Кякук сяйе башкирский праздник

Кякук сяйе (Кукушкин чай; башк. Кәкүк сәйе, тат. Кәкүк чәе, кәкүк — «кукушка», сәй, чәй — «чай») — татарский и башкирский обрядовый праздник, посвящённый встрече весне.

Кякук сяйе своё начало берёт от архаичных доисламских верований, которые были связаны с древним культом птиц у башкир — о способности душ умерших превращаться в птиц.

Кякук сяйе проводился в весенне-летний период — с конца апреля до середины июля.

Организатором праздника обычно являлась пожилая женщина, знающая правила проведения торжества. В некоторых районах её называли юлбарсы. Юлбарсы одевалась в пёстрое платье и украшенный монетками красный камзол-безрукавку, а на голову были наброшены два платка: один платок с пришитыми по краям медными круглыми бляшками — накидывался на голову в развернутом виде и покрывал всю спину, а другой — повязывался косынкой. Поверх платков надевала шапочку с высокой тульей. Обычно, организаторы устанавливали дату проведения праздника по времени прилета и голосу кукушки.

В день торжества празднично одетые женщины и дети собирались на склоне горы или на берегу реки, иногда на лужайке перед домом, для чаепития приносили с собой беляш (бэлиш), баурсак, блины, губадию, мёд, чак-чак, эремсек и другие.

Кякук сяйе начинался с обряда умилостивления кукушек: под корни деревьев, на которых куковали кукушки, дети поливали молоко, катык и клали яйца, а на ветки деревьев завязывали красные ленты. Пожилые женщины читали молитвы, смотря на вершины деревьев, просили у кукушек даровать изобилие пищи, мира и благополучие роду. А потом дети подбирали хворост, сушняк для разведения костра. Пока женщины приступали к кипячению чая и приготовления пищи, молодежь играла в различные народные игры («Ак тирэк, кук тирэк», «Кумер юзек», «Йэшерэн яулык», «Ус букэн», «Ак кайын», «Балга бар», бег взапуски, прыжки, перетягивание каната между командами девушек и молодых женщин и др.), исполняли танцы, песни и такмаки.

Пожилые женщины во время чаепития, рассказывали поучительные истории, легенды, сказки, предрассудки о кукушке. После чаепития, загадывали желание и гадали, прислушиваясь к кукованию кукушки. Иногда на празднике раскладывали остатки каши на камнях, деревьях, пнях, и обращаясь к природе и птицам, произносили благопожелания с просьбой об изобилии и благополучии. Женщины исполняли песни о кукушке, исполняли танцы.

«В прежние времена двое молодых людей − егет и девушка − полюбили друг друга и виделись украдкой, объясняясь взглядами. Но вот встретиться, постоять рядом не было никакой возможности − запрещал шариат. За такие дела молодых людей строго наказывали. Но влюбленных тянуло друг к другу.

Однажды весной, когда проросла трава на лугах и расцвели цветы, девушки под присмотром старух и пожилых женщин отправились к озеру собирать дикий лук.
А егеты, договорившись через посредников со своими девушками, стали ждать в ближних тальниках. Подсунув старухам мелкие подарки и подношения, они получили их согласие поиграть на лужайке вместе с девушками (тогда особенно любили играть в игру «Белый тополь, серый тополь»). Пока молодые играли, старухи, наслаждаясь теплом, красотой вечера, расчесывали свои волосы и нехотя между собой переговаривались, а егеты вместе со своими девушками разбрелись кто куда. Молодые влюбленные − егет и девушка − тоже пошли на берег Туяляса (река в Баймакском районе Башкортостана, берущая начало с гор Ирендыка) и сели под прибрежные тополя. Вдруг на тополь уселась кукушка, прокуковала пару раз и замолкла. Тогда егет взглянул на свою девушку и сказал:

− Спрошу-ка я у этой кукушки, сколько мне осталось жить.

− Не надо! − испугалась девушка. − Нельзя. Вдруг опять прокукует только раз или два. Тяжко нам будет.

Но егет стал упорствовать и спросил кукушку, сколько он будет жить. Кукушка прокуковала двенадцать раз и улетела прочь. Егету было тогда двадцать лет. Значит, если верить кукушке, ему предстояло умереть в тридцать два года. Девушка опечалилась, а егет старался казаться веселым, шутил с ней, а потом повел ее к друзьям и стал играть вместе со всеми в игру «Белый тополь, серый тополь».

Порезвившись вдоволь, девушки отправились домой, а парни решили искупаться в Туялясе. Шумно бросились они в воду, и тут наш егет хлебнул воды и утонул. На руках принесли его в аул и похоронили. Его любимая девушка в память о егете сложила песню, которую стали называть «Кукушка».

Не кукуй, кукушка, эй, рядом со мной,

Лучше на березе кукуй да на кривой.

