Краткое сообщение на тему религиозные праздники

Всякая душа празднику рада. Русская пословица. Праздник – душа
народа. Вряд ли найдется человек, не любящий праздник. Наверно, нельзя сейчас
доискаться, как отметил первобытный человек свой первый праздник – может,
удачной охотой или победой над строптивыми силами природы, но уверенно можно
сказать, что человеку всегда присуще желание отмечать события личной и
общественной жизни. Праздник – важнейший элемент народной культуры. Отражает
жизнь отдельного человека и всего народа в целом. Праздник всегда способствовал
объединению людей, помогал преодолевать чувство одиночества. В основе многих
праздников лежит обряд — совокупность установленных обычаем действий, связанных
с религиозными

Праздники иудаизма.

В
еврейской традиции история народа и религия неразрывно связаны и равно
почитаемы. Большая часть праздников основана на событиях, описанных в священных
книгах. Есть и особые даты календаря — траурные — в ознаменование трагических
поворотов еврейской истории. С каждым праздником или трагической датой связаны
определенные обычаи.

Пехас (Пасха).

Песах — праздник весны и свободы, в память о массовом исходе
евреев из Египта (около 3300 лет назад) — одном из важнейших, значительнейших
событий еврейской истории. Традиция связывает название «песах» с тем,
что Бог «прошел» («пасах», ивр.) мимо домов евреев в то
время, когда Он наказывал египтян за отказ фараона отпустить еврейский народ. В
иудейском молитвеннике (сиддуре) Песах называется «временем нашей
свободы»; Тора именует его «Хаг Гамацот» — «праздник
опресноков», ибо главная особенность Песаха — заповедь есть пресный хлеб —
(мацу) и строжайший запрет не только употреблять, но и иметь в своем доме
квасное («хамец»). Маца — тонкая пресная лепешка, весь процесс
выпечки ее с момента добавления в муку воды не должен превышать 18 минут. Муку
разрешено использовать от одного из пяти злаков: пшеницы, ржи, ячменя, овса,
полбы. Маца — напоминание о том, что евреи, получив, наконец, разрешение
фараона уйти из страны, в такой спешке покидали Египет, что пришлось испечь
хлеб из еще не успевшего взойти теста.

Праздник начинается 15 числа месяца нисана (март-апрель) и длится
7 дней в Израиле и 8 дней в странах диаспоры.

 В вечер наступления Песаха проводится праздничная трапеза по
специальному, освященному веками ритуалу («седер» — «порядок»,
ивр.). Читается Пасхальная Агада — рассказ об исходе из Египта. Трапеза
сопровождается особыми молитвами, благословениями, песнопениями. Седер
начинается после возвращения из синагоги.

 Законы и правила, связанные с отмечанием Песаха, подробно
изложены в Талмуде (трактат Псахим).

 Значение Песаха и порядок празднования

 Исход израильтян из Египта и освобождение народа от
400-летнего рабства считается не только одним из главных событий библейской
истории, но и началом истории еврейского народа. Вся система иудаизма основана
на памяти об Исходе и о последующих событиях, связанных с обретением Земли
обетованной и построением собственного независимого государства.

 В библейские времена празднование Песаха сопровождалось
паломничеством в храм, жертвоприношениями и пиршеством с вкушением пасхального
агнца.

 Традиция связывает название «Песах» с тем, что Бог
«прошел» («пасах», ивр.) мимо домов евреев в то время,
когда Он наказывал египтян за отказ фараона отпустить еврейский народ. В
иудейском молитвеннике (сиддуре) Песах называется «временем нашей
свободы»; Тора именует его «Хаг Гамацот» — «праздник
опресноков», ибо главная особенность Песаха — заповедь есть пресный хлеб —
(мацу) и строжайший запрет не только употреблять, но и иметь в своем доме
квасное («хамец»).

 Дата праздника по григорианскому календарю каждый год
разная, так как она высчитывается по лунному календарю. Дата эта ежегодно
объявляется особо.

 Порядок празднования Песаха детально определен в Священном
Писании (Торе). На протяжении всех дней Песаха Тора запрещает в каком бы то ни
было виде употреблять в пищу квасное. Это та самая еда, которой евреи не успели
запастись, когда покидали Египет. Также избегают тех продуктов, которые могут
забродить. Солодовые ликеры, пиво и другие алкогольные напитки на основе
дрожжей запрещены. Единственный хлеб, разрешенный в Песах, — маца, пресные
хлебцы из пшеничной муки, которыми порабощенные евреи питались во время исхода
из Египта.

