Кто отмечает праздники неверующих хадис

Имам, хафиз Джалалуддин Абдуррахман ибн Абу Бакр ас-Суюти аш-Шафии (849-911 гг. по хиджре/1445-1505 гг.) сказал в книге «Амру би-ль-иттиба’ ва нахью ‘ан ибтида’» (стр. 44-49):

ومن البدع المنكرات مشابهة الكفار في أعيادهم ومواسمهم الملعونة، كما يفعل كثير من جهلة المسلمين في مشاركة النصارى وموافقتهم فيما يفعلونه في خميس البيض الذي هو أكبر أعياد النصارى

«К порицаемым нововведениям относится уподобление неверующим в их проклятых праздниках, как поступают многие невежественные мусульмане в обществе христиан, и совершение тех же поступков, что они совершают в «праздник рождества христова» — самый большой христианский праздник».

Далее он пишет:

ومما يفعله كثير من الناس في فصل الشتاء، ويزعمون أنه ميلاد عيسى عليه السلام، فجميع ما يصنع أيضاً في هذه الليالي من المنكرات، مثل: إيقاد النيران، وإحداث طعام، وشراء شمع، وغير ذلك؛ فإن اتخاذ هذه المواليد موسماً هو دين النصارى، وليس لذلك أصل في دين الإسلام. ولم يكن لهذا الميلاد ذكر في عهد السلف الماضين، بل أصله مأخوذ عن النصارى

«Порицается то, что некоторые мусульмане отмечают праздники зимой, считая, что празднуют день рождения Исы (мир ему), а также всё то, что совершается в эти ночи. Это относится, например, к разжиганию огней, приготовлению пищи, покупке свечей и тому подобным приготовлениям. Празднование этих дней является частью религии христиан, а в Исламе этому нет никаких оснований. Этот день не упоминался у прежних поколений мусульман и заимствован у христиан.

ومن ذلك أعياد اليهود أو غيرهم من الكافرين أو الأعاجم والأعراب الضالين، لا ينبغي للمسلم أن يتشبه بهم في شيء من ذلك، ولا يوافقهم عليه، قال الله تعالى لنبيه محمد : “ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۖ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ”. قال تعالى لنبيه : “وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ”.

Таково же положение и праздников иудеев или иных неверных, доисламских арабов и не-арабов. Мусульманин не должен уподобляться им ни в чём подобном и не должен поддерживать их в этом.

Аллах сказал своему пророку (смысл): «Затем Мы дали тебе (Мухаммад) законы (Шариат) из повелений (Аллаха). Следуй им и не потакай прихотям тех, кто не знает (истины). Они никак не избавят тебя от (наказания) Аллаха. Поистине, несправедливые (неверующие) — помощники друг другу, а Аллах — Помощник (и Покровитель) богобоязненных (верующих)». (Сура Аль-Джасия, аяты 18-19). Также Аллах сказал: «Но если ты станешь потакать их прихотям после того, как к тебе пришло знание (откровение), то ты, без сомнения, станешь одним из несправедливых» (сура Аль-Бакара, аят 145).

فإذا كان هذا خطابه لنبيه ، فكيف حال غيره إذا وافق الجاهلين أو الكافرين وفعل كما يفعلون مما لم يأذن به الله ورسوله ويتابعهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم؟ وترى كثيراً من علماء المسلمين الذين يعلمون العلم الظاهر، وهم منسلخون منه بالباطن، يصنعون ذلك مع الجاهلين في مواسم الكافرين بالتشبه بالكافرين.

И если таково обращение к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), то что можно сказать об остальных мусульманах, если они соглашаются с невеждами и неверующими и делают то, что делают они, в то время как Аллах не разрешил это Своему Посланнику! Что можно сказать о мусульманах, которые следуют за тем, что является частью религии неверных, и за тем, что вытекает из их религии?! И мы видим сегодня, как многие мусульманские ученые обучают людей явным положениям религии, а сами отделяются от её сути и уподобляются неверным, отмечая их праздники.

وقد جاء عن النبي أنه قال: ” من أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ” . والتشبه بالكافرين حرام وإن لم يقصد ما قصده، بدليل ما روي عن ابن عمر عن رسول الله : ” من تشبه بقوم فهو منهم ” . رواه أبو داود وغيره في السنن. فهذا الحديث أقر أحوالاً تقتضي تحريم التشبه بهم. روى عمر بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله قال: ” ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا النصارى ” . وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : ” خالفوا المشركين، احفوا الشوارب، وأعفوا اللحى ” فأمر رسول الله  بمخالفة المشركين مطلقاً.

Передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Больше всех мучениям в Судный день будет подвергаться ученый, которому Аллах не дал пользы от его знаний»[1].

Уподобление неверным запрещено, даже если не преследовать тех же целей, что и они. Доказательством этого являются то, что передал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто уподобился какому-то народу, тот из них». Передал Абу Дауд и другие. Самое меньшее, на что может указывать этот хадис, – это запрет на уподобление неверным.

Умар ибн Шуайб передал от своего отца, а тот – от деда, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не из нас тот, кто уподобляется не нам! Не уподобляйтесь ни иудеям, ни христианам»[2].

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Изменяйте седину и не уподобляйтесь иудеям». Передал ат-Тирмизи, сочтя его достоверным.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Отличайтесь от многобожников – укорачивайте усы и отпускайте бороду»[3]. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел полностью отличаться от многобожников.

 وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين في كنائسهم. وقال عبد الله بن عمر: من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حُشر معهم يوم القيامة. وقد شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا يظهروا أعيادهم في بلاد المسلمين، فإذا كانوا ممنوعين من إظهار أعيادهم في بلادنا، فكيف يسع المسلم فعلها؟ هذا مما يقوي طمعهم وقلوبهم في إظهارها، وإنما منعوا من ذلك لما فيه من الفساد، إما لأنه معصية، وإما لأنه شعار الكفر. والمسلم ممنوع من ذلك كله. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اجتنبوا أعداء الله في دينهم، فإن السخط ينزل عليهم. فموافقتهم في أعيادهم من أسباب سخط الله تعالى لأنه إما محدث وإما منسوخ.

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не используйте речь иноземцев и не входите в храмы многобожников»[4].

Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто поселился на земле многобожников, отмечает их Навруз и Михраджан, и уподоблялся им до смерти, тот будет воскрешен с ними в Судный день»[5].

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) поставил перед многобожниками условие, чтобы они не праздновали открыто свои праздники в городах мусульман. Если им запрещено открыто отмечать свои праздники в наших городах, разве можно их праздновать мусульманам?!

Это усиливает стремление неверующих открыто отмечать свои праздники, а ведь им это запрещено, так как приводит к нечестию, либо потому что это грех, либо потому что это проявление неверия (куфр), а мусульманину запрещено и то, и другое.

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Отстраняйтесь от врагов Аллаха в их праздники, воистину, на них нисходит гнев Аллаха»[6].

Участие в их праздниках – причина гнева Аллаха, поскольку эти праздники – либо новшество, либо отменённая норма.

والمسلم لا يقر على واحد منها. وكما لا يحل التشبه بهم في أعيادهم، فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك، كما لا يحل بيع العنب لمن يعصرها خمراً. ومن صنع في أعيادهم دعوة لم يجب إليها، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة العادة، وهي مما فيه تشبه بهم، لم تقبل هديته. واعلم أن نفي مخالفتهم أمر مقصود للشارع؛ لأن الكفر بمنزلة مرض القلب وأشد، ومتى كان القلب مريضاً لم يصح من الأعضاء؛ وإنما الصلاح أن لا يشبه القلب في شيء من أمور الكافر أنها كلها إما فاسدة وإما ناقصة. فالحمد لله على نعمة الإسلام التي هي أعظم النعم، وأم كل خير كما يحب ربنا ويرضى. فموافقتهم فيما هو منسوخ بشريعتنا قبيح، وأقبح منه ما أحدثوه من العبادات أو العادات؛ فإنه مما أحدثه الكافرون، وموافقة المسلمين لهم فيه من أعظم المنكرات. فكل ما يتشبهون بهم من عبادة أو عادة، فهو من المحدثات والمنكرات.

Точно так же, как запрещено уподобляться неверным, запрещено помогать мусульманину уподобляться неверным. Следует запрещать ему это, как запрещено продавать виноград тому, кто из него делает вино. И если кого пригласят на эти праздники, то не следует отвечать на это приглашение. И если мусульманин будет дарить другому в этот день подарки, то не следует принимать их.

Знайте же, что само по себе отличие от неверующих – цель Законодателя, поскольку неверие подобно болезни сердца и даже более того. А если сердце больное, то не приносят пользу поступки частей тела. Благочестие – в том, чтобы сердце не уподоблялось неверным ни в чём, поскольку все, что они делают, – либо нечестие, либо недостаток. И хвала Аллаху за то, что Он облагодетельствовал нас Исламом – лучшим из благ и матерью всего доброго.

Следование за тем, что отменил наш Шариат, мерзко, а еще более мерзко следование за неверными в том, что они придумали в поклонении или в обычаях. Если бы эти обычаи ввели мусульмане, то они считались бы мерзкими. Что же говорить тогда о том, что установил не Аллах и Его Посланник, а ввели неверные?! Уподобление мусульман неверным – один из худших грехов. В чем бы ни следовали мусульмане неверующим: в поклонении или в обычаях, – все это – нововведение и порицаемое.

وقد مدح الله عز وجل من لم يشهد أعيادهم ومواسمهم ولم يشاركهم فيها بقوله: (وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ)، قال مجاهد والضحاك والربيع بن أنس: هو أعياد المشركين. وقال ابن سيرين: هو الشعانين. وتقدم قوله : ” خالفوا المشركين ” وقال: ” من تشبه بقوم فهو منهم ” واعلم أنه لم يكن على عهد السلف السابقين من المسلمين من يشاركهم في شيء من ذلك. فالمؤمن حقاً هو السالك طريق السلف الصالحين المقتفي لآثار نبيه سيد المرسلين ، المقتفي بمن أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فجعلنا الله منهم بمنه وكرمه إنه جواد كريم. ولا ينظر الرجل إلى كثرة الجاهلين الواقعين في مشابهة الكافرين والعلماء والغافلين وموافقتهم، فقد قال السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه: عليك بطريق الهدى وإن قل السالكون واجتنب طريق الردّى وإن كثر الهالكون. اللهم اجعلنا من المهتدين المتبعين لآثار سبيل الصالحين، ولا تجعلنا من الهالكين المتبعين لآثار سبيل الكافرين والضالين بمنك وكرمك، إنك جواد كريم.

Аллах восхвалил тех, кто не присутствует на их праздниках и собраниях и не участвует в них (смысл): «Они не присутствуют при лживых разговорах» (сура Аль-Фуркан, аят 72).

Муджахид, ад-Даххак, ар-Раби ибн Анас сказали: «Это праздники многобожников». Ибн Сирин сказал: «Это вербное воскресенье».

Ранее мы уже упоминали слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Отличайтесь от многобожников…», а также его слова: «Кто уподобился [некому] народу, тот из них».

Знай же, что во времена праведных предков не было мусульманина, который участвовал бы вместе с неверными в чём-либо подобном, а истинный мусульманин идет по пути праведных предков, следуя хадисам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), господина посланников, следуя за теми, кого облагодетельствовал Аллах: за пророками, правдивейшими, шахидами и праведниками, да причислит нас к ним Аллах по Своей Милости. И не следует обращать внимание на тьму невежд, погрязших в уподоблении неверным, и на ученых, забывших Аллаха, и на их разрешения.

Фудайл ибн Ияд сказал: «Следуй путем истины, даже если мало тех, кто по нему идет, и остерегайся пути заблуждения, даже если на нем гибнут многие».

О Аллах, по Своей Милости и Щедрости, причисли нас к идущим по прямому пути, следующим за хадисами Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и не причисляй нас к погибшим, следующим по пути неверующих».

[1] Хафиз аль-Ираки сказал в своём тахридже на книгу «Ихья» (с. 8): «Передал ат-Табарани в сборнике «Сагыр», аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман» от Абу Хурайры. Его иснад слабый».

[2] Ат-Тирмизи, 2695.

[3] Аль-Бухари, 5892; Муслим, 259.

[4] Аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра», 9/392.

[5] Аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра», 9/392.

[6] Аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман», 12/18.

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье и всем его сподвижникам.

Прошло католическое рождество (25/12/10), прошло безбожное рождество (31-01/12-01/10-11) и вот наступает рождество православное (07/01/11). На нашем и на многих других исламских сайтах были опубликованы различные статьи, разъясняющие, почему по шариату является запретным участие в этих языческих праздниках. Однако, несмотря на то, что в интернете уже накопилось большое количество материала на тему запретности празднования нового года, находятся некоторые люди, не желающие смириться с данным постановлением Священного Шариата. Эти люди так сильно хотят праздновать языческую мерзость, что закрывают глаза на хадисы, аяты и слова учёных. Некоторые из них считают, что запрет празднования языческих (т.е. неисламских) праздников – это выдумка ибн Таймийи и его ученика ибн аль-Кайима, а основатели четырёх мазхабов не имели никакого отношения к этому запрету. Поэтому хотелось бы пролить свет на высказывания учёных Ислама, которые жили намного раньше ибн Таймийи, и учёных, которые представляют официальную линию четырёх мазхабов ахли-Сунна ва аль-джамаа.

Неисламские праздники запрещены Аллахом

Всевышний Аллах сказал:

وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً

«Они (верующие) не свидетельствуют лживо, а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством». (25.Аль-Фуркан: 72)

У этого аята есть и еще один перевод, также соответствующий правилам арабского языка. Слово «Яшхадуна» (يَشْهَدُونَ) может переводиться не только как «свидетельствуют», но и как «присутствуют», а слово «аз—зур» (الزُّورَ) переводится не только как «лжесвидетельство», но и просто как «ложь». То есть, второй смысл, который содержит в себе этот ёмкий аят, может выражаться в следующем переводе:

«Они не присутствуют при лжи, а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством».

Именно так прокомментировали данный аят такие ранние толкователи Корана, как ад-Даххак, ибн Зайд и ибн Аббас. Также ибн Аббас сказал: «В этом аяте имеются в виду праздники многобожников». Икрима сказал: «Во времена джахилии проходили игры, которые назывались «аз-Зур». Также некоторые муфассиры (толкователи Корана) сказали, что под словом «аз—зур» (الزُّورَ) подразумевается музыка. Некоторые сказали, что имеются в виду бесполезные увеселения, другие сказали, что в аяте говорится о ширке (многобожии). [1] Мухаммад ибн Сирин сказал: «Аз-Зур – это седмица (или вербное воскресение – Шаанин), который является праздником христиан». Ар-Раби` ибн Анас сказал: «Аз-Зур – это праздники язычников». Все эти тафсиры не противоречат друг другу, потому что все действия, о которых говорят данные толкования, являются ложью, и все они совершаются людьми как на рождество (новое и старое), так и на новый год (новый и старый).

