Христе Боже наш:	Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня.
Дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Тропарь:	Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
Жезл силы послет Ти Господь от Сиона, и господьствуй посреде врагов Твоих. Тропарь:	Жезл силы пошлет Тебе Господь с Сиона, и господствуй среди врагов Твоих.
С Тобою начало в день силы Твоея во светлостех святых Твоих. Тропарь:	С Тобою власть в день силы Твоей в блеске святых Твоих.
Входное:
Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь и не раскается: Ты Иерей во век по чину Мелхиседекову.	Из чрева прежде денницы Я родил Тебя, клялся Господь и не раскается: Ты Священник во век по чину Мелхиседека.

Тропарь праздника. Слава, и ныне, кондак: Дева днесь: Вместо Трисвятаго:

Елицы во Христа крестистеся во Христа облекостеся. Аллилуиа.

Сколько ни крестилось вас во Христа, все вы облеклись во Христа. Аллилуиа.

Вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе, да поет же имени Твоему Вышний.	Вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе, да поет же имени Твоему, Всевышний.
Стих: Воскликните Господеви вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его.	Воскликните Господу вся земля, пойте же имени Его, воздайте славу хвале Его.

Братие, егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего Eдинороднаго, раждаемаго от жены, бываема под законом,	Братья, когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону,
Да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем.	Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
И понеже eсте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Oтче.	А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»
Темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом.	Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.	Небеса проповедают славу Божию, и о творении руки Его возвещает твердь. (Пс. 18, 2.)
Стих: День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум.	День дню передает слово и ночь ночи возвещает знание (ст. 3).

Иисусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем во дни Ирода царя, се, волсви от восток приидоша во Иерусалим, глаголюще:	Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:
Где eсть рождейся Царь Иудейский? Видехом бо звезду Его на востоце и приидохом поклонитися Eму.	Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
Слышав же Ирод царь смутися, и весь Иерусалим с ним.	Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.
И собрав вся первосвященники и книжники людския, вопрошаше от них: где Христос раждается?	И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?
Oни же рекоша eму: в Вифлееме Иудейстем, тако бо писано eсть пророком:	Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:
И ты, Вифлееме, земле Иудова, ни чимже менши eси во владыках Иудовых: из тебe бо изыдет Вождь, Иже упасет люди Моя Израиля.	И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.
Тогда Ирод тай призва волхвы, и испытоваше от них время явльшияся звезды,	Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды
И послав их в Вифлеем, рече: шедше испытайте известно о Oтрочати: eгда же обрящете, возвестите ми, яко да и аз шед поклонюся Eму.	И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.
Oни же послушавше царя, идоша. И се, звезда, юже видеша на востоце, идяше пред ними, дондеже пришедши ста верху, идеже бе Oтроча.	Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.
Видевше же звезду, возрадовашася радостию велиею зело,	Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,
И пришедше в храмину, видеша Oтроча с Мариею Материю Eго, и падше поклонишася Eму: и отверзше сокровища своя, принесоша Eму дары, злато и ливан и смирну.	И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.
И весть приемше во сне не возвратитися ко Ироду, иным путем отыдоша во страну свою.	И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Вместо Достойно: поем: Величай душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу. И ирмос: Любити убо нам:

Причастен: Избавление посла Господь людем Своим. Аллилуиа, трижды.

На трапезе бывает утешение братии великое: и чтем слово Златоустаго, емуже начало: Древле убо патриарх:

Аще праздник Рождества Христова случится быти в среду и пяток: разрешаем убо миряне на мясо, монаси же на сыр и яица, и ядим убо от Рождества Христова, по вся дни до навечерия святаго Богоявления, мирстии убо мясо, монаси же сыр и яица.

Развернуть

Развернуть

Развернуть

Развернуть

Двунадесятые праздники делятся на Господские, посвященные Иисусу Христу или другим Лицам Святой Троицы, и на Богородичные, посвященные Богоматери.

Господских двунадесятых праздников 7: Воздвижение Креста, Рождество Христово, Богоявление, Вход в Иерусалим, Вознесение, Троица, Преображение.

Богородичных двунадесятых праздников 4: Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение.

И один двунадесятый праздник — Сретенье Господне — в церковной традиции считается не только праздником в честь Христа, но и Богородичным, хотя по особенностям богослужения тяготеет больше к Богородичным двунадесятым праздникам.

Господские двунадесятые праздники стоят выше Богородичных, и в особенностях богослужения в эти праздники, и это проявляется следующим образом: если Господские праздники попадают на воскресный день, то поется одна только праздничная служба, воскресная отменяется, а в Богородичные праздники, случившиеся в воскресенье, первенствует воскресная служба. Кроме того, все Господские праздники имеют особые праздничные антифоны (начальные песнопения Литургии), которые поются на Литургии в сам день праздника, в Богородичные же праздники поются обычные воскресные антифоны.

Все двунадесятые праздники, как Господские, так и Богородичные, имеют особые дни: предпразднство, попразднство и отдание праздника.

Предпразднство — это дни, подготавливающие праздник, попразднство — продолжение праздника и отдание — это как бы снова сам праздник, своего рода заключительная точка в праздновании праздника.

Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня.

Число дней попразднства бывает неодинаковым — от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста. Последний день попразднства носит название отдания праздника и отличается от остальных дней попразднства большей торжественностью богослужения, имея в службе большую часть песнопений и молитв самого праздника.

В  структуре праздника является древнее восприятие времени как живой, пульсирующей сущности, в которой каждое событие постепенно подготавливается, постепенно убывает и перед тем как исчезнуть, еще раз вспыхивает яркой точкой. И чем важнее событие, чем больше праздник — тем более развернутой бывает эта структура.

Престольный праздник: клирос на Богослужении

В музыкальном плане эта праздничная структура проявляется особенно ярко и выпукло.

В период предпразднства на службах, посвященных рядовым дням Минеи, начинают появляться песнопения грядущего великого праздника, все увеличиваясь в количестве и достигая кульминации в сам день праздника, когда поются только одни эти праздничные песнопения. В дни попразднства содержание служб опять возвращается к святым и событиям Минеи, но также имеет и праздничные песнопения, количество которых все уменьшается, а в день отдания праздника снова преобладают.

Клирос храма

Среди особых песнопений двунадесятых праздников следует отметить праздничные ирмосы канонов, которые, перемежаясь с чтением тропарей канона, раскрывают смысл и место данного праздника в Священной Истории и жизни человека. На Литургии вместо песнопения «Достойно есть» поется особый Задостойник (т.е. «за» (вместо) «Достойно…»), который также, как и «Достойно есть» прославляет Божию Матерь, но уже в свете данного праздника. Текстом задостойника является ирмос 9-й песни праздничного Канона.

Эти песнопения по своей музыке чаще всего являются авторскими сочинениями или обработками духовных композиторов. Кроме того, каждый двунадесятый праздник имеет свои особые стихиры, тропари, кондаки и величания, которые, даже если поются на указанный глас, имеют всегда праздничный вариант звучания.

На все двунадесятые праздники имеются так называемые

На детском утреннике в храме — будущий клирос

«Запричастные концерты» — это авторские музыкальные сочинения разного времени и стиля на тексты стихир, тропарей, молитв праздника. Эти запричастные концерты поются в конце Литургии во время причащения священников в алтаре.

Клирос храма

На праздничной Всенощной всех двунадесятых праздников служится лития (что значит «усиленное моление»). На литии поминаются общецерковные и местные святые, произносятся особые прошения об избавлении от всяческих бедствий. В это время поется особая ектения с многократным «Господи, помилуй». Затем бывает благословение пяти хлебов (в память о Евангельском чуде насыщения 5 000 человек пятью хлебами), а также пшеницы, вина и елея (масла). Этот обычай идет с глубокой древности — это освящение «плодов земли», во время которого люди молят Бога о ниспослании изобилия, благоденствия и мира. Во время каждения хлебов трижды торжественно поется тропарь праздника.

В древности, когда Всенощное бдение продолжалось всю ночь, благословение хлебов совершалось для подкрепления сил молящихся на братской трапезе в конце вечерни перед утреней. Этот обычай сохраняется и ныне в некоторых монастырях, например, на Афоне. В наших храмах раздробленные кусочки хлебов, политые вином, раздают молящимся во время елеопомазания.

