Любой православный праздник сообщение

• Пасха.
• Двунадесятые праздники.
• Рождество Богородицы.
• Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
• Введение во храм Пресвятой Богородицы.
• Рождество Христово.
• Богоявление, или Крещение Господне.
• Сретение Господне.
• Благовещение Пресвятой Богородицы.
• Преображение Господне.
• Успение Божьей Матери.
• Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.

ПРАЗДНИКИ ПРАВОСЛАВНЫЕ. Установленные Православной церковью праздники – это особо торжественные, священные периоды в ее литургической жизни, они представляют основные моменты Священной истории и несут в себе живое воспоминание о земной жизни Иисуса Христа и Богоматери. Смысл праздника в том, чтобы дать людям возможность «покидать» на время поток земной жизни и созерцать вечное.

Первые христианские праздники (например, Пасха) установлены по аналогии с еврейскими. Постепенно литургическое творчество церкви создает целый ряд праздников. Число их особенно умножилось в 4 в., поскольку возникла настоятельная необходимость заменить языческие праздники христианскими, утоляя естественную потребность людей в праздновании главных моментов природной жизни. Каждый отдельный праздник стал выражением определенной богословской идеи и нес в себе догматическое содержание. Как правило, устанавливаемый праздник закреплял выводы и решения церковных соборов по спорным богословским вопросам. Так, развитие идеи рождественских торжеств было связано, с одной стороны с необходимостью христианизировать два больших языческих праздника – рождение непобедимого Солнца (25 декабря) и рождение Диониса (6 января), а с другой стороны – с богословскими спорами, которые происходили на Никейском соборе. В этом смысле праздник Рождества – это одновременно праздник победы православия и над язычеством, и над арианской ересью.

Пасха.

Праздник праздников, или «велик день» – это Пасха, воспоминание воскресения Иисуса Христа из мертвых. Древнейший из всех христианских праздников праздновался апостолами, и именно они завещали совершать христианскую Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия, через неделю после Пасхи еврейской. Даты празднования Пасхи и других переходящих праздников на каждый год содержатся в т.н. пасхалии. Богослужение Пасхи отличается от всех праздничных служб своей праздничностью и торжественностью. Перед началом пасхальной утрени священнослужители облачаются в светлые священные ризы. Ровно в полночь начинается крестный ход: церковь идет «во сретение» восставшего из гроба Христа. Перед затворенными дверьми храма произносятся славословия Святой Троице, после чего с пением пасхального тропаря («Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!») верующие входят в церковь. В конце утрени все присутствующие в храме приветствуют друг друга возгласом «Христос воскресе!» и дарят пасхальные красные яйца, символ воскресения и жизни. Священник зачитывает огласительное слово Иоанна Златоуста, призывающее всех, независимо от степени благочестия, насладиться светлым торжеством. На пасхальной литургии Евангелие читается всеми служащими иереями на разных языках – церковнославянском, греческом, латинском и т.д. Праздник Пасхи продолжается семь дней. В продолжение всей седмицы в храме не закрываются царские врата. В субботу Светлой недели на литургии освящается артос, «просфора всецелая», которая в течение праздничной недели находится на аналое перед иконостасом. Артос, символизирующий присутствие в храме самого воскресшего Христа, раздробляется и раздается верующим.
См. ПАСХА.

В советский период истории России возник обычай посещать кладбища в день Пасхи. Этот обычай не отвечает православной традиции, согласно которой для поминания усопших в послепасхальное время установлен особый день – Радоница – вторник второй после Пасхи («Фоминой») седмицы.

Двунадесятые праздники.

Остальные праздники, совершаемые Церковью, по своей значимости и степени торжественности богослужения подразделяются на великие, средние и малые. Праздники великие, или двунадесятые, которые называются так, потому что их двенадцать, это Благовещение, Рождество, Крещение, Сретение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница (Троица), Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Успение Богородицы и Воздвижение Креста. Великие праздники подразделяются на «неподвижные», т.е. имеющие фиксированную дату, и «переходящие», день празднования которых зависит от дня Пасхи. Великие праздники имеют дни предпразднества (предпразднства), попразднества (попразднства) и отдания праздника. Дни предпразднества служат для подготовки к достойной встрече торжества. Попразднество – продолжение праздника, в дни которого прославляются второстепенные участники праздничного события. Последний день праздника – день отдания – отличается от других дней попразднества большей торжественностью. Богослужение в самый день великого праздника посвящается исключительно воспоминаемому событию и достигает особой торжественности. Священнослужители облекаются в светлые ризы, и богослужение совершается при полном освещении храма.

Рождество Богородицы.

8 (21) сентября. Богослужебный год начинается в сентябре. Первый двунадесятый праздник осени – это Рождество Богородицы. Он установлен в 4 в. и отмечает «начало нашего спасения» – рождение Богоматери. Обстоятельства рождения Девы Марии подробно описаны в апокрифическом Евангелии от Иакова. Оно повествует о благочестивой, но бездетной еврейской чете – Иоакиме и Анне, которым суждено было стать родителями Богородицы. Мария родилась в семье праведников, среди ее предков было немало прославленных мужей Ветхого Завета. Явление в мир Девы Марии, «чистого сосуда Божия», было подготовлено подвигом благочестия многих поколений. Накануне праздника Рождества Богородицы совершается всенощная с чтением паремий и литией. В паремии включены библейские тексты, описывающие события и явления, прообразующие Богоматерь. Празднуя Рождество Богородицы, Церковь прославляет высочайшую степень приближения Божества к человечеству. По слову Иоанна Дамаскина, день Рождества Марии – праздник всемирной радости, потому что «Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась на радость».
См. также РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ.

