Крещение символы праздника

Смысл и значение Праздника

Крещение Господа Иисуса Христа — важнейшее событие в истории мира. До этого Он был неведом миру, после чего — публично открылся как долгожданный Мессия, не только как Человек, но и как Бог, в полноте двух естеств.

Кроме того, во время Крещения миру была явлена истина о троичности Бога в Лицах.

Именно после Крещения началось общественное служение Христа, направленное на искупление человека, освобождение его от власти диавола, уз тленности, смертности и греха.

Наконец, в этот день было освящено естество вод, положено основание Церковному Таинству Крещения.

Формирование иконографии Крещения

Иконография Крещения Господня имеет настолько же древнее происхождение, насколько и христианское искусство вообще.

Первоначально это событие воспроизводилось верующими просто и лаконично, без какой-либо притязательности на детальную историческую достоверность.

Как правило, Иисус Христос изображался обнаженным, расположенным либо фронтально, либо развернутым в профиль; погруженным в воду по шею, или по пояс, или даже до щиколоток.

Возраст изображавшегося Спасителя мог соответствовать возрасту зрелого мужа, но мог — возрасту юноши или ребёнка. Подобные традиции укладывались в понимание Таинства Крещения как нового рождения, начала новой, благодатной жизни в Церкви, во Христе. Такое осмысление связано со свидетельством Христа, озвученным Им во время беседы с Никодимом: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:3,5)).

Наряду с более или менее реалистическими изображениями существовали и строго символические. Одно из таких изображений встречаем на саркофаге Юния Басса (римского префекта). Сцена Крещения представлена здесь в образе двух животных — агнцев, один из которых держит свою ногу приподнятой над головой другого, расположенного в потоке воды. На этого же (второго) агнца нисходит, в образе голубя, Святой Дух.

С течением времени традиции изображения главных действующих Лиц постепенно сводились ко всё большему и большему единообразию. При этом само содержание композиции расширялось, обогащаясь образами дополнительных лиц, деталями пейзажа и символическими элементами.

Так, например, в верхней, купольной части баптистерия православных в Равенне образ Христа представлен в чертах, достаточно близких к современным. Положение Его корпуса — фронтальное, обращенное к богомольцам. Возраст соответствует тридцатилетнему мужу. Лик узнаваем, взгляд — выразительный, проникновенный. Вокруг головы — нимб. Христос стоит погруженным по пояс в воде, а на берегу, по правую руку от Него, несколько выше — Иоанн Креститель. В правой руке Предтеча Господень держит тарелку, из которой на Мессию изливаются струи воды (в этом усматривается признак распространившегося к тому времени обычая крестить через обливание). В левой руке Иоанна Крестителя — Крест. По другую сторону от Мессии, в реке, — муж, олицетворяющий Иордан, в его руках — тростник — один из символов этой реки. Сверху на Иисуса спускается голубь, символизирующий Святого Духа.

Несколько позже на Православных иконах и фресках Крещения наряду с фигурой мужа, символизирующего Иордан, утвердилась фигура женщины — персонификация, олицетворяющая море. Обе эти фигуры, мужская и женская, расположенные вместе, одна подле другой, служат иллюстрацией к ветхозаветному провозвестию: «Море увидело и побежало; Иордан обратился назад» (Пс. 113:3).

При дальнейшем формировании иконографической схемы Крещения в качестве важнейшего элемента верхней части композиций утвердился сегмент Небесной сферы, из которого изливаются лучи Славы Единотроичного Божества. На некоторых старинных изображениях Крещения из сферы выходит не луч, но благословляющая десница Отца.

Примерно с VI века, как считается, в композициях утвердились образы ангелов. Обычно они бывают воспроизведены по противоположную сторону от Иоанна Предтечи, на другом берегу Иордана. Число ангелов может варьироваться. Чаще всего их три или четыре.

Со временем в Церкви стали распространяться изображения, на которых Христос был представлен не полностью обнаженным, а в набедренной повязке.

Анализ современной иконографии Крещения Господня

Как на древних, так и на современных иконах смысловым стержнем и композиционным центром изображения является фигура Христа. Христос традиционно воспроизводится либо фронтально, либо с некоторым разворотом в сторону Иоанна Крестителя.

Достаточно часто Спаситель изображается совершающим небольшой шаг вперёд. В этом, казалось бы, незначительном шаге заключён значительный догматический смысл.

В таком положении тела Мессии, в таком движении ног усматривается символ Его обращения к людям, шаг навстречу народам, добровольное посвящение Себя делу Спасения, выход на Евангельскую проповедь, будущие Крестные Страдания, Жертвенную смерть.

Кроме того, данной иконографической формулировкой подчеркивается, что Господь не просто принимает Крещение: именно Он освящает естество вод, устанавливает новое Таинство. Эта же идея отражена в жесте Его благословляющей руки.

С Господним благословением, отображаемым на иконах Крещения, связаны и такие следствия Церковного Таинства Крещения как омовение от скверны греха, возрождение и просвещение человека, приобщение его ко Христу, усыновление Богу, обретение им залога вечной блаженной жизни.

Более того, названный жест указывает на благословение всех вообще людей на Добро.

Не трудно заметить, что практически на всех современных изображениях фигура Христа воспроизводится ниже уровня, на котором пишется фигура Предтечи.

В историческом отношении это правило согласуется с тем обстоятельством, что во время Крещения Иоанн стоял на берегу, а Спаситель — на дне Иордана, в воде.

В более глубоком богословском раскрытии эта символика указывает на то величайшее умаление и смирение, которые проявил, во время служения, Христос. Вспомним, что Иоанн считал себя недостойным быть Крестителем Иисуса Христа: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф.3:14).

Во времена Ветхого Завета о смирении Искупителя свидетельствовал пророк Божий Исаия: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:2-3).

На некоторых иконах эта мысль оттеняется ещё более остро и решительно через то, что Спаситель представлен даже и в меньшем масштабе, чем Иоанн. Достойно замечания, что в очах огромного количества людей Он и действительно выглядел меньшим, чем Его Креститель (именно такое отношение ко Христу высказали вознегодовавшие ученики Иоанна: «Тот, который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3:25)).

Наклон головы Искупителя указывает на пророческую сторону Его общественного служения, символизирует послушание Богу. В этом смиренном наклоне нельзя не увидеть знака добровольного подчинения Христа (по человеческому естеству) воле Отца.

При Иордане свободное подчинение Спасителя, как Человека, Божественной воле обнаружилось в Его ответных словах Иоанну: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15). Некоторое время спустя Он высказался в этом смысле особо: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин.6:38). Смирение и покорность Мессии Божественной воле просматривалось на всём протяжении Его земного служения: перед страданиями и во время страданий, во время схождения в адовы бездны, до Воскресения и после Воскресения: Он «смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).

С учётом сказанного, в наклоне головы Богочеловека на иконах Крещения читается Его согласие на будущие Крестные страдания, Крестную смерть.

Обнаженность Спасителя в контексте иконографии Крещения подразумевает несколько важных смыслов.

В историческом плане нагота указывает на реальное обнажение тела Христа. Вполне вероятно, что Он и действительно сбросил Свои одежды перед вхождением в воду, оставил их на берегу (хотя бы ради того, чтобы не замочить).

Однако не это значение является доминирующим. В более глубокой интерпретации телесная нагота Христа символизирует Его внутреннюю, нравственную чистоту. Такая аллегорическая параллель основана на библейском сюжете о пребывании первозданных людей в Раю, как известно, не имевших одежд, но при этом, в силу невинности, не испытывавших ни малейшего стыда, словно и не замечавших своей наготы.

На многих поздних и современных иконах Крещения Господь представлен не полностью обнаженным, а опоясанным белым полотном. В этих вариантах набедренная повязка, прикрывающая часть наготы, не только не противоречит свидетельству Церкви об абсолютной безгрешности Искупителя, о Его нравственной чистоте, но и усиливает его.

В данном случае образ поясной повязки согласуется с символическим образом Мессии, очерченным ветхозаветным пророком Исаией, и подчеркивает соответствие жизни и служения Христа условиям высшей Божественной Истины и Справедливости: «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине… И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис. 11:1-5).

Поскольку Крещение Господа в Иордане положило основу Таинству Крещения для всех вступающих в Церковь и явило нам образец исполнения этого Таинства, постольку можно сказать, что обнаженность Мессии объясняет значение обнажения погружаемых в священную купель: снятие одежд символизирует совлечение ветхого человека, очищение от греха, обретение чистоты первозданного Адама, освобождение от власти лукавых демонических сил.

Наконец, символика наготы Иисуса связана с символикой Его Крестных Страданий и смерти. В этой интерпретации Крещение аллегорически объясняется как омовение Тела Спасителя перед будущим погребением. На некоторых иконах Крещения эта идея особо оттеняется тем, что руки Христа прописаны сложенными крестообразно на груди, — так, как они традиционно складываются на груди усопшего.

Похожую параллель нетрудно обнаружить и в первом евангельском поучении Христа о Крещении как о рождении свыше, произнесенным во время диалога с Никодимом. В формате этого диалога Небесный Учитель указал визави на Свою будущую смерть: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну человеческому» (Ин. 3:14).

Кроме того, в беседе с апостолами Спаситель назвал Крещением будущие Крестные страдания и смерть: «не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью и креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 10:39).

Аналогия между Крещением и Искупительной смертью на Кресте подчеркивается на иконах и угловатыми, ломаными контурами береговых линий Иордана, напоминающими очертанием холодный могильный пролом, погребальную пещеру. Это впечатление усиливается темнотой красок воды, иногда близких к чёрному.

Дополним, что русское слово «Крещение», в отличие от греческого, означающего погружение, в этимологическом отношении связано с термином «Крест». Это соответствует тому догматическому положению, что Крещение всякого вообще человека есть Крещение в смерть Искупителя. В приведённом осмыслении троекратное погружение крещаемого в воду (или троекратное обливание, что тоже допустимо) знаменует трехдневное пребывание Сына Божьего в чреве земли: «Неужели вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим.6:3).

Иоанн Креститель, по большей части, пишется справа от Мессии (слева, с точки зрения богомольца). Несмотря на то, что фигура пророка располагается выше Христа, его поза, направление взора, жесты и мимика указывают на высочайшее смирение, на признание второстепенности своей роли: «Идущий за мною сильнее меня, я не достоин понести обувь Его» (Мф. 3:11). По свидетельству Христа, Иоанн Креститель есть больший из рожденных женами; тем не менее, меньший в Царстве Небесном больше него. Христос же, как Сын Божий, больше, чем Небо и Небеса Небес, Он — Творец и Владыка вселенной.