Лития совершается не только на двунадесятые праздники, но и праздники великих святых и чтимых Богородичных икон, а также престольные (праздник храма). По церковному уставу лития совершается на каждый воскресный день, но в современной приходской практике РПЦ она опускается.

ТРОПАРИ ДВУНАДЕСЯТЫХ ПРАЗДНИКОВ

(тропарь — краткое песнопение, посвященное празднику или святому)

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (21 сент.)

Рождество Твое, Богородице Дево,
радость возвести всей вселенней:
из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш,
и, разруши́в клятву, даде́ благословение,
и упразднив смерть, дарова́ нам живот вечный.

Пресвятая Богородица! Ты родилась, и все люди обрадовались, потому что от Тебя родился Христос, наш Бог, наш свет. Он снял с людей проклятье и дал благословение; Он уничтожил смертное мучение в аду и дал нам вечную жизнь на небесах.

ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО
КРЕСТА ГОСПОДНЯ (27 сент.)

Спаси, Господи, люди Твоя,
И благослови достояние Твое,
Победы на сопроти́вныя да́руя,
И Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (4 дек.)

Днесь благоволения Божия предображе́ние
и человеков спасения пропове́дание;
в храме Божии ясно Дева является,
и Христа всем предвозвещает.

Той и мы велегласно возопиим:
радуйся, смотрения Зижди́телева исполнение.

Сегодня в Божий храм пришла Дева Мария, и люди узнали, что скоро явится милость Божия, скоро Бог спасет людей. Мы будем так хвалить Богородицу, радуйся, Ты даешь нам милость Божию.

Рождество Христово

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (7 янв.)

Рождество Твое, Христе Боже наш,
возсия мирови свет разума:
в нем бо звездам служащии звездою уча́хуся
Тебе кланятися Солнцу правды,
и Тебе ведети с высоты Востока.
Господи, слава Тебе.

Рождество Твое, Христос Бог наш, осветило мир истиной, потому что тогда волхвы, кланявшиеся звездам, со звездой пришли к Тебе, как к настоящему солнцу, и узнали Тебя, как настоящий восход. Господи, Слава Тебе.

БОГОЯВЛЕНИЕ ИЛИ КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (19 янв.)

Во Иордане креща́ющуся Тебе, Господи,
тро́ическое явися поклонение:
Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе,
возлюбленнаго Тя Сына именуя,
и Дух, в виде голубине,
извествоваше словесе утверждение.

Явле́йся, Христе Боже,
и мир просвеще́й, слава Тебе.

Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, люди узнали Святую Троицу, потому что голос Бога Отца называл Тебя любимым Сыном, а Дух Святой, в виде голубя, эти слова подтверждал. Ты, Господи, пришел на землю и дал людям свет, слава Тебе.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ (15 февр.)

Радуйся, благодатная Богородице Дево,
из Тебе бо возсия́ Солнце правды Христос Бог наш,
просвеща́яй сущия во тьме;
веселися и ты, старче праведный,
прие́мый во объятия Свободителя душ наших,
да́рующаго нам воскресение.

Радуйся, получившая милость Божию, Богородица Дева, потому что от Тебя родился Христос Бог наш, наше солнце правды, осветившее нас темных людей. И ты, праведный старец, радуйся, потому что ты носил на руках Спасителя наших душ.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (7 апреля)

Благовещение Пресвятой Богородицы

Днесь спасения нашего глави́зна,

и еже от века таинства явление:
Сын Божий Сын Девы бывает,
и Гавриил благодать благовеству́ет.

Тем же и мы с ним Богородице возопии́м:
радуйся, благодатная,
Господь с Тобою.

Сегодня начало нашего спасения, сегодня открытие вечной тайны: Сын Божий стал Сыном Девы Марии, и об этой радости говорит Гавриил. И мы с ним Богородице будем петь; радуйся, милостивая, Господь с Тобою.

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ (воскресенье перед Пасхой)

Общее воскресение

Вход Господень в Иерусалим

прежде Твоея́ страсти уверяя,
из ме́ртвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже.

Тем же и мы, яко о́троцы, победы зна́мение носяще,
Тебе, Победителю смерти, вопие́м:
осанна в вышних,
благословен гряды́й во имя Господне.

Ты, Христе Боже, перед своими страданиями воскресил из мертвых Лазаря, чтобы всякий веровал в свое воскресение. Поэтому и мы, зная, что воскреснем, Тебе поем, как прежде пели дети: Осанна в вышних, слава Тебе, пришедшему для славы Божией.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ (40-й день по Пасхе, четверг)

Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш,
радость сотворивый учеником,
обетованием Святаго Духа,
извеще́нным им бывшим благословением:
яко Ты еси Сын Божий, Изба́витель мира.

Ты, Христе Боже, обрадовал своих учеников, когда вознесся на небо и обещал послать им Святого Духа, Ты их благословил, и они верно узнали, что Ты Сын Божий, Спаситель мира.

Троица

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ.
ПЯТИДЕСЯТНИЦА (50-й день после Пасхи)

Благословен еси, Христе Боже наш,
иже премудры ловцы явле́й,
ниспослав им Духа Святаго,
и теми уловле́й вселенную,
Человеколюбче, слава Тебе.

Ты, Христе Боже, сделал премудрыми простых рыбаков, когда послал им Святого Духа. Апостолы научили весь мир. Слава Тебе за такую любовь к людям.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ (19 августа)

Преобразился еси на горе, Христе Боже,
показа́вый учеником Твоим славу Твою,
якоже можа́ху; да возсияет и нам грешным
свет Твой присносу́щный,
молитвами Богородицы,
Светодавче, слава Тебе.

Ты, Христе Боже, преобразился на горе и показал апостолам Твою Божию славу. По молитвам Богородицы и нам грешным покажи Свой свет вечный. Слава Тебе.

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (28 августа)

В рождестве девство сохранила еси,
во успении мира не оставила еси, Богородице,
преста́вилася еси к животу, Мати су́щи Живота,
и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Ты, Богородица, девой родила Христа и после смерти не забыла людей. Ты опять стала жить, потому что Ты Мать самой Жизни; Ты молишься за нас и спасаешь нас от смерти

Тропари Великих недвунадесятых праздников

(тропарь — краткое песнопение, посвященное празднику или святому)

Тропарь Обрезанию Господню, глас 1

На Престоле огнезрачнем /
в Вышних седяй со Отцем Безначальным и Божественным Твоим Духом. благоволил сей родитися на земли, от Отроковицы Неискусомужныя, Твоея Матере, Иисусе, /
сего ради и обрезан был еси, яко Человек осмодневный. /
Слава всеблагому Твоему совету, /
слава смотрению Твоему, /
слава снизхождению Твоему, Едине Человеколюбче.

Тропарь Покрову Пресвятой Богородицы

Днесь благовернии людие /
светло празднуем, /
осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, /
и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: /
покрый нас честным Твоим Покровом/
и избави нас от всякаго зла, /
молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, /
спасти души наша.

Тропарь Иоанну Предтече (Рождество), глас 4:

Пророче и Предтече пришествия Христова, /
достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя: /
неплодство бо рождшия и отчее безгласие разрешися /
славным и честным твоим рождеством, /
и воплощение Сына Божия мирови проповедуется.

Тропарь Иоанну Предтече (Усекновение главы), глас 2:

Память праведнаго с похвалами, /
тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: /
показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, /
яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. /
Темже за истину пострадав, радуяся, /
благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, /
вземлющаго грех мира /
и подающего нам велию милость.

Тема вочеловечения Сына Божия присутствует в христианской гимнографии с древнейших времен. Но песнопения, специально посвященные Рождеству Христову, начали появляться только с IV века. Древнейшие из известных — несколько кратких гимнов, принадлежащих перу святых Илария Пиктавийского († 367) и Амвросия Медиоланского († 397), а также Пруденция († после 405). 

Среди греческих песнопений в честь праздника Рождества Спасителя наиболее древними датированными гимнами являются кондаки преподобного Романа Сладкопевца († 1-я пол. VI в.), созданные на рубеже V и VI веков. Это не означает, что более древних гимнов не было — среди тех текстов, что дошли до нас в позднейших сборниках рождественских песнопений, могут присутствовать композиции (или их фрагменты) V и, возможно, даже IV века, — но для датировки таковых не имеется оснований.