Немусульманские праздники запрещены пророком
(мир ему и благословение Аллаха)

Хадис первый.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

إنَّ الله قَدْ أبْدَلَكُم بِهِمَا خَيْراً مِنْهُمَا: يَوْمَ الأضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ

«Воистину, Аллах заменил ваши прежние два праздника на другие, которые лучше них, – это день аль-Адха (Жертвоприношение) и день аль-Фитр (Разговение)».[2]

В данном хадисе ясно сказано, что Аллах заменил нам народные и языческие праздники на два исламских праздника, а замена подразумевает отмену заменённого.

Хадис второй.

Сообщается от Сабита ибн ад-Даххака:

نذر رجل على عهد رسول الله — صلى الله عليه وسلم — أن ينحر إبلاً ببوانة، فأتى النبي — صلى الله عليه وسلم –فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال النبي — صلى الله عليه وسلم -:» هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد «، قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم، قالوا: لا، قال: فقال النبي — صلى الله عليه وسلم -:» أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم

«Один человек во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  дал обет, что он зарежет верблюдов в Баване[3]. Он пришёл к пророку и сказал: «Я дал обет зарезать верблюдов в Баване». Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  спросил: «Был ли там какой-нибудь языческий идол?» Ему ответили: «Нет». Он спросил: «Проходил ли там какой-либо языческий праздник?» Ему ответили: «Нет». Тогда пророк сказал: «Тогда выполни свой обет. Воистину, нельзя выполнять обет, в котором есть ослушание Аллаха, или в тех вещах, которыми сын Адама не владеет». [4]

Как мы знаем, обет разрешается давать только Аллаху, ибо это один из видов поклонения Всевышнему. Из хадиса мы видим, что совершение каких-либо видов поклонения, посвященных Аллаху, в местах, в которых когда-то проводились языческие праздники, запрещено, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал это ослушанием. Если на местах бывших языческих празднеств запрещено совершать поклонение Аллаху, то что можно сказать о тех, кто занимается не поклонением, а весельем и забавами на местах действующих языческих праздников?!

Хадис третий.

Сообщается, что мать правоверных Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا

«Ко мне зашёл Абу Бакр[5] в то время, когда у меня сидели две девушки из числа ансаров и пели песню, которую ансары сочинили в день Буаса, но они не были певицами». Абу Бакр сказал им: «Неужели свирель шайтана в доме посланника?!» Это было в праздничный день. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «О Абу Бакр, у каждого народа есть праздник, а это наш праздник».[6]

Из хадиса мы видим, что пророк обособил наши (исламские) праздники от праздников других (языческих) народов и культур. Пророк указал, что этот праздник наш, исламский, и поэтому разрешается его отмечать весельем и радостью, а праздники других народов остаются чуждыми для нас, и мы не имеем к ним никакого отношения, а отмечать их запрещено.

Немусульманские праздники запрещены сподвижниками

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:

لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم

«Не учитесь лопотанию иноземцев и не заходите в церкви многобожников в день их праздника. Воистину, Гнев нисходит на них».

Также Умар сказал:

اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم

«Отстраняйтесь от врагов Аллаха во время их праздников».[7]

Сообщается, что Абдулла ибн Умар говорил:

من بنى ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة

«Кто поселится в землях иноверцев, будет праздновать их навруз и махраджан, подражать им до тех пор, пока не умрёт в таком положении, то в Судный День он будет воскрешён именно с ними».[8]

Также надо заметить, что Умар ибн аль-Хаттаб поставил зиммиям условие, чтобы они не праздновали открыто свои праздники в городах мусульман, и если им запрещено открыто отмечать свои праздники в наших городах, то как же это можно делать самим мусульманам?!

Немусульманские праздники запрещены авторитетными учёными четырёх мазхабов

1. Высказывания ханафитских учёных:

Абу Хафс аль-Кабир (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Если человек будет поклоняться Всевышнему Аллаху на протяжении пятидесяти лет, потом во время навруза подарит кому-нибудь из многобожников яйцо, отдавая почтение этому дню, то совершит неверие (куфр), и все его дела падут прахом».

Автор книги «аль-Джами аль-асгар» сказал: «Если мусульманин сделает подарок к наврузу другому мусульманину без намерения почтить этот день, а просто по обычаю, то неверным (кафиром) он не становится, однако все равно не подобает ему делать этого, и особенно в этот день. Пусть дарит подарки за день до этого или после этого, чтобы не уподобиться  этому народу, ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них».

Также автор книги «аль-Джами аль-асгар» говорит: «Если человек покупает во время науруза какую-то вещь, которую обычно в этот день покупают неверные, желая тем самым почтить этот день, то он совершает неверие (куфр), если же он хочет просто поесть, попить или насладиться, то неверным он не становится».[9]

2. Высказывания маликитских учёных:

Великий учёный ибн аль-Хадж аль-Малики (да одарит его Аллах своей милостью) сказал в своей книге, в главе «Упоминание о некоторых ежегодных празднествах людей Писания»: «…Здесь я немного сказал о некоторых праздниках, которые считают частью Шариата, но они таковыми не являются. Теперь осталось упомянуть о праздниках, которые многие люди привыкли проводить, несмотря на то, что они знают, что данные торжества являются праздниками обладателей Писания[10]. Некоторые люди в наше время уподобляются людям Писания в их праздниках, наряду с ними почитают эти торжества. И если бы это делали только невежды, то было бы полбеды, но ты можешь увидеть, как некоторые из тех, кто считается знающим, совершают это у себя дома, помогают им в совершении этих праздников, выражают своё удовлетворение происходящим, стараются обрадовать  своих домочадцев, взрослых и маленьких, расходуя деньги и покупая им одежду.  Некоторые зашли ещё дальше, они дарят подарки людям Писания во время их праздников и дают им вещи, в которых те нуждаются, для проведения их праздников. Тем самым они помогают им ещё больше погружаться в своё неверие. Одни дарят им барашков, вторые – зелёные арбузы, третьи –мягкие финики и другие вещи, имеющиеся в наличии в данное время. Многие люди делают это, но всё это противоречит благородному исламскому Шариату».

Ибн аль-Хадж аль-Малики (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «В книге «Мухтасар аль-Вадыха» говорится, что ибн Касима спросили: «Можно ли садиться в корабли, если в них находятся христиане, направляющиеся для проведения своих праздников?» Ибн Касим посчитал это крайне нежелательным во избежание божьего Гнева, нисходящего на них (христиан), из-за неверия, для совершения которого они собрались»

Также ибн аль-Хадж аль-Малики (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Не дозволено мусульманину продавать христианам то, что будет использоваться на их праздниках: ни мяса, ни еды, ни одежды, ни давать им напрокат животных, потому что это будет помощью им в неверии (куфр), и правители должны запретить мусульманам делать это. Таково мнение Малика и других учёных, и я не знаю ни одного учёного, который противоречил бы в данном вопросе».[11]

3. Высказывания шафиитских учёных:

Имам ад-Думайри (да одарит его Аллах своей милостью) в разделе о наказаниях (таазир) сказал: «Тот, кто одобряет неверных в том, что касается их праздников, должен быть подвергнут наказанию. Тех,  кто запускает змеев и прыгает над огнём, кто обращается к зиммию[12] словом «хаджи[13]», кто поздравляет с их праздниками, кто называет посетителей могил праведников «хаджиями», кто сплетничает, сея порчу среди людей, – всех их следует подвергать наказанию»[14]. То же самое сказал и великий учёный и проповедник аш-Ширбини[15] (да одарит его Аллах своей милостью)

Известный учёный ибн Хаджар аль-Хайсами аш-Шафии  сказал в «Главе о вероотступничестве»: «Одним из самых отвратительных нововведений является соучастие мусульман в христианских праздниках, которое выражается в подражании им в приготовлении их блюд, в дарении им подарков и принятии их подарков в дни их праздников. Больше других этими вещами занимаются египтяне, а ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто уподобляется какому-то народу, тот становится одним из них[16]»… Также к этому относится отмечание навруза, приготовление харисы[17], семикратное окуривание благовониями (что, якобы, отводит лень и болезни) в праздник «двупраздничного четверга», окрашивание яиц в жёлтый и красный цвета, торговля ими,  а также специальными лекарствами в субботу, которую они называют «суббота света», но на самом деле это «суббота мрака». В этот день они покупают укроп и говорят, что он приносит им благодать. Также в этот день они собирают розы, в ночь на субботу бросают их в воду, а затем моются этой водой, чтобы защитить себя от колдовства. Также они красят глаза сурьмой, чтобы придать глазам свет, намазывают тела серой, смешанной с маслом, и голыми сидят на солнце, чтобы отвести от себя паршу и чесотку. Затем готовят еду из молока и едят её в бане, делают другие новшества, которые сами придумали. Необходимо запретить им открыто проводить свои праздники»[18].

4. Высказывания ханбалитских учёных:

Шейх Али Махфух аль-Азхари (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Одним из искушений, которым подверглись мусульмане, как из числа простых людей, так и из людей, имеющих познания в Исламе, является участие с иудеями и христианами во многих их празднествах и одобрение их обычаев. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) настолько не любил подражать людям Писания в их делах, что иудеи говорили: «Воистину Мухаммад не оставил ни одного нашего дела, что бы не поступить вопреки ему». И теперь посмотри на то, что происходит сегодня с людьми (мусульманами), как они отмечают их праздники и идут за их обычаями. Они оставляют работу, торговлю и все дела во время этих праздников и превращают их для себя в дни радости, веселья и отдыха, делают дополнительные расходы на свою семью, одевают лучшие одежды, красят для детей яйца так же, как это делают евреи и христиане. Воистину, это явное свершение слов нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал:   «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, пядь за пядью, локоть за локтем, и даже если они залезут в нору ящерицы, то и вы залезете туда же». Мы спросили: «О посланник Аллаха, ты говоришь об иудеях и христианах?», – пророк ответил: «А о ком же ещё?!»[19]

Поэтому тот, кто хочет сохранить свою религию и честь в благополучии, то пусть закроется в своём доме в этот злополучный день и запретит выходить своим подопечным, своей семье и всем, над кем он имеет власть, чтобы не принимать никакого участия в праздниках иудеев, христиан и грешников. И, по милости Аллаха и его благословению, человек преуспеет».[20]

Великий учёный аль-Бухути сказал:  сказал шейх[21]: «Запрещено присутствовать на праздниках иудеев и христиан, а также других неверных (кафиров), продавать им в эти дни товары, обмениваться подарками, потому что в этом заключается их возвеличивание. Все это аналогично приветствию их словами саляма прежде, чем они поприветствовали нас». [22]

Надеемся, приведенных аятов, хадисов, высказываний ранних мусульман и цитат из книг всех четырех мазхабов достаточно для того, чтобы окончательно утвердиться во мнении – никогда истинные  мусульмане не принимали участия в праздниках иноверцев и не обменивались с ними подарками и поздравлениями по этим случаям. За всю многовековую историю Ислама мусульмане не отошли от этого принципа – считать запретным любые неисламские праздники.

Подготовлено редакцией сайта
«Почему Ислам?» — www.whyislam.to

• [1] См.: «Тафсир ибн Касир» и «Фатх аль-Кадир»
• [2] Хадис передали: Ахмад (11750), Абу Дауд (1135) и аль-Хаким (1124), который сказал: «Хадис достоверный, соответствует условиям Муслима, но он его не привёл». Аль-Хафиз ибн Хаджар  сказал: «Этот хадис привели Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом». (См.: «аль-Булуг» (93), «Фатх аль-Бари» 3/113).
• [3] Бавана- место не далеко от Янбуга, на север от Мекки.
• [4] Хадис передал Абу Дауд.
• [5] Абу Бакр ас-Сыддик – ближайший сподвижник пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и отец его жены Аиши.
• [6] Хадис передали аль-Бухари и Муслим.
• [7] Оба асара приводятся у аль-Байхакы с достоверным иснадом (Сахих).
• [8] Асар привёл аль-Байхакы с хорошим иснадом (Хасан).
• [9] См.: «Аль-Бахр ар-Раиг, шарх Канз ад-Дакаик» ибн Нуджайм (8/555).
• [10] Обладатели Писания – иудеи и христиане.
• [11] См.: «аль-Мадхаль» ибн аль-Хаджа аль-Малики (2/46-48)
• [12] Иноверец, проживающий в исламской стране на постоянной основе и выплачивающий джизья.
• [13] Хаджи (حاج) – человек, совершающий хадж (حج). То есть, если он совершает паломничество к святыням своей религии, то нельзя называть его «хаджи» (حاج), ведь то, что делает он, – это не хадж (حج), ибо настоящий хадж (حج) совершается только в Мекку.
• [14] «Ан-Наджму аль-Ваххадж фи шархи аль-Минхадж», ад-Дамири (9/244).
• [15] «Мугни аль-мухтадж иля магрифати маани альфаз аль-Минхадж» (4/191).
• [16] Хадис передали: Ахмад (5106), Абу Дауд (3040), ибн Хиббан назвал его достоверным
• [17] Хариса: 1) блюдо, готовящееся из мятого варёного мяса и варёной пшеницы, 2) сладость из муки, масла и сахара.
• [18] «Аль-Фатава аль-фикхийя аль-кубра», ибн Хаджар аль-Хайсами (4/238-239).
• [19] Хадис привели аль-Бухари (3381) и Муслим (6732).
• [20] «Ихтисар мин ибдаг фи мадарри аль-ибдаг», стр.274-276.
• [21]  Под словом «шейх» Аль-Бeхути имеет ввиду шейха аль-Хаджави автора книги «аль-Ибдаг»
• [22] «Кашф аль-каннаг ан матни аль-икнаг». (3/131).