Десница Иоанна находится над головой Иисуса Христа. Та осторожность, с которой он возлагает её на Мессию, свидетельствует о его высочайшем благоговении перед Крещающимся: Христос — жених, а Креститель — всего лишь друг Жениха. Левая рука Иоанна обычно пишется или развернутой ладонью к Небу — в знак его внимания Богу, молитвы, либо держащей свиток или Крест. Свиток — символ пророческой проповеди, напоминающий, что главной задачей Крестителя, как раба Божьего, была проповедь о покаянии и свидетельство: «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез Него» (Ин.1:7).

Крест в руке Иоанна соотносится с одним из главных предметов его свидетельства о Христе: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин.1:29). В этих словах просматривается указание на Искупительную Жертву Христа: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет. 1:18-19).

Кроме того, данным свидетельством очерчивается прообразовательная связь между ветхозаветным пасхальным жертвенным агнцем и Новозаветным Агнцем — Сыном Марии, Иисусом Христом.

(В общих чертах эта связь обнаруживается в следующем. Как ветхозаветный пасхальный агнец был чист и непорочен, так и Мессия был нравственно чист, чужд изъяна греха, Совершенный Бог и Человек. Как кровь пасхального жертвенного агнца избавила сынов Израиля от поражения ангелом губителем, так и драгоценною Кровью Христа мы спасены. Как сыны Израиля, потребив в пищу плоть пасхального агнца, при содействии благодати избавились от плена, так и сыны Матери-Церкви, питаясь духовно Телом и Кровью Новозаветного Агнца, в Таинстве Евхаристии, освобождаются от уз и оков греховного плена. Как поедание общим Собранием ветхозаветного агнца объединяло еврейский народ, так и совместное потребление христианами Плоти и Крови Мессии объединяет их в единое тело, единый организм: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:17). Как потребление ветхозаветного агнца сопровождалось поеданием горьких трав, так и последователи Христовы на пути к Небу испытывают горечь скорбей).

На некоторых изображениях Крещения Господня возле Его Предтечи отмечены: дерево и секира (топор). Этот предостерегающий символ обязан возникновением проповеди Иоанна Крестителя о грядущем суде: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3:9).

Обозначаемый в верхней части композиции сегмент Небесной сферы с лучами знаменует разверзшиеся над Христом Небеса. Этим художественным решением высвечивается идея о Царственном достоинстве Христа.

Кроме того, символ расторгнутых Небес напоминает, что Рай, закрытый для человека грехопадением Адама, вновь открывается Христом. Причем, на сегодняшний день ожидающий праведников Рай представляет собой не тот чувственный сад, из которого были изгнаны первые люди, а сверхчувственное, неописуемое Небесное Царство. Это Царство настолько превосходит земной Рай, насколько и само Небо выше земли. На некоторых иконографических памятниках сия догматическая идея подчеркивается изображением в Небесном пространстве ангельских воинств, ангельских хоров. Крещение человека является обязательным условием для приобщения к этому Царству: «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:3,5).

Знаком того, что глас Божий, раздавшийся с Небес и услышанный Иоанном, когда «Иисус, крестившись, молился» (Лк.3:21), был предназначен не исключительно для него, но для всех людей, служит преобладание света на всём пространстве вокруг Крестителя и Христа (свет, как и лучи, символизирует Божественное действие). Действие света подчёркивается сиянием горных лещадок, бликами на одеждах и ликах участников сцены.

Если учитывать, что Иордан в той визуальной форме, в какой он воспроизводится на иконах Крещения Господня, является символом погребальной пещеры, а тьма водной поверхности — символом адовой тьмы, то становится очевидным, что посредством этого образа зритель (богомолец) располагается к пониманию, что и ад открывается Христом.

На некоторых иконах Крещения эта мысль фиксируется посредством изображения под стопами стоящего в воде Искупителя подножия, абрис которого повторяет контуры попранных адовых врат (на иконах: «Воскресение. Сошествие во ад»). И это справедливо. До Христа никто из людей не мог утвердительно ответить на вопрос «Отворялись ли для тебя врата смерти?» (Иов. 38:17) в том значении, что в его силах было избежать ада по смерти или, войдя туда, выйти.

Согласно сюжету икон данного типа, Иоанн Креститель, склонившись над рекой, как бы склоняется и над бездной, пророчески прозревая её. Ведь ему предстояло стать Предтечей Христа и в аду.

Кроме прочего разверзшаяся Небесная сфера указывает на разверзшиеся недра Отца, из сущности Которого предвечно рожден Сын Божий, и от Которого исходит Святой Дух. Присутствие Святого Духа знаменует голубь. На некоторых иконах присутствие Отца символически обозначается в образе Ветхого Днями.

В историческом плане этим символизируется Богоявление. В более узком догматическом контексте названной символикой знаменуется Божественное происхождение Христа (подчёркнутое, помимо этого, особым крещатым нимбом с надписанием «о Он» — «Сущий»).

Луч, исходя из Небесного круга, как единый, указывает на единство трёх Лиц Пресвятой Троицы по существу, а также на единство Божественной энергии, Божественного действия, всегда проистекающего от Отца через Сына и проявляющегося во Святом Духе. Разделением Небесного луча натрое обнаруживается тройственность Бога в Лицах (Ипостасях). Можно сказать, что этим символом знаменуется участие всех трех Божеских Лиц в Домостроительстве нашего Спасения.

Расположение ангелов на берегу возводит к мысли о соединении во Христе двух миров: земного и небесного; о содействии ангелов Божьих Спасителю во время Его земного служения (Мк.1:13), (Лк.22:43).

Покрытые руки ангелов и смиренно склоненные головы — знак благоговения перед Спасителем как перед Владыкой.

В случае восприятия Крещения Господня как образца для совершения Таинства членами Церкви, в изображении ангелов читается указание на то, что и каждому, принимающему Крещение, уделяется в помощь от Бога ангел-хранитель.

Иногда ангелы бывают расположены на иконах таким образом, что формируют собой как бы ступени таинственной лестницы, возводящей на Небо — символ того, что и наше спасение осуществляется не без помощи ангелов.

Наконец, ангелы символизируют восприемников.

Как уже было отмечено выше, две небольшие фигуры, расположенные в толще воды, возле ног Иисуса Христа, символизирующие море и реку, напоминают о ветхозаветном пророчестве: «Море увидело и побежало; Иордан обратился назад» (Пс. 113:3). На некоторых иконах голова мужа, олицетворяющего Иордан, бывает представлена неестественно развёрнутой за спину: «Иордан обратился назад» (Пс.113:3). Другая фигура может изображаться сидящей на стремительной рыбе: «Море… побежало» (Пс.113:3).

В рамках смежного толкования, символы реки и моря указывают на власть Христа над стихиями, в частности — над водными (Мк. 4:37-39).

Бывает, что невдалеке от этих фигур воспроизводится одна или множество змей. Здесь можно увидеть связь с содержанием библейского стиха: «Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде» (Пс. 73:13).

Кроме того, в данной моделлировке усматривается параллель с содержанием фрагмента из Книги Иова: «Вот бегемот (Ц-Сл. — зверь, греч. Θηρία), которого Я создал, как и тебя… Это верх путей Божиих, только Сотворивший его может приблизиться к нему… вот, он пьет из реки не торопится; остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его. Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? Можешь ли ты удою вытащить левиафана (Ц-Сл. — змея, греч — δράκοντα) и веревкою схватить за язык его? вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его?» (Иов. 40:10, 14, 18-21).

Названный пассаж располагает интерпретировать сцену со змеями, как указание на победу Христа над падшими духами.

Рыбы у ног Богочеловека обнаруживают подчинение Господу мира живой природы (в том числе — рыб; вспомним о чудесной ловле рыбы, осуществленной апостолами по слову Христа).

Между тем, приняв в соображение, что во время всемирного потопа на рыб не распространялось проклятие, связанное с губительным действием воды (ведь рыбам свойственно жить в водной среде), понимаем, что через эту аллегорию спасительные воды Святого Крещения противопоставляются губительным водам потопа, через что в очередной раз нам напоминается о величайшей Божественной милости и любви. Так, если во время наведения потопа грешники были истреблены, то с Пришествием Сына Божьего — не только не были истреблены, но и были искуплены.

Наконец, рыбы возле Мессии могут знаменовать и Его верных последователей, близость их ко Христу. На некоторых иконах сцена Крещения включает людей, плавающих вместе с рыбами. При этом обводы их тел и конечностей ритмично сочетаются с обводами представленных рядом рыб.

Такое сопоставление возможно потому, что в древности изображение рыбы использовалось и как Евхаристический символ, и вообще как символ Христа. Кроме того, апостолы (некоторые из которых были причастны к рыбацкому промыслу) именовались ловцами (людей). Опять же, и Царство Небесное уподобляется в Евангелии неводу: «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон» (Мф. 13:47-48).

Иногда Иордан изображается, как река, образованная из двух соединенных потоков. Визуально это выглядит так, будто она раздваивается в верхней части композиции. На других вариантах Иордан бывает представлен изгибающимся кверху в мощную, крутую дугу. Первый способ изображения Иордана связан с древним преданием о происхождении этой реки в результате слияния потоков: Иор и Дан. Второй вариант оттеняет идею о том крутом повороте в жизни вселенной, который был совершён Иисусом Христом. Отметим, что географически истоки Иордана берут начало на склонах горы Ермон.

На отдельных иконах возле фигур, олицетворяющих море и Иордан, обозначается Крест: иногда в виде упрощенного знака; а иногда — водруженным на камне или особой колонке.

При ближайшем объяснении оказывается, что этот символ знаменует освящение вод и спасение человека через Крест (Крестные Страдания и смерть Искупителя).

В то же время допускается и такое толкование: возможно, когда-то аналогичным знаком обозначалось действительное место Крещения Господа. Согласно преданию, географически оно находилось возле Иерихона (со временем в том районе была образована обитель во имя святого Иоанна Крестителя).