Маца — напоминание о том, что евреи, получив, наконец, разрешение
фараона уйти из страны, в такой спешке покидали Египет, что пришлось испечь
хлеб из еще не успевшего взойти теста. Вот почему иудеи до наступления Песаха
избавляются от всех квасных продуктов, а также заранее убираются в доме,
особенно на кухне. А весь процесс выпечки мацы с момента добавления в муку воды
не должен превышать 18 минут. Муку разрешено использовать от одного из пяти
злаков: пшеницы, ржи, ячменя, овса, полбы.

 Кульминационным моментом Песаха является вечерняя трапеза,
седер («порядок»), которая устраивается в первую и во вторую ночь
праздника. Седер начинается после возвращения из синагоги; вся семья с гостями
собираются вокруг стола. Во время седера произносятся установленные правилами
благословения, читаются молитвы и поются псалмы.

 Одним из обязательных условий является приглашение к участию
в трапезе всех нуждающихся, а также тех, кто не может отметить праздник в кругу
своей семьи. На стол ставят лучшую посуду и серебро, свечи, кошерное вино, три
больших куска мацы и специально украшенный кубок для пророка Элияха.

 Во время седера в определенной последовательности читают
повествование об Исходе (обычно по книге Агада) и едят особые символические
блюда. Это пресный хлеб — маца, которую едят во исполнение заповеди Торы;
горькая зелень — марор (салат-латук, базилик и хрен) и хазерет (тертая зелень),
символизирующие горечь египетского рабства; а также смесь из тертых яблок,
фиников, орехов и вина — харосет: его цвет напоминает глину, из которой евреи
изготавливали кирпичи, находясь в египетском рабстве. Во время еды зелень
обмакивают в соленую воду, символизирующую слезы, пролитые евреями в египетском
рабстве, и море, которое они пересекли во время Исхода.

Еда раскладывается на кеаре — особом блюде, использующемся только
для трапезы седера. На кеар кладутся еще три символических блюда, которые не
едят: зроа — прожаренный кусок баранины с косточкой, в память о пасхальном
жертвоприношении в Иерусалимском Храме, бейца — крутое яйцо, как память о
храмовых богослужениях, и карпас — кусок любого весеннего овоща (евреи, живущие
в Европе, заменяют его вареным картофелем).

  Все продукты располагаются на блюде определенным образом.
Перед ведущим седер кладут три целых мацы, покрытых салфеткой. Перед каждым
участником трапезы кладут Агаду — книгу, содержащую сказание об Исходе из
Египта и все необходимые для седера молитвы и благословения. На праздничный
стол непременно ставятся тарелки соленой воды — символ слез древнееврейских
женщин, у которых по приказу фараона отнимали первенцев, поскольку, согласно
предсказанию, в одной из еврейских семей должен был родиться человек, который
освободит людей от рабства.

  Во время седера евреи проходят через пять мицвот
(обязательных этапов). Первый — съесть мацу, второй — выпить четыре чаши вина,
третий — съесть марор (обычно между двумя кусочками мацы), четвертый — чтение
Агады, а пятый — чтение хвалебных псалмов.

  В пасхальную трапезу часто входит куриный суп с клецками из
мацы, гефилте фиш (фаршированная рыба) и запеченное мясо.

 Вино — символ веселья и радости. Четыре бокала вина
символизируют четыре обещания, данные Всевышним народу Израиля: «И выведу
вас из-под ига египтян…»; «И избавлю вас…»; «И спасу
вас…»; «И приму вас…» (Шмот, 6:6,7). По традиции принято
наполнять пятый, особый бокал и оставлять его для пророка Илии (Элиях), который
вернется в канун Песаха на землю, чтобы возвестить о наступлении «дня
Господня, великого и страшного». Этот бокал не выпивают, а так и оставляют
на праздничном столе.

 Пророк Илия считается провозвестником Машиаха, с приходом которого
все евреи возвратятся в Эрец-Исраэль. Существует обычай прятать во время седера
кусочек мацы (афикоман), чтобы увлечь детей его поисками; найденный афикоман
съедается в конце трапезы. Трапезу заканчивают словами приветствия: «В
будущем году — в Иерусалиме!».

Праздники христианства.

Праздники занимают важное место в христианском культе. В церковных
календарях нет ни одного дня в году, в который не отмечалось бы то или иное
событие, связанное с именем Иисуса Христа, богородицы, святых, чудотворнвых икон,
креста. „Каждое число каждого месяца, каждый день года посвящается или
воспоминанию особых событий, или памяти особых лиц, — говорится в одном из
православных изданий. — В честь этого события или лица установлены особые
песнопения, молитвы и обряды, которые вводят еще новые особенности в неизменный
ход ежедневной службы — особенности, изменяющиеся с каждым днем. От этого
образуется круг годового богослужения».