Наиболее известен тот кондак преподобного Романа, с которого, по преданию, и началась его слава песнописца. Этот кондак состоит из 24 строф («икосов»), первые буквы которых образуют акростих: Τοῦ ταπεινοῦ Ῥομανοῦ ὁ ὕμνος («Гимн смиренного Романа»). Икосы предваряются проимием (вступлением) Ἡ παρθένος σήμερον τὸν ὑπερούσιον τίκτει· — Дева днесь Пресущественнаго раждаетъ… [1]. Именно этот проимий известен нам сегодня как «кондак» Рождества, хотя в действительности кондаком первоначально называлось само многострофное произведение как единое целое, а не одно лишь краткое вступление к нему. В современных богослужебных книгах выписывается только первый икос из кондака прп. Романа, ниже помещен русский перевод полного текста кондака (перевод иером. Иакова (Цветкова) [2], с нашей правкой):

Проимий (вступление): Сегодня Дева рождает Превысшего всякого существа, а земля приносит вертеп Неприступному; ангелы вместе с пастырями славословят, волхвы же со звездой путешествуют: ибо ради нас родился Юный Младенец, Предвечный Бог!

Икос 1 (Τ): Вифеем открыл [нам] Эдем — прийдите, увидим; мы нашли наслаждение в скрытном [месте] — прийдите, получим райскую [радость] внутри пещеры: там явился Корень ненапоенный [влагой], произращающий прощение; там явился Кладезь неископанный, из которого прежде сильно желал пить Давид; там Дева, родившая Младенца, тотчас утолила жажду Адама и Давида. Посему придем к этому [месту], где родился Юный Младенец, Предвечный Бог!

Икос 2 (Ο): Отец Матери по Своей воле соделался [Ее] Сыном, Спаситель детей ребенком возлежал в яслях. Узнав Его, Родившая говорит: «Скажи мне, Дитя, как Ты вселился в Меня и как образовался во Мне? Вижу тебя, утроба [Моя], и ужасаюсь – ибо и молоком питаю, и остаюсь не познавшей брака. И хотя вижу Тебя, [Дитя], в пеленках, [одновременно] созерцаю девство Свое запечатанным — ибо Ты сохранил его, соблаговолив родиться [от Меня, о], Юный Младенец, Предвечный Бог!»

Икос 3 (Υ): «О, Вышний Царь! Что Тебе с бедными? Творец небес! Для чего Ты пришел к земным? Возвеселился в пещере и возрадовался в яслях? Вот, Рабе Твоей нет места в гостинице — да что там места, даже и пещеры! (ибо эта — чужая). И если Сарре, родившей дитя, была дана в наследие обширная земля, то я не имею и берлоги. Дана Мне эта пещера, в которой Ты решил поселиться, [о], Юный Младенец, Предвечный Бог!»

Икос 4 (Τ): Говоря тайно [Сама с Собою] такие слова, и усердно молясь Ведущему тайное, Дева слышит о волхвах, ищущих Младенца, и тотчас [восклицает] к ним: «Вы кто?», — они же к Ней: «А Ты-то Кто, Родившая, раз Такого родила? Кто отец Твой, кто родившая [Тебя], раз Ты стала Матерью и питательницей Сына без [земного] отца? Мы, увидев звезду, уразумели, что явился Юный Младенец, Предвечный Бог». 

Икос 5 (Α): «В точности нам Валаам передал смысл слов, которыми пророчествовал, сказав, что должна явиться Звезда, угашающая всякие гадания и приметы; Звезда, раскрывающая [содержание] притч мудрецов, их изречений и загадок; Звезда, которая намного ярче любой видимой звезды, ибо Она — Творец всех звезд; о Ней было написано: От Иакова воссияет Юный Младенец, Предвечный Бог!»

Икос 6 (Π): Когда Мариам услышала эти парадоксальные слова, Она поклонилась Рожденному из Ее утробы и, заплакав, сказала: «Велико для Меня, Чадо, — велико все то, что Ты сделал с бедностью Моей. Ибо, вот, волхвы снаружи хотят [встретить] Тебя; цари восточных [стран] ищут Лица Твоего, и богатые в народе Твоем сильно желают видеть Тебя. Ибо те, кого Ты познал — воистину Твой народ, [о,] Юный Младенец, Предвечный Бог!»

Икос 7 (Ε): «Поскольку это — Твой народ, Чадо, повели им [прийти] под кров Твой, чтоб им увидеть нищету богатую, бедность почтенную. А для Меня Ты — слава и похвала, почему и не стыжусь; Ты — благодать и благолепие этого жилища и Меня [Самой]. Так повели им войти; я не стыжусь нищеты, ибо Тебя держу, как сокровище, — [Того,] Кого пришли увидеть цари, ведь царям и волхвам стало известно, что Ты явился – Юный Младенец, Предвечный Бог!»

Икос 8 (I): Иисус — Христос и воистину Бог наш — неявно прикоснулся к мыслям Матери Своей, и сказал: «Введи тех, котого Я привел словом [Своим], ибо слово Мое есть то, которое воссияло ищущим Меня: с виду оно — звезда, а по смыслу — сила. Она шла вместе с волхвами, словно служащая Мне, и все еще стоит, исполняя служение, и лучами указывает на то место, где родился Юный Младенец, Предвечный Бог».

Икос 9 (Ν): «Итак, прими теперь, Непорочная, прими принявших Меня; ибо Я — среди них, как и в объятиях Твоих; Я и от Тебя не удалился, и к ним пришел». Тогда Она отверзает двери и принимает собрание волхвов: отверзает двери Дверь непроходимая, в которую один [лишь] Христос прошел; отверзает двери Дверь заключенная, посредством которой не было украдено ни одно из сокровищ Ее [девственной] чистоты; отверзла двери Та, от Кого родились Врата [спасения] — Юный Младенец, Предвечный Бог.

Икос 10 (Ο): И волхвы тотчас вошли в помещение и, видя Христа, ужаснулись, когда увидели Его Мать [и] Ее обручника, и в страхе сказали: «Сей есть Сын без родословия? Как это, о Дева? — мы видим обручника в жилище Твоем! Рождение Твое не встретило ли порицания? Не подвергалось ли поношению пребывание Иосифа вместе с Тобою? [Наверняка] Ты имеешь множество ненавистников, выведывающих, где родился Юный Младенец, Предвечный Бог».

Икос 11 (Υ): «Объясняю вам, — сказала Мария волхвам, — для чего держу Иосифа в жилище Моем: для обличения всех поносителей [Моих], ибо он сам расскажет, что услышал о Ребенке Моем. Ведь он во сне увидел святого ангела, сказавшего ему, откуда Я зачала [во чреве]; осенило его сияющее видение, когда скорбел он в ночи, [разъясняющее] то, что печалило его. Поэтому-то и находится вместе со Мною Иосиф, разъясняющий, как сей Юный Младенец есть Предвечный Бог».

Икос 12 (Ρ): «Он расскажет все, что слышал; он ясно возвестит, что он сам видел — из небесного и земного: о случившемся с пастухами — как огненные [ангелы] вместе с земнородными возносили песнь; о вас, волхвах — как [вам] предшествовала звезда светозарная и путеводящая вас. Посему, оставив прежде реченное, расскажите нам, что происходит теперь с вами, откуда вы пришли, как вы уразумели, что явился Юный Младенец, Предвечный Бог?»

Икос 13 (Ω): Когда Сияющая [Дева] сказала все это [волхвам], светильники Востока ответили ей: «Ты желаешь знать, откуда мы пришли и как? Из земли Халдейской, где не говорят: «Бог Богов Господь»; из Вавилона, где не знают, Кто есть Творец того [огня], что они чтут. Там взошла и нас подвигнула [от почитания] огня персидского искра Младенца Твоего. Оставив всепожирающий огнь, мы созерцаем огонь просвещающий — Юного Младенца, Предвечного Бога».

Икос 14 (М): «Все суета сует. Но между нами нет никого, кто думал бы так; ибо одни заблуждают, а другие — заблуждаются. Почему, о Дева, мы и приносим благодарение Рожденному Тобой, через Которого мы избавились не только от заблуждения, но и от скорби во всех странах, через которые мы прошли; входя в земли невежественных народов, непонятных языков, и выходя оттуда, мы со светильником звезды находили, где родился Юный Младенец, Предвечный Бог!»