Уместно добавить, что место предполагаемого Крещения Иисуса известно ещё и тем, что во времена Ветхого Завета там был совершен чудесный переход еврейского народа через Иордан (после завершения сорокалетнего странствования по пустыне). Тогда, в память о событии, со дна реки были взяты двенадцать камней и уложены, в качестве памятника, на берегу. Двенадцать же других камней, взятых с берега, были уложены на дне Иордана. Поскольку тот исторический переход через реку служил прообразом Крещения Господня и Крещения как Церковного таинства, постольку знак Креста на иконах Крещения может интерпретироваться как первообраз того ветхозаветного знака-памятника.

На некоторых иконах наряду с Иоанном Крестителем и Христом изображено множество людей, стоящих или сидящих на некотором отдалении от Них. В контексте буквальной интерпретации это может указывать на действительных свидетелей Крещения Господня, а в более широкой перспективе — напоминать о призвании всех людей ко спасению.

Горы отображают топографические детали местности. При этом, как сие принято в иконографии вообще, они служат символом нравственного, духовного восхождения человека к Творцу. Достаточно часто горы пишутся таким образом, что если мысленно провести по их внутренним склонам прямые, эти линии укажут на Христа. Этим приёмом внимание зрителя (богомольца) обращается на то, что во-первых, главная роль в деле Крещения принадлежала не Иоанну, а Спасителю, и во-вторых, что восхождение человека к Богу и единение с Ним осуществляется именно через Христа, во Христе.

Леонов А. М. Преподаватель Догматического Богословия Санкт-Петербургской Академии Теологии и Искусств.

Богоявление – второй великий двунадесятый праздник рождественского цикла. У него два названия и много загадок. Почему Дух Святой явился «в виде голубине» и что значит «отверзлось небо»? Почему Господь в сцене Крещения до VI века изображался отроком?

Таинственная Теофания

Изображения Крещения Господня – одни из самых древних в истории христианского искусства. Посвящены они таинственной Теофании (Богоявлению) [1] и потому полны загадок и неоднозначно толкуемых символов. В то же время иконографическая схема Крещения на протяжении почти девятнадцати веков остается простой и неизменной, появляются лишь новые персонажи и детали. Ядро композиции и на заре христианства (в стенописи катакомб), и в XXI веке одно и то же. Это Иисус Христос в водах Иордана, Иоанн Предтеча, возлагающий на Его главу десницу, и Дух Святой, сходящий в виде голубя.

Сам праздник Богоявления, наряду с Пасхой и Пятидесятницей, – самый ранний в истории Церкви, его отмечали уже во II-III вв. Правда, под Богоявлением в то время понимали череду «событий, связанных с Боговоплощением, включая рождение Иисуса от Девы и Его Крещение в водах Иордана» [2]. В IV-VI вв. формируется учение Церкви о Святой Троице и Господе Иисусе Христе, Его двух природах. Большое значение придается теперь самому воплощению, вочеловечению Бога. Поэтому уже в IV в. происходит разделение Рождества Христова и Крещения (собственно Богоявления).

Почему у праздника два названия? Во время Крещения Господня происходит явление Бога людям. По словам св. Иеронима Стридонского (342-ок. 420), «в рождении Своем Сын Божий явился миру сокровенно, но в крещении Он явился совершенно». Сам Иоанн Предтеча говорит: «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1, 31). Крещение являет Иисуса Христа как Богочеловека, обладающего двумя природами. Как человек Он приходит креститься, а как Бог делает крещение спасительным для всего рода человеческого, «освящая Собою водное естество и с ним весь мир» [3]. «Как при сотворении мира Бог касается, очищает и животворит водное естество, так в крещении Своем Христос погружается в воды, чтобы очистить и оживотворить их, и освятить» [4].

Во время Крещения на Иордане впервые в истории человечества были явлены три Лица Святой Троицы, «открылось людям истинное Богопочитание» [5]. Господь Иисус Христос Своей плотью погрузился в воду, Дух Святой в виде голубя сошел на Него, а голос Бога Отца («глас с небес») говорил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф з, 13-17). Именно так описывают событие евангелисты Матфей, Марк и Лука (Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9–11; Лк. 3, 21–22). В Евангелии от Иоанна не говорится о гласе с небес, но передаются слова Иоанна Крестителя о Боге Отце: «Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и прибывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1, 33–34).

Крещение в ранних памятниках христианского искусства

О Богоявлении свидетельствуют и все изображения Крещения, начиная с самых ранних. Мы найдем его в стенописи римских катакомб II-III вв., еще до разделения Богоявления на два самостоятельных праздника. Вероятно, этим объясняется одна странность – небольшой рост Спасителя. Иоанн Креститель представлен зрелым мужем, а Иисус Христос – совсем юным отроком. Можно предположить, что, глядя на одно изображение, христиане тех времен вспоминали сразу два евангельских события – Рождество и Крещение [6].

На других ранних памятниках (рельефы мраморных саркофагов IV -V вв., резной оклад Евангелия из Миланского кафедрального собора V в., т.н. ампулы из Монцы VI-VII вв. [7] и др.) можно увидеть то же различие в масштабе фигур Иоанна Крестителя и Христа. Рождество и Крещение уже отмечались как отдельные праздники, но эта иконографическая особенность сохранялась. Так символически могло изображаться пророчество Иоанна Предтечи о том, что пришло время Спасителя, а его проповедь на земле завершается: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин 3, 30) [8]. Рука Предтечи на главе Христа – деталь, заимствованная из Таинства Крещения, хотя в Евангелии не сказано, что Иоанн возлагал руку на главу Господа.

На крышке реликвария из капеллы Санкта-Санкторум VI в. [9] Спаситель изображен уже человеком средних лет, хоть и небольшого роста. Над Ним Дух Святой в виде голубя, исходящий от десницы с небес. Благословляющая десница означает «жест речи» – это распространенный в христианском искусстве символ Бога Отца. Здесь она изображает Отчий глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3, 17)

Рельеф саркофага из церкви Санта Мария Антиква. Рим, III в. Справа изображено Крещение.

По сторонам от Спасителя появляются новые фигуры. Слева, за Иоанном Предтечей, стоят его ученики – апостолы Андрей и Иоанн, которые после Крещения Господа последовали за Ним (Ин 1, 35-40). Справа, на противоположном от Предтечи берегу, два ангела, о присутствии которых при Крещении не сообщает ни одно из Евангелий. Но с VI-VII вв. ангелы с ризами Господними на руках, ожидающие Его выхода из Иордана и поклоняющиеся Ему, – обязательный элемент композиции Крещения. Их обычно двое или трое, а в более поздних изображениях – четверо. Покрытые руки ангелов указывают на особое божественное происхождение Того, Кого они должны принять после Крещения.

Баптистерий ариан в Равенне. Мозаика купола. Конец V — начало VI в.

Одним из персонажей может быть загадочный седовласый старец, изливающий воду из кувшина. Это персонификация священной реки Иордан. Старец либо сидит на берегу, как, например, в мозаике купола арианского баптистерия в Равенне, либо находится в самой реке вместе с персонификацией моря в виде уплывающей женщины. Оба изображения основаны на тексте псалма: «Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять» (Пс. 113, 3). Н.В. Покровский объяснял причину соединения псалма со сценой Крещения тем, что он указывает на ветхозаветный переход евреев через Красное море, а это событие в Новом Завете (1 Кор.10,1-2) и святоотеческой литературе понимается как пророческое указание на Крещение [10]. Переход израильского народа через Красное море и – спустя сорок лет – через Иордан, перед вступлением в Землю обетованную, понимаются и как прообразы Крещения.

Мануил Панселин. Роспись церкви Успения в Карее. Конец XIII в. Афон, Греция

Образ Христа

Иисуса Христа в иорданских водах мы видим чаще всего обнаженным. И это не отголосок эллинистической традиции: Господь изображается нагим, «как Адам в Эдемском саду. Этим подчеркивается, что Христос – новый Адам, совершенный Богочеловек, пришедший спасти людской род от власти греха и смерти. Только в произведениях XV века Спасителя начинают изображать в препоясании» [11].

Поза Христа бывает различна. В ранних памятниках Его фигура часто представлена строго фронтально, в соответствии со стихом Евангелия от Луки: «И Иисус, крестившись, молился» (Лк. 3, 21). В дальнейшем Он может изображаться в легком развороте и движении, как будто делает шаг. Это связано текстом Евангелия от Матфея, где говорится, что, крестившись, Иисус «взыде абие (то есть тотчас, немедленно) от воды» (Мф. 3, 16). Так показано Крещение на иконе-«таблетке» из Сергиево-Посадского музея-ризницы XV в., некоторых псковских иконах XVI в., пелене Строгановских мастерских XVII в. Практически на всех иконах Господь с благословляющей десницей.

Новые персонификации и символы

Наряду с лаконичной иконографией в византийском и древнерусском искусстве была распространена более подробная. Так, на фреске церкви Спаса на Нередице (Новгород, 1199 г.) на берегу Иордана представлены раздевающиеся люди, ждущие своей очереди креститься. Один снимает рубаху, другой уже плывет по воде. Фигура Спасителя здесь не обнажена, а имеет препоясание. В руке св. Иоанна Предтечи свиток – символ его проповеди о Христе. На воде, слева от Иисуса, начертано изображение креста как символ спасения и как знак освящения мировых вод [12].

Роспись церкви Спаса на Нередице. Новгород, XII в.

В Национальном музее Сербии в Белграде находится икона XIV века с еще большим количеством персонажей. При Крещении Господа на двух берегах Иордана собралось множество иудеев. Выделяются старцы с младенцами на руках, женщины с детьми. Несколько юношей ныряют с высокого берега в иорданские воды. Вверху изображены две небольшие обнаженные фигурки, сидящие на вершинах гор и изливающие воду из сосудов. Это, по мнению некоторых исследователей, персонификации легендарных источников Иора и Дана, при слиянии которых образовался Иордан [13], хотя, есть и другие предположения [14]. У ног Иоанна Предтечи изображена секира, напоминающая о мученической кончине пророка и словах его проповеди: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3,10). Слева вверху изображена встреча Крестителя с Господом.

Необычная деталь – ангелы в сегменте неба, отверзающие небеса.
Встречается она также в росписи церкви Богоматери Перивлепты в Мистре (Греция, 1360-е гг.) и церкви Пантократора в монастыре Высокие Дечаны (Сербия, 1350). Объяснение этому образу находим в Евангелии от Луки: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился; отверзлось небо…» (Лк. 3, 21). Так при откровении Святой Троицы Бог явил «Свою благодать спасительную всем человеком» [15].