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

14 (27) сентября. Праздник посвящен двум событиям церковной истории. Первое – это явление «звездного креста» как знамения победы императору Константину, выступившему против язычника Максенция. Второе – чудесное обретение истинного креста Господня в Иерусалиме матерью Константина Еленой. Когда при Елене на Голгофе извлекли из-под спуда истинный крест Христов, патриарх Макарий, воздвигая (возвышая) его, показывал крест народу. В воспоминание первого Воздвижения перед всенощной крест, украшенный цветами, полагают на святом престоле, а перед ним возжигают крестообразно поставленные свечи в память о чудесном явлении «звездного креста» Константину. Во время всенощной настоятель после троекратного хождения вокруг престола воздвигает крест на голову и выносит из алтаря на середину храма для поклонения верующих. Песнопения праздника прославляют крест – знамение спасения человечества. Крест возносится над миром как символ победы над смертью.

Введение во храм Пресвятой Богородицы.

21 ноября (4 декабря). Праздник связывается с воспоминанием о том, как Иоаким и Анна посвятили свою дочь Марию Богу и какими необычными знамениями сопровождалось это событие. Трехлетнюю Марию привели в Иерусалимский храм в сопровождении непорочных дев. Дитя ни разу не обернулось к родителям, девочка смело подошла к первосвященнику, который возвел ее на третью ступень жертвенника, а затем, движимый Святым Духом, ввел в Святое Святых, место, скрытое от взоров людей, куда сам он имел право входить только один раз в год. Духовный смысл события состоит в том, что Мария, переступившая заветный порог, сама была предназначена стать «одушевленным храмом», т.е. стать Матерью Богочеловека. В песнопениях богослужения многократно развивается тема храма.
См. также ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

Рождество Христово.

25 декабря (7 января) – великий день для всего христианского мира. Предпразднество его начинается за пять дней до самого праздника. Канун праздника называется сочельником. В сочельник читают т.н. царские часы, это богослужение совершается при открытых царских вратах в центре храма перед Евангелием, положенным на аналое в знак того, что отныне Спаситель пребывает среди людей. Ночная служба под Рождество начинается с исполнения торжественной песни С нами Бог… и произнесения пророчества Исайи о Спасителе. Празднованием Рождества Христова церковь прославляет в родившемся Младенце истинное соединение божественной природы с человеческой и приход в мир Солнца правды. Празднику предшествует 40-дневный Рождественский (или «Филиппов») пост. Двенадцать дней после праздника называют святками, или святыми днями.
См. РОЖДЕСТВО.

Богоявление, или Крещение Господне.

6 (19) января. Этот праздник напоминает о поворотном моменте в земной жизни Иисуса Христа. Он принял крещение на Иордане от Иоанна Предтечи и вступил на путь открытого служения для искупления мира. При крещении Спасителя было явление Святой Троицы: голос Бога Отца назвал Иисуса своим возлюбленным Сыном, а Святой Дух явился из отверстых Небес в виде голубя. Праздник Богоявления предваряется сочельником, служба которого сходна с рождественской. В конце вечерни совершается чин освящения воды. Богоявленская вода, называемая агиасмой, символизирует одухотворение и преображение земной стихии. Празднуя Крещение, церковь утверждает веру в непостижимую тайну Св. Троицы.
См. БОГОЯВЛЕНИЕ.

Сретение Господне.

2 (15) февраля, отмечается на сороковой день после Рождества. Закон Моисея предписывал над каждым младенцем мужского пола совершать обряд посвящения Богу. Младенец Иисус также был принесен в Иерусалимский храм Марией и Иосифом. Богомладенца принял на руки благочестивый старец Симеон, которому дано было знать, что он не умрет, пока не увидит Бога. Так в Иерусалимском храме произошла встреча Ветхого и Нового Завета.

Благовещение Пресвятой Богородицы.

25 марта (7 апреля). Церковь празднует Благовещение, вспоминая описанное в евангелиях от Матфея и Луки явление архангела Гавриила Деве Марии, сообщившего ей благую весть о том, что она станет Матерью Бога. Этот христианский праздник заменил принятое у многих языческих народов празднование наступления весны. Благовещенье приходится на дни Великого поста или иногда на дни Пасхи. На какой бы день ни пришелся праздник, устав предусматривает полное совершение литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого.
См. БЛАГОВЕЩЕНИЕ.

Преображение Господне.

6 (19) августа. Этот праздник – воспоминание о том, как Иисус явился ученикам в славе своего Божества, преобразившись перед ними на горе Фавор. Свидетелями этого события, по синоптическим евангелиям, было три человека – любимые ученики Иисуса – апостолы Петр, Иоанн и Иаков. Преображение символизирует явление нового Небесного царства, возвещает о будущем преображении твари (тварного мира). Христианский праздник Преображения совпадает с периодом сбора плодов, поэтому в этот день принято приносить в церковь для освящения плоды нового урожая (отсюда народное название праздника «Яблочный Спас»).

Успение Божьей Матери.