Крещение

Крещение празднуется христианской церковью 6 января по старому
стилю. Этот праздник считается одним из наиболее значительных.

В своих писаниях, посвященных празднику крещения, христианские
священнослужители отмечают, что он установлен в память исторического события —
крещения Иисуса Христа в реке Иордан. Описание этого события приводится в
евангелиях, причем, как и в других случаях, довольно противоречиво.

Так, в Евангелиях от Матфея и от Марка говорится, что Христос был
крещен Иоанном Крестителем в возрасте 30 лет. В Евангелии от Луки указывается,
что в момент крещения Иисуса Иоанн находился в тюрьме и, следовательно, никак
не мог крестить Христа. В Евангелиях от Матфея, от Марка и от Луки
рассказывается о том, что сразу же после крещения Христос уединился в пустыню,
где пробыл 40 дней. А Евангелие от Иоанна гласит о другом, о том, что Христос
после крещения направился в Кану Галилейскую. Естественно, что на подобные
противоречивые сведения никак нельзя опираться как на достоверные исторические
источники. Характерен и другой момент. На ранней стадии своего развития
христианство вообще не знало обряда крещения. Об этом свидетельствует хотя бы
тот факт, что в ранней христианской литературе нет никаких упоминаний о том,
что этот обряд существовал у первых приверженцев новой религии. «Крещение
является институтом второго периода христианства», — писал Ф. Энгельс.

Этот обряд пришел в христианство из древних культов. Водное
омовение существовало во многих дохристианских религиях. Одухотворяя явления
природы, наши далекие предки одухотворяли и воду — важнейший источник жизни
человека. Она утоляла жажду, обеспечивала плодородие полей и пастбищ. С другой
стороны, .разбушевавшиеся водные стихии порой причиняли громадный ущерб людям,
нередко угрожая их жизни. Видя это величие в милости и в зле, первобытные люди
стали поклоняться воде.

В дохристианских культах среди других обрядов важную роль играл
обряд „очищения» человека от всякой „скверны», „нечисти» с
помощью воды. По древним верованиям, вода обладала очистительной силой. Она, в
частности, очищала людей от нечистой силы, злых духов, которые могли им
повредить. Поэтому у древних народов существовал обычай омывать водой
новорожденных. Такой обряд совершался у древних египтян, римлян и греков, у
ацтеков, народа, некогда населявшего территорию Мексики, у индейцев, живших на
американском полуострове Юкатан, у полинезийских племен и многих других
народов.

О совершении крещения христианами впервые упоминается в
христианской литературе, относящейся к концу I — началу II в. Но прочное место
в христианском культе крещение занимает лишь во второй половине II в. Тогда же
возникает и праздник крещения, который связывается с мифическим событием —
крещением Иисуса Христа в Иордане.

Праздник крещения всегда отмечался христианами очень торжественно
В праздничный день главным обрядом было освящение воды. Воду освящали в церкви
и в проруби, что носило название освящения воды „на Иордане». К проруби
направлялся крестный ход, в котором принимали участие духовенство, местная
знать и все верующие „На Иордане» служился торжественный молебен, после
чего верующие окунались в ледяную воду.

Освящение воды в храмах совершается и в наши дни.
Священнослужители, освящая воду, собранную в бочки, опускают в нее крест, а
верующие берут эту воду, искренне веря, что освященная в храме божьем, она
обладает чудодейственной силой, может исцелять от недугов и т. п.

Праздник крещения носит и другое название — богоявление. Оно
установлено, по словам церковников, потому что в момент крещения Иисуса Христа
в Иордане „бог-отец свидетельствовал с неба и бог — дух святой сошел в виде
голубя»

Праздник крещения используется церковью для прославления Иисуса
Христа как сына божьего, основавшего новую, единственно „истинную»
религию. Духовенство подчеркивает исключительность христианства. Весь смысл
праздника заключается в том, чтобы укрепить в людях религиозную веру, которая
якобы указывает верный путь к спасению.

Праздники ислама.