Почему Дух Святой явился «в виде голубине»

С древнейших времен, как мы видели, над стоящим в воде Спасителем изображался Святой Дух «в виде голубине». Почему Он явился в образе голубя? По толкованию свт. Василия Великого, Святой Дух в Крещении осеняет воды подобно тому, как было при сотворении мира, когда Дух Божий витал над водой (Быт. 1,2). «Он сообщал воде способность зарождать жизнь, отеплял ее подобно тому, как наседка своим теплом изводит к жизни цыплят» [16]. В таинстве Крещения Дух Святой сообщает водам благодать и силу порождать жизнь [17].

Святитель Иоанн Златоуст дает свое толкование. Христос, принимая крещение от руки Иоанна, пришел исполнить всякую правду, а «правдою называется исполнение всех заповедей… Так как исполнять правду должны были все люди, но никто от них не исполнил», род наш, подпавший такой вине, «объяла смерть». Христос, «пришедши и найдя нас одержимыми, уплатил этот долг… Мне, Владыке имеющему, – говорит Он, – надлежит уплатить за неимеющих. Такова причина Его Крещения. Поэтому Дух нисшел в виде голубя. Где примирение с Богом, там и голубь. Так и в ковчег Ноев голубь принес масличную ветвь, знак человеколюбия Божия и прекращения бедствия. И теперь в виде голубя, а не в телесном виде (это особенно нужно заметить) нисходит Дух, возвещая вселенной милость Божию» [18].

Крещение. Фрагмент росписи церкви Богоматери Перивлепты. Мистра, Греция. XIV в.

_____________________________________________

1. Теофания, Феофания – от др.-греч. Θεοφάνια – «Богоявление».
2. Иларион (Алфеев), митр. Православие. В 2-х т.– 4-е изд. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012. –Т. 2. – С. 419.
3. Григорий (Круг), инок. Крещение Господне, Богоявление // Мысли об иконе. – СПб: Директ-Медиа, 2002.
4. Николай (Погребняк), епископ. «Троицы явление во Иордане бысть…» Заметки о иконографии и географии Богоявления // Московские епархиальные ведомости. 2003 г., №1-2.
5. Битбунов, Г.С. Двунадесятые праздники (историко-литургическое описание). – Изд. 3-е. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2012. – С. 75.
6. Нефедова, Н. Крещение Господне – иконы, фрески, мозаики. [Электронный ресурс]. Адрес: //www.pravmir.ru/kreshhenie-gospodne-ikony-freski-mozaiki/#ixzz2qrkGj2VB
7. Ампулы (VI-VII вв.) – небольшие сосуды из глины или металла для хранения св. воды, масла и мира; предназначались для паломников на Святой земле.
8. Нефедова, Н. Указ. соч.
9. Расписная крышка реликвария VI-VII в. из капеллы Санкта Санкторум (музеи Ватикана) – одна из первых сохранившихся темперных икон. Происходит из Сирии или Палестины,
10. Липатова С.Н. Заметки по иконографии Крещения Господня в византийском и древнерусском искусстве [Электронный ресурс]. Адрес: (//www.pravoslavie.ru/jurnal/415.htm).
11. Там же.
12. Там же.
13. Нефедова, Н. Указ. соч.
14. Николай (Погребняк), епископ. Указ. соч.
15. Там же.
16. Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. – М.: Изд-во моск. подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2001. – С. 92.
17. Григорий (Круг), инок. Указ. соч.
18. Иоанн Златоуст, святитель. Беседа о Крещении Господа и о Богоявлении. [Электронный ресурс]. Адрес: //simvol-veri.ru/xp/ioann-zlatoust.-beseda-o-kreshenii-gospoda-i-o-bogoyavlenii.html

все новости

18 января — важный день в православном церковном календаре. Православные верующие встречают Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) — преддверие праздника, известного как Богоявление (Крещение Господне).

ИСТОРИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ТОРЖЕСТВ

Некогда единый праздник

Богоявление, наряду с Пасхой, относится к числу древнейших христианских праздников. Его история восходит к концу II — началу III века нашей эры. Поначалу праздник объединял сразу три события, изложенных в Евангелии — рождение Христа, поклонение волхвов и крещение Иисуса в водах реки Иордан. Самостоятельным торжеством Рождество для ряда христиан стало в IV веке. По память о едином празднике жива и поныне: 6 января (по старому стилю) праздник Рождества и Крещения отмечают верующие и служители Армянской Апостольской церкви, отвергнувшей решения Четвёртого Вселенского собора, проходившего в 451 году.

Обрядовая пища и строгий пост

Слово «сочельник» связывают с названиями постных блюд, употребляемых верующими накануне Богоявления. Сочиво, или кутья — кушанье, объединяющее восточных, южных и западных славян. Оно состоит из отварного пшена или цельных зерен пшеницы (иногда заменяется на ячмень или рис) с мёдом, также допустимы пищевые добавки в виде сухофруктов и орехов. Другая версия связывает этимологию слова «сочельник» с пресными лепёшками, изготовленными на конопляном масле (эту жидкость предки называли «соком»). Как бы то ни было, изготовление «особого» хлеба в Сочельник отнюдь не является прерогативой русских православных верующих. Его пекут, в том числе, сербы, словенцы и хорваты, живущие в городе Самобор. Вместе с тем Крещенский сочельник является днём строгого поста. У строго соблюдающих правила верующих не принято вкушать пищу до «первой звезды» (ее символизирует свеча, которую выносят после Божественной литургии) и первого причащения крещенской воды.

Святочные гадания на Крещение: отзвуки язычества?

Истоки бескомпромиссного отношение церкви к гаданиям, особенно в дни религиозных празднований, восходят к Ветхому Завету.

— Не ешьте мясо с кровью. Не ворожите и не гадайте (Левит 19:26)

Некоторые из гаданий в рождественские и крещенские дни требуют снятия нательного креста от желающего заглянуть в будущее. Считалось, что в Крещенский, Рождественский и Васильевский вечера святочная нечисть была наиболее активна. Вступать в диалог с потусторонним миром было принято в местах наподобие чердаков, заброшенных домов и бань. Баллада Василия Жуковского «Светлана», опубликованная в 1813 году, начинается с описания одного из самых популярных ритуалов гадания.

— Раз в крещенский вечерок

Девушки гадали:

За ворота башмачок,

Сняв с ноги, бросали.

В девичьих гаданиях доминирует тема будущего замужества. С помощью нечистой силы девушки хотели узнать, кем будет их избранный и какой будет жизнь с будущим супругом. Наиболее терпеливые зажигали свечи и вглядывались в зеркала, надеясь в галерее отражений увидеть лицо своего жениха. Традиция святочных гаданий, официально осуждаемая церковью, благополучно жива и поныне.

Символика воды и народные приметы

После Сочельника пост заканчивается, но для верующих наступает время новых запретов и предостережений. В память об омовении Христа в реке Иордан тема воды является важнейшим лейтмотивом религиозной символики праздника. Лить слёзы на крещение категорически не рекомендуется, иначе плачущий будет горевать весь год. Стирать бельё не следует во избежание напрасной траты священной воды. Набирать святую воду в грязную тару, брать её сверх меры или смешивать с обычной также нельзя. Под полным запретом гадания, одалживание денег, чревоугодство, ссоры, ругань и сплетни. А вот брак, состоявшийся 19 января, сулит паре счастливую и удачную совместную жизнь.

Эти праздничные дни для наших предков были тесно связаны с народными приметами. Морозная ночь на Богоявление сулила сухое и жаркое лето, а полная Луна в Сочельник была предвестником весеннего половодья. Падающий днём снег обещал обильный урожай хлеба в этом году, равно как и пасмурная и холодная ночь. На Крещение было принято распахивать окна и двери в доме, символически выгоняя из дома всё «плохое» и впуская «хорошее», несмотря на традиционный в это время для средней полосы России мороз.

ПРОРУБЬ РАЗДОРА: КАК ПЕРЕЖИТЬ КРЕЩЕНСКИЕ КУПАНИЯ

Спорная часть традиции

Воде в дни Сочельника и Богоявления отводится особое место в символике церковного торжества. Согласно Писанию, Иоанн Креститель (Предтеча) погрузил Иисуса Христа в воды Иордана, что символизировало очищение и буквальное начало новой жизни. Славяне считали, что водоёмы накануне Крещения обретают целебную и духоспасительную силу. В память о библейских событиях проруби для Крещенских купаний вошли в русский язык под названием «иордани».

Что касается омовений в ледяной воде, то отношение к этому обряду у церкви всегда было неоднозначным. Приписываемая этому купанью очистительная сила в «Настольной книге для священно-церковно-служителей» (1913) прямо связывается с неизжитым суеверием. Некоторые представители РПЦ и вовсе называют купания в проруби языческим обрядом, поскольку он не предписан церковным уставом. Существует и менее радикальная точка зрения на этот вопрос. Обычай мог появиться в результате инициативы «снизу»: верующие на Руси, подражая первым христианам, совершали ритуальные очистительные омовения — с той лишь разницей, что климатические условия позволяли палестинским богомольцам окунаться в Иордан без последствий для здоровья. Традицию крещенских купаний как опасную для жизни до сих пор осуждают как врачи, так и многие священнослужители.

Опасности купания в проруби

Крещенские морозы — традиционный спутник религиозного праздника. Народная традиция, как правило, не ошибалась: наиболее холодным периодом в году считалась как раз вторая половина января. Однако, в ближайшие дни жителей Санкт-Петербурга и Ленинградской области ждёт плюсовая температура. Но всё же стоит помнить о том, что резкое погружение в ледяную воду для неподготовленного человека является серьёзным стрессом. Верующим следует помнить и о том, что православная традиция не предусматривает данный ритуал в качестве обязательного.