15 (28) августа. Это последний двунадесятый праздник церковного года. Успение Богоматери – это смерть, конец земной жизни Марии. Но кончину Богоматери окружает не печаль, а радость. За порогом смерти ее ждало воскресение и вознесение на Небо. У одра Богоматери произошло соединение церкви земной и небесной, так как попрощаться с Марией явились живые и уже умершие апостолы, иерусалимские священники и девы, ангелы и архангелы. Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост. Богослужение начинается всенощным бдением с паремиями, на котором происходит вынос святой плащаницы Богоматери на середину храма. На следующий день совершается чин погребения Богоматери, во время которого плащаницу трижды обносят вокруг храма.
См. УСПЕНИЕ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ ПРАЗДНИК.

Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.

Эти три двунадесятых праздника относятся к подвижному циклу и не имеют фиксированных дат празднования.

Царский вход Иисуса Христа в Иерусалим отмечается в воскресенье за неделю до Пасхи. На литургии вспоминается, как Спаситель пришел со своими учениками в Иерусалим на праздник Пасхи и въехал в город в знак смирения, «сидя на молодом осле». Народ, наслышанный о совершенных им чудесах, встретил его как царя, постилая перед ним одежды и пальмовые ветви. По традиции, верующие приходят в этот день в храм с веточками распустившейся вербы, которые заменили в России пальмовые ветви. Принесенные как дар Христу ветви освящаются на службе кроплением святой водой. Как и пальмовые ветви, они служат символом победы над смертью и твердой веры в воскресение.
См. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.

Вознесение празднуется на сороковой день после Пасхи. После своего воскресения Христос являлся ученикам, уверяя их в истине воскресения, и подготавливал к проповеди Евангелия всем народам. В последний день своего пребывания на земле Он взошел на Елеонскую гору, благословил апостолов, воздел руки к Небу, и сияющее облако Славы скрыло его. Вознесение Господне – христологический догмат: прославленное человеческое естество Христа после вознесения вошло во внутрибожественную жизнь Св. Троицы. Поэтому церковь в песнопениях праздника призывает славить вознесшегося Жизнодавца Христа.
См. ВОЗНЕСЕНИЯ ПРАЗДНИК.

Пятидесятница, или Троицын день, отмечается в пятидесятый день после Пасхи. Именно в пятидесятый день после своего восстания из гроба Господь послал ученикам Святого Духа, чтобы облечь их силою свыше. Дух Святой сошел на апостолов в виде языков пламени, символизирующих живое и действенное слово, при помощи которого они были призваны проповедовать Евангелие народам. День Пятидесятницы считается началом истории церкви, днем ее рождения. Праздник Пятидесятницы продолжается целую неделю. Первый день целиком посвящен прославлению Св. Троицы. Во второй день прославляется Святой Дух. В состав Троицкой вечерни входят особые коленопреклоненные молитвы во имя Пресвятой Троицы, разделенные на три части. Эти молитвы произносит настоятель храма, стоя на коленях в царских вратах. В них он просит триединого Бога освятить всех умерших и живущих на земле. В русской традиции день Св. Троицы связывался с проводами весны и встречей лета.
См. ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Кроме двунадесятых праздников, церковь отмечает средние и малые праздники: дни, посвященные памяти святых, знаменательным событиям, а также многочисленным чудотворным иконам.

Большим уважением на Руси пользуется праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 1 (14) октября. Он посвящен избавлению Константинополя от сарацин в 10 в. Однажды в те дни св. Андрей Юродивый и его ученик Епифаний узрели во время молитвы во Влахернском храме Богоматерь, распростершую свой омофор (покров) над христианами. После этого грекам удалось отразить сарацин. На Руси праздник установлен в 1164 князем Андреем Боголюбским (см. АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ, СВ.).
См. также КАЛЕНДАРЬ ЦЕРКОВНЫЙ.

Великие православные праздники: список с датами, объяснения и традиции.

Кроме Пасхи как главенствующего христианского праздника, в нашей культуре существует еще 12 великих православных праздников, называемых двунадесятыми. Что это за праздники и как их традиционно отмечают? Об этом вы узнаете из этой статьи.

Иерархия праздников в ортодоксальном христианстве

Пасха — знак вечной победы жизни над смертью — находится в этой иерархии праздников на ступень выше остальных. Это важнейший праздник христианской традиции. Дальше по иерархии следуют недвунадесятые великие и двунадесятые православные праздники. Всего в категорию великих попадает 17 праздников. К недвунадесятым великим относятся следующие даты:

1. Покров Пресвятой Богородицы —праздник, который в ортодоксальном мире приходится на 14 октября. Связан с видением константинопольского святого Андрея Юродивого. В час, когда Константинополь был в осаде, Андрею явилась Божья Матерь, простирающая над городом покрывало со своей головы, город был спасен.
2. Обрезание Господне — пока мы 14 января отмечаем последние новогодние праздники, в церкви идет служба в память об этом событии, а также в честь Василия Великого, одного из так называемых Отцов Церкви.
3. Рождество Иоанна Крестителя (Предтечи) ортодоксальная церковь отмечает 7 июля — этот тот день, который мы знаем как Ивана Купала. Он связан с чудесным рождением Иоанна Крестителя за полгода до Иисуса.
4. День святых первоверховных апостолов Петра и Павла, который в народе известен просто как Петров день, отмечают 12 июля. Официально в День Петра и Павла чтят память о принятии мученичества апостолами, а для простого народа этот день символизирует полный переход к лету.
5. Усекновение главы Иоанна Предтечи в русской традиции отмечают 11 сентября. В этот день вспоминают о мученической смерти Иоанна Крестителя, а также поминают воинов, павших в битве за отечество.