Икос 15 (Α): «Притом, когда мы имели этот самый светильник, мы обошли кругом весь Иерусалим, точно исполняя все, что было предсказано пророками, — ибо мы слышали, что Бог придет исследовать его; и со светильником мы обходили, желая видеть великую правду, — но не нашлась она, потому что отнят был у [Иерусалима] кивот, с которым прежде было связано его благополучие: древнее прошло, ибо все обновил Юный Младенец, Предвечный Бог».

Икос 16 (Ν): «Правда ли это, — сказала Мария волхвам, — что вы обошли весь Иерусалим, этот город-убийцу пророков? И как вам удалось безопасно обойти этот негостеприимный город? Как вы теперь скроетесь от Ирода, который вместо правосудия дышит убийствами?» Они же сказали Ей: «Дева, мы не скрывались от него, но посмеялись над ним; мы обошли всех, спрашивая: «Где родился Юный Младенец, Предвечный Бог?»»

Икос 17 (Ο): Когда Богородица выслушала это от них, Она сказала им: «Что же у вас спросили царь Ирод и фарисеи?». — «Сперва Ирод, потом, по его внушению, первые из народа Твоего тщательно выведывали от нас время явленной ныне звезды; а узнав, они — как будто не усвоили урок — не пожелали увидеть Того, о Ком старались [все] выяснить, ибо выяснявшим нужно [сначала достичь] созерцания Юного Младенца, Предвечного Бога».

Икос 18 (Υ): «Несмысленные, они считали нас безумными и спрашивали нас: «Откуда и когда вы пришли? Почему не пошли обычной дорогой?» Мы же в ответ спрашивали их [о том,] что они [заведомо] знали: «Вы сами-то как прошли сквозь пустыню, через которую исходили [из рабства]? Сам Путеводивший [вас] из Египта и нас привел из земли Халдейской к Себе — тогда столпом огненным, теперь же звездою, указывающей на Юного Младенца, Предвечного Бога»»

Икос 19 (Ο): «Звезда всюду была нашей предводительницей, подобно как и для вас Моисей, держащий при себе жезл, просвещающий светом богопознания. Вас древле манна питала и камень напоял, а нас исполняла надежда на [познание Бога], так что теперь мы и не думаем не о том, каким трудным путем предстоит возвращаться в Персию, но желаем созерцать, покланяться и прославлять Юного Младенца, Предвечного Бога».

Икос 20 (Υ): Так было сказано свободными от заблуждения волхвами, Чистая же все запечатлевала [в сердце Своем]; Младенец же подтверждал и их, и Ее слова, сохраняя утробу Той непорочной и после рождения и являя неустанными дух и поступь волхвов и после путешествия. Ибо никто из них не оставил своего труда, подобно тому, как не испытывал усталости Аввакум, [явившийся] Даниилу — ибо Явленный пророкам есть Тот же, Кто явился волхвам: Юный Младенец, Предвечный Бог.

Икос 21 (Μ): После всех этих рассказов, волхвы взяли в руки дары и поклонились Дару даров, Мѵру мѵр, принося Христу золото и смирну, и ливан, восклицая: «Прими дар трехсоставный, как и от серафимов — песнь Трисвятую; не отвергни их, как [жертву] Каина, но прими их в объятия, как приношение Авеля, ради Рождшей Тебя, посредством Которой родился нам Юный Младенец, Предвечный Бог!»

Икос 22 (N): Непорочная, видя новые и блистающие дары в руках приносящих и припадающих волхвов, [а также] звезду путеводяющую [и] пастухов воспевающих, умоляла Творца и Господа всего этого, говоря: «О, Чадо, принявший троицу даров, исполни три просьбы Рождшей Тебя: молю Тебя о [благорастворении] воздухов и о [изобилии] плодов земли, и о [спасении] живущих на ней. Яви милость Твою ко всем — ведь Ты родился от Меня, Юный Младенец, Предвечный Бог!»

Икос 23 (Ο): «Я ведь не просто Мать Твоя, о благоутробный Спаситель, и не только лишь питаю молоком Подателя молока, но Я умоляю Тебя за всех; Ты сделал Меня устами и похвалой всего рода Моего. Ибо вся Твоя ойкумена имеет Меня сильным покровом, стеной и утверждением. На Меня уповают изгнанные из рая наслаждения — что верну их [туда]. Дай всему [миру] познать, что Ты родился от Меня — Юный Младенец, Предвечный Бог!»

Икос 24 (Σ): «Спаси мир, Спаситель! — ведь для этого Ты пришел. Утверди все [создание] Твое, – ибо для этого Ты воссиял и Мне, и волхвам, и всему творению. Ибо, вот, волхвы, которым Ты явил свет Лица Твоего, припадая к Тебе, приносят дары золотые, прекрасные и весьма изысканные; Я на самом деле нуждаюсь в них, потому что Мне предстоит отправиться в Египет и бежать с Тобой, ради Тебя, Путеводитель Мой, Сын Мой, Творец Мой, Обогатитель Мой, Юный Младенец, Предвечный Бог!»

Кроме процитированного, преподобный Роман написал еще два кондака на Рождество Христово: 1) из 17 икосов, с акростихом Τοῦ ταπεινοῦ Ῥομανοῦ («Смиренного Романа») и проимием Ὁ πρὸ ἑωσφόρου ἐκ Πατρὸς ἀμήτωρ γεννηθείς· — Иже прежде денницы от Отца без матери Родивыйся… [3] (в печатной Минее проимий и первый икос этого кондака включены в состав службы Собора Пресвятой Богородицы, на следующий день после Рождества); и 2) из 13 икосов, с акростихом Ὁ ὕμνος Ῥωμανοῦ («Гимн Романа») и проимием Κατεπλάγη Ἱωσήφ — Удивися Иосиф… (этот проимий в позднейших редакциях богослужебных книг, включая современные, использован в качестве богородична седальнов по первой кафизме воскресной службы 4-го гласа и некоторых последований Минеи; он также является частым подобном для многих седальнов) [4].

Возможно, создание преподобным Романом Сладкопевцем сразу трех кондаков на Рождество Христово связано с древней традицией праздновать этот праздник три дня подряд. Следы этой традиции отражены в месяцеслове современной Следованной Псалтири, где рубрика о Рождестве Христовом сопровождается ремаркой: Пасха. Праздник тридневен, — а также в церковном календаре, где не только день Рождества, но и два последующих отмечены использованием красной краски. Во всяком случае, в Минее второй из трех кондаков, как уже было отмечено, связан со службой второго дня Рождества, а третий из них в византийских рукописях обозначается как кондак «попразднства».

Преподобному Роману принадлежит еще одно рождественское песнопение. Вероятнее всего, оно тоже изначально имело форму кондака — но нам оно известно как «стихиры». Это пространный гимн из 33 строф, не имеющий проимия (или утративший его), но сохраняющий постоянство размера от строфы к строфе, каждая из которых, что весьма существенно, оканчивается одним и тем же рефреном: «Благословен Рожденный Бог наш, слава Тебе!» [5]. В отличие от кондаков прп. Романа, которые вошли в позднейшие богослужебные книги лишь в форме небольших фрагментов, этому песнопению повезло несколько больше — будучи разделено на группы из пяти-шести строф, оно было использовано в качестве «стихир» предпразднства Рождества Христова. Доныне эти «стихиры», несколько переработанные и смешанные с написанными по их образцу аналогичными гимнами, приводятся в Минее в качестве песнопений на хвалитех с 20 по 24 декабря (ст. ст.) — это стихира Ангельские пред’идите силы (= первая строфа в многострофном гимне прп. Романа) и «подобные» ей.

Достоверно не моложе VI века два песнопения, содержащиеся в сохранившихся папирусах этого времени. Одно из них выписано в папирусе P.Berol. 11842 [6], наш перевод его текста (многоточия указывают на утраты в папирусе):

Свет свыше воссиял …

… нас слово

веры и возвестил нам

песнь ангелов: «Слава

в вышних Богу Спасителю нашему.

Аллилуия!»

Другой папирус VI века с рождественскими песнопениями — это достаточно объемный гимнографический сборник P.Vindob. 19.934, который, помимо ряда христологических гимнов,  содержит песнопения Божией Матери и некоторым святым. Он включает сразу две разных серии песнопений Рождеству — четыре строфы (тропари или протостихиры?) «плагального третьего» (соответствует седьмому) гласа и две или три строфы без указания на глас [7].