Диабет, проблемы с почками, аритмия, гипертония, заболевания мочеполовой системы — однозначный повод забыть о проруби. Купание детей в ледяной воде — смертельно опасная для них процедура, череватая целым букетом проблем, включая остановку сердца, обморожение и сбои в дыхании. Это связано с тем, что до трёхлетнего возраста у детского организма не до конца сформирована нормально функционирующая система терморегуляции. Купаться в проруби не рекомендуется пожилым людям и беременным женщинам. Подобный стресс-тест требует подготовки даже для крепкого организма. В первую очередь следует плотно поесть за пару часов до погружения в прорубь (в пище должны преобладать белки ижиры), а также полностью исключить употребление алкоголя до и после процедуры. Перед тем как окунуться в воду, необходимо сделать небольшую разминку, «разогрев» организм. Нырять в прорубь вперёд головой категорически запрещено — спазм сосудов головного мозга вкупе с потерей сознания в таком случае практически неизбежен. Находиться в воде следует не больше одной минуты для того, чтобы избежать переохлаждения. Заранее подготовленные полотенце, тёплая одежда и тёплый чай позволят организму быстро прийти в себя после нелёгкого испытания.

Что такое Крещение Господне

Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа — один из важнейших христианских праздников. В этот день христиане всего мира вспоминают евангельское событие — крещение Иисуса Христа в реке Иордан. Крестил Спасителя пророк Иоанн Предтеча, которого также называют Креститель.

Второе название, Богоявление, дано празднику в память о чуде, которое произошло во время крещения.  На Христа с небес сошел Дух Святой в облике голубя и глас с неба назвал его Сыном. Евангелист Лука пишет об этом: Отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Так была явлена в видимых и доступных для человека образах Святая Троица: голос — Бог Отец, голубь — Бог Дух Святой, Иисус Христос — Бог Сын.  И было засвидетельствовано, что Иисус — не только Сын Человеческий, но и Сын Божий. Людям явился Бог.

Крещение Господне — двунадесятый праздник. Двунадесятыми называются праздники, которые догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Богоявление — Господский праздник.

Когда празднуется Крещение Господне

Крещение Господне Русская Православная Церковь празднует 19 января по новому стилю (6 января по старому стилю).

Праздник Богоявления имеет 4 дня предпразднства и 8 дней попразднства. Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после праздника.

Отдание праздника совершается 27 января по новому стилю. Отдание праздника — последний день некоторых важных православных праздников, отмечаемый особым богослужением, более торжественным, чем в обычные дни попразднства.

События Крещения Господня

После поста и странствий в пустыне пророк Иоанн Предтеча пришел на реку Иордан, в которой иудеи традиционно совершали религиозные омовения. Здесь он стал говорить народу о покаянии и крещении во оставление грехов и крестить людей в водах. Это не было Таинством Крещения, каким мы его знаем сейчас, но было его прообразом.

Народ верил пророчествам Иоанна Предтечи, многие крестились в Иордане. И вот, однажды к берегам реки пришел сам Иисус Христос. В ту пору Ему было тридцать лет. Спаситель попросил Иоанна крестить Его. Пророк был удивлен до глубины души и сказал: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Но Христос уверил его, что «надлежит нам исполнить всякую правду». Во время крещения отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк 3:21-22).

Крещение Господне было первым явлением Христа народу Израиля. Именно после Богоявления за Учителем последовали первые ученики — апостолы  Андрей, Симон (Петр), Филипп, Нафанаил.

В двух Евангелиях — от Матфея и Луки — мы читаем, что после Крещения Спаситель удалился в пустыню, где постился сорок дней, чтобы подготовиться к миссии среди людей. Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал (Лк. 4:2). Диавол три раза подступал ко Христу и искушал Его, но Спаситель остался крепок и отринул лукавого (так называют диавола).

Что можно есть на Крещение Господне

Поста в праздник Крещения нет. А вот в Крещенский Сочельник, то есть накануне праздника, православные соблюдают строгий пост. Традиционное блюдо этого дня — сочиво, которое готовят из крупы (например, пшеницы или риса), меда и изюма.

Крещение Господне — история праздника

Крещение Господне начали праздновать, еще когда были живы апостолы — упоминание об этом дне мы находим в Постановлениях и Правилах апостольских. Но поначалу Крещение и Рождество были единым праздником, и назывался он Богоявление.

Начиная с конца IV века (в разных местностях по-разному) Крещение Господне стало отдельным праздником. Но и сейчас мы можем наблюдать отголоски единства Рождества и Крещения — в богослужении. Например, у обоих праздников есть Навечерие — Сочельник, со строгим постом и особыми традициями.

В первые века христианства на Богоявление крестили новообращенных (их называли оглашенными), поэтому этот день часто называли «днем Просвещения», «праздником Светов», или «святыми Светами» — в знак того, что Таинство Крещения очищает человека от греха и просвещает Светом Христовым. Уже тогда была традиция освящать в этот день воды в водоемах.

Подробнее здесь

Иконография Крещения Господня

На раннехристианских изображениях событий Крещения Господня Спаситель предстает перед нами юным и без бороды; позднее Его стали изображать взрослым мужчиной.

С VI-VII веков на иконах Крещения появляются изображения ангелов — чаще всего их три и они стоят на противоположном от пророка Иоанна Предтечи берегу Иордана. В память о чуде Богоявления над стоящим в воде Христом изображают островок неба, из которого к Крещаемому нисходит голубь в лучах света — символ Святого Духа.

Центральные фигуры на всех иконах праздника — Христос и Иоанн Креститель, который возлагает десницу (правую руку) на голову Спасителя. Десница же Христа поднята в благословляющем жесте.

Особенности богослужения Крещения Господня

Духовенство в праздник Крещения Господня облачено в белые ризы. Главная особенность богоявленского богослужения — это освящение воды. Воду освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют Великой агиасмой. И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии.

Первая традиция восходит, скорее всего, к древнехристианской практике крещения оглашенных после утренней службы Богоявления. А вторая — связана с обычаем палестинских христиан шествовать в день Богоявления на Иордан к традиционному месту крещения Иисуса Христа.

Подробнее здесь

Молитвы Крещения Господня 

Тропарь Крещения Господня

глас 1-й

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Перевод:

Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, явилось поклонение Пресвятой Троице, ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, явившийся в виде голубя, подтвердил истинность этого слова. Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!

Кондак Крещения Господня

глас 4-й

Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси Свет неприступный.

Перевод:

Явился Ты ныне всему миру; и Твой свет, Господи, запечатлелся на нас, сознательно воспевающих Тебя: «Ты пришел и явился, Свет неприступный!»

Величание Крещения Господня

Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских.

Перевод:

Прославляем Тебя, Христе, Податель жизни, за то, что Ты ныне для нас крестился плотию от Иоанна в водах Иордана.

Богоявленский Кафедральный Собор в Елохово

Богоявленский Кафедральный Собор находится в Москве, на Спартаковской улице, 15, недалеко от метро «Бауманская». В XIV-XVII веках здесь располагалось село Елох.

Во второй половине XV века в приходе местной церкви Владимирской иконы Божией Матери родился знаменитый московский святой — Василий Блаженный.

В то время Богоявленский собор был обычной сельской церковью. В 1712-1731 годах его перестроили в камне, кирпич на него пожаловал лично император Петр I. Освятили новое здание в 1731 году.

В конце XVIII века прихожанами Богоявленского храма стала семья Пушкиных. Известно, что великий поэт родился в Немецкой слободе и был крещен в старом Богоявленском соборе в 1799 году. Восприемниками были бабушка, Ольга Сергеевна, урожденная Чичерина, и граф Воронцов, внук замученного при Бироне министра Артемия Волынского.

Старый петровский собор простоял до середины XIX века столетия. В 1830-х годах заказ на его перестройку получил прославленный московский архитектор Евграф Тюрин. Обновленный собор освятили в 1853-ем.

В годы советской власти храм не закрывался. В праздник Сретения в 1925 году торжественную Литургию в нем служил Святейший Патриарх Тихон. В 1935-ом Бауманский райсовет постановил открыть в Богоявленском соборе большой кинотеатр, но решение вскоре отменили.

И еще несколько фактов из истории храма. В Богоявленском соборе покоятся мощи святителя Алексия, митрополита Московского, и погребены Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В 1992 году Богоявленский собор стал кафедральным.

Святыни собора: Чудотворная Казанская икона Божией Матери, мощи святителя Алексия, митрополита Московского, икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость», частицы мощей святителя Иоанна Златоуста, апостола Андрея Первозванного и святителя Московского Петра. 

Народные традиции Крещения Господня

Каждый церковный праздник находит свое отражение в народных традициях. И чем богаче и древнее история народа, тем более сложные и интересные переплетения народного и церковного получаются. Многие обычаи далеки от истинного христианства и близки к язычеству, но они тем не менее интересны с исторической точки зрения — чтобы узнать народ лучше, чтобы суметь отделить суть того или иного Христова праздника от красочного потока народной фантазии.

На Руси Крещение было концом святок, девушки прекращали гадания — сугубо языческое занятие. Простой люд готовился к празднику, который, как считалось, очистит их от грехов, в том числе грехов святочных гаданий.

На Крещение совершали великое водосвятие. Причем два раза. Первый — в Крещенский сочельник. Воду освящали в купели, которая стояла в центре храма. Второй раз воду освящали уже в сам праздник Крещения — в любом местном водоеме: реке, озере, колодце. Во льду прорубали «иордань» — прорубь в виде креста или круга. Рядом ставили аналой и деревянный крест с ледяным голубком — символом Святого Духа.