Рождество Пресвятой Богородицы

В ортодоксальной традиции рождение Девы-матери отмечают 21 сентября. Ее родители, Иоаким и Анна, уже смирились с мыслью не оставить потомства — считается, что обоим было уже за 70, когда родилась Мария. Ее рождение связывают с пребыванием Иоакима в пустыне, куда он удалился просить Господа о продолжении рода. Во сне ему явился ангел и возвестил о том, что вскоре у него родится дочь. И правда — вернувшись в город, Иоаким встретил Анну, спешащую ему навстречу с радостной вестью.

Этот праздник призван возвеличить Богородицу как защитницу и заступницу всех людей перед Богом. В народном календаре его связывают с приходом осени, уборкой урожая и окончанием всех летних работ.

Воздвижение Креста Господня

Этот праздник связан с одним из главных христианских символов — с крестом, на котором Сын Божий прошел испытание смертью. А его появлению поспособствовала византийская императрица Елена в середине IV века. Уже будучи в довольно преклонном возрасте (по мнению историков, ей было около 80 лет), мать императора Константина решает отправиться в Иерусалим ради поисков утеряных христианских реликвий. В результате раскопок на горе Голгофа отыскали не только крест, но и пещеру, в которой был захоронен Христос.

Дата празднования была установлена в сентябре 335 года — после того, как в Иерусалиме был освящен храм Воскресения Христова. Ортодоксальный мир празднует 27 сентября, соблюдая строгий пост и не занимаясь тяжелым трудом. В народе также считают, что именно с этого дня птицы начинают улетать на юг, а змеи — уползать на зиму в норы.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Ортодоксальный праздник Введения во храм отмечается 4 декабря. Он посвящен эпизоду из жизни Девы Марии — в трехлетнем возрасте благочестивые родители привели ее в Иерусалимский храм, чтобы исполнить божий завет — посвятить жизнь дочери Богу. Во всех трактовках этой истории рассказывают, что маленькая Мария вошла в храм необычайно уверенно, словно уже зная, что сыграет великую роль в этой религии. Домой к родителям Мария уже не вернулась — в храме она жила до 12 лет, пока ангел Гавриил не принес ей известие о необычайной судьбе, которая ей дарована.

В народной традиции этот праздник называют Введеньем. Его связывали с приходом зимы — именно с этого дня начинались зимние гуляния и выезды на санях. Про полевые работы также стоило забыть аж до весны — крестьяне считали, что землю после Введенья лучше не беспокоить.

Рождество Христово

Из всех двенадцати великий православный праздник Рождество считается наиболее значимым. В западной традиции его принято отмечать 25 декабря, а у нас — 7 января.

Рождение Иисуса произошло в городе Вифлееме, родном городе Иосифа. Он прибыл сюда вместе с беременной Марией, но места в гостинице для них не нашлось. Путникам пришлось расположиться в пещере. Когда Мария почувствовала приближение родов, Иосиф поспешил на поиски повитухи. Ему удалось отыскать женщину по имени Саломея, вместе они отправились обратно к пещере. Первым, что они увидели в пещере, был заливающий все пространство яркий свет. Постепенно свет угас — и взору предстала Мария с сидящим на руках младенцем. В это время над Вифлеемом взошла звезда необычайной яркости, оповестив мир о прибытии Сына Божьего.

Считается, что каждый великий православный праздник рождает в сердце доброту, но Рождество — особенно. В сочельник Рождества принято собираться всей семьей за праздничным столом — в народной традиции на нем должно стоять двенадцать блюд.

Историки считают, что достоверно неизвестно, в какое именно время года родился Иисус. Считается, что дата великого православного праздника Рождества связана более древними праздниками, посвященными с зимнему солнцестоянию (21 или 22 декабря). Этому празднику предшествует сорокадневный пост, начинающийся с 27 ноября.

Крещение Господне

Второй по значимости великий праздник православной церкви после Рождества — это Крещение Господне. Его отмечают 19 января — все мы знаем о народной традиции купаться в этот день в проруби. Однако церковь и историки единогласно утверждают, что эта традиция не такая древняя и исконная, как кажется, а массовый характер приобрела только в 80-е годы — как символ возвращения страны к религии.

Это празднество связано с эпизодом из жизни Христа, который традиционно считают началом его служения. В возрасте 30 лет Иисус прошел через таинство крещения в реке Иордан. Человеком, крестившим Божьего Сына, был Иоанн Креститель. Когда Христос вышел на берег, то на него снизошел Святой Дух в личине голубя, а с небес раздался голос Бога-отца, возвещающий о явлении Бога-сына. Таким образом, Господь проявил себя в своем триединстве. Поэтому Крещение среди великих праздников православной церкви также известно под названием Богоявление. В католической же традиции Богоявление связывают с Рождеством и подношением волхвов.

Сретение Господне

Со старославянского языка Сретение можно трактовать как слово “встреча” — церковь считает, что именно в этот день человечество встретилось с Иисусом Христом. Этот великий православный праздник отмечают 15 февраля — через сорок дней после Рождества. В этот день Мария и Иосиф впервые принесли маленького Иисуса в храм, где его принял святой Симеон Богоприимец. Про Симеона существует отдельная легенда — он был одним из семидесяти ученых, переводивших Святое Писание с еврейского на греческий язык. Запись о Деве, которая должна зачать и родить сына, смутила Симеона, он решился исправить ошибку неведомого переписчика: это Жена должна родить, а не Дева. Но в этот момент в комнате появился ангел и сказал, что такое действительно однажды случится. Господь не даст старцу умереть, пока тот воочию не узрит этого чуда. Когда наконец настал день встречи с младенцем Иисусом, Симеону было уже около 360 лет — всю свою жизнь праведный старец ждал встречи с человеческим воплощением Бога.