Сказал Ибн Хадж аль-Малики (ум 737 г.х) о праздниках неверных :

    وَبَقِيَ الْكَلَامُ عَلَى الْمَوَاسِمِ الَّتِي اعْتَادَهَا أَكْثَرُهُمْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا مَوَاسِمُ مُخْتَصَّةٌ بِأَهْلِ الْكِتَابِ فَتَشَبَّهَ بَعْضُ أَهْلِ الْوَقْتِ بِهِمْ فِيهَا وَشَارَكُوهُمْ فِي تَعْظِيمِهَا يَا لَيْتَ ذَلِكَ لَوْ كَانَ فِي الْعَامَّةِ خُصُوصًا وَلَكِنَّك تَرَى بَعْضَ مَنْ يَنْتَسِبُ إلَى الْعِلْمِ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي بَيْتِهِ وَيُعِينُهُمْ عَلَيْهِ وَيُعْجِبُهُ مِنْهُمْ وَيُدْخِلُ السُّرُورَ عَلَى مَنْ عِنْدَهُ فِي الْبَيْتِ مِنْ كَبِيرٍ وَصَغِيرٍ بِتَوْسِعَةِ النَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ عَلَى زَعْمِهِ بَلْ زَادَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُمْ يُهَادُونَ بَعْضَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي مَوَاسِمِهِمْ وَيُرْسِلُونَ إلَيْهِمْ مَا يَحْتَاجُونَهُ لِمَوَاسِمِهِمْ فَيَسْتَعِينُونَ بِذَلِكَ عَلَى زِيَادَةِ كُفْرِهِمْ وَيُرْسِلُ بَعْضُهُمْ الْخِرْفَانَ وَبَعْضُهُمْ الْبِطِّيخَ الْأَخْضَرَ وَبَعْضُهُمْ الْبَلَحَ وَغَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكُونُ فِي وَقْتِهِمْ وَقَدْ يَجْمَعُ ذَلِكَ أَكْثَرُهُمْ ، وَهَذَا كُلُّهُ مُخَالِفٌ لِلشَّرْعِ الشَّرِيفِ .
    وَمِنْ الْعُتْبِيَّةِ قَالَ أَشْهَبُ قِيلَ لِمَالِكٍ أَتَرَى بَأْسًا أَنْ يُهْدِيَ الرَّجُلُ لِجَارِهِ النَّصْرَانِيِّ مُكَافَأَةً لَهُ عَلَى هَدِيَّةٍ أَهْدَاهَا إلَيْهِ قَالَ مَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } الْآيَةَ قَالَ ابْنُ رُشْدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَوْلُهُ مُكَافَأَةً لَهُ عَلَى هَدِيَّةٍ أَهْدَاهَا إلَيْهِ إذْ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ هَدِيَّةً ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ الْهَدَايَا التَّوَدُّدُ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { تَهَادَوْا تَحَابُّوا وَتَذْهَبْ الشَّحْنَاءُ } ، فَإِنْ أَخْطَأَ وَقَبِلَ مِنْهُ هَدِيَّتَهُ وَفَاتَتْ عِنْدَهُ فَالْأَحْسَنُ أَنْ يُكَافِئَهُ عَلَيْهَا حَتَّى لَا يَكُونَ لَهُ عَلَيْهِ فَضْلٌ فِي مَعْرُوفٍ صَنَعَهُ مَعَهُ .
    وَسُئِلَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ مُؤَاكَلَةِ النَّصْرَانِيِّ فِي إنَاءٍ وَاحِدٍ قَالَ تَرْكُهُ أَحَبُّ إلَيَّ وَلَا يُصَادِقُ نَصْرَانِيًّا قَالَ ابْنُ رُشْدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ الْوَجْهُ فِي كَرَاهَةِ مُصَادَقَةِ النَّصْرَانِيِّ بَيِّنٌ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } الْآيَةَ .
    فَوَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يُبْغِضَ فِي اللَّهِ مَنْ يَكْفُرُ بِهِ وَيَجْعَلُ مَعَهُ إلَهًا غَيْرَهُ وَيُكَذِّبُ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمُؤَاكَلَتُهُ فِي إنَاءٍ وَاحِدٍ تَقْتَضِي الْأُلْفَةَ بَيْنَهُمَا وَالْمَوَدَّةَ فَهِيَ تُكْرَهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَإِنْ عَلِمْت طَهَارَةَ يَدِهِ .
    وَمِنْ مُخْتَصَرِ الْوَاضِحَةِ سُئِلَ ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ الرُّكُوبِ فِي السُّفُنِ الَّتِي يَرْكَبُ فِيهَا النَّصَارَى لِأَعْيَادِهِمْ فَكَرِهَ ذَلِكَ مَخَافَةَ نُزُولِ السُّخْطِ عَلَيْهِمْ لِكُفْرِهِمْ الَّذِي اجْتَمَعُوا لَهُ .
    قَالَ وَكَرِهَ ابْنُ الْقَاسِمِ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُهْدِيَ إلَى النَّصْرَانِيِّ فِي عِيدِهِ مُكَافَأَةً لَهُ .
    وَرَآهُ مِنْ تَعْظِيمِ عِيدِهِ وَعَوْنًا لَهُ عَلَى مَصْلَحَةِ كُفْرِهِ .
    أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَبِيعُوا لِلنَّصَارَى شَيْئًا مِنْ مَصْلَحَةِ عِيدِهِمْ لَا لَحْمًا وَلَا إدَامًا وَلَا ثَوْبًا وَلَا يُعَارُونَ دَابَّةً وَلَا يُعَانُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ دِينِهِمْ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ التَّعْظِيمِ لِشِرْكِهِمْ وَعَوْنِهِمْ عَلَى كُفْرِهِمْ وَيَنْبَغِي لِلسَّلَاطِينِ أَنْ يَنْهَوْا الْمُسْلِمِينَ عَنْ ذَلِكَ ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ لَمْ أَعْلَمْ أَحَدًا اخْتَلَفَ فِي ذَلِكَ انْتَهَى .
    وَيُمْنَعُ التَّشَبُّهُ بِهِمْ كَمَا تَقَدَّمَ لِمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ { مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ } وَمَعْنَى ذَلِكَ تَنْفِيرُ الْمُسْلِمِينَ عَنْ مُوَافَقَةِ الْكُفَّارِ فِي كُلِّ مَا اخْتَصُّوا بِهِ .
    وَقَدْ كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَكْرَهُ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي كُلِّ أَحْوَالِهِمْ حَتَّى قَالَتْ الْيَهُودُ إنَّ مُحَمَّدًا يُرِيدُ أَنْ لَا يَدَعَ مِنْ أَمْرِنَا شَيْئًا إلَّا خَالَفَنَا فِيهِ .
    وَقَدْ جَمَعَ هَؤُلَاءِ بَيْنَ التَّشَبُّهِ بِهِمْ فِيمَا ذُكِرَ وَالْإِعَانَةِ لَهُمْ عَلَى كُفْرِهِمْ فَيَزْدَادُونَ بِهِ طُغْيَانًا إذْ أَنَّهُمْ إذَا رَأَوْا الْمُسْلِمِينَ يُوَافِقُونَهُمْ أَوْ يُسَاعِدُونَهُمْ ، أَوْ هُمَا مَعًا كَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِغِبْطَتِهِمْ بِدِينِهِمْ وَيَظُنُّونَ أَنَّهُمْ عَلَى حَقٍّ وَكَثُرَ هَذَا بَيْنَهُمْ .

Продолжаем говорить о праздниках, большинство которых стали привычными [для людей], и они (те кто празднуют их из мусульман) знают, что эти праздники являются особенностью «людей писания» (христиан и иудеев). Некоторые люди нашего времени уподобились им в этом (отмечании праздников) и соучаствуют в возвеличивании их. О если бы это было только среди простолюдинов (амми)! Но, однако, ты увидишь некоторых, кого относят к «ильму», совершающими это у себя дома, помогают им в этом и бывают в изумлении от них, [также] бывают охвачены радостью те, кто дома у них, из взрослых и детей, из-за увеличения пропитания и одеяния по их предположениям. Некоторые пошли еще дальше: так, что в их праздники они дарят подарки некоторым из людей писания и отправляют им то, в чем они нуждаются для (отмечания) их праздников, и этим они помогают в увеличение их куфра. Некоторые отправляют ягненка, некоторые арбуз, другие финики и многое другое из того, что есть у них в наличии в то время, а иногда объединяют это (арбуз и т.д) большинство из них, а это все противоречит благородному шариату .

    От Утбийа (передается) : «Сказал Ашхаб: «Спросили Малика: «Видишь ли ты порицаемым в том, что мужчина дарил своему соседу подарок в качестве компенсации ему за подарок, который он дарил ему?». Он (Малик) ответил: «Меня не удивляет это, сказал Всевышний:

«[О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам]»». Сказал ибн Рушд: «Его слова «в качестве компенсации ему за подарок, который он дарил ему» так как не следует ему принимать от него подарок, поскольку целью дарения подарков является любовь из-за слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Дарите друг другу подарки и вы полюбите друг друга и исчезнет ненависть», а если же он ошибся и принял от него подарок и его (подарка) уже нет у него в наличии, то будет лучше ему, чтобы он дал компенсацию за это для того, чтобы не было у него над ним превосходства в благом которое он сделал по отношении к нему».

    Спросили Малика о трапезе с христианином с одной посуды, он (Малик) ответил: «Оставить это наиболее любимее мне и не дружат с христианином». Сказал ибн Рушд: «Причина нежелательности дружбы с христианином ясна потому, что Всевышний сказал:

«[Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником]»».

    Является обязательным каждому мусульманину, чтобы он испытывал ненависть ради Аллаха в отношении неверующего в Него (Аллаха), делающего Богом другого, помимо Него (Аллаха) и считающего лжецом Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

    Из книги «Мухтасар Вазыха» : «Спросили Ибн Касима о том, что (можно ли) садиться на корабль, на который садятся христиане, для [того, чтобы отметить] свои праздники? Он (Ибн Касим) посчитал это нежелательным, из-за боязни того, что на них спустится гнев (Аллаха) из-за их неверия, ради которого они собрались».

    Он сказал: «Ибн Касим посчитал нежелательным мусульманину дарить подарок христианину в его праздник в виде компенсации ему. Он увидел это возвеличиванием его праздника и помощью ему в пользу его куфра. Разве ты не видишь, что не дозволяется мусульманам продавать что-либо христианам из того, что приносит пользу их праздникам: ни мясо, ни приправу [к хлебу], ни одежду, не одалживают им [верховое] животное и не помогают ни в чем из их религии, поскольку, это является возвеличиванием их ширка и помощью их неверию. Следует правителю предостеречь мусульман от этого — это мнение Малика и других и я не знаю никого, кто бы противоречил этому».

    Как мы ранее упомянули, запрещается уподобляться им из-за того, что приводится в хадисе

«Кто уподобился какому то народу, то он из них», и смыслом же этого является предостережение мусульман от соответствия неверным во всем, что является их особенностью.

    Поистине Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было ненавистным соответствовать ахлюль китабу во всех состояниях, что даже иудеи сказали: «Поистине, Мухаммад не желает оставить из нашего дела что-либо, кроме как он противоречит с нами в этом деле».

    Поистине, эти [невежды] объединили между уподоблением им в том, что упомянули, и [между] помощью им в их куфре и этим (уподоблением и помощью) они преувеличили несправедливость, так как, когда они (кафиры) видят мусульман соответствующим им и помогающим им или оба вместе, то это становится причиной радости их своей религией и (после) они думают, что они на истине и это увеличилось среди них.

[«Мудхиль» том 2 стр 46]

Оригинал взят у asharit в Запрет праздновать праздники кафиров (неверных)

________________

Доводы на запрет участия в немусульманских праздниках

Далее мы приведем доказательства на запрет таких праздников, на запрет участия в них, также на запрет помощи в процессе приготовления к ним. Эти доказательства будут взяты из Книги Аллаха, Господа Миров, из Сунны Его Пророка (ﷺ), также со слов учёных всех известных мазхабов (богословских школ), как прежних, так и нынешних.

Доводы из Книги Аллаха.
Всевышний Аллах говорит в Коране:

وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا
«Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах, собраниях), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством» (сура «аль-Фуркан», 72).

В толкование слов: «Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах, собраниях)», такие имамы как Муджахид (ученик ибн ‘Аббаса), ар-Раби’ ибн Анас, аль-Къадый Абу Йа’ля, Тауус, Ибн Сийрин, ад-Даххак и другие, сказали – «это праздники многобожников»⁽¹⁾.
«Они не свидетельствуют лживо» — то есть не свидетельствуют о лжи, не принимают участие в обмане, тем более что касается религии. А что сказать о тех, кто идёт на праздники немусульман, радуется с ними той лжи, которая возводится на Аллаха — Господа Миров, радуется их языческим обрядам и ритуалам, говоря: «Это всего лишь веселье, мы так привыкли»?!
Шейх Салих аль-Фаузан, приведя этот аят, сказал: «То есть из качеств рабов Милостивого то, что они не принимают участие (не присутствуют) на праздниках неверных».

Доводы из Сунны Пророка (ﷺ).
Доводом из Сунны является хадис, который мы приводили ранее, от Анаса ибн Малика, который рассказывал: «Когда Посланник Аллаха (ﷺ) переселился в Медину, у её жителей было два праздничных дня, которые они отмечали играми и весельем. Он спросил их: «Что эти дни означают?» Они ответили: «Это дни, в которые мы веселимся, празднуя их со времен язычества». Тогда Пророк (ﷺ) сказал им: «Поистине Аллах заменил их двумя лучшими днями: днем Жертвоприношения и днем Разговения!»
Из хадиса мы видим, что Пророк Аллаха (ﷺ) не сделал исключений, кроме как для двух праздников, и кто последует его пути – пути Аллаха, тот спасётся, «а кто ослушается Аллаха и Посланника, тот собьётся (заблудится)»⁽²⁾.

Довод иджма’ (единогласного мнения ученых).
От ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он говорил: «Не заходите к многобожникам в их храмы во время их празднеств, поистине гнев (Аллаха) снисходит на них (в это время)».
Также он говорил: «Отдаляйтесь от врагов Аллаха (неверных) во время их праздников»⁽³⁾.
Имам Ибн аль-Къайим (да будет милостив к нему Аллах) говорил: «На этом были факыхи из числа тех, кто последовал за сподвижниками, а именно на том, что нельзя мусульманам присутствовать на праздниках многобожниках, и это согласно единогласному мнение (иттифакъ) обладающих знанием, и согласно учёным четырёх мазхабов, о чём известно из их книг»⁽⁴⁾.