В день Крещения после литургии люди шли к проруби крестным ходом. Священник служил молебен, три раза опускал в прорубь крест, испрашивая на воду Божие благословение. После этого все сельчане набирали из проруби святую воду и весело обливали ею друг друга. Некоторые удальцы даже купались в ледяной воде, чтобы, согласно народному поверью, очиститься от грехов. Следует отметить, что это поверье к учению Церкви не имеет никакого отношения. Купание в проруби (иордани) не является церковным таинством или обрядом, это именно народная традиция празднования Крещения Господня

Освящали не только сельские водоемы, но и реки в больших городах. Например, вот рассказ, как освящали воду в Москве на реке Неглинной 6 января 1699 года. В обряде принял участие сам император Петр I. А описал событие шведский посланник  в Москве Густав Корб:

«Праздник Трех царей (волхвов), или, вернее, Богоявление Господне, ознаменован был благословением реки Неглинной. Процессия двигалась к реке в следующем порядке. Открывал шествие полк генерала де Гордона… Гордонов полк сменил другой, называемый Преображенским и обращавший на себя внимание новой зеленой одеждой. Место капитана занимал царь, внушавший высоким ростом почтение к своему Величеству. …На твердом льду реки была построена ограда (theatrum, иордань). Пятьсот духовных особ, иподьяконы, дьяконы, священники, архимандриты (abbates), епископы и архиепископы, облаченные в одеяния, подобающие их сану и должности и богато украшенные золотом, серебром, жемчугом и драгоценными камнями, придавали религиозной церемонии более величественный вид. Перед замечательным золотым крестом двенадцать клириков несли фонарь, в котором горели три свечи. Невероятное количество людей толпилось со всех сторон, улицы были полны, крыши были заняты людьми; зрители стояли и на городских стенах, тесно прижавшись друг к другу. Как только духовенство наполнило обширное пространство ограды, началась священная церемония, зажжено было множество свеч, и прежде всего воспоследовало призывание благодати Божией. После достодолжного призыва милости Божией, митрополит стал ходить с каждением кругом всей ограды, посередине которой лед проломан был пешнем в виде колодца, так что обнаружилась вода. После троекратного каждения ее митрополит освящал ее троекратным погружением горящей свечи и обычным благословением. …Затем патриарх, или в отсутствие его митрополит, выходя из ограды, кропит обычно его Царское Величество и всех солдат. Для конечного завершения праздничного торжества производили залп из орудий всех полков. …Перед началом этой церемонии на шести белых царских лошадях привозили покрытый красным сукном сосуд. В этом сосуде надлежало затем отвезти благословенную воду во дворец его Царского Величества. Точно также клирики отнесли некий сосуд для патриарха и очень много других для бояр и московских вельмож».

Святая Крещенская вода

Воду на Богоявление освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют «Великой агиасмой». И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии. Первая традиция восходит, скорее всего, к древнехристианской практике крещения оглашенных после утренней службы Богоявления. А вторая — связана с обычаем христиан Иерусалимской церкви шествовать в день Богоявления на Иордан к традиционному месту крещения Иисуса Христа.

По традиции, Крещенскую воду хранят год — до следующего праздника Крещения. Пьют ее натощак, благоговейно и с молитвой.

Когда набирать крещенскую воду?

Воду на Богоявление освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют «Великой агиасмой». И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии. Когда освящать воду, совершенно не важно.

Вся ли вода на Крещение святая?

Отвечает протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма Александра Невского при МГИМО:

Помню, в детстве мы выходили из храма на Крещение и выносили с собой трехлитровый бидон крещенской воды, а потом, уже дома, разбавляли ее водой из-под крана. И весь год принимали воду как великую святыню — с благоговением.

В ночь на Крещение Господне, действительно, как говорит Предание, все водное естество освящается. И становится подобным водам Иордана, в которых был крещен Господь. Магия как раз была бы, если бы вода святой становилась только там, где ее батюшка освятил. Дух же Святой дышит, где хочет. И есть такое мнение, что в любой момент Крещения вода святая везде. А освящение воды — это видимый, торжественный церковный чин, который говорит нам о присутствии Бога здесь, на земле.

Крещенские морозы

Время праздника Богоявления на Руси обычно совпадало с крепкими морозами, поэтому их стали называть «крещенскими». Люди приговаривали: «Трещи мороз, не трещи, а минули Водокрещи».

Купание в проруби (иордани) на Крещение

На Руси простые люди называли Богоявление «Водокрещи» или «Иордань». Иордань — прорубь в форме креста или круга, прорубленная в любом водоеме и освященная в день Крещения Господня. После освящения удалые парни и мужики окунались и даже плавали в ледяной воде; считалось, что так можно смыть с себя грехи. Но это лишь народное суеверие. Церковь учит нас, что грехи смываются только покаянием через таинство Исповеди. А купание — это просто традиция. И тут, во-первых, важно понимать, что эта традиция совершенно необязательна для исполнения. Во-вторых, следует помнить о благоговейном отношении к святыне — крещенской воде. То есть, если мы все же решились на купание, то должны делать это разумно (учитывая состояние здоровья) и благоговейно — с молитвой. И, конечно, не заменяя купанием присутствие на праздничном богослужении в храме.

Крещенский сочельник

Празднику Богоявления предшествует Крещенский Сочельник, или Навечение Богоявления. Накануне праздника православные христиане соблюдают строгий пост. Традиционное блюдо этого дня — сочиво, которое готовят из крупы (например, пшеницы или риса), меда и изюма.

Сочиво

Для приготовления сочива вам понадобится:

— пшеница (зерно) – 200 г
— очищенные орехи – 30 г
— мак – 150 г
— изюм – 50 г
— фрукты или ягоды (яблоко, ежевика, малина и т.п.) или варенье – по вкусу
— ванильный сахар – по вкусу
— мед и сахар – по вкусу.

Пшеницу хорошо промыть, залить горячей водой, покрыв зерно, и варить в кастрюле на медленном огне до мягкости (или в глиняном горшочке, в духовке), периодически доливая горячую воду. Мак промыть, запарить горячей водой на 2-3 часа, слить воду, мак растереть, добавить по вкусу сахар, мед, ванильный сахар или любого варенья, покрошенных орехов, изюма, фрукты или ягоды по вкусу, добавить 1/2 стакана кипячёной воды, и всё это соединить с вареной пшеницей, выложить в керамическую миску и подать на стол в охлажденном состоянии.

Стихотворение о Крещении

Иван Бунин

Крещенская ночь
Темный ельник снегами, как мехом,
Опушили седые морозы,
В блестках инея, точно в алмазах,
Задремали, склонившись березы.

Неподвижно застыли их ветки,
А меж ними на снежное лоно,
Точно сквозь серебро кружевное,
Полный месяц глядит с небосклона.

Высоко он поднялся над лесом,
В ярком свете своем цепенея,
И причудливо стелются тени,
На снегу под ветвями чернея.

Замело чаши леса метелью, —
Только вьются следы и дорожки,
Убегая меж сосен и елок,
Меж березок до ветхой сторожки.

Убаюкала вьюга седая
Дикой песнею лес опустелый,
И заснул он, засыпанный вьюгой,
Весь сквозной, неподвижный и белый.

Спят таинственно стройные чащи,
Спят, одетые снегом глубоким,
И поляны, и луг, и овраги,
Где когда-то шумели потоки.

Тишина, – даже ветка не хрустнет!
А, быть может, за этим оврагом
Пробирается волк по сугробам
Осторожным и вкрадчивым шагом.

Тишина, – а, быть может, он близко…
И стою я, исполнен тревоги,
И гляжу напряженно на чащи,
На следы и кусты вдоль дороги.

В дальних чащах, где ветви как тени
В лунном свете узоры сплетают,
Все мне чудится что-то живое,
Все как будто зверьки пробегают.

Огонек из лесной караулки
Осторожно и робко мерцает,
Точно он притаился под лесом
И чего-то в тиши поджидает.

Бриллиантом лучистым и ярким,
То зеленым, то синим играя,
На востоке, у трона Господня,
Тихо блещет звезда, как живая.

А над лесом все выше и выше
Всходит месяц, – и в дивном покое
Замирает морозная полночь
И хрустальное царство лесное!

Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на Крещение Господне

19 января 1973 г.

Какие бывают животворящие и какие бывают страшные воды… В начале Книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие и как из этих вод возникали все живые существа. В течение жизни всего человечества – но так ярко в Ветхом Завете – мы видим воды как образ жизни: они сохраняют жизнь жаждущего в пустыне, они оживотворяют поле и лес, они являются знаком жизни и милости Божией, и в священных книгах Ветхого и Нового Завета воды представляют собой образ очищения, омовения, обновления.

Но какие бывают страшные воды: воды Потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; и воды, которые мы видим в течение всей нашей жизни, страшные, губительные, темные воды наводнений…

И вот Христос пришел на Иорданские воды; в эти воды уже не безгрешной земли, а нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством. В эти воды приходили омываться люди, кающиеся по проповеди Иоанна Предтечи; как тяжелы были эти воды грехом людей, которые ими омывались! Если бы мы только могли видеть, как омывающие эти воды постепенно тяжелели и становились страшными этим грехом! И в эти воды пришел Христос окунуться в начале Своего подвига проповеди и постепенного восхождения на Крест, погрузиться в эти воды, носящие всю тяжесть человеческого греха – Он, безгрешный.

Этот момент Крещения Господня – один из самых страшных и трагических моментов Его жизни. Рождество – это мгновение, когда Бог, по Своей любви к человеку желающий спасти нас от вечной погибели, облекается в человеческую плоть, когда плоть человеческая пронизывается Божеством, когда обновляется она, делается вечной, чистой, светозарной, той плотью, которая путем Креста, Воскресения, Вознесения сядет одесную Бога и Отца. Но в день Крещения Господня завершается этот подготовительный путь: теперь, созревший уже в Своем человечестве Господь, достигший полной меры Своей зрелости Человек Иисус Христос, соединившийся совершенной любовью и совершенным послушанием с волей Отца, идет вольной волей, свободно исполнить то, что Предвечный Совет предначертал. Теперь Человек Иисус Христос эту плоть приносит в жертву и в дар не только Богу, но всему человечеству, берет на Свои плечи весь ужас человеческого греха, человеческого падения, и окунается в эти воды, которые являются теперь водами смерти, образом погибели, несут в себе все зло, весь яд и всю смерть греховную.

Крещение Господне , в дальнейшем развитии событий, ближе всего походит на ужас Гефсиманского сада, на отлученность крестной смерти и на сошествие во ад. Тут тоже Христос так соединяется с судьбой человеческой, что весь ее ужас ложится на Него, и сошествие во ад является последней мерой Его единства с нами, потерей всего – и победой над злом.

Вот почему так трагичен этот величественный праздник, и вот почему воды иорданские, носящие всю тяжесть и весь ужас греха, прикосновением к телу Христову, телу безгрешному, всечистому, бессмертному, пронизанному и сияющему Божеством, телу Богочеловека, очищаются до глубин и вновь делаются первичными, первобытными водами жизни, способными очищать и омывать грех, обновлять человека, возвращать ему нетление, приобщать его Кресту, делать его чадом уже не плоти, а вечной жизни, Царства Божия.