Еще два папируса с рождественскими гимнами на греческом языке датируются чуть более поздним временем — это P.Berol. 8687 (VI–VII вв. [8]) и P.Cairo (Copt. Mus.) 3469 (ок. 700 г. [9]). Наш перевод текста второго из них (многоточия указывают на утраты в папирусе):

Се … природу:

Бесплотный ради нас родился днесь,

Царь и Господь к нам пришел.

Исаия великий пророк предвозвестил

и сказал: «Се и Дева родит

Сына — Бога, — Эммануилом наречен

будет», что переводится: с нами Христос.

И как плод девственной утробы …

был посвящен через обрезание. И принял имя:

Тот, кто [прежде] веков … И возрастал

благодатью и мудростью … и возрастом,

как воистину принявший плоть от Девы.

Великая и парадоксальная тайна:

Тот, Кого херувимы и серафимы

воспевают и прославляют,

возлежит в объятиях [Матери] и молоком

питается Девы, словно младенец

…

Многострофные гимны преподобного Романа Сладкопевца относятся к литургической традиции Константинополя VI в., а перечисленные выше гимнографические папирусы отражают богослужебную практику Египта и Александрии примерно того же времени. Но в наиболее полном виде до нас дошел корпус гимнографических текстов Иерусалима VI–VII вв. Это обусловлено тем, что иерусалимские богослужебные памятники ранней эпохи были переводены на армянский и грузинский языки. Иерусалимский Лекционарий — указатель чтений и некоторых особенностей богослужения на весь год — в его наиболее ранней армянской версии V века, описывая порядок празднования Рождества Христова (которое по этой версии происходит 6 января), еще не упоминает о каких-либо песнопениях, помимо библейских (каковыми являются прокимны и проч.). Но уже грузинская версия Лекционария, отражающая несколько более позднюю практику Святого Града, перечисляет для службы Рождества Христова 25 декабря несколько ипакои, а также полный набор тропарей для Божественной литургии по чину ап. Иакова — на вход, на умовение рук, на перенесение Даров и проч. [10]

Все эти ипакои и литургийные песнопения присутствуют и в древнем Иадгари — архаичной редакции гимнографического сборника Грузинской Церкви, представляющего собой перевод древнего Иерусалимского Тропология V–VII вв., не сохранившегося в греческом оригинале. Но помимо этих коротких гимнов, здесь есть и многострофные песнопения: циклы из нескольких строф, предназначенные для исполнения в конце обычных псалмов вечерни и утрени — «Господи, воззвах», хвалитных, — равно как и после всех библейских песней утрени [11].

С VII века на основе моделей древнего Тропология палестинские, а затем и константинопольские и т. д. гимнографы начали создавать новые многострофные песнопения — каноны (в которых архаичные многострофные циклы для отдельных библейских песней утрени — службы, которая в Палестине в древности была известна под названием «канон» — объединились в масштабные двухуровневые структуры: «песни [макроуровень] / тропари [микроуровень]») и стихиры. В частности, свои каноны на Рождество Христово написали знаменитые гимнографы — преподобные Косьма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Андрей Критский.

Канон преподобного Косьмы Маюмского (1-го гласа, русский перевод акростиха: «Христос, вочеловечившись, пребывает [Тем, Кем был]: Богом») доныне содержится в служебной Минее. Именно отсюда взяты любимые всеми ирмосы Христос раждается, славите!.. (текст первого из них, в свою очередь, вдохновлен 38-м Словом святителя Григория Богослова, «На Богоявление, или на Рождество Спасителя», которое, согласно уставу, должно читаться на рождественской всенощной: «Христос раждается – славьте! Христос с небес — выходите в сретение! Христос на земле — возноситесь! Воспойте Господеви, вся земля »). Ниже приведен русский перевод канона (перевод М. Н. Скабаллановича [12], с нашей правкой): 

Песнь 1

ирмос

Христос рождается — славьте!

Христос с небес — встречайте!

Христос на земле — возноситесь!

Пой Господу, вся земля,

и с веселием воспойте, люди,

ибо Он прославился!

Истлевшего вследствие преступления,

но созданного по образу Божию,

всецело подвергшегося порче,

отпавшего от высшей Божественной жизни

вновь восстанавливает мудрый Создатель,

ибо Он прославился!

Творец, видя гибель человека,

которого создал [Своими] руками,

приклонив небеса, нисходит

и осуществляет всего его от божественной чистой Девы,

воистину воплотившись,

ибо Он прославился!

Песнь 3

ирмос

Сыну, прежде веков нетленно родившемуся от Отца

и в последняя времена без семени воплотившемуся от Девы,

Христу Богу воскликнем:

«Возвысивший рог наш,

Свят Ты, Господи!»

Бренный Адам, причастный лучшего дыхания,

но по обольщению жены подвергшийся тлению,

видя Христа от Жены, восклицает:

«Ставший подобным мне,

Свят Ты, Господи!»

Христе, ставший сообразным бренному умалению через растворение [в нем]

и через соединение с низшей [Себя] плотью подавший [ей] от Божественной природы,

ставший земным и оставшийся Богом,

возвысивший род наш,

Свят Ты, Господи!

Веселись, Вифлеем, будучи царем князей Иудовых —

ибо Христос, пасущий Израиля, [восседая] на плечах херувимских,

явно из тебя произошел и,

возвысив рог наш,

воцарился над всеми!

Песнь 4

ирмос

Жезл от корня Иессева и цвет от него, Христе,

Ты пророс от Девы, от горы — тенистой чащи,

пришел Ты, хвалимый, воплотившись от безмужной.

Невещественный и Боже,

слава силе Твоей, Господи!

Тот, Кого Иаков в древности пророчески назвал ожиданием народов, Христе,

Ты воссиял от колена Иудова

и пришел ниспровергнуть могущество Дамаска и хищничество Самарии,

заменяя заблуждение богоприличной верой.

Слава силе Твоей, Господи!

Воссияв, [как] звезда, от Иакова, Владыка,

Ты исполнил радости мудрых наблюдателей звезд —

последователей учения прорицателя древности Валаама —

и [их лице] явно принял вводимый к [Тебе] начаток [языческих] народов.

Слава силе Твоей, Господи!

Как дождь на руно и как капли, каплющие на землю, Христе,

Ты сошел во чрево Девы.

Эфиопия и Тарс, Аравийские острова и [царство] Саба,

властители всей страны мидийцев припали к Тебе, Спаситель.

Слава силе Твоей, Господи!

Песнь 5

ирмос

Будучи Богом мира и Отцом милосердия,

Ты послал нам Ангела Великого Совета Твоего, подающего мир.

поэтому мы, быв приведены к свету боговедения,

вставши ночью, славословим Тебя, Человеколюбец.

Подчинившись повелению кесаря вписаться в число рабов,

Ты освободил и нас, Христе, рабов врага и греха.

обнищав же во всем, подобно нам, через само это единение и общение

Ты обожил и бренного.

Се, Дева, как [еще] в древности было сказано, зачав во чреве,

родила вочеловечившегося Бога и остается Девой.

Примирившись же через Нее с Богом, [мы], грешные,

воспоем [Ее], верные, как воистину подлинную Богородицу.

Песнь 6

ирмос

Иону, словно младенца, морской зверь извергнул из чрева таким же, каким поглотил,

а Слово, вселившись в Деву и приняв плоть, прошло [через Нее], сохранив [Ее] нетленной —

ибо Оно сохранило Родившую неповрежденной тлением,

которому и Само не подвержено.

Пришел воплотившимся Христос Бог наш,

Которого Отец рождает из чрева прежде денницы;

Держащий бразды правления над пречистыми силами — полагается в яслях для скота;

повивается пеленами — и распутывает сложно завязанные узы прегрешений.

Из Адамова теста рожден и дан верным Сын, юный Отрок —

Который является Отцом и начальником будущего века

и называется Ангелом Великого Совета.

Он — Бог крепкий и содержащий все творение в своей власти.

Песнь 7

ирмос

Отроки, с детства сжившиеся с благочестием,

пренебрегши нечестивым повелением, не убоялись угрозы огнем,

но, стоя посреди пламени, пели:

«Боже отцов, Ты благословен!»

Пастухи, играющие на свирелях,

получили ужасающее явление света — ибо их облистала слава Господня,

и ангел восклицал: «Воспойте!

Ибо родился Христос, Бог отцов, Благословенный!»

«Что это за слова? — говорили пастухи, —

пойдем, посмотрим на случившееся, на Божественного Христа».

Дойдя же до Вифлеема, они поклонялись вместе с Родившей, воспевая:

«Боже отцов, Ты благословен!»