Мнения ученых 4-х мазхабов (богословских школ):
1) Ханафитский.
Имам Ибн Наджим аль-Ханафи передал, что Абу Хафс аль-Кябир (да будет милостив к нему Аллах) говорил: «Если человек поклонялся Всевышнему Аллаху пятьдесят лет, затем пришёл день праздника Науруз, и он сделал кому-нибудь из многобожников подарок, пусть даже это будет яйцо, желая возвеличить этот день, то по причине этого он впал в неверие, и тщетными стали все его дела».
Автор «аль-Джами’ ас-Сагъыр»⁽⁵⁾ писал: «Если кто-то (из мусульман) седлает подарок кому-то в день Науруза, не желая возвеличить этот день, однако по привычке, которая сложилась у людей, то такой не становится неверным. Однако необходимо мусульманину не делать этого именно в этот день (то есть дарить что-то другим), а сделать это в дни до этого или после, чтобы не было это уподоблением народу неверному (и невежественному), так как Посланник Аллах ﷺ сказал: «Кто уподобляется какому-то народу, тот сам из них»⁽⁶⁾.
2) Маликитский.
Ибн аль-Хадж аль-Маликий, перечисляя то, что постигло некоторых из мусульман его времени, и тех из них, кто себя приписывал к знанию, которые в праздники неверных, (в частности Людей Писания), помогали им, навещали их, дарили им подарки, давали им то, что поможет им в их грехах, сказал: «О если бы этого не было!!» — то есть, не желая видеть это и знать, также сожалея об этом.
Далее, он передал ответ Ибн аль-Къасима, которого спросили о лодках, которые используют христиане в своих праздниках. И он сказал: что Ибн аль-Къасим порицал это, и запрещал мусульманам давать христианам лодки, говоря, что боится гнева Аллаха, которое спускается на неверных (в их праздники), и что это гнев постигнет и помогающих им.
И он считал это пособничество в праздниках неверных – пособничеством в неверие. И считал, что не дозволено продавать им что-то (в эти дни), то, что может помочь им в приготовление к их праздникам, будь это мясо или одежда, и считал недозволенным давать им что-то в аренду, будь это верховые животные и т.п.
Он говорил: «Я не знаю, чтобы кто-то разногласил в этом (из обладающих знанием)».
Ибн аль-Хадж аль-Маликий, после того, что привёл эти слова от Ибн аль-Къасима сказал: «Смысл этого заключается в (стремлении) отдалить мусульман и запретить им уподобление неверным, следуя тому, что пришло в хадисе: «Кто уподобляется какому-то народу, тот сам из них», запретить уподобление в том, что является их особенностью. Ведь Посланник Аллаха (ﷺ) порицал уподобление им в любых вопросах до такой степени, что иудеи говорили: «Поистине, Мухаммад желает противоречить нам во всем, и не оставить ничего из наших дел в этом».
И некоторые из мусульман объединили в себе уподобление им и помощь им в их неверие, и это не добавило им ничего кроме беззакония и несправедливости…»⁽⁷⁾.
3) Шафиитский
Имам ад-Дамийрий аш-Шафи’ий говорил: «Осуждается (порицается) тот, кто соглашается с праздниками неверных»⁽⁸⁾.
Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафи’ий говорил: «Самое мерзкое и отвратительное новшество – это согласие мусульман с праздниками христиан, которое проявляется уподоблением им в еде, подношение подарков им и принятия подарков от них. И больше всех заботятся об этом (новшестве, в этом уподобление) жители Мисра⁽⁹⁾, а ведь Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто уподобляется какому-то народу, тот сам из них» … И тому подобные новшества, которые они внедрили (в религию), поэтому является обязательным запрещать им (неверным) устраивать свои праздники открыто»⁽¹⁰⁾.
4) Ханбалитский
Имам аль-Бахутий аль-Ханбалий говорил: «Является запретным присутствие на праздниках христиан и иудеев»⁽¹¹⁾ — и других неверных, «а так же продажа им в эти дни (того, что будет способствовать их ослушанию)… Также запрещено подносить им подарки (и принимать их от них)» — так как в этом есть возвеличивание их (обрядов), как запрещено начинать приветствовать их первыми».
И «запрещено совершение всего того, что является их особенностью, как например, праздники, а также то, чем они отличаются от (мусульман), так как в этом есть уподобление им, а уподобление им запрещено!» — Это согласно хадису: «и тот, кто уподобляется, заслуживает наказания»…»⁽¹²⁾.
Шейхуль-Ислям ибн Тэймия сказал: «Уподобление неверным в любом из их праздников означает, что человек довольствуется их ложными убеждениями и обычаями»!!

Что касается запрета на торговлю и продажу неверным в дни их праздников, то речь идёт о тех продуктах или вещах, которые они используют в самых этих праздниках. Шейхуль-Ислям ибн Тэймия говорил: «Мусульманам не дозволено продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д.»⁽¹³⁾.
И согласно этому продавать им вещи отличные от вышеупомянутых является дозволенным, как является дозволенным торговля с ними в общем, кроме как если товар продаваемый им будет использован против мусульман или точно известно, что он будет использован в ослушании Аллаха.
Шейхуль-Исляма ибн Тэймию (да будет милостив к нему Аллах) спросили о дозволенности торговых отношений с татаро-монголами, которые в то время сражались с мусульманами, на что он ответил: «Что касается торговых отношений с ними, то дозволено с ними то, что дозволено и с подобными им, и запрещено с ними то, что запрещено с подобными им. Дозволено продавать им еду, одежду и тому подобное, из того, что дозволено продавать другим. А что касается продажи им, или кому-то помимо них, лошадей или оружия, которые они могут использовать в запретном сражении, то это запрещено, ибо Всевышний Аллах говорит: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде» (сура «аль-Маида», 2)»⁽¹⁴⁾.
Также шейха Ибн База (да будет милостив к нему Аллах) спросили: «Если продавец шиит-рафидит, следует ли призывать людей, чтобы они ничего не покупали у него?»
Шейх ответил: «Покупать дозволено и у неверных, и Пророк (ﷺ) покупал у иудеев, и заложил иудею свою кольчугу за еду для своей семьи. Однако вам следует разъяснять людям заблудшие убеждения рафидитов, чтобы они не брали их себе в друзья. А что касается покупки у них чего-либо, то это дело простое (то есть дозволенное)».
Его спросили: «Но ведь будет лучше не покупать у них?»
Шейх Ибн Баз ответил: «Важным является предостережение от любви к ним и разъяснение их порочных убеждений и деяний, ибо они ругают и порочат сподвижников Пророка (ﷺ) и обращаются с мольбами к ‘Али, что является одним из проявлений величайшего многобожия»⁽¹⁵⁾.

Слова ученых нашего времени относительно запрета участия в праздниках неверных

Спросили шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База (да будет милостив к нему Аллах): «Некоторые мусульмане участвуют вместе с христианами в их праздниках, что вы об этом скажете?»
Шейх ответил: «Нельзя мусульманину и мусульманке участвовать с христианами, иудеями и другими неверными в их праздниках, необходимо оставить это, так как это из уподобления им, а кто уподобится народу, тот из них. И Посланник Аллаха ﷺ предостерегал нас от уподобления им, также от перенимания (копирования) их нравов. Верующие мужчины и женщины должны остерегаться этого, и не дозволено помогать чем бы то ни было неверным в их празднествах, так как они (неверные) ослушаются этим законов Аллаха (Господа Миров).
И не дозволено участвовать в них и помогать им чем-либо, будь это даже чашка чая или кофе, или будь это посуда. Всевышний Аллах говорит: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде», а помощь неверным в их праздниках – это из сотрудничества с ними в грехе и вражде»⁽¹⁶⁾.

Спросили шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усэймина (да будет милостив к нему Аллах): «Каково положение поздравления неверных с рождеством? И как нам отвечать на их поздравления с ним? И дозволено ли посещать места проведения этих празднеств? И получает ли грех человек, если он сделал что-то из перечисленного без намерения и желания, сделал как бы из вежливости или из стеснения, и т.п. из причин.
Также, можно ли уподобляться им в этих праздниках?»
На что Шейх ответил: «Поздравлять неверных с рождеством или каким-то ещё их праздником является запретным без каких-либо разногласий, как об этом передал Ибн аль-Къайим (да будет милостив к нему Аллах) в книге «Ахкам ахлиз-зимма», где сказал: «Что касается поздравления неверных в их особенные дни, то это единогласно запрещено. Как, например, поздравлять с их праздниками или их днями поста, и говорить: «Удачного тебе праздника!» Или: «Поздравляю с праздником», и т.п. И если спасётся говорящий подобное от неверия, то всё равно это является из запретных деяний. (Не спасётся от неверия) – когда например, человек скажет: «Поздравляю тебя с земным поклоном кресту!», это есть великий грех перед Аллахом, он страшнее чем, если поздравить с распитием опьяняющего, или с убийством человека, или совершением греха и т.д.
И многие, кто не ценят свою религию и не знают её, попали в это. И они не знают, какие скверные дела делают, а ведь кто поздравляет с грехом, новшеством или неверием, тот попадает под гнев Аллаха и Его ненависть»⁽¹⁷⁾.

Также шейх аль-‘Усэймин (да будет милостив к нему Аллах) отвечал: «Не дозволено поздравлять их (неверных) с их праздниками, когда бы это ни было, так как поздравление их с их религиозными праздниками указывает на довольство и согласие с их обрядами неверия, а это очень опасно!
И если спросит кто-то: «Разве нельзя поздравить их просто из-за уважения, также как они поздравляют нас из-за уважения? Ведь, когда наступает Рамадан, они поздравляют нас, так же и с праздником Жертвоприношения?»
Мы ответим: «Нет, мы не будем их поздравлять, так как наши праздники – праздники узаконенные (Аллахом Всевышним), а их праздники – праздники, придуманные в религии. Ведь ‘Иса (Иисус) не отмечал свой день рождения. А если это так, и ‘Иса (мир ему) не отмечал свой день рождения, то их праздник есть не что иное, как новшество в (их же) религии, к тому же в истории, и нет у него никакой основы!
И с чем тогда мы будем их поздравлять, ведь их праздник не имеет религиозного обоснования, и даже в реальности мы не можем точно сказать, совпадает он с настоящим днём рождения ‘Исы или нет».
Если кто-то скажет: «Это широко известно и распространено!»
Мы ответим: «Даже если так, даже если это практикуется везде и постоянно, однако этот праздник – новшество в религии, вещь выдуманная, поэтому мы не будем с ним поздравлять.
А то, что они поздравляют нас с нашими праздниками, то наши праздники установленные шариатом, хвала Аллаху, и у нас есть право на то, чтобы нас с этим поздравляли».
Хорошо, теперь вопрос: «Если они поздравят нас с их праздником, нужно ли нам отвечать на их поздравление?»
Ответ: «Нет, мы не будем им отвечать. Ибо что будет означать этот ответ им!? Он будет означать согласие и довольство (с их поздравлением).
Поэтому если придет неверный и скажет: «С праздником тебя! Сегодня 31-ое декабря, с праздником тебя, поздравляю! Пусть это будет для тебя благом!»
Что я отвечу ему? Я не буду поздравлять в ответ, а скажу: «Это не праздник для нас, и твоя мольба мне, я не буду отвергать её, но поздравления я не принимаю, так как это не наш праздник».
И является обязательным для нас поступать так, если мы верим в наше величие (величие Ислама). Иначе это будет согласно тому, что поведал Всевышний в Книге Своей, сказав:

وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ
«Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, тогда они тоже стали бы уступчивы» (Сура «аль-Къалям», 9).

И ничего не стесняет их поздравить тебя, пока ты поздравляешь их (принимаешь их поздравления)»⁽¹⁸⁾.

Шейх Ахмад ибн Яхья ан-Наджми (да будет милостив к нему Аллах) говорил: «Эти (праздники) из ложных деяний, неправильных, которые считаются новшеством, а каждое новшество – это заблуждение, и обязательно нужно оставить их.
И если кто-то скажет, что это из дел обыденных (бытовых), а основа в них – дозволенность, то мы скажем: «Неверные (невежды) взяли себе этот день праздником, и сделали узаконенным в нём то, что не сделал узаконенным ни Всевышний Аллах, ни Посланник Аллаха. И нет праздников в Исламе, кроме как установленных шариатом, а это: Праздник Разговения, Праздник Жертвоприношения и недельный ‘ийд – Пятница (Джум’а). Всё, что придумали люди, кроме этих праздников, является противоречием шариату, и является ересью…»⁽¹⁹⁾.

Шейха Салиха аль-Фаузана (да хранит его Аллах) спросили о положении мусульманина, которого многобожники поздравляют с праздником, нужно ли отвечать ему им, или нет?
На что он ответил: «Нет, не дозволено участвовать в праздниках многобожников и поздравлять их с ними, и не дозволено отвечать на их поздравления. Напротив, нужно порицать это и говорить: «Это не дозволено нам, мы мусульмане, а это праздники неверия, мы не любим и порицаем их».
Да. Нельзя поздравлять неверных с их праздниками, и нельзя мусульманину отвечать на их поздравления, так как это не праздники мусульман, и мусульманин не радуется им.
Также праздники новшеств (внесенные в религию сектантами), как «маулид» (день рождения Пророка) и т.д., разные праздники сектантов, праздники нововведенцев. Точно также, не дозволено принимать в них участие и поздравлять с ними, так как они не являются праздниками Ислама…»⁽²⁰⁾.

Шейх Салих аль-Фаузан (да хранит его Аллах), сделал важное указание на то, что праздники, которые введены в Ислам, новшества, имеют схожее положение с праздниками неверных. И запрещено принимать участие в них, поздравлять других по их случаю, так как такие действия расцениваются как согласие, одобрение, взаимопомощь и сотрудничество в грехе! Это будет проявлением дружбы и любви к сектантам, что может повлечь гнев Аллаха, стать причиной того, что свет Ислама уйдет из сердца того, кто будет дружить с сектантами, подобными суфистам, шиитам, хариджитам, аш’аритам, хаддадитам, халябитам и им подобным.
Аль-Фудейль ибн аль-‘Ийяд говорил: «Кто полюбит приверженца нововведений, сделает Аллах тщетными его дела, и удалит свет Ислама из сердца его»⁽²¹⁾.
Также он говорил (да будет милостив к нему Аллах): «Не сиди со сторонниками новшеств (сектантами), поистине я боюсь, что Аллах ниспошлёт на вас проклятие»⁽²²⁾.
Сторонники Сунны Пророка (ﷺ) объединяются на истине, на Книге Аллаха и пути Его Посланника. Они узнают друг друга по приверженности к тому, на чём были праведные предшественники этой общины, и они подобны воинам, как сказал Посланник Аллаха (ﷺ): «Души подобны воинам, те из них, которые узнают друг друга, объединяются, а те, кто не признают – расходятся»⁽²³⁾.
Всё это указывает на то, что обязательным является отдаляться от праздников неверных и праздников сторонников различных сект, а также это указывает на запрет помогать им и содействовать в проведении их праздниках.