Как трепетен этот праздник! Вот почему, когда мы освящаем воды в этот день, мы с таким изумлением и благоговением на них глядим: эти воды сошествием Святого Духа делаются водами Иорданскими, не только первобытными водами жизни, но водами, способными дать жизнь не временную только, но и вечную; вот почему мы приобщаемся этим водам благоговейно, трепетно; вот почему Церковь называет их великой святыней и призывает нас иметь их в домах на случай болезни, на случай душевной скорби, на случай греха, для очищения и обновления, для приобщения к новизне очищенной жизни. Будем вкушать эти воды, будем прикасаться к ним благоговейно. Началось через эти воды обновление природы, освящение твари, преображение мира. Так же как в Святых Дарах, и тут мы видим начало будущего века, победу Божию и начало вечной жизни, вечной славы – не только человека, но всей природы, когда Бог станет всем во всем.

Слава Богу за Его бесконечную милость, за Его Божественное снисхождение, за подвиг Сына Божия, ставшего Сыном человеческим! Слава Богу, что Он обновляет и человека и судьбы наши, и мир, в котором мы живем, и что жить-то мы все-таки можем надеждой уже одержанной победы и ликованием о том, что мы ждем дня Господня , великого, дивного, страшного, когда воссияет весь мир благодатью принятого, а не только данного Духа Святого! Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на Крещение Господне

19 января 1979 г.

С каким чувством благоговения ко Христу и благодарности к родным, которые нас приводят к вере, мы вспоминаем о своем Крещении : как дивно думать, что поскольку наши родители или близкие нам люди открыли веру во Христа, поручились за нас перед Церковью и перед Богом, мы, Таинством Крещения , стали Христовы, мы названы Его именем. Мы это имя носим с таким же благоговением и изумлением, как юная невеста несет имя человека, которого она полюбила на жизнь и на смерть и который дал ей свое имя; как это человеческое имя мы бережем! Как оно нам дорого, как оно нам свято, как нам страшно было бы поступком, образом своим его отдать на хулу недоброжелателям… И именно так соединяемся мы со Христом, Спаситель Христос, Бог наш, ставший Человеком, нам дает носить Свое имя. И как на земле по нашим поступкам судят о всем роде, который носит то же имя, так и тут по нашим поступкам, по нашей жизни судят о Христе.

Какая же это ответственность! Апостол Павел почти две тысячи лет тому назад предупреждал молодую христианскую Церковь, что ради тех из них, которые живут недостойно своего призвания, хулится имя Христово. Разве не так теперь? Разве во всем мире сейчас миллионы людей, которые хотели бы найти смысл жизни, радость, глубину в Боге, не отстраняются от Него, глядя на нас, видя, что мы не являемся, увы, живым образом евангельской жизни – ни лично, ни как общество?

И вот в день Крещения Господня хочется перед Богом сказать от себя и призвать всех сказать, кому было дано креститься во имя Христа: вспомните, что вы стали теперь носителями этого святого и божественного имени, что по вас будут судить Бога, Спасителя вашего, Спасителя всех, что если ваша жизнь – моя жизнь! – будет достойна этого дара Божия, то тысячи вокруг спасутся, а если будет недостойна – пропадут: без веры, без надежды, без радости и без смысла. Христос пришел на Иордан безгрешным, погрузился в эти страшные иорданские воды, которые как бы отяжелели, омывая грех человеческий, образно стали как бы мертвыми водами – Он в них погрузился и приобщился нашей смертности и всем последствиям человеческого падения, греха, унижения для того, чтобы нас сделать способными жить достойно человеческого нашего призвания, достойно Самого Бога, Который нас призвал быть родными Ему, детьми, быть Ему родными и своими…

Отзовемся же на это дело Божие, на этот Божий призыв! Поймем, как высоко, как величественно наше достоинство, как велика наша ответственность, и вступим в теперь уже начавшийся год так, чтобы быть славой Божией и спасением каждого человека, который прикоснется нашей жизни! Аминь.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года — Крещение Господне

Богоявление (Тит 2, 11-14; З, 4-7; Мф З, 13-17). Крещение Господа названо Богоявлением потому что в нем явил Себя так осязательно единый истинный Бог в Троице покланяемый: Бог Отец — гласом с неба, Бог Сын — воплотившийся — крещением. Бог Дух Святый — нисшествием на Крещаемого. Тут явлено и таинство отношения лиц Пресвятой Троицы. Бог Дух Святый от Отца исходит и в Сыне почивает а не исходит от Него. Явлено здесь и то, что воплощенное домостроительство спасения совершено Богом Сыном воплотившимся, соприсущу Ему Духу Святому и Богу Отцу. Явлено и то, что и спасение каждого может совершиться не иначе, как в Господе Иисусе Христе, благодатью Св. Духа, по благоволению Отца. Все таинства христианские сияют здесь божественным светом своим и просвещают умы и сердца с верою совершающих это великое празднество. Приидите, востечем умно горе, и погрузимся в созерцание этих таин спасения нашего, поя: во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение, — спасение тройчески нам устрояющее и нас тройчески спасающее.

Источник: foma.ru

Праздник Крещения Господня относится к числу самых древних и уступает в этом смысле только Пасхе. Таинство Крещения стало совершаться в христианских общинах задолго до того, как было установлено торжество, а сцены Крещения Господня являются древнейшими в христианском искусстве. В старинных баптистериях – помещениях для принятия Таинства – крупный образ Крещения располагался в подкупольном пространстве, а впоследствии – на сводах и на стенах. Затем изображения Крещения Господня стали появляться на резных изделиях по дереву, камню и кости; на нательных крестах, реликвариях и выносных крестах, участвующих в крестных ходах.

Празднество издавна имело несколько названий: Богоявление, праздник Светов, Крещение Господне.

Поначалу праздники Рождества Христова и Крещения Господня отмечались «вкупе», а затем, с IV века, – особо, раздельно. Однако в церковных службах на Рождество и Крещение остается много общего: обоим праздникам предшествует Сочельник, а время между ними отмечено отсутствием поста. На некоторых иконах Крещения Господня изображается ночное звездное небо, которое также напоминает событие Рождества Христова.

Два евангелиста начинают жизнеописание Сына Божия с Его Крещения. Так же и на иконах: например, на одном новгородском образе «Земная жизнь Христа» рубежа XIV–XV веков повествование в клеймах начинается с образа Богоявления. Во время Крещения Спасителя явились все три Лица Пресвятой Троицы. На иконах изображается Бог Отец, иногда в облачном небесном сегменте, Бог Сын, крестящийся в Иордане, и Дух Святой, сходящий в виде голубя.

О Крещении Господнем рассказывают все четыре евангелиста, при этом евангельское повествование лаконично, а икононописный сюжет также прост и ясен. Во II–III веках, когда иконография праздника находилась еще на стадии формирования, в настенных росписях катакомб изображались Иисус Христос и пророк Иоанн Предтеча, а над ними Святой Дух в виде голубя; сценами Крещения в кратком изводе иллюстрировались и Псалтири. Иногда в катакомбной живописи голубь держал ветвь в клюве, отсылая к знакомому сюжету о праотце Ное, поскольку библейская история о Потопе – это один из ветхозаветных прообразов Крещения Господня (1 Пет. 3: 20); в позднейших иконах такое изображение тоже повторяется как понятное и очень близкое.

Христос изображен стоящим в речных струях обнаженным либо с препоясаньем; иногда же одет в хитон и гиматий. Он стоит прямо или склонившись в сторону пророка Иоанна. Иногда Христос слегка выступает ногой вперед и глядит на молящегося. Такие иконы приобретают качество моленного образа – с иконы взирает Вседержитель мира.

Христос благословляет воды Иордана – это изображение появляется в миниатюрах и мозаиках с X столетия. На воде, слева от Иисуса, начертан образ Креста как знака освящения мировых вод. Согласно святителю Григорию Богослову, Господь «крестился не ради собственного очищения, но чтобы освятить воды», и поэтому знамение Креста указывает на освящение водного естества. В гимнах преподобного Ефрема Сирина содержатся светоносные образы, например: «…весь Иордан воссиял от блистания Его света», «вода, освященная крещением, получила от Меня огонь и Дух». Также иконописцы изображают красных рыб, алый Крест в речных струях, воду и берега, покрытые светоносными бликами.

Русские иконы изображают Иордан так, как его описывали паломники: у реки два крутых берега и быстрое течение. Глубина водоема может быть показана по-разному: порой вода доходит всего до щиколоток, порой волны окутывают Христа, как покрывалом, или же пенятся барашками, или же изображаются поверх Него. В верхней части иконы Иордан разделяется «туда и сюда» на два потока, о чем говорится в тропаре праздника: кстати, в церковной службе разделение реки сравнивается с чудом пророка Елисея, когда он милостью святого Илии заставил расступиться Иордановы струи.

В гимнах содержатся светоносные образы: «вода, освященная крещением, получила от Меня огонь и Дух»

Два берега находятся недалеко друг от друга: ангелы и Предтеча, стоящие на противоположных сторонах реки, почти соприкасаются головами – внимание молящегося обращено одновременно и на Христа, и на пророка Иоанна. А волны Иордана, написанные длинными мазками, простираясь в разные стороны, дополнительно объединяют образы Христа, Иоанна Предтечи, а позже апостолов и ангелов в единое целое. На поздних иконах изображается широкое русло реки и один холмистый берег, покрытый затейливой растительностью. Пророк Иоанн стоит на берегу, а ангел парит на облаках, прямо над речными струями.

Берег Иордана на священных изображениях покрыт пальмовыми деревьями, и крещаемые на иконе Богоявления иногда держат пальмовые ветви в руках.

Топография и пейзажи Палестины были хорошо известны на Руси. Паломничество в Иерусалим началось в IV веке, а богомольцы Древней Руси появляются там с конца XI столетия. Паломники, посещая святыни, привозили пальмовые ветви в основном из долины Иерихона.

Иоанн Креститель, помещенный на высоком, иногда скалистом берегу Иордана, возвышается над Христом, стоящим в воде. Святой Иоанн изображается в одежде из верблюжьего волоса или во власянице; иногда он облачен в тунику или гиматий. Пророк держит свиток или крест на длинном древке в левой руке. Десница святого, простертая над главой Спасителя, является буквальным центром композиции. Об этом жесте многократно говорится в песнопениях праздника: «Крестителя… трепеташа ныне рука десная», когда «Сын Пречистый верх Свой Предтечи преклони», – богослужебные тексты служат смысловым источником, вдохновляющими эпитетами, будто крыльями, для изображений.

Ангелы числом от двух до семи стоят на берегах реки или слетают ко Христу с небес. Евангелие не сообщает нам об их присутствии при Крещении Господнем, но они, подобно восприемникам от купели, держат покровы в руках. Иногда ангелы изображаются отворяющими райские двери, по слову евангелистов о том, что при Крещении небо было отверсто.