Песнь 8

ирмос

Печь, подавшая росу, явила образ сверхъестественного чуда,

ибо она не опаляет юношей, которых приняла, —

как и огонь Божества [не опаляет] утробу Девы, в которую вошел.

Поэтому, воспевая, воскликнем:

«Все творение да благословит Господа

и да превозносит [Его] во все века!»

Дочь Вавилона влечет к себе из Сиона плененных сынов Давидовых,

но посылает и [своих] сынов — волхвов с дарами — на поклонение Дочери Давидовой, принявшей в себя Бога.

Поэтому, воспевая, воскликнем:

«Все творение да благословит Господа

и да превозносит [Его] во все века!»

Плачевные песни заставили отложить музыкальные инструменты, ибо не пели дети Сиона на земле чужой.

А воссиявший в Вифлееме Христос

рассеивает всякое обольщение и музыкальные аккорды Вавилона.

Поэтому, воспевая, воскликнем:

«Все творение да благословит Господа

и да превозносит [Его] во все века!»

Получил Вавилон добычу и плененное богатство царства Сионского,

а Христос привлекает в Сионе и сокровища того,

и царей — наблюдателей звезд.

Поэтому, воспевая, воскликнем:

«Все творение да благословит Господа

и да превозносит [Его] во все века!»

Песнь 9

ирмос

Вижу странную и парадоксальную тайну:

пещеру — небом,

Деву — престолом,

ясли — вместилищем,

в котором возлег неподвластный вмещению [куда-либо] Христос Бог,

Которого, воспевая, величаем.

Волхвы, видя невероятное перемещение необыкновенной новой звезды —

недавно засиявшей,

озаряющей небеса —

убедились в рождении в Вифлееме Христа Царя

для спасения нашего.

Когда волхвы говорили:

«Где новорожденное Дитя,

Царь, на Которого указала звезда?

Ибо мы пришли поклониться Ему», —

[тогда] богоборец Ирод нервничал в ярости,

замышляя убить Христа.

Выведал Ирод время [появления] звезды,

под руководством которой волхвы в Вифлееме

с дарами поклонялись Христу

и, направляемые ею [обратно] в [свое] отечество,

оставили лютого детоубийцу в посмеянии.

Канон преподобного Иоанна Дамаскина также входит в современную Минею — это второй канон праздничной утрени. Он написан классическим стихотворным размером античной поэзии — шестистопным ямбом, а его акростих сам представляет собой строфу гекзаметром:

Добрословными пеньми песни сия прославляют

Сына Божия, человеков раждаема ради

На земли, и решаща многостенящие мира грехи.

О Царю, воспевающих [Ты] избави от бед.

В славянской Минее канон переведен без попытки сохранения размера; его буквальный русский перевод был выполнен М. Н. Скабаллановичем [13], а попытку передать канон, сохранив размер, предпринял С. С. Аверинцев [14].

Канон преподобного Андрея Критского на Рождество Христово в печатную Минею не вошел, но в рукописях он встречается достаточно часто [15]. Предлагаем читателю русский перевод канона, выполненный по нашей просьбе А. Ю. Виноградовым:

Канон, глас 4.

Песнь 1, ирмос: Наставльшему древле

Да радуется тварь,

ведь Бог сегодня

явился во плоти,

рождаясь в Вифлееме,

в пещере пеленаясь.

Спасает Он от тления

землею порожденных

и зажигает свет.

Необычайное дело!

Странное соединенье!

Бог неизменный

все наше берет существо,

зачинается и создается,

но остается,

чем был Он прежде, и стал

нас ради, чем не был.

Веселится пусть Вифлеем,

ведь сегодня Эдем

к райскому наслаждению

мне дает подойти

и жизнь для меня открывает,

ибо древо

Он жизни — Рожденный

от Девы наш Бог.

О мудрости многой пучина!

Вот Вифлеем сегодня

оказался городом Божьим,

небом — пещера,

пеленки — покровом,

престолом же

херувимским явились для Бога

ясли животных внезапно.

Бог показался миру

и, от отцовской природы

не отступив, воплотился,

не изменил Он единству,

не призрачно воплотился,

выразил ведь

полностью Он в Себе

наше всё существо.

Пусть все творение пляшет,

ибо Бог и Господь

нам во плоти явился:

Кто Гавриилом предсказан,

Кто звездою указан

и Кого волхвы

с пастухами достойно

все славословили.

Необъяснимых родов

кто поведать может

непостижимый способ?

Без семени было зачатие,

без тления и рождение,

ибо Слово

было вначале у Бога,

воплощенное ради нас.

Троицу, Что в единстве,

как херувимы, все мы,

верные, воспоем;

Ту, Что в трех ипостасях

и в одном божестве,

безначальную

и одинаково вечную

в песнях прославим.

Тебя, о селение Божие,

духовную Лестницу,

Которою Бог сошел

и, уподобившись, нас

на небеса вновь возвысил,

мы Тебя,

Богородицу, все

славим достойно.

Песнь 2, ирмос: Ведите, ведите

Знайте, знайте,

что Я тот Бог,

то Слово и Сын, Что в начале,

Я воплотился от Девы

силой Святого Духа,

волю Отца исполнил

и для вас Я родился в пещере.

Знайте, знайте,

Что Я тот Бог,

Кто встарь пожалел Адама,

поглощенного тленьем,

и его Я теперь от Девы

принял, понес легко

и, не изменяясь, с ним сросся.

Ты наш Бог,

Ты Адама создал,

дал дыханье ему, Христе,

встарь пред Тобой виноватого

его пожалел милосердно,

в чреве Девы воссоздал,

сочетался с ним, не изменяясь.

Мы постигли, постигли,

что Ты тот Бог,

Кто сегодня предстал на земле

и показал нам небом

эту пещеру,

где ясли кажутся троном,

а Дева — чертог херувимский.

Господи, Господи, Ты,

Кто в пещере рожден,

Кто волхвами почтен,

Кто, как младенец, в яслях

скотских в пеленки завернут,

так вот предстал пастухам, —

тех, кто Тебя поет,

Ты помилуй, Христе.

Одного лишь Тебя я славлю —

Отца, безначального Бога,

от Кого Бог единственный — Сын,

и один лишь Утешитель — Дух,

Он не раб и не тварь,

но тождествен природой и славой,

равносильное, вместе на троне

восседающее Единство.

Радуйся, вечно текущий

веры нашей поток!

Радуйся, Бога живое жилище!

Радуйся Ты, Колесница святая,

на которую Царь Твой,

взошел, как на трон, облекшись

в порфиру из крови Твоей, непорочная!

Песнь 3, ирмос: Да не хвалится хваляйся

Пусть веселится всё на небе,

ведь те, кто на земле, Творца увидели:

рождает в Вифлееме, пеленает

Его Девица, чтобы Бог

проступков наших путы разорвал.

Ликует пусть всё на земле,

ведь небо показало ангелов

и ту звезду, что светит у пещеры —

так «слава Богу в вышине»

воскликнем с пастухами, верные.

Что за способ рождения,

что за дар Твоей благости?!

Ты Бог, но стал человеком, Господи,

и сам Ты облекся в тот образ,

что сделал, Создатель всего.

Непостижимо зачатие,

слов нет сказать, как во славе

вышел из Девы Ты, Господи,

по милосердию.

Но освети же и нас —

кто святое рождение празднует.

Неизъяснимость Твоего плода

кто сможет, чистая, поведать?

Без семени зачатие — без тленья плод,

и Сыну на земле отца

не сыщется, и матери – на небе.

Отцу поклонимся

мы, Сыну, Духу — неделимой Троице,

как херувимы, крикнем: «Свят Ты, свят,

святой, единственный Ты Бог,

и равночестный, и совечный».

Мы облаком, вместившим Бога,

Тебя зовем, ведь в нем спустился,

как дождь, в Твою утробу,

Непорочная Девица,

чтоб всех нас заново слепить

прообраза первичный образ.

Песнь 4, ирмос: Услыша пророк 

Тот, Чья природа без начала,

сегодня в теле начинает быть

и нищенствует, нам подобно,

и приводит

Он всех в Себе к Отцу,

соединяемся ведь мы

со божеством Того.

Бесплотный в тело входит,

от Девы начинается безвременный,

пустеет Самый полный

и виден

всем незримый,

недостижимый

пеленками обернут.