Далее хотелось бы несколько слов написать о подарках, поднесённых в дни немусульманских праздников, о том, как поступать с ними, дозволено ли их принимать и дарить…

_____________________________

⁽¹⁾ — См.: «Тафсир» имама Ибн Касира (11/168).
⁽²⁾ — Из хадиса, который приводят имам Ахмад (18741), имам Муслим в «Сахих» (870), ан-Насаи в «Сунан» (3279) и другие.
⁽³⁾ — Это сообщение приводит имам аль-Бэйхакъи 18641, и его иснад достоверный.
⁽⁴⁾ — См.: «Ахкам ахлиз-Зимма» (1/723-724).
⁽⁵⁾ — Имам Мухаммад ‘абдуль-Хай аль-Люкнауий аль-Хиндий аль-Ханафи, (кот. умер в 1304 г.х.).
⁽⁶⁾ — См.: «аль-Бахр ар-Раик шарх кунуз ад-Дакаик», Ибн Наджима (8/555).
⁽⁷⁾ — См.: «аль-Мадхаль» (2/46-48).
⁽⁸⁾ — См.: «ан-Наджм аль-Уаххадж фи шарх аль-Минхадж» (9/244). То же самое говорил аш-Ширбиний в «Мугний аль-Мухтадж» (4/191).
⁽⁹⁾ — Аль-Мисриюн – жители Мисра (Египта) или жители городов, потому как в городах обычно происходит смешение между мусульманами и христианами и т.п. и Аллах лучше знает.
⁽¹⁰⁾ — См.: «аль-Фтауа аль-Фикъхыя аль-Кубра», Ибну Хаджара аль-Хайтами (4/268-239).
⁽¹¹⁾ — Это слова шейха Шарафуддина Мусы ибн Ахмада аль-Хаджауи аль-Ханбали, (кот. умер в 968 г.х.).
⁽¹²⁾ — См.: «Кешф аль-Къына’ ‘ан матн аль-Икъна’» (3/131).
⁽¹³⁾ — См.: «аль-Икътида» (229).
⁽¹⁴⁾ — См.: «Маджму’уль-фатауа» (29/275).
⁽¹⁵⁾ — Сл.: «Шарху усуль ас-Сунна».
⁽¹⁶⁾ — См.: «Маджму’у фатауа уа макъалят мутанауи’а» (6/405).
⁽¹⁷⁾ — См.: «Маджму’у фатауа уа расаиль ибн ‘Усэймин» (3/28).
⁽¹⁸⁾ — Сл.: «Фатауа аль-Харам аль-Меккий» (1420), запись 1, сторона «Б», с 33-ей минуты.
⁽¹⁹⁾ — См.: «Фатх ар-Рабби аль-Уадуд» (1/37).
⁽²⁰⁾ — Запись можно прослушать, скачав по ссылке: https://www.box.com/s/i6hz9blto2gida4mj5vd
⁽²¹⁾ — Приводит имам Ибн Батта в «аль-Ибана» (445), также абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/103).
⁽²²⁾ — Приводит имам Ибн Батта в «аль-Ибана» (446), аль-Лялякаи (262), и аль-Бэйхакый в «аш-Шу’аб» (9472).
⁽²³⁾ — Хадис приводят имамы аль-Бухари (3158) и Муслим (2637), и другие.

Вопрос: Ассаламу гlалайкум. Приближается новый год по григорианскому календарю и по этому поводу хотелось бы выяснить один вопрос. На разных предприятиях, фабриках и заводах, по этому случаю выдают подарки на каждого ребенка. Можно ли принять такие подарки, если дети не будут знать откуда их выдают и есть ли разница, узнают дети об этом или нет, Почему я акцентирую внимание на то, будут дети об этом знать или нет? Потому что, если они узнают, это может привить им любовь к кафирским праздникам.

Ответ: Уалейкум Ассалам уа РахматуЛлахи уа Баракатуху.

Поистине этот вопрос затрагивает сразу несколько других очень важных и актуальных вопросов, для полного освещения которых нужна отдельная обширная работа.

Однако с позволения Аллаха постараюсь указать на основные моменты этой проблемы. Начнем с того, что противоречие неверным как в проявлении их религии, так и даже в обычных положениях жизни – является частью убеждений уаля уа ль бара. И самое лучшее из того, что приходилось читать в отношении обоснования вопросов похожих (или тех же), которые затронуты в вопросе, это книга шейх уль Ислама ибн Таймии “Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати ас хаби ль джахим” – “То, что требует прямой путь в противоречии людям Ада.”

В этой книге шейх уль Ислам ибн Таймия очень подробно и с разных сторон обосновал необходимость противоречия неверным во внешних проявлениях жизни и в особенности в том, что касается праздников неверных. И конечно к большему сожалению практиковать в полной мере многие (или часть) из этого является достаточно затруднительно в настоящее время, особенно для мусульман, живущих в странах с большинством неверных жителей. Конечно, очень трудно в этом небольшом ответе полностью раскрыть этот вопрос, однако приведу как отправочную основу фетву шейха ибн Усеймина.

Был спрошен шейх ибн Усеймин:

Вопрос:

Каково положение поздравления неверных с их праздником рождества? Как ответить им, если они поздравляют нас с этим праздником? Можно ли посещать места празднования, которые устраиваются по случаю этих праздников? И каково положение если человек сделал то, что было упомянуто без намерения, однако сделал это заискивая, или ища расположения, или по причине стеснения и неловкости, или по другим причинам? Является ли разрешенным уподобление неверным в этом?

Ответ:

Что касается поздравления неверных с днем рождества или с другими религиозными праздниками неверных, то имам Ибн Каййим привел единогласное соглашение ученых о запретности этого действия в своей книге “Ахкаму ахли зимма”.

Он сказал: “Что касается поздравление с тем, что является проявлением неверия, характерными для него, то это запрещено единогласно. Как например поздравление с их праздниками, их постом, когда человек говорит: “Блаженного праздника вам”, или “Поздравление с праздником”, или подобное этому. Совершающий это действие, если и избежит неверия, то оно как минимум запрещено и будет на положении поздравления неверного с его суджудом кресту, даже более опасное в грехе перед Аллахом и более ненавистно, чем поздравление с распиванием вина, убийство души или совершения нечестия и подобное этому. И многие, которые не дают религии должного положения делают это и не знают отвратительность совершаемого ими. Поэтому тот, кто поздравил человека с грехом или ноновведением или неверием, то он подвергает себя гневу и ненависти Аллаха”. Закончились слова имама ибн Кайема.

Поздравление неверных с их религиозными праздниками является запрещенным, и в такой степени, о которой упомянул имам Ибн Каййим, так как в совершении этого – проявление соглашения и подтверждения неверных, в том, на чем они из проявлений неверия, и довольство для них этим, даже если поздравляющий не доволен неверием для себя. Однако запрещено мусульманину быть довольным проявлением неверия, или поздравлять с этим какого-то другого, так как Всевышний Аллах не доволен этим. Сказал Всевышний:

“Если вы проявите неверие, то Аллах не нуждается в вас, и Он не доволен неверием для Своих рабов . Если же вы будет благодарны, то Он будет доволен этим.”

Также сказал: “Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил в качестве религии Ислам.”

Поэтому поздравление является запрещенным, все равно неверные сотрудничают с человеком в работе или нет. Если они поздравляют нас с их праздниками, то мы не будет отвечать им, так как это не является праздником для нас и так как их праздниками не доволен Аллах, так как они либо введены искусственно в их религию, либо они были когда-то узаконены, однако сейчас аннулированы религией Ислам, с которой послан Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – ко всем созданиям.

Сказал Всевышний Аллах в отношении этого: “От того, кто ищет иную религию помимо Ислама , это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон.”

Поэтому ответ мусульманина на призыв по случаю их праздников является запрещенным, так как это одно из великих проявлений их поздравления, так как в этом будет соучастие с ним. Также является запрещенным для мусульман уподобляться неверным с исправлении праздников по этому случаю, обмен подарками, раздавание сладостей, тарелок с едой, оставление работы или подобное этому.

Так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: «Тот, кто уподобился какому то народу (обществу), то он один из них”.

Сказал шейх уль Ислам ибн Таймия в его книге “Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати aсхаби ль джахим”: «Уподобление им в некоторых их праздниках требует (вызывает) радость их сердец в отношении того, на чем они из лжи…. »(закончились слова ибн Таймии).

И тот, кто сделал, что-то из этого, то он будет грешником, все равно сделал он это заискивая или проявляя хорошее отношение к ним или из стеснения или по другой причине. Так как это заискивание и проявление слабости в религии Аллаха и одна из причин укрепления душ неверных и их гордости за свою религию. (конец слов Ибн Усаймина)  См. «Маджмуа фатава уа расаиль шейх ибн Усеймин», 3/369

Также хотелось бы добавить слова, смысл которых повторяется в разных местах книги шейха уль Ислама “Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати aсхаби ль джахим”, суть которых заключается в том, что внешнее соучастие одних людей в праздниках, или в какой-то определенной для того или иного народа, или слоя общества, форме поведения или действий, нет сомнения приводит со временем к ощущению внутренней близости и чувству внутреннего согласия и принятия.

Поэтому соучастие и совершение тех же действий, которые совершают неверные во время своих праздников, вызывает со временем привычку, внутреннюю близость, согласие и довольство этим. И если это ясно, то хотел бы привести один хадис, который указывает на много положений, связанных с нашим вопросом.

Передает Анас, да будет доволен им Аллах, то, что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – когда прибыл в Медину нашел, что у Ансар есть два дня в которые они играли ( веселились). Он сказал : “Что это за дни?” Ансары ответили: “Мы играли(веселились) в эти дни в джахилии.” Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине Всевышний Аллах заменил их другими, лучшими днями – день аль- Адха , и день аль- Фитр .” Абу Дауд 1134 и другие.

Приведу несколько комментарий ученых к этому хадису, а потом сделаем заключение с позволения Аллаха.

В комментарии этому хадису в книге “Аун ль Ма’буд” сказано:

Сказал Абу Хафс аль-Кабир, один из ученых ханафитов: «Тот, кто подарил в праздник найруз (один из праздников неверных) яичко неверному возвеличивая этот день, то он стал неверным в Аллаха, и его дела будут уничтожены»

И сказал аль-Кади Абу аль-Махасин аль-Хасан ибн Мансур аль-Хинки:

«Тот, кто купил в этот день, что то из того что не покупал обычно, или подарил в этот день подарок кому-то другому человеку, и хотел этим возвеличивания этого дня, так же как его возвеличивают неверные, то он стал неверным. Если же он хотел этой покупкой просто наслаждения, и развлечения, а подарком проявление хорошего отношения как это обычно принято, то это не будет неверием, однако это будет нежелательным, по причине нежелательности уподобления неверным, и нужно в этом случае остерегаться этого»  (См. Аун ль Ма’буд 3341)

Сказал Ибн Хаджар, комментируя этот хадис: «Извлечено из этого хадиса доказательство на нежелательность веселья во время праздников неверных и уподобление им. И шейх Абу Хафс аль-Кабир ан-Насафи из ханафитских ученых преувеличил и сказал, что тот, кто подарил в праздник яичко многобожнику возвеличивая этот день, то он стал неверным в Аллаха.»  См. «Фатхуль –Бари», 2442

Сказал ас-Синди в комментарии к словам Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине Всевышний Аллах заменил их другими, лучшими днями – день аль- Адха , и день аль- Фитр .”:

«То есть в противоположность этих двух дней. И то, что эти два дня аннулированы, и в противоположность им узаконены другие» См. Хашияту ас-Синди 1793

Сказал ат-Тыби: «Это запрет на игры и веселье в эти два дня.» См. Файду ль Кадир 5114.

Мы видим из этого хадиса, то, что любые праздники неверных, запрещено веселиться в них, так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – не расспросил о том, какой вид праздника был у Ансар, религиозный или нет.

Затем, то, что вопрос праздников – очень важный вопрос, так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – несмотря на всю мягкость и нежелание усложнять людям, все равно запретил веселиться в эти дни. Однако это веселье было перенесено на другие дни, и это разрешенное веселье, и его виды, а не запрещенное. Как сказал имам ат-Тахауи. (См. Шарх Мушкили аль-Асар 3-64)

И это последний момент – очень важный. А это то, что само веселье, радость, разрешенные игры, и развлечения остались как таковы, однако были перенесены во времени. И если это ясно, то в ответ на заданный вопрос можно сказать с позволения Аллаха: Сами продукты, сладости и т.д. из которых состоит подарок, выдаваемый на предприятиях по случаю нового года – все это является разрешенным само по себе в своей основе, так как и принятие этого от неверных в виде подарков в обычные дни. И если это так, то эта шариатская основа не может быть запрещена, кроме как при наличие причин, на достоверность которых указали шариатские доказательства. Как уподобление неверным, помощь им в грехе, проявление к ним любви, согласия словесного, или выраженном состоянием человека в их неверии и нововведении.

И здесь остается вопрос, во внешнем участии мусульманина в разбирании или приеме этих подарков в эти дни. Но прежде чем поговорить об этом хотелось бы указать на то, что без сомнения, что преподнесение этих подарков детям, каким бы образом они не попали бы к родителям, в этом есть много вреда, часть которого упомянут в вопросе, и упомянуто в ответе. Ведь, очень трудно предположить, что дети не будут знать, откуда эти подарки, так как такого рода подарки обычно указывают как то на их причину.

И если это так, то нет разницы, когда ребенок получит этот подарок, в день праздника или потом, так он будет связан с этой определенной причиной, а любовь людей к подаркам и особенно детей, естественное состояние человека. И если это приятное естественное состояние свяжется в памяти и душе ребенка с этой причиной, то это будет входить в то, о чем мы говорим из появления внутреннего согласия, радость и довольства праздниками неверных. Тем более это будет запрещено, если эти подарки будут отданы детям непосредственно в день праздников, в то время как дарение такого рода подарков, сладостей и т.д. не является чем то обычным в той или иной семье, так как в этом действии будет внешнее уподобление неверным.

Говорит шейх уль Ислам ибн Таймия: «Также нельзя уподобляться им в их праздниках. Поэтому нельзя помогать мусульманину, уподобляющемуся неверным в этом. Однако это должно быть запрещено. Поэтому тот кто позвал (в гости) в противоположность обычному, в день их праздников, то не является обязательным отвечать ему. И тот, кто подарил мусульманам подарок в эти праздники в противоположность тому что принято (или является обычным) в другое время, не в день праздника, то этот подарок не принимается, особенно если этот подарок будет из рода того, что используется в уподоблении неверным. ….» См. Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати aсхаби ль джахим 227.