В иконе Крещения Господня могут находиться аллегории, они пришли в христианскую живопись из греко-римского мира.

Все эти изображения бывают монохромными, то есть одноцветными – под цвет водных струй, – а их объем выявляется пробелами. Интересно аллегорическое изображение самого Иордана: это старец, который держит покрывало или стебель тростника. Он опирается рукой на опрокинутую чашу или кувшин. Введение в эту композицию не упомянутых в евангельском повествовании деталей, даже поз и жестов, объясняется текстами службы праздника. Эти изображения основывались на словах псалма: «Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять…» (Пс. 113: 3), которые рассматриваются как пророчество о Крещении Господнем. Река на иконе «бурлит», как бы возвращается вспять, и старец в виде Иордана поворачивается от зрителя ко Христу или в противоположную сторону, выливая воду из сосуда, который он держит в руках. А аллегория моря в виде жены изображена в движении, в «беге».

Введение в композицию не упомянутых в евангельском повествовании деталей объясняется текстами службы праздника

На иконах иногда изображаются крещаемые. Евангелист Лука повествует о том, что Христос крестился вслед за народом: «Когда же крестился весь народ, и Иисус…» (Лк. 3: 21). Оглашаемые с древности перед крещением снимали с себя одежды, что символизировало отложение «ветхого человека», а после принятия Таинства крещеные надевали новые, светлые «уборы». Так же и на иконах: мужчины разного возраста снимают свои одежды, плывут. Некоторые из них стоят по обоим берегам реки, в толпе выделяются старцы, юноши и женщины, которые держат на руках младенцев; в композицию поздних икон вводятся группы калек, убогих и нуждающихся людей. Жесты людей, в отличие от основных персонажей, оживленные: крещаемые поворачивают головы друг ко другу, кивают, пожимают от удивления плечами, в их позах оживление и радость. В воде изображаются рыбы, которые символизируют человеческие души.

Таким образом, мы видим, что на иконе Крещения Господня изображается Пресвятая Троица, ангельский мир и святые. Иногда позади Иоанна стоят апостолы Петр и Андрей, жест их рук, поднятых к груди с обращенными наружу ладонями, говорит о молчаливом собеседовании: они дивятся великому Таинству.

Одной из важнейших церковных дат считается девятнадцатое января. В этот день служители храмов и прихожане отмечают Великое торжество – Крещение, которое относят к двунадесятым праздникам, очень почитаемым православным миром.

Когда празднуется Крещение Господне (дата)

В 2023 году Крещение – 19 января и продолжается Великий день до наступления 20 числа (длительность – одни церковные сутки, которые равны календарным).

Православные, живущие в разных уголках мира, отмечают эту дату и посещают службу на Крещение. По традиции торжество проходят богослужения в течение 4 дней предпразднства и 8-ми попразднства (т.е в течение этого времени читают молитвы, посвященные церковной дате).

Святое Богоявление Господне – это второе название этого дня. Оно дано как напоминание о великом чуде, произошедшем в этот день. Когда происходило великое таинство, с небес спустился голубь, и прозвучал голос Господа Бога, который назвал Христа сыном своим. И с тех пор стало ясно, что Христос – сын не только человека из крови и плоти, но и духовного Отца нашего.

Что такое Крещение Господне. История праздника

Если переводить с греческого название торжества Крещение, то дословным переводом будет «погружение в воду». Считается, что наделенная чудодейственной силой вода омывает не только тело, но и очищает душу от грехов и накопленной скверны. В далекие времена было известно о крещении: людей крестили на берегах ближайших водоемов. Явившийся голубь, олицетворяющий Отца Божьего во время священного таинства крещения Христа, стал предпосылкой старинной традиции освящать воду в этот день и омывать тело в купелях.

Люди, стоящие у истоков принятия христианства, крестили всех, кто обращался с такой просьбой. Крестины звали праздником Светов, что символизировало высшую силу при помощи обряда очищать людей от накопленных грехов. До них будто бы снисходил волшебный Свет Христов.

Крещение Христа в Иордане

Река крещения – Иордан, протекающая на Ближнем Востоке. Крестителем Сына Божьего стал его родственник Пророк Иоанн Предтеча.

Описание события праздника:

После долгих странствий по пустыне его путь лежал к реке, в которой, соблюдая старинную традицию, последователи иудаизма совершали обряд омовения. Пророк стал рассказывать людям о необходимости чистосердечного покаяния и о крещении грешников с целью отпущения земных грехов.

Люди слушали Пророка, открывали ему свои сердца и верили каждому слову. Однажды к берегам той реки пришел сам Иисус. В то время ему было 30 лет.

Документальных доказательств, в какой год произошло таинство, к сожалению, нет. Много споров по этому поводу и по сей день. Но имеются предположения, что год крещения находится во временном промежутке с 26-й по 28-й год н.э.

Небесный Спаситель стал просить Пророка стать его Крестителем. Тот согласился, а во время таинства произошло чудо, которому сложно было найти объяснения. Всем стало понятно, что перед ними Сын Божий, и за ним после обряда последовали ученики.

Икона Богоявления Господня

На ранних графических изображениях священного таинства Спаситель душ человеческих изображался безбородым юношей. Со временем на иконах можно было увидеть взрослого мужчину (что соответствовало действительности: возраст Христа во время проведения обряда 30 лет).

На картине изображали священную реку Иордан, Пророка, крестившего Сына Божьего, и ангелов, стоящих на противоположном берегу, склонивших головы в ожидании чуда. В лучах божественного света к Иисусу с небес спускается голубь, символизирующий Святой Дух.

В центре находятся главные фигуры Великого торжества: Сын божий и Креститель. Правая рука Спасителя слегка приподнята – символ одобряющего жеста, а правая рука Пророка опускается к святой голове Христа.

Икона, посвященная Крещению Господня, русского иконописца Андрея Рублева:

Традиции и обычаи в России: как отметить

Сложно найти церковную дату Христова дня, которая не находила бы отражение в традициях, особо чтимых верующими людьми и передаваемых из поколения в поколение. Люди готовились к Крещению и задолго ждали день, когда смогут очиститься от совершенных за год грехов.

В день, предшествующий празднику, освящали воду в храмах. А 19 января считалось, что святой становится вода в местных водоемах. Делали проруби, которые в старину называли «иордани» по названию священной реки. Принято было придавать проруби форму круга или креста. А рядом с этим местом устанавливали крест из дерева с символом праздника – голубком.

К месту омовения следовало идти крестным ходом. Перед этим нужно было отстоять литургию. У проруби читали молебен, и служитель церкви опускал в воду деревянный крест. Таким образом, запрашивалось целительное благословение у высших сил. После этого нужно было набрать святую воду и облить ею человека, стоявшего рядом.

Когда купаются на Крещение

Древние корни православного праздника Богоявления имеет традиция купаться в январе в ледяной воде. Есть мнение, что желательно погрузиться в воду с головой, а сделать это нужно ровно в полночь с 18 на 19 первого месяца года. Стоит заметить, что это действо купания в проруби зимой не имеет никакого отношения к церковным обрядам. Ритуал был придуман народом и приурочен к празднику.

Что можно есть

Строгий пост православные люди в момент празднования не соблюдают. А вот в его канун, если позволяет здоровье, стоит полностью отказаться от приема любой пищи. В Сочельник можно пить только воду. Традиционным блюдом Крещения, которое можно встретить на столе верующих, является сочиво. Для его приготовления понадобится рис или зерна пшеницы, сухофрукты и цветочный мед.

Крещенская вода: что можно с ней делать, когда набирать

Символом Крещения считается вода. Ее освящение происходит дважды. В канун Крещения Господня и непосредственно во время литургии 19 января. Желательно хранить святую жидкость в стеклянных емкостях: ее должно хватить на целый год. Капельками воды окропляют жилище, призывая добрые силы даровать благополучие всем в нем живущим и оградить от злых сил.

Многие верующие пьют чудодейственную жидкость ежедневно натощак небольшими порциями и читают молитву. Желательно праздновать торжество и набирать воду в Богоявленской церкви, но, если это невозможно, то следует это сделать в любом другом храме.

Приметы

Когда приходил святой день, люди внимательно следили за погодными явлениями и пытались объяснить, какой будет новый год. Приметы:

1. Когда иней покрывает ветви деревьев, то весной нужно выполнять посевные работы в тот день недели, в какой отмечали Крещение в этом году.
2. Снежный праздничный день – к богатому урожаю осенью.
3. Ясная и холодная погода предвещает засуху летом.
4. Если на небе много звезд, то будет хороший урожай ягод и орехов.

Люди, родившиеся 19 января в Крещение, могут считать, что появились на свет в защитной рубашке. Их всегда будут оберегать высшие силы. Помимо этого, в день их рождения никогда не придется строгий пост, потому что по церковным правилам он заканчивается за день до Великого торжества.

Молитва на Крещение Господне 19 января

От дурного сглаза и наведенной порчи нужно делать маленькие глотки святой воды и читать молитву: «О, Великий Господь наш, Спаситель, распространи свой дар на святую воду, помоги мне очиститься от грехов, пусть ум мой будет просветлен, в здравии будут душа да тело. Молитвами чистыми Твоими, да Матери Твоей, да всех Святых».

Тропарь

При обряде Крещения Твоего, о Великий Боже, появилось поклонение всех грешных великой Троице: глас родителя Твоего назвал тебя своим сыном, а Дух Святой подкрепил его слова в виде голубя. Слава Тебе!

Величание

Господи, Величаем тебя, ради отпущения наших грехов Ты крестил плоть свою в святых водах Иорданских.

Поздравления с Крещением Господним

1. Принимайте самые искренние поздравления со светлым праздником Великого Крещения. Пусть очищенная, святая вода унесет с собой все беды из дома вашего, а подарит счастье и благополучие. Пусть помыслы будут чистыми, а жизнь будет счастьем наполнена. С праздником крещения!
2. Вместе с крещенскими морозами, да святой водой пусть уйдут от вас далекой стороной беды, несчастья, болезни. С Крещением! С благостным днем!
3. Хотим пожелать в Крещение счастья и добра, все плохое и дурное, чтоб водица с собою унесла.

Открытки

С наступающим Богоявлением можно поздравить, используя красивые картинки:

Вопросы и ответы