В мусульманском религиозном календаре праздничных дат немного. В
период становления ислама Пророк Мухаммед запретил своим последователям праздновать
немусульманские праздники и принимать в них участие, так как, участвуя в
религиозном празднике, человек тем самым присоединяется к обряду той религии,
которая его устраивает и проводит. Согласно преданию, верующие явились к
Мухаммаду и сказали, что живущие в Медине евреи празднуют свой праздник, и
спросили, можно ли мусульманам присоединиться к ним. Пророк однозначно запретил
им это, сказав, что Аллах определит для мусульман праздники лучше, и именно они
будут угодны Богу. Так мусульманам были даны два великих праздника: Ид уль-Фитр
(Рамадан Байрам — праздник разговения) и Ид уль-Адха (Курбан Байрам — праздник
жертвоприношения).

Курбан-байрам

Курбан-байрам
– день жертвоприношений, отмечается через семьдесят дней после окончания поста
уразы. Он связывается с библейским преданием о пророке Ибрагиме (Аврааме),
который хотел принести в жертву Богу своего сына Исмаила (Исаака). Бог в
последнюю минуту сжалился над несчастным и послал архангела Джабраила
(Гавриила) с барашком и спас Ибрагиму сына. В память об этом дне каждый
мусульманин обязан принести жертву (курбан), то есть зарезать при чтении
соответствующей молитвы овцу, корову, верблюда, коня. Основанием для этого
жертвоприношения служит аят Корана: «Вам не достичь благочестия, пока не будете
делать пожертвования из того, что любите» (3.86). Среди мусульман существует
поверье, будто на спине животного, принесенного в жертву, минуя мост Сират
«тонкий как волос, острый как лезвие меча, горячий как пламя» – перекинутый над
адом, правоверный может проследовать в рай. Если же человек уклонится от
принесения жертвы, ему не удастся преодолеть Сират и он свалится в ад.
Приготовления к этому празднику, как и сам праздник, обставляются весьма
торжественно. В мечети совершается особое богослужение, читаются проповеди, в
домах готовятся угощения. Курбан-байрам продолжается три дня. В дни праздника
правоверные посещают могилы своих близких, молятся за них, раздают милостыню.

Праздники буддизма.

История буддизма имеет длительную протяженность во времени, а
также множество последователей на сегодняшний день. Начало этой религии имеет
свою романтическую легенду, о которой будет рассказано в этой статье. Также в
буддизме достаточное количество больших и малых праздников, смысл которых
значительно отличается от традиционных. 

Это очень интересное ежегодное празднество, которое длится
несколько дней. Совершают его в монастырях Непала, Тибета, Бурятии, Монголии и
Тувы. К слову сказать, что исполняться эта мистерия могла в совершенно разное
время – зимой и летом, а также иметь совершенно разный жанр. Неоднозначным
могло быть и выступление. К примеру, один храм Будды создавал ритуальный танец,
а другой ставил пьесу с диалогами, которые читали несколько действующих лиц. И,
наконец, третий храм вообще мог поставить многокомпонентное действующее
представление, где было большое количество участников. Смысл этой мистерии
многообразен. К примеру, при помощи нее можно было устрашать врагов учения, а
также демонстрировать истинное учение над лжеучением. Еще можно было
умиротворить злые силы на следующий год. Или просто подготовить человека к
пути, который он совершает после смерти к следующему перерождению. Итак,
буддизм праздники имеет не только религиозного характера, но и торжественного,
а также возвышенного.

 Многовековая история праздников разных народов очень обширна,
своеобразна и интересна. Прошлое всегда достойно уважения. Каждый народ владеет
и хранит ценности, сокровища прошлого, которые создавались на протяжении всей его
многовековой истории. Это и материальные памятники: города и сёла, памятники
архитектуры и искусства, традиции народного творчества, трудовые навыки и
конечно религиозные праздники. Это и природа, под воздействием которой
развивается человеческая культура. Это и такие непреходящие ценности народа,
как его язык, мудрость, искусство, его правила жизни, его обычаи и праздники,
сказки и легенды, любимые блюда и одежда. Сейчас в настоящем, наша цель
сохранить праздники и обычаи родного народа, чтобы в дальнейшем передать их
потомкам. Возникает вопрос: «Как это сделать?» Очень просто, нужно помнить свои
корни, любить свой край, свой народ, интересоваться его прошлым и настоящим,
пытаться сохранить те ценности, которые дошли до нас.

МКОУ «Муниципальное Казенное  Образовательное
Учреждение  Гимназия №4 г. Усть-Джегуты»

 Выполнила:
ученица  4 «д класса

 
Апсова   Руслана

2017г

Религиозные праздники

Религиозные праздники в Доме Солнца — описание истории и значения религиозных праздников различных конфессий.