Благовещение Пресвятой Богородицы

Праздник Благовещения — это символ надежды и ожидания. В этот день, 7 апреля, отмечают явление Марией архангела Гавриила, принесшего ее благую весть со словами: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами», — это строка впоследствии вошла во множество молитв, посвященных Богородице. Как переходящий праздник, Благовещение часто вклинивается в число православных праздников во время Великого Поста. В таком случае постящимся несказанно везет — в честь праздника разрешается небольшое послабление в виде животной пищи (только не мяса, а рыбы).

Вход Господень в Иерусалим

Остается еще неделя до Пасхи, а мир уже начинает праздновать и чтить память о деяниях Христа в эту неделю. В народе эта дата известна как Вербное Воскресенье — великий православный праздник. В этот день Иисус торжественно въехал в Иерусалим, выбрав в качестве ездового животного осла — как знак того, что он прибыл с миром. Народ встречал его как Мессию, возлагая на дорогу пальмовые ветви — впоследствии они стали основной символикой этого праздника. Так как в наших широтах пальм не растет, то ветки заменили вербовыми.

С этим днем связано много народных традиций. Вербовые ветки принято было святить в церкви, а затем хранить в доме весь год, чтобы удача и благополучие не покидали его. Также вербой легонько ударяли друг друга, приговаривая: “Не я бью — верба бьет”. Так как этот православные праздники в Великий пост отмечают скромно, то основным кушаньем застолья могла быть рыба, но не мясо.

Вознесение Господне

Когда Пасха уже позади и миновало еще сорок дней, ортодоксальные христиане отмечают Вознесение. Этот день является одним из великих двунадесятых праздников православной церкви. Образ вознесшегося на небо Христа напоминает о преобладании идеальной божественной природы над несовершенной человеческой. Вплоть до этого дня можно поздравлять всех православных с праздником Великой Пасхи словами «Христос Воскрес!», а вот уже после окончания праздника Вознесения христосоваться уже запрещает церковь.

Воскреснув, Иисус Христос еще сорок дней проповедовал, а затем собрал своих учеников-апостолов и вознесся на небо, завещая, что явится во второй раз (это считается обещанием второго пришествия) и что на апостолов также снизойдет Святой Дух — это случилось десять дней спустя.

День Святой Троицы

Проходит еще десять дней после Вознесения и пятьдесят — после Пасхи, когда ортодоксальный мир отмечает следующий великий православный праздник. По-простому его также называют Троицей, Пятидесятницей. Событие, которое привело к появлению этого праздника, — это снисхождение на апостолов Святого Духа. Когда все двенадцать были в сборе, неожиданно налетел порыв ветра и окутал апостолов языками пламени. Так ярко о себе заявил Святой Дух. С этого дня ученики Иисуса обрели способность понимать доселе неизвестные им языки и наречия, а главное — разговаривать на них. Это благословение было даровано им для того, чтобы разносить по миру слово Божие, так что апостолы отправились проповедовать по странам.

В народной традиции Троица завершала череду весенних праздников — после нее уже начинался летний сезон. К этому празднику готовились основательно — за несколько дней до него хозяйки убирали в доме, стараясь избавиться от ненужных вещей, а сад и огород очищались от сорняков. Свое жилище старались украсить пучками трав и цветов, а также ветками деревьев — считалось, что это принесет удачу и благополучие всем его обитателям. С утра шли в церковь на службу, а вечером начинались народные гулянья. Молодым людям в эти дни предписывалось быть осторожными — ведь русалки и мавки выходили из лесов и полей, чтобы заманить парней в свои сети.

Преображение Господне

Праздник Преображения связан с небольшим эпизодом из жизни Христа. Взяв с собой трех учеников — Иакова, Иоанна и Петра — Иисус взошел на гору Фавор ради бесед и молитв. Но как только они поднялись на вершину, случилось чудо — Иисус вознесся над землей, его одежды стали белыми, а лик его засиял, словно солнце. Рядом с ним проявились образы ветхозаветных пророков Моисея и Ильи, а с небес раздался глас Божий, возвещающий о сыне.

Преображение отмечают 19 августа. Этот великий православный праздник в народной традиции называют Яблочный Спас (второй после Медового). Считалось, что с этого дня осень начинает вступать в свои права. Многие обычаи этого дня связаны со сбором яблочного урожая и фруктов вообще — до Спаса плоды считались незрелыми. В идеале урожай нужно было освятить в церкви. Тогда яблоки можно было употреблять без ограничений.

Успение Богородицы

Празднество Успения Богородицы связано с окончанием земной жизни Девы Марии и вознесением ее души и тела на небеса. Слово “успение” можно трактовать скорее как “сон” нежели “смерть” — в этом плане название праздника отображает отношение христианства к смерти как к переходу в другой мир и свидетельствует о божественной природе самой Марии.

Этот великий православный праздник отмечают 28 августа, хотя достоверно неизвестно, в каком именно году и в какой день Дева Мария отошла в мир иной. В народной традиции этот день называется Обжинки — его связывают с окончанием жатвы.