Полки бесплотных

Тебя воспели, Что рожден в пещере,

волхвы к Тебе с дарами

склонились,

земля же с нами вся

поет, Христе,

Тебя — от Девы Бога.

Родился Ты необъяснимо,

Творец мой, осветив тех, кто во тьме,

и славу пастухи Тебе

воспели,

со страхом ангелы,

Спаситель, окружили,

как огненный престол, те ясли.

Волхвы и пастухи

дивятся, как родился Ты от Девы,

а вместе с ангелами славу

несут Тебе

и все отечества народов,

о нетварный Боже,

творимый в плоти ради нас.

Отец, и Сын, и Дух —

Вот Троица, в единстве не сливаясь:

в трех ипостасях единенье

и сущность

все почитают верные —

неразделимый свет,

всех без начала, всех сидящих вместе.

В Тебе великое свершилось,

Чистейшая, спасенья таинство,

в живот ведь Твой вселилось,

Богородица,

живое Слово, вечное —

всеобщий Бог,

Что человеком стал.

Песнь 5, ирмос: Возсияй мне, Господи

И Слово стало плотью,

и в нас вселилось,

бывшее в начале Богом,

как Иоанн сказал;

сегодня через Деву

в Адама одевается

и обновляет наше естество.

Без измененья происходит Сущий,

и Безначальный начинается,

вмещается же Невместимый,

Бесплотный плотянеет,

Творец творится,

и сейчас пустеет

нас ради полный Бог.

Творец всей твари

и природы Избавитель

от Девы в Вифлееме

рождается в пещере

и сам ложится в ясли:

сегодня нищенствует

в нашем бренном облике.

Неизменяющийся образ

и отпечаток точный

Отцовской вечности —

Тебя пою я, Что из чрева

со мной соединился плотью,

дабы весь образ мой

восстановить, как Бог.

Святая Троица, Тебе вся слава,

Единица в трех ипостасях

и сущность равносильная,

Что воспевают ангелы

и славят херувимы,

и вместе все творение

Единственного Бога славословит.

Твой Отпрыск сверхъестественный

все естество избавил

сверх естества от тления

по естеству, Нетленная

невеста, даром Божиим

все вкупе человечество

возобновив, как Бог.

Песнь 6, ирмос: В море житейском

Отца Премудрость,

предвечный Свет,

безначальный Сын,

Отцом рожденный до денницы,

от Матери в конце времен

плотянеет, лепится,

не расставаясь

с собственной славой.

В начале было Слово,

от Тебя — Отца,

прежде времен рожденное:

по милосердию с нашей закваской,

слившись, Оно смешалось

и, обожив оболочку,

явилось

двойственным по существу.

Вечно живой цветок,

Посох Давидов

из Иессеева корня

и от Иуды утробы безотчий,

а от Отца безматерний,

расцвел Христос,

рожденный

от Богородицы.

Пусть Вифлеем веселится —

город Давидов,

Христос ведь, наш

уничиженный облик приняв,

в пещере рождается,

и, самый малый,

ты Божьим

городом называешься.

Пусть воскликнет Исайя

своим громким голосом

в Божием духе:

«Вот дева в утробе воспримет Сына,

Что старше веков всех,

и породит сегодня

Эммануила —

всеобщего Бога».

Поклонимся мы все

в песнопениях, верные,

Богу безначальному

с Сыном — единосущным

Отцу — и Святому Духу,

Троице, неделимой

в единице

неразличимо.

Закрытую дверь — Тебя

Предвидел некогда

Езекииль:

через нее прошел ничем не вместимый

и вышел, сберегши

утробу Твою непорочной,

так же, как было

и до рождения.

Песнь 7, ирмос: Не предаждь нас

Отечества народов,

несите Богу славу;

народы, славословьте,

Кто на земле родился;

и кланяйтесь, о люди,

Тому, Кто из Иуды,

во плоти произрос

из племени Давида

— Богу и Христу —

и ныне в Вифлееме

явился нам.

Теперь Закона тени

прошли с Христа явлением,

когда зажглось сияние

для верных этой истины,

и тварь вся стала новою,

как Павел то описывал,

народы, мы избавились

от мглы прещенья древнего.

В Вифлееме Христос,

по пророку, рождается:

«Ведь и ты, Вифлееме, земля

Иудина, дом Евфрафов,

воеводством не будешь последним,

хоть и мал ты среди городов,

из тебя ведь придет ко мне

Воевода — пасти мой народ».

Обновляйся, Адам,

веселись, и праматерь Ева:

вот зажигает свет

праведности Христос,

глубокого мира и милости —

с ним первородный мрак

таинственно землю покинул,

и наши грехи растворились.

С Отцом вместе Сыну

и Духу Святому поклонимся —

несозданной сущности

и в божестве едином

святой поклоняемой Троице,

правильно сопрягая,

без деленья Ее различая,

воспевая же по-богословски.

Тебя, Непорочная, славит

вся тварь с племенами земными,

благословляют народы

и ублажают:

родился из Тебя, Дева-Матерь,

Тот, Кто все естество

отвратил от погибели

и снял с первозданных оковы.

Песнь 8, ирмос: В пламени огня

Непостижимый по природе,

от Девы родившись,

сегодня Исайи

пророчество исполняет:

добывая быстро,

собирая скоро,

волхвов Он с дарами зовет

божеству поклониться.

В пещере спеленатым

и в яслях лежащим

Христа наблюдая,

воинства ангелов

недоумевали:

«Что это за чадо?

Ведь, будучи Богом,

Он нам как младенец

виден в пеленках».

В пеленки завернутый

путы моих

Ты развязал прегрешений,

ради меня став младенцем.

О милосердье обильное!

О непроглядное таинство!

Тот, Кто всю землю лелеет,

словно младенец, спеленат!

Своим рождеством Ты уменьшил,

Светодавче Христе,

Солнце, безбожия

помрачение темное

и увеличил спасения

день всему миру,

заповедей Твоих свет

нам, словно день, зажигая.

С ангелами восхвалим

Тебя, прежде сущего Бога,

Единого в трех ипостасях

верно всегда почитая —

без начала Отца,

Сына, а также Духа,

Троицу, вечно в единице

нераздельно соединенную.

Кто не смутится, услышав,

о том, что Бог сам в утробу

вселился, младенцем явившись

без истленья и боли?

О, необычное таинство,

что не сказать и не выразить, —

как всё держащий в горсти

добровольно стал видим!

Песнь 9, ирмос: Яко сотвори Мне

Кто от Отца без матери

и от матери без Отца

родился нас ради от Девы

и примирил всех нас

по милосердью с Отцом,

во плоти нам явившись.

Вот Творец всех вещей,

Вечно живущий с Отцом,

опустошается и воплощается

для нас и к Богу приводит

принятый Им от нас

по милосердию образ.

Земнородную сущность

Бог от Тебя принимая,

в вифлеемской пещере родился

и так обожил нас

смертных по милосердью,

Непорочная Дева-Матерь.

Вот с высоты Восток

к нам склонился — Христос,

Свет тем, кто во мгле и тени,

и примирил всех нас

по милосердью с Отцом,

Богородица Непорочная.

Опочил на Тебе

Тот, Кто с Отцом неразлучен,

сидящий с Отцом и Сыном, —

Дух Святой, о Честная,

Матерью чистой, нетленной

всем Он Тебя показал.

Троице, Что в единице,

все мы поклонимся, верные,

славя Отца и Сына,

а также Святого Д уха,

в сущности Их единой

провозглашая.

Обрадованной давайте,

верные, мы воскликнем

с Гавриилом архангелом вместе:

«Радуйся, Божий престол,

Та, Что выше небес

и выше всего творения!»

Но указанными произведениями число канонов в честь Рождества Христова далеко не ограничивается. По рукописям известны множество канонов пред- и попразднства Рождества Христова (тем более, что какие-то из них могли быть изначально написаны авторами для самой рождественской службы). Из этих канонов в печатную Минею вошел лишь цикл из четырех предпразднственных канонов преподобного Иосифа Песнописца (помещены на утренях 20, 21, 23 и 24 декабря; оригинальный цикл включал в себя еще и пятый канон, остающийся неизданным: Ταμεῖον ἀνεκδότων βυζαντινῶν ᾀσματικῶν κανόνων… ὑπὸ Ἐ. Παπαηλιοπουλου-Φωτόπολου. 1: Κανόνες Μηναίων. Ἀθῆναι, 1996 [далее – TAMEION]. N. 365), а также анонимный канон 22 декабря.