• Пасха.
• Двунадесятые праздники.
• Рождество Богородицы.
• Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
• Введение во храм Пресвятой Богородицы.
• Рождество Христово.
• Богоявление, или Крещение Господне.
• Сретение Господне.
• Благовещение Пресвятой Богородицы.
• Преображение Господне.
• Успение Божьей Матери.
• Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.

ПРАЗДНИКИ ПРАВОСЛАВНЫЕ. Установленные Православной церковью праздники – это особо торжественные, священные периоды в ее литургической жизни, они представляют основные моменты Священной истории и несут в себе живое воспоминание о земной жизни Иисуса Христа и Богоматери. Смысл праздника в том, чтобы дать людям возможность «покидать» на время поток земной жизни и созерцать вечное.

Первые христианские праздники (например, Пасха) установлены по аналогии с еврейскими. Постепенно литургическое творчество церкви создает целый ряд праздников. Число их особенно умножилось в 4 в., поскольку возникла настоятельная необходимость заменить языческие праздники христианскими, утоляя естественную потребность людей в праздновании главных моментов природной жизни. Каждый отдельный праздник стал выражением определенной богословской идеи и нес в себе догматическое содержание. Как правило, устанавливаемый праздник закреплял выводы и решения церковных соборов по спорным богословским вопросам. Так, развитие идеи рождественских торжеств было связано, с одной стороны с необходимостью христианизировать два больших языческих праздника – рождение непобедимого Солнца (25 декабря) и рождение Диониса (6 января), а с другой стороны – с богословскими спорами, которые происходили на Никейском соборе. В этом смысле праздник Рождества – это одновременно праздник победы православия и над язычеством, и над арианской ересью.

Пасха.

Праздник праздников, или «велик день» – это Пасха, воспоминание воскресения Иисуса Христа из мертвых. Древнейший из всех христианских праздников праздновался апостолами, и именно они завещали совершать христианскую Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия, через неделю после Пасхи еврейской. Даты празднования Пасхи и других переходящих праздников на каждый год содержатся в т.н. пасхалии. Богослужение Пасхи отличается от всех праздничных служб своей праздничностью и торжественностью. Перед началом пасхальной утрени священнослужители облачаются в светлые священные ризы. Ровно в полночь начинается крестный ход: церковь идет «во сретение» восставшего из гроба Христа. Перед затворенными дверьми храма произносятся славословия Святой Троице, после чего с пением пасхального тропаря («Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!») верующие входят в церковь. В конце утрени все присутствующие в храме приветствуют друг друга возгласом «Христос воскресе!» и дарят пасхальные красные яйца, символ воскресения и жизни. Священник зачитывает огласительное слово Иоанна Златоуста, призывающее всех, независимо от степени благочестия, насладиться светлым торжеством. На пасхальной литургии Евангелие читается всеми служащими иереями на разных языках – церковнославянском, греческом, латинском и т.д. Праздник Пасхи продолжается семь дней. В продолжение всей седмицы в храме не закрываются царские врата. В субботу Светлой недели на литургии освящается артос, «просфора всецелая», которая в течение праздничной недели находится на аналое перед иконостасом. Артос, символизирующий присутствие в храме самого воскресшего Христа, раздробляется и раздается верующим.
См. ПАСХА.

В советский период истории России возник обычай посещать кладбища в день Пасхи. Этот обычай не отвечает православной традиции, согласно которой для поминания усопших в послепасхальное время установлен особый день – Радоница – вторник второй после Пасхи («Фоминой») седмицы.

Двунадесятые праздники.

Остальные праздники, совершаемые Церковью, по своей значимости и степени торжественности богослужения подразделяются на великие, средние и малые. Праздники великие, или двунадесятые, которые называются так, потому что их двенадцать, это Благовещение, Рождество, Крещение, Сретение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница (Троица), Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Успение Богородицы и Воздвижение Креста. Великие праздники подразделяются на «неподвижные», т.е. имеющие фиксированную дату, и «переходящие», день празднования которых зависит от дня Пасхи. Великие праздники имеют дни предпразднества (предпразднства), попразднества (попразднства) и отдания праздника. Дни предпразднества служат для подготовки к достойной встрече торжества. Попразднество – продолжение праздника, в дни которого прославляются второстепенные участники праздничного события. Последний день праздника – день отдания – отличается от других дней попразднества большей торжественностью. Богослужение в самый день великого праздника посвящается исключительно воспоминаемому событию и достигает особой торжественности. Священнослужители облекаются в светлые ризы, и богослужение совершается при полном освещении храма.

Рождество Богородицы.