• Схема: Церковные праздники
• Церковные праздники 2023
• Двунадесятые Господские Праздники и Пасха
• Праздники Рождественского цикла
• Тропари двунадесятых праздников

Великие праздники – важнейшие праздники Православной Церкви: Пасха – праздников праздник, двунадесятые праздники и некоторые другие праздники (см. ниже).

***

Двунадесятые праздники – двенадцать (от древнерусского «два на десяте» – двенадцать) важнейших после Пасхи церковных праздников. Посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы.

По литургическому принципу внутри годового круга эти праздники разделяются на две категории:

Неподвижные (непереходящие) праздники: они всегда приходятся на строго определенное число месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся девять двунадесятых церковных праздников:

Двунадесятые неподвижные праздники

Подвижные (переходящие) праздники. Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи. Все «подвижные» праздники отсчитываются от Пасхи и перемещаются в пространстве «светского» календаря вместе с ней.

Двунадесятые переходящие праздники:

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня. 

Число дней попразднства бывает неодинаковым – от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста.
Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях – Постной и Цветной.

На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития.

В России до 1925 года двунадесятые праздники были одновременно церковными и гражданскими.

***

Великие недвунадесятые праздники:

В день великого праздника совершается Всенощное бдение.  В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в круге. У каждого двунадесятого праздника и Пасхи существует предпразднство, попразднство и отдание.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, Святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

***

Праздники христианские

Праздники христианские – определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и «покаянных времен», датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл – воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии – реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда – исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов – неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Торжества и памятные события первого цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n – 13 дней, – для XX–XXI вв.). Праздники второго фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с Пасхой, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Дата же последней перемещается в пределах 35 дней («пасхальные пределы»): от 4 апреля (22 марта по ст. ст.) – до 8 мая (25 апреля ст. ст.).

Важнейшие праздники современного православного календаря именуются «двунадесятыми», или «дванадесятыми» (от слав. дванадесять – «двенадцать») (см. Двунадесятые праздники). Пасха, как «праздников праздник», пребывает вне данной классификации.

Вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице занимают праздники, именующиеся в литургическом словоупотреблении «великими». К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Обрезание Господне и память св. Василия Великого (1/14 января), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа/11 сентября), а также, согласно некоторым старым календарям, – преставление (кончина) ап. Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), память свят. Николая, архиепископа Мир Ликийских (6/19 декабря) и перенесение его мощей из Мир в итальянский г. Бари (9/22 мая).

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.
Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников на пять разрядов по степени торжественности совершения их богослужений, что и фиксируется особыми знаками (шестой разряд не имеет знака). Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща «местночтимым» праздникам, даже имеющим на общецерковном уровне скромный литургический статус.

Общие для всех христиан праздники – прежде всего Пасха и Рождество Христово (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения.
Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные – на Западе, западные – на Востоке (Василий Великий – Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).
Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Изучением праздников в контексте общего процесса формирования церковного календаря занимается эортология (букв. «праздниковедение») – вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

Богослужебные тексты содержатся в Минее Служебной, в 12-ти томах (для неподвижных праздников), Триоди Постной и Цветной (для подвижных), Минее Праздничной, а также в многочисленных изданиях служб отдельным праздникам, часто содержащих исторические справки, комментарии, нотацию и иные приложения.

«Как праздновать праздник? Мы празднуем событие (вникнуть в величие события, цель его, плод его для верующих) или лице, как, например: Господа, Божию Матерь, Ангелов и Святых (вникнуть в отношение того лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние его на Церковь Божию, вообще). Надобно вникнуть в историю события или лица, приближаться к событию или лицу, иначе праздник будет несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать нашу веру (сердца) в будущие блага и питать благочестивые, добрые нравы.»

Обычаи и традиции русского народа неразрывно связаны с календарем и с церковными праздниками. Знаменитая русская пословица гласит: «У Бога что день, то и праздник». В самом деле, в православном календаре праздников имеется множество памятных, знаменательных дней. 

В старообрядческой церкви каждый день совершается память прославленных Церковью святых. Все церковные праздники — это почитание Высших и бесплотных сил. Многие церковные праздники посвящены особым событиям, воспоминаниям библейской истории, явлению чудотворных икон, святым ветхозаветным и новозаветным.

Какие бывают православные праздники

Во все праздники Устав предписывает совершать особое богослужение, обычно заканчивающееся Литургией. В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников по степени торжественности совершения их богослужений, что фиксируется особыми знаками праздников месяцеслова. Первое свидетельство такой практики приводит в конце XI в. преподобный Никон Черногорец. Он описывает систему из 3 чинов праздников: великих, средних и малых. По важности воспоминаемых Церковью событий выделяется прежде всего Пасха — самый главный праздник, в каноне праздника Пасха называется «праздник праздником и торжество торжеством». Затем следуют Великие праздники (включают в себя 12 двунадесятых и недвунадесятые), за ними средние и малые. Торжество Воскресения Христова вспоминается также в каждый воскресный день (неделю).

Двунадесятые и великие праздники в святцах обозначены красным крестом в кругу, средние — красным крестом без круга, малые же — тремя точками в полукружии. В кон. XIX в. появилась новая система окозрительных знаков праздников месяцеслова, фиксируемая, например, в ходовом на сегодняшний день «Ключе к церковному уставу» Н. С. Сырникова и других старообрядческих и единоверческих изданиях и рукописях.