Настоящий егет не покажет вида,

Хоть его душа и наполнена тоской.

20 февраля, 2018

Кякук сяйе (башкирский обряд)

Описание:

Башкирский календарно — обрядовый праздник «Кәкүк сәйе» («Кукушкин чай») связан с языческим поклонением птицам и издревле проводился в «месяц кукушки» – мае. Массовое гуляние на свежей весенней природе состояло из веселых игр, песен, плясок, гаданий и, конечно, чаепития. Кукушке приносились дары, угощения с целью задобрить ее. В празднике принимали участие в основном женщины, молодежь, дети. Этот праздник – своеобразное отражениемагических и культовых представлений, реалий традиционной культуры. В нём аккумулируются основные компоненты обрядов подобного плана: сборы обрядовых угощений, приготовление пищи, заклички дождя, игры и так далее[1].

Кякук сяйе своё начало берёт от архаичных доисламских верований, которые были связаны с древним культом птиц у башкир — о способности душ умерших превращаться в птиц.

Место бытования ОНН: Российская Федерация, Оренбургская область, город Медногорск, пос. Блявтамак.

Формы жанровых направлений ОНН: Празднично-обрядовая

ОНН зарегистрирован: ГАУК «Региональный центр развития культуры Оренбургской области»,

Номер: ORN207

Полное наименование: ГАУК «Региональный центр развития культуры Оренбургской области»

Адрес: 460000, г. Оренбург, ул. Пролетарская, д. 24.

Информация об ответственности относительно ОНН:

Лица, имеющие отношение к ОНН:

Гумерова Сания Мусовна 1940 г.р.,

Хасанова Ханифа Галиахметовна 1939г.р.

Тип ответственности: Исследователи

Организации, имеющие отношение к ОНН:

Наименование: ГАУК «РЦРКОО»,

Тип ответственности: Фиксация

Описание:

В давние времена такие птицы, как грач и кукушка, у башкирского народа считались священными. Им посвящали праздники, которые отмечали каждую весну на лоне природы, где участниками становились только женщины и дети. Они просили у этих птиц щедрого лета, богатого урожая и благополучия. Кякук сяйе проводился в связи с прилетом кукушек.

Башкиры очень любят кукушек, с прилётом которой появлялись дикорастущие съедобные растения: борщевик, щавель, ускун (дикий чеснок), йыуа (дикий лук), медуница, барашки.

Пожилая женщина, которая пользовалась всеобщим уважением (чистая бабушка), руководила всем «священнодейством». В лес брали казан, продукты. Придя на место, пожилые женщины читали молитвы, с ритуальными песнями собирали съедобные растения. Казан ставили на огонь. Варили суп с диким луком или чесноком, подавали со сметаной. Заваривали травяной чай из молодых листьев дикой смородины и малины. Чаепитие заканчивалось молитвами, ритуальными песнями. Для детей организовывали соревнования в беге, прыжках, борьбу на поясах. Сочиняли частушки, плясали. Мальчики, сделав лук и стрелы, стреляли, соревнуясь в меткости.

В этот день гадали по кукованию священной птицы, пытаясь узнать, кто сколько проживет. А домой несли охапки даров природы, чтобы порадовать новой пищей отцов и дедушек.

Сведения об особенностях ОНН:

Состояние бытования:

Сохранение наследия предков является наши дни актуальной проблемой и национальный обряд является в этом плане мощным связующим звеном между новой, живой культурой этносов и опытом предшествующих поколений.

Сведения об особенностях ООН:

Исключительность/ценность:

Форма бытования: аутентичная

Сведения о действиях над/с ОНН:

Тип действия: Сохранение

Наименование действия: Собирательская и исследовательская деятельность

Проводится: Ежегодно

Условия действия: Мероприятия ГАУК «Региональный центр развития культуры Оренбургской области»

Исполнитель:сотрудники ГБУК «ОМЦНТ»,

Место действия: Оренбургская область,

Метод действия: Метод полевых исследований

Этнокультурная принадлежность: Башкиры

Ключевые слова:

Ключевые слова(осн.): Башкирский, Оренбургская область,

Сведения об особенностях распространения и использования ОНН:

Способы передачи традиций:

Непосредственная коммуникация

Наименование количественной характеристики измерения ОНН:

Наименование количественной характеристики измерения ОНН: Количество постановок- Количество,объем: Более 5

исп.

[1] https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8F%D0%BA%D1%83%D0%BA_%D1%81%D1%8F%D0%B9%D0%B5

исп.
Белецкий В.Ю
Леонтьев А.Н

Скачать материал

Скачать материал

Кякук сяйе 
—это башкирский обрядовый праздник, посвящённый встрече весны.

Кякук сяйе проводился в весенне-летний период — с конца апреля до середины июля.