8 (21) сентября. Богослужебный год начинается в сентябре. Первый двунадесятый праздник осени – это Рождество Богородицы. Он установлен в 4 в. и отмечает «начало нашего спасения» – рождение Богоматери. Обстоятельства рождения Девы Марии подробно описаны в апокрифическом Евангелии от Иакова. Оно повествует о благочестивой, но бездетной еврейской чете – Иоакиме и Анне, которым суждено было стать родителями Богородицы. Мария родилась в семье праведников, среди ее предков было немало прославленных мужей Ветхого Завета. Явление в мир Девы Марии, «чистого сосуда Божия», было подготовлено подвигом благочестия многих поколений. Накануне праздника Рождества Богородицы совершается всенощная с чтением паремий и литией. В паремии включены библейские тексты, описывающие события и явления, прообразующие Богоматерь. Празднуя Рождество Богородицы, Церковь прославляет высочайшую степень приближения Божества к человечеству. По слову Иоанна Дамаскина, день Рождества Марии – праздник всемирной радости, потому что «Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась на радость».
См. также РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ.

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

14 (27) сентября. Праздник посвящен двум событиям церковной истории. Первое – это явление «звездного креста» как знамения победы императору Константину, выступившему против язычника Максенция. Второе – чудесное обретение истинного креста Господня в Иерусалиме матерью Константина Еленой. Когда при Елене на Голгофе извлекли из-под спуда истинный крест Христов, патриарх Макарий, воздвигая (возвышая) его, показывал крест народу. В воспоминание первого Воздвижения перед всенощной крест, украшенный цветами, полагают на святом престоле, а перед ним возжигают крестообразно поставленные свечи в память о чудесном явлении «звездного креста» Константину. Во время всенощной настоятель после троекратного хождения вокруг престола воздвигает крест на голову и выносит из алтаря на середину храма для поклонения верующих. Песнопения праздника прославляют крест – знамение спасения человечества. Крест возносится над миром как символ победы над смертью.

Введение во храм Пресвятой Богородицы.

21 ноября (4 декабря). Праздник связывается с воспоминанием о том, как Иоаким и Анна посвятили свою дочь Марию Богу и какими необычными знамениями сопровождалось это событие. Трехлетнюю Марию привели в Иерусалимский храм в сопровождении непорочных дев. Дитя ни разу не обернулось к родителям, девочка смело подошла к первосвященнику, который возвел ее на третью ступень жертвенника, а затем, движимый Святым Духом, ввел в Святое Святых, место, скрытое от взоров людей, куда сам он имел право входить только один раз в год. Духовный смысл события состоит в том, что Мария, переступившая заветный порог, сама была предназначена стать «одушевленным храмом», т.е. стать Матерью Богочеловека. В песнопениях богослужения многократно развивается тема храма.
См. также ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

Рождество Христово.

25 декабря (7 января) – великий день для всего христианского мира. Предпразднество его начинается за пять дней до самого праздника. Канун праздника называется сочельником. В сочельник читают т.н. царские часы, это богослужение совершается при открытых царских вратах в центре храма перед Евангелием, положенным на аналое в знак того, что отныне Спаситель пребывает среди людей. Ночная служба под Рождество начинается с исполнения торжественной песни С нами Бог… и произнесения пророчества Исайи о Спасителе. Празднованием Рождества Христова церковь прославляет в родившемся Младенце истинное соединение божественной природы с человеческой и приход в мир Солнца правды. Празднику предшествует 40-дневный Рождественский (или «Филиппов») пост. Двенадцать дней после праздника называют святками, или святыми днями.
См. РОЖДЕСТВО.

Богоявление, или Крещение Господне.

6 (19) января. Этот праздник напоминает о поворотном моменте в земной жизни Иисуса Христа. Он принял крещение на Иордане от Иоанна Предтечи и вступил на путь открытого служения для искупления мира. При крещении Спасителя было явление Святой Троицы: голос Бога Отца назвал Иисуса своим возлюбленным Сыном, а Святой Дух явился из отверстых Небес в виде голубя. Праздник Богоявления предваряется сочельником, служба которого сходна с рождественской. В конце вечерни совершается чин освящения воды. Богоявленская вода, называемая агиасмой, символизирует одухотворение и преображение земной стихии. Празднуя Крещение, церковь утверждает веру в непостижимую тайну Св. Троицы.
См. БОГОЯВЛЕНИЕ.

Сретение Господне.