Все церковные праздники распределены внутри двух годовых циклов — неподвижного (минейного) и подвижного (триодного). Торжества неподвижного цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n — 13 дней). Праздники подвижного цикла фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с датой Пасхи, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Пасха и двунадесятые праздники (а также некоторые другие) имеют предпразднество, попразднество и отдание. 

По тематике праздники разделяются на Господские (в честь Спасителя), Богородичные и праздники святых (и соборов святых). Под святыми понимаются как люди (угодники Божии), так и ангелы. По времени празднования праздники разделяются на подвижные (переходящие) и неподвижные. По месту празднования подразделяются на общие, одинаково торжественно отмечаемые во всех храмах, и местные. К последним относятся так называемые престольные (храмовые) праздники или праздники в честь местночтимых икон или святых. Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к великим праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща и «местночтимым» праздникам.

Пополнение православного календаря — процесс длительный и непрерывный, потому что периодически в старообрядчестве происходит канонизация и почитание новых святых.

Список православных праздников и даты

Ниже приводим список самых почитаемых православных праздников с указанием дат по новому стилю.

Пасха и двунадесятые праздники:

1. Пасха — переходящий праздник;
2. Рождество Пресвятой Богородицы — 21 сентября;
3. Воздвижение Креста Господня — 27 сентября;
4. Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря;
5. Рождество Христово — 7 января;
6. Крещение Господне — 19 января;
7. Сретение Господне — 15 февраля;
8. Благовещение Пресвятой Богородицы — 7 апреля;
9. Вербное воскресенье — ближайшее воскресенье перед Пасхой, переходящий праздник;
10. Вознесение Господне — 40-й день после Пасхи, всегда в четверг, переходящий праздник;
11. Праздник Святой Троицы (Пятидесятница) — 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье, переходящий праздник;
12. Преображение Господне — 19 августа;
13. Успение Богородицы — 28 августа.

Великие праздники:

1. Святой апостол Иоанн Богослов — 9 октября и 21 мая;
2. Рождество Иоанна Предотечи — 7 июля;
3. Память святых апостолов Петра и Павла — 12 июля;
4. Усекновение главы Иоанна Предотечи — 11 сентября.

Средние праздники:

1. Новолетие — 14 сентября;
2. Явление иконы Богородицы Неопалимая Купина — 17 сентября; 
3. Память преподобного Сергия Радонежского — 8 октября;
4. Покров Пресвятой Богородицы — 14 октября; 
5. Праздники в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы — 4 ноября; 
6. Праздник явлению иконы Богородицы «Всем скорбящим радость» (у безпоповцев нет этого праздника) — 6 ноября; 
7. Память великомученика Димитрия Солунского — 8 ноября;
8. Собор архангела Михаила — 21 ноября; 
9. Память святителя Иоанна Златоуста — 26 ноября; 
10. Знамение Богородицы в Великом Новгороде — 10 декабря; 
11. Память святителя Николы, Мир-Ликийских чудотворца — 19 декабря и 22 мая; 
12. Собор Пресвятой Богородицы — 8 января;
13. Обрезание Господне — 14 января;
14. Память святителя Василия Великого — 14 января;
15. Собор Иоанна Предотечи — 20 января;
16. Память святителя Григория Богослова — 7 февраля;
17. Память трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — 12 февраля;
18. Праздник в честь первого и второго обретения главы Иоанна Предотечи — 9 марта (8 марта в високосный год);
19. Память 40 мучеников Севастийских — 22 марта;
20. Память явлению Феодоровской иконы Божией Матери — 27 марта; 29 августа; во вторую неделю Великого поста «по уставу Успенского собора Московского Кремля»;
21. Похвала Пресвятой Богородицы — суббота пятой недели Великого поста;
22. Лазарева суббота — подвижный праздник накануне Вербного воскресения, за 8 дней до Пасхи;
23. Память великомученика Георгия — 6 мая;
24. Преполовение Пятидесятницы — подвижный праздник в среду, через три с половиной недели после Пасхи;
25. Отдание Пасхи — подвижный праздник на 40-й день после Пасхи, накануне Вознесения Господня;
26. Празднование сретению Владимирской иконы Пресвятой Богородицы — 3 июня, 6 июля, 8 сентября;
27. Третье обретение главы Иоанна Предотечи — 7 июня;
28. Явление Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы — 9 июля;
29. Положение Ризы Господней — 23 июля;
30. Память пророка Илии — 2 августа;
31. Явление иконы Пресвятой Богородицы Одигитрии Смоленской — 10 августа;
32. Происхождение Честного Креста — 14 августа;
33. Толгская икона Пресвятой Богородицы — 21 августа;
34. Перенесение Нерукотворенного Образа — 29 августа;
35. Донская икона Пресвятой Богородицы — 1 сентября.