В день торжества празднично одетые женщины и дети собирались на склоне горы или на берегу реки, иногда на лужайке перед домом, для чаепития приносили с собой беляш, баурсак, блины, губадия, мёд, чак-чак , эремсек и другие.

Кякук сяйе начинался с обряда умилостивления кукушек: под корни деревьев, на которых куковали кукушки, дети поливали молоко, катык и клали яйца, а на ветки деревьев завязывали красные ленты. 

После чаепития, загадывали желание и гадали, прислушиваясь к кукованию кукушки. Иногда на празднике раскладывали остатки каши на камнях, деревьях, пнях, и обращаясь к природе и птицам, произносили благопожелания с просьбой об изобилии и благополучии. Женщины исполняли песни о кукушке, исполняли танцы.

Сведения предоставлены организацией

МКУ «Отдел культуры муниципального района Ишимбайский район РБ»

и опубликованы автоматически. Администрация портала

«Культура.РФ»

не несет ответственности за предоставленный материал, а также за действия Организатора и/или иных лиц, действующих от его имени и по его поручению либо от своего имени, но по поручению Организатора, в том числе в связи с реализацией такими лицами билетов, а равно за организацию, проведение и содержание Мероприятия.

Указанная ссылка на источник реализации билета размещена непосредственно Организатором мероприятия и носит информационный характер.

Для размещения информации в этом разделе зарегистрируйтесь

в личном кабинете

учреждения культуры.

Идентификатор события на PRO.Культура.РФ —

1976904

ПТИЦ КУЛЬТ, религ. почитание, осн. на представлении об определ. родстве между человеком и птицами, наделении их сверхъестеств. свойствами. У башкир П.к. являлся элементом традиц. доисламских верований. Видоизменившись, частично сохранился и нашёл отражение в разл. аспектах традиц. культуры.

Наиб. почитаемыми считались лебедь (аҡҡош), журавль (торна), кукушка (кәкүк), ворона (ҡарға), беркут (бөркөт), орёл (ҡарағош), утка (өйрәк) и др.; нек-рые являлись онгонами: журавль — у племён бурзян, гайна, канлы, ворона — тамьян, беркут — сев. тангаур, орёл — у рода суби-мин, ястреб — илькей-мин племени мин и др. Запрещалось убивать тотемных птиц, разорять гнёзда и употреблять в пищу их мясо и яйца. В баш. фольклоре журавль выступает в роли покровителя, защитника рода (см. “Сынграу торна”), свитое им на крыше жилища гнездо символизировало благополучие. Согласно поверьям, крики и игры журавлей вблизи аула считались предвестиями трагич. событий.

Сохранилось неск. вариантов народного танца “Торна бейеүе” (“Танец журавля”), к-рый, предполож., имел ритуальный характер и исполнялся для предотвращения разл. бедствий. Бытовавшие у башкир представления о возможности превращения человека в птицу нашли отражение в легендах (см. “Бала карга”, “Сак-Сук”) и мифах, в к-рых лебедь изображалась превращ. в птицу юной девушкой, кукушка — женщиной, покинувшей своих детей, и др.

Считалось, что когти, пух, перья, камни из желудка нек-рых птиц и др. обладают магич. свойствами, их использовали как обереги, в народной медицине, напр., роговицу с когтей глухаря и желчь вороны применяли при лечении глазных болезней и др.

П.к. нашёл отражение в декоративно-прикладном искусстве башкир: стилизов. изображения птиц встречаются в орнаменте ковров, полотенец, элементов башкирского костюма; архитектуре и др. С П.к. связаны праздники каргатуй и кякук сяйе.

Почитание птиц восходит к представлениям нек-рых родоплем. групп башкир о своих первопредках, очём свидетельствуют, напр., этнонимы “торна” (назв. родового подразделения племён айле, бурзян, тангаур, усерган, юрматы), “беркут” (табын), “карагуш” (бурзян), “карга” (кыпсак, танып), “кузгун-катай” (назв. рода племени катай), “кузгун” (мурзалар). Согласно эпосу “Урал-батыр”, прародительницей башкир являлась священная птица Хумай, дочь Солнца и царя птиц Самрау. По преданию племени юрматы, они произошли от сына Юрми-хана, к-рый женился на лебеди, обернувшейся в прекрасную девушку.

О распространении П.к. на терр. Юж. Урала в древности свидетельствуют археол. находки предметов с изображением птиц, выполн. в зверином стиле, упоминается в записях Ибн Фадлана. П.к. бытовал у мн. индоевропейских, кавказских, урало-алтайских и др. народов.

Лит.: Сулейманова М.Н. Доисламские верования и обряды башкир. Уфа, 2005.

А.Ф.Илимбетова

ТОТЕМИЗМ

ХАУБАН, персонаж эпоса