На достоверность этого положения указывает хадис в котором передается что один человек пришел к Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –и сказал что он дал обет зарезать верблюда в месте под название Бауана. Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – спросил его: ” Был ли в том месте идол, из идолов джахилии которому поклонялись?” Человек сказал : “Нет.” Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – спросил снова: ” Был ли там (проводился ) праздник из их праздников ?” Человек сказал : “Нет .” На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – ответил: “Исполни свой обет. Поистине нет исполнения обета в ослушании Аллаху, и в том, чем не владеет человек.” Абу Дауд 3313.

Сказал шейх Салих Али Шейх: «Это указало на то, что соучастие с мушриками в месте, в котором они приближаются не к Аллаху, соучастие в форме похожей на их действие, даже если это будет лишь внешне, то, что это не разрешено. Так как это внешнее участие с ними во внешнем действии, даже если совершающий это делает это искренне, и не режет кроме как ради Аллаха» См. Тамхид ли Шарх китаби ат-Таухид 2071.

Поэтому совершение тех, же действий , особенных для праздника которые совершают неверные входит также в раздел уподобления им , даже если человек не имеет такого намерения .

Если же сам этот подарок например состоит из обычных сладостей которые родители и так покупают детям, каждый день или часто, или таким образом, что появление этих сладостей в доме в дни праздников неверных не укажет на их особенное появление, то эта сторона вопроса конечно отпадает. И остается вопрос о разрешении взятия этого подарка в других ситуациях.

Нет сомнения, что мусульманин не обязан брать эти подарки, и если он откажется от этого с намерением противоречия неверным в их праздниках, то ин ша Аллах он будет вознагражден за это. Также если взятие им этих подарков на виду у других мусульман, может быть не совсем знающих и понимающих важность этого вопроса, если это приведет к каким то неясностям для них в вопросе. В необходимости, в общем, противоречить неверным, и берущий будет примером для них в плохом, в том, что это послужит причиной что эти невежественные мусульмане посчитают исправление, в общем разрешенным, или уделении этому какого то внимания , то это будет запрещено . Так как в этом случае это будет входить в раздел установления плохой традиции, даже если человек не имеет такого намерения . И у имама аш-Шатыби в его книге ”аль-Иттисам” есть целый раздел посвященный положению когда ученый или другой уважаемый человек делает что запрещенное , в то время как невежественные люди полагают , что это действие разрешено , или даже желательно .

Также, если неверных обрадует участие этого мусульманина в их празднике, и они посчитают это согласием мусульман с этим, или довольством, то также нельзя этого делать. Если же предположить что взятие и оставление этих подарков будет абсолютно одинаково в отношении нижеперечисленных положений, то очевидно что нет проблемы в том, чтобы взять эти подарки , или продать их , даже за меньшую цену , для того чтобы использовать деньги в чем то полезном. Однако продажа должна осуществляться таким образом , чтобы эти подарки не были использованы в совершении праздника .

Сказал Ибн Таймия: «Считали нежелательным большинство имамов , либо в форме тахрима , либо в форме караха (макрух) – есть то , что неверные зарезали во время своих праздников , и из жертвоприношений , и они относили это к разделу того что зарезано не с именем Аллаха , и то что зарезано на жертвенниках мушриков. Также они запрещали помогать им в их праздники, либо посредством дарения подарков, либо посредством продажи. Они сказали : Не разрешается мусульманину продавать христианам что то , в чем будет польза для его праздника; ни мясо , ни приправу , ни одежду. Нельзя одалживать им животное ( для езды и т.д.), и нельзя помогать в чем то из их религии, так как в этом будет возвеличивание их ширка , и помощь в их неверии» См. Джам’у Расаиль 1061.

Что касается последнего положение , а это положение отсутствия причины для запрета принятия подарков от неверных во время их праздников , то к этому состоянию и нужно отнести то, что передано от некоторых сподвижников, в принятии ими подарков от неверных в день их праздников.

Шейх уль Ислам ибн Таймия сказал: «Что касается принятия подарков от неверных в дни их праздников, то мы уже приводили предание от Али ибн Абу Талиба – да будет доволен им Аллах – когда ему преподнесли подарок в день найруза и он принял его. Также Ибн Абу Шейба приводит сообщение о том, что одна женщина спросила Аишу – да будет доволен ею Аллах : “У нас есть кормилицы из числа огнепоклонниц, у них бывают праздники, на которые они делают нам подарки “. Аиша – да будет доволен ею Аллах – ответила: «То, что они принесли в жертву в этот день – не ешьте, но ешьте плоды, которые они преподнесли». Также передано от Абу Барзата – да будет доволен им Аллах – то что, что у него были соседи огнепоклонники, которые делали ему подарки в день своих праздников найруз и махраджан, и он говорил своей семье: “Фрукты которые они преподносят – ешьте, но остальное возвращайте”. Все это указывает на то, что запрет на принятие подарков от них не оказывает никакого влияния на праздник, и положение принятия подарков от них в день праздников одинаков с принятием от них подарков в любые другие дни, поскольку в этом нет помощи в праздничных обрядам их неверия» См. «Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати aсхаби ль джахим» 250251.

Нет сомнения в том , что причина принятия сподвижниками этих подарков относится к положению когда нет никакой угрозы уподобления неверным в их празднестве , в том , что эти неверные решат , что принимающий доволен , или согласен с их праздниками , когда другие мусульмане подумают о разрешении в общем празднования этих праздников . Это и есть положение к которому надо отнести эти предания , и не обощать их в полной мере, сделав причину разрешения принятия подарков от неверных в эти дни(кроме мяса) в том , что это фрукты или еще какие то другие виды еды.

Так как причина العلة на которой вращаются положения в этом разделе , не отдельные виды еды, а боязнь того , что это действие будет неправильно понято . И нет разницы в этом случае будет ли это фрукты или еще что то другое. Ведь тот кто обобщает абсолютно эти сообщения, и делает причину разрешения принятия подарков (кроме мяса), то что эти подарки состоят из фруктов например или конфет, то он должен сказать, что если даже в случае когда другие мусульмане подумают что праздновать рождество например – разрешено, так как такой то и такой то принял коробку конфет от христиан, то что принятие подарка в таком случае будет разрешено, и то, что действия сподвижников указали на это, то этот человек очень сильно ошибется. Ошибется, так как он сделал причину шариатских положений в этом разделе тот или иной вид еды, как, будто само по себе это имеет значение. Более того, в самих этих сообщениях есть указание, на то что ни дарящий , ни видящий это никак не подумает о том , что принятие этих подарков – в этом есть подтверждение праздников неверных .

Во- первых это было во время распространения знаний, правильной акиды и сунны, и неверные того времени наверное больше знали о религии Аллаха чем многие современные мусульмане .

Во-вторых в словах Аишы , и Абу Барзата – да будет доволен ими Аллах – ясное указание на проявление уаля уа ль бара , даже при принятии этих подарков.

Ведь они сказали: ” То, что они принесли в жертву в этот день – не ешьте, но ешьте плоды, которые они преподнесли.”

Также: “Фрукты, которые они преподносят – ешьте, но остальное возвращайте”.

То есть после того как берущий возвращал часть подарка, это ясно указывало, на то, что нет никакого согласия с их праздниками, однако мусульманин просто брал то, что в основе своей разрешено, и нет в такой ситуации того, что может явно противоречить этой основе. Поэтому если, все те вероятности которые были перечислены ниже будут отсутствовать , то принятие подарков от неверных будет оставаться на своей основе.

В заключение хотелось бы обратить внимание на ту пользу которую можно извлечь их хадиса Анаса – да будет доволен им Аллах. А это то , что сам праздник нового года , или другой такой праздник, конечно не скроется от детей мусульман особенно в странах неверных. И та радость и веселье с которыми неверные и их дети готовятся к нему и справляют его.

И нет сомнения , что мусульманские дети не участвующие никаким образом в этом веселье чувствуют некую грусть и тоску. И это естественное состояние в нашем случае.

Однако, Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – для нас есть лучший пример и в этом. Он не просто запретил веселье и радость в те два дня, однако перенес их в другое время, так что по сути Ансары ничего не потеряли. Все осталось как есть , однако изменилось лишь расписание этого веселья . И если это ясно , то в наши праздники , наши дети должны радоваться и веселиться , и чувствовать что они ничем не обделены, однако просто у нас с неверными разные расписания веселья.

И если наши дети печалятся когда их дети радуются , то родители мусульман , должны доставить по мере возможности и с позволения Аллаха своим детям столько радости в наши праздники, да и в обычные дни, чтобы, эта радость и веселье затмили тоску в другие дни , и дети неверных видящих веселящихся по- настоящему мусульманских детей позавидовали бы им.

А мусульманские дети обрадовались тем , что они мусульмане , и тем , что их праздники по настоящему лучше . Прошу Аллаха дать успех всем мусульманам, в том, чтобы доставить радость нашим детям так как этого хочет Аллах .

А Аллах знает лучше!

Подготовил: Абдуллах Абу АбдурРахман

http://www.SunnaOnline.com

Ответ:

Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Уважаемый брат по вере,

ваше участливое отношение к членам семьи в плане следования религии и ваше желание им довольства Аллаха похвально и указывает на наличие у вас веры. Да дарует вам Всевышний стойкости в отношении религии! Аминь.

В принципе, подражание неверующим в любом из их религиозных праздников (например, Рождестве) совершенно непозволительно.¹ Обратите внимание на следующий хадис:

عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم

Как сообщал Абдулла ибн Умар, пророк ﷺ сказал:
– Кто подражает группе людей, тот – из них. ^{(Абу Дауд, 4031)}

Не дозволено подражать немусульманам и в том, чтобы отмечать их «общенародные» праздники. Поэтому, пусть даже День благодарения не символизирует и не представляет никакой немусульманской идеологии, он все равно является отличительным признаком данных людей в выражении благодарности за блага в отношении местных жителей века тому назад, потому праздновать его нельзя. В общем, ни в том, ни в другом случае отмечать эти дни и обмениваться подарками не разрешается.²

Родившись в мусульманской семье, вы, возможно, не в полной мере можете понять те трудности, которые испытывает человек при переходе в ислам, ведь ему теперь приходится контролировать свое эго и отбивать наущения Дьявола, чем он прежде мог и вовсе не заниматься. Поэтому в отношениях со своей мачехой проявите мудрость и помните все те жертвы, на которые она пошла ради принятия этой прекрасной религии.

Мягко разъясните ей и другим вашим родственникам, что нас, как мусульман, Аллах наделил богатством ислама. Ислам – образ жизни. Совершенный и полноценный. Нет необходимости в праздновании традиций и обычаев неверующих, в то время как полный успех и спасение обоих миров гарантированы при верности Аллаху и Его религии, а также следовании образу жизни пророка ﷺ. Если они не поймут или не примут ваших объяснений, отговоритесь от посещения таких собраний и не ходите на них.

Хотелось бы также отметить, что ислам не против получения человеком удовольствия и наслаждения, если при этом не нарушается исламский кодекс. Однако назначение таких дат для веселья, что совпадают с датами, отмечаемыми неверующими (например, День благодарения, Рождество), не дозволено, как о том говорилось выше. Вы можете выбрать любую иную дату в году, включая Ураза-байрам, Курбан-байрам, и развлечься, не нарушая исламский кодекс.

А Всевышний Аллах знает лучше.

Исмаил Дауджи
Проверено и одобрено: муфтием Ибрагимом Десаи
Источник (англ.): Askimam.org

Сноска 1

اجتمع المجوس يوم النيروز فقال مسلم خوب رسمي نهاده اند او قال نيك ائيين نهاده الد يخاف عليه الكفر.الفتاوي التاترخانية.كتاب احكام المرتدين.522/5.ادارة القران و العلوم الاسلامية
فتاوي محمودية.567/19.كراتشي

Сноска 2

والإعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز / أي الهدايا باسم هذين اليومين حرام ( وإن قصد تعظيمه ) كما يعظمه المشركون ( يكفر ) قال أبو حفص الكبير لو أن رجلا عبد الله خمسين سنة ثم أهدى لمشرك يوم النيروز بيضة يريد تعظيم اليوم فقد كفر وحبط عمله ا هـ / الدر المختار 6/754

245. Праздники неверующих отмечать запрещено

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

Для начала вновь хотелось бы напомнить всем мусульманам, которые обязаны знать, что в Исламе запрещается праздновать праздники не мусульман, будь это государственные праздники неверных или праздники, связанные с каким-то их мероприятием, обществом, традицией и т.п. не говоря уже о праздновании их праздников, связанных с их религиями и неверием. Как и запрещается поздравлять их с подобными праздниками. И на запретность упомянутого указывают Коран, Сунна, слова сподвижников и таби’инов, а также единогласное мнение обладателей знания.

Всевышний Аллах, описывая качества праведных Своих рабов, сказал: «И те, которые не присутствуют при лжи» (25: 72).

В толковании этого аята такие великие саляфы, как ад-Даххак, Муджахид, Абу-ль-‘Алия, Таус, ар-Раби’ ибн Анас и аль-Мусана ибн ас-Сабах говорили: “Речь идёт о праздниках многобожников”. См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” (1535-1539), “Тафсир Ибн Касир” (6/140-141).

Абу Къутайба аль-Басри сказал: “Я слышал, как Мухаммад ибн Сирин в отношении Слов Аллаха: «которые не присутствуют при лжи», сказал: “Речь идёт о празднике христиан, именуемом как «Вход Господень в Иерусалим»”. См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” (1540), “Тафсир аль-Мауарди” (3/167), “Тафсир Ибн Касир” (6/141).

Перечислив данное толкование упомянутых таби’инов, шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Слова этих таби’инов о том, что в обсуждаемом аяте речь идёт о праздниках неверных, не противоречит тому, что говорили некоторые из них в отношении этого аята, что «ложь» в данном случае – это «многобожие», или «идол», или «греховное собрание», или «песни». Дело в том, что обычаем саляфов в толковании аятов было то, что человек мог упомянуть конкретную вещь из общего описания для назидания того, кто слышал это, или чтобы указать на конкретную вещь, являющуюся частью общих положений. Это как если бы иностранец спросил: «Что такое “Хубз” (хлеб)?» И ему дали бы лепёшку (рагъиф) и сказали: «Вот это хлеб», указывая тем самым на то, что лепёшка относится к понятию хлеб, а не то, что лепёшка – это и есть хлеб. Однако, что касается того, что смысл данного аята в лжесвидетельстве, что является ложью, то в этом есть сомнение, так как Всевышний Аллах сказал: «которые не присутствуют при лжи», и Он не сказал: «которые свидетельствуют ложно». Ведь когда арабы говорят: «Я присутствовал там-то, был свидетелем того-то», то речь идёт о том, что они посещали это”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/481-482).