2 (15) февраля, отмечается на сороковой день после Рождества. Закон Моисея предписывал над каждым младенцем мужского пола совершать обряд посвящения Богу. Младенец Иисус также был принесен в Иерусалимский храм Марией и Иосифом. Богомладенца принял на руки благочестивый старец Симеон, которому дано было знать, что он не умрет, пока не увидит Бога. Так в Иерусалимском храме произошла встреча Ветхого и Нового Завета.

Благовещение Пресвятой Богородицы.

25 марта (7 апреля). Церковь празднует Благовещение, вспоминая описанное в евангелиях от Матфея и Луки явление архангела Гавриила Деве Марии, сообщившего ей благую весть о том, что она станет Матерью Бога. Этот христианский праздник заменил принятое у многих языческих народов празднование наступления весны. Благовещенье приходится на дни Великого поста или иногда на дни Пасхи. На какой бы день ни пришелся праздник, устав предусматривает полное совершение литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого.
См. БЛАГОВЕЩЕНИЕ.

Преображение Господне.

6 (19) августа. Этот праздник – воспоминание о том, как Иисус явился ученикам в славе своего Божества, преобразившись перед ними на горе Фавор. Свидетелями этого события, по синоптическим евангелиям, было три человека – любимые ученики Иисуса – апостолы Петр, Иоанн и Иаков. Преображение символизирует явление нового Небесного царства, возвещает о будущем преображении твари (тварного мира). Христианский праздник Преображения совпадает с периодом сбора плодов, поэтому в этот день принято приносить в церковь для освящения плоды нового урожая (отсюда народное название праздника «Яблочный Спас»).

Успение Божьей Матери.

15 (28) августа. Это последний двунадесятый праздник церковного года. Успение Богоматери – это смерть, конец земной жизни Марии. Но кончину Богоматери окружает не печаль, а радость. За порогом смерти ее ждало воскресение и вознесение на Небо. У одра Богоматери произошло соединение церкви земной и небесной, так как попрощаться с Марией явились живые и уже умершие апостолы, иерусалимские священники и девы, ангелы и архангелы. Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост. Богослужение начинается всенощным бдением с паремиями, на котором происходит вынос святой плащаницы Богоматери на середину храма. На следующий день совершается чин погребения Богоматери, во время которого плащаницу трижды обносят вокруг храма.
См. УСПЕНИЕ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ ПРАЗДНИК.

Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.

Эти три двунадесятых праздника относятся к подвижному циклу и не имеют фиксированных дат празднования.

Царский вход Иисуса Христа в Иерусалим отмечается в воскресенье за неделю до Пасхи. На литургии вспоминается, как Спаситель пришел со своими учениками в Иерусалим на праздник Пасхи и въехал в город в знак смирения, «сидя на молодом осле». Народ, наслышанный о совершенных им чудесах, встретил его как царя, постилая перед ним одежды и пальмовые ветви. По традиции, верующие приходят в этот день в храм с веточками распустившейся вербы, которые заменили в России пальмовые ветви. Принесенные как дар Христу ветви освящаются на службе кроплением святой водой. Как и пальмовые ветви, они служат символом победы над смертью и твердой веры в воскресение.
См. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.

Вознесение празднуется на сороковой день после Пасхи. После своего воскресения Христос являлся ученикам, уверяя их в истине воскресения, и подготавливал к проповеди Евангелия всем народам. В последний день своего пребывания на земле Он взошел на Елеонскую гору, благословил апостолов, воздел руки к Небу, и сияющее облако Славы скрыло его. Вознесение Господне – христологический догмат: прославленное человеческое естество Христа после вознесения вошло во внутрибожественную жизнь Св. Троицы. Поэтому церковь в песнопениях праздника призывает славить вознесшегося Жизнодавца Христа.
См. ВОЗНЕСЕНИЯ ПРАЗДНИК.

Пятидесятница, или Троицын день, отмечается в пятидесятый день после Пасхи. Именно в пятидесятый день после своего восстания из гроба Господь послал ученикам Святого Духа, чтобы облечь их силою свыше. Дух Святой сошел на апостолов в виде языков пламени, символизирующих живое и действенное слово, при помощи которого они были призваны проповедовать Евангелие народам. День Пятидесятницы считается началом истории церкви, днем ее рождения. Праздник Пятидесятницы продолжается целую неделю. Первый день целиком посвящен прославлению Св. Троицы. Во второй день прославляется Святой Дух. В состав Троицкой вечерни входят особые коленопреклоненные молитвы во имя Пресвятой Троицы, разделенные на три части. Эти молитвы произносит настоятель храма, стоя на коленях в царских вратах. В них он просит триединого Бога освятить всех умерших и живущих на земле. В русской традиции день Св. Троицы связывался с проводами весны и встречей лета.
См. ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Кроме двунадесятых праздников, церковь отмечает средние и малые праздники: дни, посвященные памяти святых, знаменательным событиям, а также многочисленным чудотворным иконам.