В рукописях сохранились: цикл из двух предпразднственных канонов авторства гимнографа Георгия, один из которых издан [16], а другой — нет (TAMEION. N. 367); цикл из трех канонов — предпразднства, праздника и попразднства пера прп. Андрея Критского (первый не издан: TAMEION. N. 372, русский перевод второго приведен нами выше, третий издан А. Коминисом [17]); три анонимных канона предпразднства (не изданы: TAMEION. N. 362, 366, 373) и три — попразднства [18]; каноны попразднства (самого праздника?) авторства свт. Германа Константинопольского (не издан: TAMEION. N. 390), прп. Иосифа Песнописца (? — не издан: TAMEION. N. 396), гимнографа Василия (не издан: TAMEION. N. 394). Остается неизданным и неизученным ямбический канон на Рождество Христово 14 века, который представляет собой то ли переложение одного из уже существовавших канонов, то ли кабинетный литературный опыт, то ли сочинение, действительно предназначенное для богослужения (TAMEION. N. 364).

Особую группу составляют каноны в честь святых, чьи памяти выпадают на период пред- и попразднства Рождества Христова. Многие из них соединяют в себе агиографическую тематику с рождественской. Как и в случае с канонами самого праздника, лишь небольшая их часть попала в печатную Минею, остальные опубликованы только в академических работах или вовсе не изданы.

Самостоятельный цикл образуют двупеснец, трипеснцы и каноны, которые в печатной Минее приведены для повечерий в предпразднство Рождества Христова. Эти песнопения составлены на основе страстного цикла преподобного Косьмы Маюмского — в них максимально сохранен текст полных и неполных канонов утрени этого главного периода церковного года, но указания на Страсти тщательно заменены рассказом о Рождестве Христовом и окружавших его событиях. Мысль составителя этого цикла очевидна: предпразднство Рождества Христова уподобляется Страстной седмице.

Нерешенную пока загадку составляет третий — помимо ирмосов канонов прпп. Косьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина — комплект рождественских ирмосов 1 гласа, содержащийся в печатном Ирмологии. Эти ирмосы не содержатся ни в одном известном каноне, так что либо оригинальный текст последнего был утрачен (или пока не обнаружен), либо они были сразу написаны как комплект одних лишь катавасий, без тропарей. В современной греческой практике эти ирмосы исполняются в качестве катавасии в Неделю святых отец или в один из дней предпразднства [19]. Ниже приводится их русский перевод с сохранением стихотворного размера, выполненный по нашей просьбе А. Ю. Виноградовым.

1.

Христос приходит как младенец в Вифлеем,

по милости природу нашу обновив.

Скорей спешите вы, рожденные землей,

чтоб сердцем стройно спеть Владыке песнь,

во веки ибо славно Он прославился.

3.

Царь безначальный неба, Слово доброе,

взгляни, услышь меня, кровоточивую,—

усердно так к Тебе взывала Анна встарь.

Но, как ее услышал Ты в потоках слез,

так Ты и наш, Владыка, разум укрепи,

чтоб нам воспеть достойно Рождество Твое.

4.

Услышавши пророк, Христе, то о Тебе известье

испуган был, что хочешь Ты произойти от Девы,

и в трепете вскричал: Твоей, Господь мой, силе слава!

5.

О призирающий на всех, царей хвала,

не удивится кто от милости Твоей?

Ведь Ты явился на земле, не покидав Отца,

дабы сегодня все творенье обновить

и, как единый миротворец, мир подать. 

6.

В пучину гибели природа жалкая,

Христе мой Спасе, погрузившись некогда,

лежит там — горе мне! — во мрачной глубине.

Но вот с божественным могуществом Твоим

взошла она к сладчайшей красоте небес —

Тебе хваленья жертву, Спас, — кричит, — несу. 

7.

Как дети встарь, Тебе мы, Слове, вопием:

Твоим рабам покров и сторож, Спасе, будь

и всех спаси от нападения врагов,

дабы Твой воспевая день рождения:

во веки,– мы сказали,– Ты благословен. 

8.

О мира обновитель и спаситель всех,

поет Тебя творенье с ангелами все,

танцует, пляшет и ликует в трепете:

Благословляйте,– прибавляя,– все дела,

почтенный день рожденья Спасшего меня,

со мной во век Его в любви превознося.

9.

Мария Дева, Бога приняв, радуйся!

Чистейшая, Опора павших, радуйся!

В Тебе сегодня ведь Владыка был явлен —

о чудо! — обновляя тех, кто истлевал

и возвращая к свету невечернему.

Завершая настоящий обзор греческих песнопений Рождеству Христову, отметим, что он был почти полностью посвящен многострофным произведениям — кондакам и канонам. Даже циклы стихир практически не были нами затронуты, не говоря о монострофных песнопениях — седальнах, ипакои и прочем, — поскольку вариативность этих песнопений в рукописях значительно выше, чем разнообразие канонов, а изучены они еще хуже. В качестве заключения мы можем лишь процитировать отпустительный тропарь Рождества — знаменитый моностроф, восходящий, по всей видимости, к доиконоборческой традиции Константинополя. В древнейших русских богослужебных книгах этот текст выглядел так [20]:

Рожьство Твое, Христе Боже нашь

въсия всему миру свѣтъ разумныи.

Въньже бо служѧщии звѣздамъ

звѣздою учѧхусѧ

Тебе кланѧтися, Солнцю правьдьному

и Тебе съвѣмъ съвыше Въстокъ.

Господи, слава Тебе!

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Критическое издание: Romanos le Mélode, Hymnes / Intr., texte crit., trad. et notes par J. Grosdidier de Matons. Paris, 1965. (Sources chrétiennes; 110). P. 43–77.

[2] Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца / Пер. диак. С. Цветкова. М., 1881. С. 33–39.

[3] Критическое издание: Romanos… (Sources chrétiennes; 110). P. 79–111.

[4] Критическое издание: Ibid. P. 113–129.

[5] Критическое издание: Ibid. P. 131–161.

[6] Издание:  Treu K.  Neue Berliner liturgische Papyri // Archiv für Papyrusforschung. 1971. Bd. 21. S. 57–79, здесь 66.

[7] Издание:  Treu K., Diethart J.  Griechische literarische Papyri christlichen Inhaltes. Wien, 1993. Bd. 2. S. 40–46.

[8] Издание:  Treu.  Neue Berliner… S. 60–62; новое издание с уточнениями: Brashear W. «Ein Weihnachtshymnus» neu betrachtet // Archiv für Papyrusforschung. 1997. Bd. 43: 2. S. 374–384.

[9] Издание:  MacCoull L.  A Nativity Hymn from Egypt in the Coptic Museum // Archiv für Papyrusforschung. 1994. Bd. 40: 2. S. 127–132.

[10] Le Grand Lectionnaire de l’Église de Jérusalem (V^e–VIII^e siècle) / Ed. par M. Tarchnishvili. T. 1. Louvain, 1959. (Corpus scriptorum christianorum orientalium [CSCO]; 188. Scriptores Iberici; 9). P. 1–8 (trad.: SCSO; 189. P. 9–14).

[11] Метревели Е. П., Чанкиева Ц. А., Хевсуриани Л. М.  Древнейший Иадгари. Тбилиси, 1980. С. 7–22.

[12] Скабалланович М. Н.  Рождество Христово. Киев, 1916. (Христианские праздники; 4). С. 104–140.

[13] Там же. С. 104–143.

[14] Многоценная жемчужина: Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н. э. / Пер. с сир. и греч. С. Аверинцева. М., 1994. С. 370–375.

[15] Издание: Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Italiae Inferioris (I. Schirò, consilio et ductu edita). T. IV: Canones Decembris / Coll. et instr. A. Kominis. Roma, 1976. P. 631–652, 867–869.

[16] Ibid. P. 567–575.

[17] Ibid. P. 755–761.

[18] Ibid. P. 676–683, 693–701, 740–754.

[19] Στάθης Γρ. Θ. Τριθέκτη. Αθήνα, 2000. Σ. 110–112.

[20] Процитировано по рукописи Студийско-Алексиевского устава ГИМ. Син. 330, 70-е гг. XII в.; см.: Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2001. С. 307–308.

04.01.2023 | Церковь и мир

Песнопения и музыка Рождества Христова