Суфьян ас-Саури говорил: “Различные толкования аята не считаются разногласием, если мнения, высказанные по поводу этого аята, являются достоверными”. Ибн Наср в “ас-Сунна” (стр. 110).

Поэтому, упомянув различные примеры толкований саляфами одного аята, значения которых не противоречат друг другу, а лишь дополняют, Исхакъ ибн Рахауейх сказал: “Но люди не понимают этих значений, а поэтому когда видят, что толкования не сходятся слово в слово, заявляют: «Это – противоречие!»” Ибн Наср в “ас-Сунна” (стр. 118).

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) переселился в Медину, у её жителей было два праздничных дня, которые они отмечали играми и весельем. Он спросил их: «Что эти дни означают?» Они ответили: “Это дни, в которые мы веселимся, празднуя их со времен язычества”. Тогда Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Поистине, Аллах заменил их двумя лучшими днями: днём Жертвоприношения и днём Разговения!»” Ахмад (3/178), Абу Дауд (1134), ан-Насаи (1556). Имамы аль-Багъауи, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Дыя аль-Макъдиси, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн Хаджар, ас-Сан’ани, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Шарх ас-Сунна» (2/598), «‘Аридатуль-ахуази» (2/14), «аль-Мухтара» (5/276), «аль-Хуляса» (2/819), «аль-Икътида» (1/485), «Булюгъ аль-марам» (138), «аль-‘Удда» (2/540), «Сахих аль-Джами’» (4660).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Этот хадис содержит в себе довод на то, что Посланник Аллаха не одобрил два праздника времён джахилийи, и он не позволил людям играть в эти дни, как это было принято у них, напротив, он им сказал: «Поистине, Аллах заменил их двумя лучшими днями». Замена чего-то указывает на то, что заменённую вещь следует оставлять, ибо заменяющая вещь и заменённая не могут быть объединёнными”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/486).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Из этого хадиса извлекается порицание на проявление радости в дни праздников многобожников”. См. “Фатхуль-Бари” (2/513).

Сабит ибн ад-Даххак (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об этом мнение Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) уточнил: «Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?» Ему ответили: “Нет”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опять спросил: «А проходили ли там какие-нибудь празднества неверных?» Ему ответили: “Нет, не проходили”. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Исполняй свой обет»”. Абу Дауд (3305), аль-Байхакъи (10/83), ат-Табарани в “аль-Кабир” (1/134). Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Джаузакъани, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Таймия, Ибн ‘Абдиль-Хади, Ибн Касир, Ибн аль-Муляккъин, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. “аль-Абатыль уа-ссыхах” (2/202), “аль-Ахкам ас-сугъра” (1/741), “аль-Икътида” (1/490), “ас-Сарим аль-мунки” (493), “Иршад аль-факъих” (1/375), “аль-Бадр аль-мунир” (9/518), “Тахридж аль-Мишкат” (3370), “ас-Сахих аль-муснад” (193).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Этот хадис указывает на то, что жертвоприношение Аллаху в местах, где проводят свои праздники неверные или же в местах, где находятся их идолы, является ослушанием Аллаха. И если было запретным совершать жертвоприношение Аллаху в местах, где проводились празднества неверных, то, что можно сказать о том, чтобы соответствовать неверным в проведении их праздников, подражая им в некоторых деяниях, которые совершаются по причине их праздников?!” См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/495-496).

Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у каждого народа есть праздник, а это (дни Разговения и Жертвоприношения) наши праздники». аль-Бухари (952), Муслим (892).

В этих словах Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал на разделение между праздниками мусульман и праздниками других общин.

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Праздники, в общем, имеют отношения к религиозным законоположениям, методологиям и обрядам религии, о чём Всевышний Аллах сказал: «Для каждой общины Мы установили обряды, которые они справляли» (22: 67). Речь идёт о таких вещах, как кибла, молитва, пост. И нет никакой разницы между принятием участия в праздниках неверных и прочих их методологиях. Поистине, соответствие неверным во всех их праздниках является соответствием им в неверии, а соответствие им в некоторых ответвлениях является соответствием в некоторых проявлениях ими неверия. Более того, праздники – это из основных вещей, которыми разделяются религиозные законоположения”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/528).

Поэтому шейх Мухаммад ибн Ибрахим говорил: “Все виды праздников имеют отношения к вопросам поклонения”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” (3/106).

Т.е. в своей основе праздники имеют отношение не к бытовым вопросам и традициям, как это полагают некоторые несведущие мусульмане, а к религиозным обрядам.

Праведный халиф – ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Остерегайтесь врагов Аллаха в дни их праздников!” аль-Бухари в “Тарих аль-кабир” (4/14), аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (19/166). Имамы Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Муфлих подтвердили достоверность этого асара. См. “аль-Икътида” (1/457), “Ахкаму ахли-ззимма” (1/724), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (3/293).

Также ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не изучайте язык иностранцев (без надобности), и не входите к многобожникам в места их поклонения в дни их праздников, ибо гнев нисходит на них”. ‘Абдур-Раззакъ (1/411), аль-Байхакъи (19/166). Имамы Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир подтвердили достоверность этого асара. См. “аль-Фатауа аль-кубра” (2/485), “Ахкаму ахли-ззимма” (1/724), “Муснад аль-Фарукъ” (2/344).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Вот, ‘Умар запрещает изучать язык неверных и просто входить к ним в церкви в дни их праздников, а что говорить о том, чтобы совершать то, что совершают они или совершать то, что вытекает из их религии?! Разве соответствие неверным в их деяниях не величественней, чем соответствие им в их языке?! И разве совершение некоторых их деяний, которые они совершают в дни своих праздников не серьёзнее, чем простое вхождение к ним в церковь в дни праздников?! И если гнев нисходит на них в дни их праздников по причине их поступков, то принимающий участие вместе с ними и совершающий то, что совершают они или часть этого, не подвергает себя тем самым наказанию?! И разве слова ‘Умара: «Остерегайтесь врагов Аллаха в дни их праздников» не являются запретом на встречу с ними и собрание вместе с ними в дни их праздников?! А что же тогда сказать о том, чтобы совершать то, что совершают они во время своих праздников?!” См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/515).

Однако следует отметить, что если человек вошёл в церковь или синагогу в дни праздников христиан или иудеев или иных неверных для благой цели или нужде, то это не является запретным.

‘Ауф ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то в один из дней мы с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) отправились в синагогу к иудеям в день их праздника и вошли к ним, однако им не понравилось то, что мы пришли к ним. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «О иудеи, покажите мне (хотя бы) двенадцать человек из вас, свидетельствующих о том, что нет божества кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха, и тогда Аллах перестанет проявлять гнев над каждым иудеем под сводом небес, который Он проявлял!» Затем он стал опровергать их (заблуждения), и никто из них не смог ничем ему ответить”. Ахмад (6/25), Ибн Хиббан (16/119). Шейх аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Сахих аль-Мауарид” (1764), “Сахих асбаб ан-нузуль” (стр. 184), “Тахридж аль-Муснад” (23984).

Кстати, следует отметить, что некоторые проповедники лжи пытались использовать этот хадис в качестве аргумента на то, что в дни праздников неверных дозволяется принимать участие вместе с ними в этом, опираясь на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошёл в синагогу к иудеям в день их праздника.

Удивительно, как они извлекли противоположный смысл из этого хадиса! Ведь в нём ясно говорится о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошёл к иудеям в синагогу в день их праздника для того, чтобы призвать их к истине и единобожию, чтобы опровергать их заблуждения и т.п. И в хадисе даже намёка нет на то, что он поздравил их или же принял какое-то участие в их празднествах, или чтобы он одобрял это!

‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) говорил: “Кто проживал на земле иноверцев, справляя их праздник Науруз и Михраджан, и уподоблялся им, пока не умер в таком положении, тот в Судный День будет воскрешен вместе с ними”. ад-Дуляби в “аль-Куна” (3/1048), аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (19/167). Шейхуль-Ислям Ибн Таймия и имам Ибн аль-Къайим подтвердили достоверность этого асара. См. “аль-Икътида” (1/458), “Ахкаму ахли-ззимма” (1/724).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Эти слова указывают на то, что он посчитал такого человека неверным за соответствие неверным во всех этих вещах (проживать среди них, отмечать их праздники и уподобляться им), или же он посчитал это тяжкими грехами, ведущими в Ад, хоть первое значение более соответствует очевидному смыслу. Принятие участия вместе с неверными в некоторых этих деяниях является ослушанием, а иначе не было бы нужды указывать на то, что подобное влечёт наказание, так как за дозволенные вещи нет наказания. И упрека заслуживает каждое из этих деяний, а не только всё это в совокупности, поскольку перечисление всех этих вещей указывает на порицание каждой из них по отдельности. Аллаху ведомо лучше, но Ибн ‘Амр сказал: «Кто проживал на земле иноверцев, справляя их праздник» по той причине, что в его время и время других сподвижников неверным запрещалось открыто отмечать свои праздники в исламских странах, и никто из мусульман не уподоблялся им в дни их праздников. Подобное было возможно лишь в том случае, если мусульманин проживал на их земле”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/271).

Также Ибн Таймия об этом же асаре в другом месте сказал: “Эти слова понимаются, как абсолютное уподобление неверным во всём, что влечёт неверие, а каждая перечисленная вещь является запретной. Но можно понять и так, что человек будет подобен неверным в зависимости от степени уподобления им. И если вещь, в которое он уподобляется неверным, является неверием, грехом или их девизом, то и положение уподобляющегося будет соответствующим этому”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/515).

Приведя эти слова ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, имам аз-Захаби сказал: “Эти его слова указывают на то, что совершение подобного является великим грехом, а малое деяние из всего этого влечёт за собой большое”. См. “Ташбих аль-хасис би-ахль аль-хамис” (стр. 35).

Имам Малик сказал: “Порицается садиться на корабль вместе с неверными, которые отправляются на нём для празднования своих праздников, так как на них нисходит гнев и проклятие, которое может постичь тех, кто пребывает вместе с ними. И мусульманин совершает грех за то, что пребывает вместе с ними, оказывает им помощь в закалывании животных, приготовлении пищи, а также одалживает им верховое животное, которое они будут использовать для своих религиозных обрядов и праздников”. См. «аль-Люма’ филь-хауадис уаль-бида’» (стр. 541).

Также Ибн Таймия сказал: “Имам Ахмад прямо указал на то, что нельзя принимать участие в праздниках иудеев и христиан, и в качестве аргумента он опирался на аят: «И те, которые не присутствуют при лжи» (25: 72) и говорил: “Речь идёт о празднике христиан, именуемом как «Вход Господень в Иерусалим» и других праздниках неверных”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” (2/486).

Когда имама Ахмада спросили о мусульманине, чья жена является христианкой: «Дозволяется ли ему отпускать её на праздники христиан и отправляться в церковь?», он ответил: “Нет”. аль-Халляль в “Ахкам ахль аль-миляль” (997).

Имам Ибн Къудама об этом сказал: “Если жена из числа людей Писания, проживающих на землях мусульман, выплачивая джизью, то муж запрещает ей отправляться в церковь, так как это не является послушанием Аллаху”. См. “аль-Мугъни” (5/633).

И если эти имамы говорили о том, что следует запрещать жене-христианке отправлять в дни их праздников в церковь, то, что же можно сказать о том, чтобы дозволять справлять праздники в своём доме, приучать к этому детей и принимать в этом участие лично?!

Имам Абу-ль-Къасим Хибатуллах ат-Табари, известный как аль-Лялякаи, сказал: “Мусульманам не дозволено участвовать в праздниках неверных, поскольку они на заблуждении и лжи. А если сторонники истины будут пребывать со сторонниками лжи без их порицания, то тем самым станут проявляющими довольство этим и попавшими под их влияние. И мы опасаемся, что гнев Аллаха падёт на эту группу и охватит всех. Прибегаем к Аллаху за защитой от Его гнева!” См. “Ахкаму ахли-зимма” (3/1245).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Мусульманам не дозволено уподобляться неверным в чём-либо, что связано с их праздниками, ни в еде, ни в одеянии, ни в том, чтобы купаться в этот день, ни в том, чтобы зажигать свечи, ни оставлять в эти дни что-либо, что принято делать из числа бытовых вещей или традиций и т.п. И не дозволяется устраивать в эти дни праздничное угощение, или делать подарки, или продавать что-то, что будет использовано в этих праздниках ради этого. Как и нельзя позволять детям играться и веселиться именно в эти дни, как и украшаться. В общем, мусульмане не должны выделять праздники неверных чем-либо, что имеет отношения к их традициям. Напротив, дни их праздников должны быть для мусульман подобно прочим обычным дням, которые мусульмане не выделяют ничем из числа особенностей неверных”. См. “Маджму’уль-фатауа” (2/488).

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Что касается поздравления неверных в связи с обрядами неверия, связанные именно с ними, то это запрещено по единодушному мнению, как, например, поздравление их с их религиозными праздниками или их постом, говоря: «Счастливого тебе праздника», «Поздравляю тебя с этим праздником» и т.п. И даже если в таком случае произносящий подобное спасётся от впадения в неверие, это из числа запрещённых деяний, которое подобно по положению поздравлению с поклоном кресту. Более того, подобное хуже грехом перед Аллахом, чем поздравление с питьём вина, убийством души, прелюбодеянием и т.п.! Многие из людей, которые не придают должного значения своей религии, впадают в подобные вещи, не понимая всю мерзость совершаемого ими. И тот, кто поздравил кого-то с грехом, нововведением или неверием, тот подверг себя гневу Аллаха и Его наказанию. И воистину, богобоязненные люди из числа обладателей знания остерегались того, чтобы поздравлять тиранов с получением власти или невежд с назначением на должность судьи”. См. “Ахкам ахль аз-зимма” (1/441).

Имам Ибн аль-Къайим также говорил: “Нельзя мусульманам проявлять покровительство неверным в дни их праздников, ни помогать им в этом, ни посещать эти праздники вместе с ними согласно единогласному мнению обладателей знания, которые действительно являются знающими. И об этом заявляли ясно факъихи из числа последователей четырёх имамов в своих трудах”. См. “Ахкаму ахли-зимма” (3/1245).