Большим уважением на Руси пользуется праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 1 (14) октября. Он посвящен избавлению Константинополя от сарацин в 10 в. Однажды в те дни св. Андрей Юродивый и его ученик Епифаний узрели во время молитвы во Влахернском храме Богоматерь, распростершую свой омофор (покров) над христианами. После этого грекам удалось отразить сарацин. На Руси праздник установлен в 1164 князем Андреем Боголюбским (см. АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ, СВ.).
См. также КАЛЕНДАРЬ ЦЕРКОВНЫЙ.

• Схема: Церковные праздники
• Церковные праздники 2023
• Двунадесятые Господские Праздники и Пасха
• Праздники Рождественского цикла
• Тропари двунадесятых праздников

Великие праздники – важнейшие праздники Православной Церкви: Пасха – праздников праздник, двунадесятые праздники и некоторые другие праздники (см. ниже).

***

Двунадесятые праздники – двенадцать (от древнерусского «два на десяте» – двенадцать) важнейших после Пасхи церковных праздников. Посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы.

По литургическому принципу внутри годового круга эти праздники разделяются на две категории:

Неподвижные (непереходящие) праздники: они всегда приходятся на строго определенное число месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся девять двунадесятых церковных праздников:

Двунадесятые неподвижные праздники

Подвижные (переходящие) праздники. Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи. Все «подвижные» праздники отсчитываются от Пасхи и перемещаются в пространстве «светского» календаря вместе с ней.

Двунадесятые переходящие праздники:

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня. 

Число дней попразднства бывает неодинаковым – от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста.
Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях – Постной и Цветной.

На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития.

В России до 1925 года двунадесятые праздники были одновременно церковными и гражданскими.

***

Великие недвунадесятые праздники:

В день великого праздника совершается Всенощное бдение.  В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в круге. У каждого двунадесятого праздника и Пасхи существует предпразднство, попразднство и отдание.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, Святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

***

Праздники христианские

Праздники христианские – определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и «покаянных времен», датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл – воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии – реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда – исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов – неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Торжества и памятные события первого цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n – 13 дней, – для XX–XXI вв.). Праздники второго фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с Пасхой, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Дата же последней перемещается в пределах 35 дней («пасхальные пределы»): от 4 апреля (22 марта по ст. ст.) – до 8 мая (25 апреля ст. ст.).

Важнейшие праздники современного православного календаря именуются «двунадесятыми», или «дванадесятыми» (от слав. дванадесять – «двенадцать») (см. Двунадесятые праздники). Пасха, как «праздников праздник», пребывает вне данной классификации.

Вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице занимают праздники, именующиеся в литургическом словоупотреблении «великими». К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Обрезание Господне и память св. Василия Великого (1/14 января), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа/11 сентября), а также, согласно некоторым старым календарям, – преставление (кончина) ап. Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), память свят. Николая, архиепископа Мир Ликийских (6/19 декабря) и перенесение его мощей из Мир в итальянский г. Бари (9/22 мая).

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.
Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников на пять разрядов по степени торжественности совершения их богослужений, что и фиксируется особыми знаками (шестой разряд не имеет знака). Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща «местночтимым» праздникам, даже имеющим на общецерковном уровне скромный литургический статус.

Общие для всех христиан праздники – прежде всего Пасха и Рождество Христово (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения.
Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные – на Западе, западные – на Востоке (Василий Великий – Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).
Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Изучением праздников в контексте общего процесса формирования церковного календаря занимается эортология (букв. «праздниковедение») – вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

Богослужебные тексты содержатся в Минее Служебной, в 12-ти томах (для неподвижных праздников), Триоди Постной и Цветной (для подвижных), Минее Праздничной, а также в многочисленных изданиях служб отдельным праздникам, часто содержащих исторические справки, комментарии, нотацию и иные приложения.

«Как праздновать праздник? Мы празднуем событие (вникнуть в величие события, цель его, плод его для верующих) или лице, как, например: Господа, Божию Матерь, Ангелов и Святых (вникнуть в отношение того лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние его на Церковь Божию, вообще). Надобно вникнуть в историю события или лица, приближаться к событию или лицу, иначе праздник будет несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать нашу веру (сердца) в будущие блага и питать благочестивые, добрые нравы.»