В своём небольшом послании, посвящённом запрету уподобляться неверным, имам аз-Захаби сказал: “Учёные говорили, что из числа запретного проявления любви и покровительства неверным – это уподобление им и празднование их праздников. Ведь им велено скрывать свои праздники в странах мусульман. А если мусульманин будет отмечать их праздники вместе с ними, то он тем самым оказывает им помощь в их проявлении. Подобное является порицаемым и нововведением в религии. И никто не совершает этого, кроме каждого слабого своей религией и верой, который попадает под описание Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Ахмад (2/50), Абу Дауд (4031). Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Таймия, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани.

Какое же деяние может быть более порицаемым, чем участие с иудеями и христианами в их празднествах, совершая то, что совершают они, готовя определённые лепёшки, покупая благовония, краску для женщин и детей, крася пасхальные яйца, обновляя одежду, выходя в центр города и на берег реки, нарядившись?! И это несмотря на то, что они, будучи униженными и подвластными нам, проживая на наших землях, не принимают участия в наших празднествах, не уподобляются нам во время наших ‘Идов, и не совершают того, что совершаем мы! С каким же лицом ты взглянешь в лицо своего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) завтра в День Суда, тогда как ты пошёл в противоречие его Сунне и стал совершать то, что совершают заблудшие неверные и враги нашей религии?!

Если же кто-то скажет: «Мы празднуем это по причине наших жён и детей», то ему следует ответить, что наихудшее положение из людей у того, кто делает довольными членов своей семьи и своих детей тем, что вызывает гнев Аллаха на себя. Воистину, аль-Хасан аль-Басри говорил: «Если человек будет повиноваться своей жене во всём, что она желает, Аллах ввергнет его в Ад!»

Всевышний Аллах в Своей великой Книге сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (66: 6).

Смысл этого аята в том, чтобы обучать членов своей семьи знанию, адабу, побуждать их к благому и запрещать им плохое, чтобы боялись Ада, огонь которого будет растапливаться людьми и камнями. Было сказано, что камни – это сера. Да упасёт нас Аллах от Ада!

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Кто отмечал праздники неверных, как Науруз и Махраджан, и уподоблялся им, пока не умер, пребывая в этом и не покаявшись за это, тот в Судный день будет воскрешён вместе с ними».

Эти его слова указывают на то, что совершение подобного является великим грехом, а малое деяние из всего этого влечёт за собой большое. Поэтому мусульманину является необходимым закрыть полностью эту дверь и уберегать членов своей семьи и детей от празднования подобного, ведь, поистине, благое – это привычка, а отстранение от нововведений – это поклонение.

И пусть невежда не говорит: «Хочу порадовать своих детей», однако пусть говорит: «Я боюсь, что смерть может настигнуть их в таком положении, и агония этого будет бушевать в моём сердце. Я сам (в другие дни) покрашу им яйца, накрашу хной, куплю им карточки с рисунками, и буду радовать их, чтобы в их мыслях не осталось ничего этого».

О мусульманин, разве ты не нашёл ничего, чем обрадовать своих детей, кроме того, что вызывает гнев Милостивого и довольство шайтана, что является отличительной чертой неверия и ослушания?! Плохой ты воспитатель в таком случае! Но и сам ты был так воспитан”. См. “Ташбих аль-хасис би-ахль аль-хамис” (стр. 33-36).

Также имам аз-Захаби говорил: “Что касается уподобления неверным в праздновании рождества Христова, в праздновании Великого четверга или праздновании Науруза, то это является отвратительным нововведением. Если мусульманин будет праздновать подобное в качестве религиозности, будучи несведущим, то его необходимо порицать и обучить. Если же он будет делать это по причине любви к неверным, то это также запрещается. А если он будет праздновать это по причине сложившейся традиции и ради развлечения, чтобы сделать довольными членов своей семьи и из-за настойчивости детей, тогда это (положение) требует рассмотрения. Поистине, деяния оцениваются по намерениям. А что касается невежды, то он заслуживает оправдания из-за своего незнания, и ему следует разъяснить (запретность подобного) при помощи мягкости”. См. «ат-Тамассук би-Ссунан уа-ттахзир миналь-бида’» (стр. 130).

Ханафитский имам – Идрис ибн Байдакин ат-Туркумани сказал: “Из числа причин отсутствия сопутствия в успехе и счастье то, что совершает порочный мусульманин в день, известный как «Рождество», покупая своим детям сахарный тростник, свечи, клетку (с птичками)… Тем самым он впадает в нововведения, выходит из пути избранного Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и в своём этом поступке уподобляется неверным”. См. «аль-Люма’ филь-хауадис уаль-бида’» (стр. 540).

Другой признанный ханафитский имам – Ибн Нуджайм в главе о неверии и вероотступничестве писал: “Также впадает в неверие тот, кто выходит на праздник огнепоклонников Науруз, совершая то, что совершают они в этот день, покупая в день Науруза что-то, что он не покупает в обычные дни, желая возвеличить этот день, а не просто что-то поесть или попить. То же самое относится и к тому, кто делает подарки многобожникам в этот день, даже если речь идёт о яйце, желая возвеличивать этот день”. См. “аль-Бахр ар-раикъ” (5/133).

Шафиитский имам – Камалюддин ад-Дамири сказал: “Правителю мусульман следует наказывать:

– того, кто подражает неверным во время их праздников;

– того, кто играет со змеёй и проходит через огонь (обучаясь колдовству);

– того, кто говорит неверному: «О Хаджи (паломник)»;

– того, кто поздравляет неверного с их праздником;

– того, кто называет «паломником» посещающего могилы праведников;

– и того, кто распространяет сплетни по причине многочисленной порчи отношений между людьми, как говорил Яхья ибн Аби Касир: «Сплетник за один час может нанести такой вред, какой не сможет нанести колдун за целый год»”. См. “ан-Наджм аль-уаххадж фи шарх аль-Минхадж” (9/244).

Перечисляя причины запрета и вреда, которые содержат в себе празднование праздников неверных, учёные Постоянного комитета сказали: “Первое: Совместное участие вместе с неверными в проведении их праздников порождает радость в их сердцах и даёт им повод радоваться той лжи, которой они следуют.

Второе: Уподобление и сходство во внешних делах влечёт уподобление и сходство в скрытых делах, как порочные убеждения.

Третье: Также из числа величайших видов вреда, который становится следствием проявления всего этого то, что уподобление неверным во внешних делах влечёт проявление уважения, любви и покровительства к ним. А любовь и покровительство к ним противоречит вере”. См. “Фатауа аль-Ляджна” (26/408).

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково постановление относительно поздравления неверных с Рождеством? И что нам отвечать им, если они поздравляют нас с Рождеством? Дозволяется ли нам отправляться на мероприятия, где они отмечают данное событие? Заслуживает ли мусульманин грех, если он совершит что-либо из упомянутого не из плохих убеждений, а лишь по причине проявления любезности, скромности, стеснения и прочих подобных причин? Дозволяется ли уподобляться им в этом?»

Шейх Ибн ‘Усаймин ответил: “Поздравление неверных с Рождеством или иными их религиозными праздниками является запретным по единогласному мнению, как это передал Ибн аль-Къайим, да помилует его Аллах. Дело в том, что поздравление неверных в связи с их религиозными праздниками означает, что тем самым признаются те обряды неверия, которым они следуют, и проявляется довольство этим для них, несмотря на то, что поздравляющий сам не проявляет довольство этим неверием для себя. Тем не менее, запрещается мусульманину проявлять довольство обрядами неверия и поздравлять в связи с ними других.

Если же они станут приветствовать нас по причине своих праздников, то мы не станем отвечать им взаимностью на это, ибо подобное не является праздниками для нас, так как это праздники, которыми не доволен Всевышний Аллах, поскольку они являются нововведением в их религиях. А если это и не было нововведением в их религиях изначально, то было отменено религией Ислам, с которой был послан Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) ко всем творениям.

Отвечать на их приглашение в связи с Рождеством является запретным для мусульманина, ибо принятие участия в их праздниках хуже, чем простое поздравление их с этими праздниками, ибо это является принятием участия в этом вместе с ними. Точно также запрещается и мусульманам уподобляться неверным тем, что они будут отмечать этот день, или обмениваться в этот день подарками, сладостями, едой, оставлять работу и тому подобное. Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них!»

Что касается того, кто совершил что-либо из упомянутого, тот является грешником, независимо от того, совершил он это по причине вежливости, или проявления любви, или стеснения, или прочих причин, ибо это является проявлением неприемлемой лести в религии Аллаха! А также это из числа причин, усиливающих дух неверных, давая им повод проявлять гордость своей религией”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (3/44).

Теперь что касается вопроса и слов в упомянутой рассылке:

Если мусульманин празднует Новый год, понимая, что это заблуждение и скверное вероубеждение людей Писания, несомненно, это для него является неверием, выводящим из Ислама. То, что он называет себя мусульманином, при этом молится и постится, – не поможет ему, если он имеет такое же вероубеждение и празднует таким же образом

Во-первых, вероятно изначально в рассылке речь должна была идти о таком празднике, как Рождество, а не Новом годе, так как празднование Нового года не сопровождается никаким “скверным вероубеждением людей Писания”. У христиан даже нет такого праздника. Новый год – это вообще не религиозный праздник христиан, это скорее государственный праздник. Наверняка тут допущена ошибка. А иначе буквальное значение этих слов является однозначно ошибочным, открывающим двери для необоснованного такфира грешных и невежественных мусульман. Никто из учёных никогда не говорил и не скажет такого!

Во-вторых, важно понимать, что есть разница между самими праздниками неверных, ибо они не все равнозначны между собой по степени запретности. Например, есть праздники неверных, связанные с их религией и неверием. Вот именно празднование таких праздников и может быть неверием в определённых случаях, однако мусульманин не становится сразу же автоматически неверным, ибо необходимо учитывать причины празднования этого дня, его убеждение при праздновании, и т.п., а не просто факт принятия участия в празднике. И о важности принятия во внимания причину празднования какого-то праздника неверных уже упоминалось в словах имама аз-Захаби. Т.е. само по себе любое празднование праздника неверных, пусть даже связанного с их религией, не однозначно является большим неверием в делах, в отличие от таких видов неверия в делах и словах, как поклон идолу, бросание Корана, ругань религии и т.п., когда не обращают внимания на убеждение совершающего подобное.

Но также есть праздники неверных, являющиеся государственными или связанными с каким-то мероприятием, обществом, традицией и т.п., которые не истекают из их религий, будь это новый год, день победы, день матери, день города, день рождения, и т.п. Празднование таких празднеств, конечно же, порицается и запрещается из-за уподобления нравам и традициям неверных, однако это не имеет никакого отношения к куфру!

Спросили учёных Постоянного комитета: «Среди мусульман есть такие, кто отмечает праздники не мусульман, на которые Аллах не ниспослал никакого довода, такие как: «День матери», «Встреча весны», «Новый год». Каково положение того, кто отмечает эти праздники?»

Они ответили: “Все эти праздники являются нововведением. Не разрешается отмечать их и избирать их для себя регулярными праздниками. В Исламе есть только два регулярных праздника: праздник Разговления и праздник Жертвоприношения. А поэтому тому, кого Аллах осветил познанием истины, следует, проявляя мягкость и доброту, обратиться с искренним советом и наставлением к тому, кто отмечает эти нововведенческие праздники. И если он прекратит, то это то, что требуется, а если нет, то он будет упорствующим в совершении нововведения, грешным за это дело”. См. “Фатауа аль-Ляджна” (№ 16419).

Обратите внимание на то, как учёные Ляджны во главе с шейхом Ибн Базом ответили, что после увещевания отмечающие государственные праздники, среди которых и Новый год, совершают нововведение и являются грешниками, НО никак не неверными!

Именно поэтому, отвечая на вопрос о дозволенности посещения праздников неверных, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Посещение их праздников и принятие участия вместе с ними в их веселье, особенно если это религиозный праздник, как Рождество Христово, то посещение этого является запретным без каких-либо сомнений”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (2/303).

Поэтому очень важно разделять между этими положениями.

И в словах имамов и учёных, которые были процитированы выше с запретом на празднование праздников неверных, ясно упоминалось и Рождество, но никто из них не говорил, что само празднование этого дня сразу же выводит человека из религии. Напротив, они делают такую важную оговорку, как «желая возвеличить этот день».

В-третьих, что касается слов:

понимая, что это заблуждение и скверное вероубеждение людей Писания, несомненно, это для него является неверием, выводящим из Ислама

Также важно понимать, что знание о скверности заблуждения неверных касательно того или иного их праздника не обязательно становится причиной выхода из Ислама того, кто просто праздновал этот день или поздравлял в связи с этим праздником неверных, даже если речь идёт не о государственном празднике неверных, а об их религиозном празднике. К примеру, есть мусульмане, проживающие в странах неверных, и они ЗНАЮТ, что тот или иной религиозный праздник неверных связан с их неверием и религией, однако в этот день они вышли вместе с детьми в парк, покатались на аттракционах, покушали в кафе, и т.п., а потом пришли домой. Вот в данном случае можно ли сказать, что эти люди «праздновали» этот день именно в том самом виде, когда это становится для них неверием, выводящим из Ислама?! Конечно же, нет! И вряд ли кто-то из обладателей знания скажет, что это выводит из Ислама. Поэтому шейх Ибн ‘Усаймин и сказал, отвечая на вопрос о принятии участия в празднике Рождество, что мусульманин, делающий это по причине стыда, вежливости и т.п. является грешником, а не неверным!

Не всегда знание о запретности великих и скверных грехов делает неверным совершающего эти грехи. Человек может знать, что та или иная вещь является запретной или заблуждением или ересью, но, тем не менее, совершить её, однако не ради возвеличивания или дозволения этого, а из-за слабости своей веры, или потакания страстям и т.п., и это не выводит его из религии!

В общем, по поводу данного вопроса можно сделать следующее заключение:

– Празднование Нового года не выводит мусульманина из Ислама, в чём нет среди признанных учёных разногласий, однако этот поступок является грехом.

– Если человек празднует религиозный неверный праздник, как Рождество и т.п., считая его истиной, возвеличивая этот праздник и этот день вместе с неверными, то в таком случае он впадает в большое неверие.

– Но если мусульманин празднует вместе с неверными их религиозные праздники, при этом, не возвеличивая этот день, а проявляя к ним свою любезность, дружеское отношение и т.п., то в таком случае он не впадает в неверие, однако совершает грех, как об этом говорили признанные учёные.

А Аллаху ведомо обо всём лучше.