Малые праздники:

1. Преподобный Александр Свирский
2. Иоанн (Илья), архиепископ Новгородский
3. Святые князья Ярославские Феодор, Давыд и Константин
4. Святые Богоотцы Иоаким и Анна
5. Св. мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София
6. Преподобная Анна Кашинская
7. Святые мученики Киприан и Иустина
8. Святые чудотворцы и бессребреники Козьма и Дамиан
9. Преподобный Варлаам Хутынский
10. Блаженный Максим, Христа ради юродивый
11. Святой благоверный князь Александр Невский
12. Святая великомученица Екатерина
13. Святая великомученица Варвара
14. Преподобная София Суздальская
15. Святая мученица Татиана Римская
16. Преподобный Максим Грек
17. Преподобный Никита Столпник
18. Преподобный Пафнутий Боровский
19. Преподобный Димитрий Прилуцкий
20. Святой благоверный князь Даниил Московский
21. Преподобный Феодосий Печерский
22. Преподобный Нил Сорский
23. Преподобная Евфросиния Полоцкая
24. Святитель Леонтий Ростовский
25. Святитель Никита, епископ Новгородский
26. Преподобный Дионисий Глушицкий
27. Преподобный Кирилл Белозерский
28. Преподобный Паисий Великий
29. Святые Петр и Феврония
30. Святая княгиня Ольга
31. Преподобный Стефан Махрищский
32. Святой князь Владимир
33. Святые князья Борис и Глеб
34. Блаженный Василий Московский
35. Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие
36. Блаженный Лаврентий Калужский

Праздники церковные и праздники государственные

Религиозные праздники, берущие начало в далёком прошлом, несмотря на их «общественность», популярность в народе, оставляют в душе чувство какой-то интимной радости, так характерное для личных праздников и совершенно несвойственное государственным, гражданским праздникам. В России до 1925 года Пасха и все двунадесятые праздники, православные по своей сути, были и государственными, гражданскими праздниками. В настоящее время, когда в нашем государстве провозглашено равенство религий и их независимость от государства, только Рождество Христово объявлено выходным днём и празднуется, как государственный праздник. Это, конечно, не делает Рождество Христово главным православным праздником (каким Рождество, кстати, является для остальных, неправославных, христиан). Праздником праздников для православных старообрядцев была и остаётся Пасха, Светлое Христово Воскресение. И празднуется Пасха в России не в пример шире остальных праздников. Но, согласно традиции, она всегда празднуется в воскресенье, так что государственным праздником она не стала.

В 2005 году учрежден российский государственный праздник День народного единства — 4 ноября. Православные в этот день отмечают явление Казанской иконы Пресвятой Богородицы, благодаря заступничеству которой, по преданию, ополченцы в 1612 году под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского одержали победу над поляками. В 1649 году указом царя Алексея Михайловича церковный праздник Казанской иконы Богородицы приобретает статус государственного. Он праздновался в течение трех столетий, вплоть до 1917 года. С приходом советской власти традиция отмечать освобождение Москвы прервалась, и вот вновь возобновилась чуть более 10 лет назад.

Думается, что всяческое поддержание традиции отмечания старинных религиозных праздников помогает нам осознавать себя частью народа, частью великой культуры. Заставляет задумываться о вечных ценностях, которые, впрочем, часто не кажутся нам заслуживающими внимания, пока мы молоды, но которые неизбежно влекут нас по мере взросления. Помогает сопротивляться волне всей той грязи, которую льют в души людей, особенно молодых, телевидение и другие СМИ. 

У наших предков, живших в давние времена на Руси, праздники являлись важной частью как семейной, так и общественной жизни. Многие века русский народ чтил и свято хранил свои традиции, передававшиеся от отца к сыну в каждом поколении.

Повседневная жизнь обычного русского человека в те времена была непростой и посвящена тяжелому добыванию хлеба насущного, поэтому праздники были для него особенным событием, неким священным днем, когда происходило слияние жизни всей общины с их сакральными ценностями, духами предков и их заветами.

Традиционные русские праздники предполагали полный запрет на выполнение любой повседневной деятельности (косьбы, пахоты, колки дров, шитья, ткачества, уборки т.д.). На время праздника все люди должны были одеваться в праздничные одежды, радоваться и веселиться, вести только радостные, приятные разговоры, за невыполнение этих правил полагался денежный штраф или даже наказание в виде битья плетями.

Каждое время года играло в жизни русского человека свою определенную роль. Зимний период, свободный от работ на земле, особенно славился своими гуляниями, шумными забавами и игрищами.

Основные русские праздники на Руси:

Зима

Рождество

7 января (25 декабря) русский православный народ отмечал Рождество. Этот праздник, посвященный рождению Божьего сына Иисуса Христа в Вифлееме, заканчивает рождественский пост, который длится на протяжении 40 дней. В его преддверии люди готовились прийти к нему чистыми душой и телом: мыли и убирали свое жилище, ходили в баню, одевали чистые праздничные одежды, помогали бедным и нуждающимся, раздавали милостыню. 6 января в Рождественский Сочельник за большим праздничным столом, на котором обязательным первым блюдом была ритуальная каша кутья или сочиво, собиралась вся семья. К ужину приступали после появления первой звезды, кушали, молча и торжественно. После Рождества наступали так называемые святые дни, длившиеся до Крещения, во время которых было принято ходить по домам и славить Иисуса Христа молитвами и песнопениями.

Подробнее >>

Святки (Святочная неделя)

Праздничные дни у древних славян, а затем перешедшие и в церковное празднование, дни святок, начинаются от первой звезды в канун Рождества и до праздника Крещения, освящения воды («от звезды и до воды»). Первая неделя Святок получила название Святочной недели, связана со славянской мифологией, связанной с поворотом зимы на лето, солнца становится больше, тьмы меньше. В эту неделю вечерами, называемыми святыми вечерами, святость зачастую нарушалась мифологическими обрядами гаданием, что не приветствовалось церковью, а днём, наряженные в одежды с флагами и музыкальными инструментами кудесники, ходили по улицам, заходили в дома и потешали народ.

Подробнее >>

Крещение

19 января праздновалось православное Крещение, посвященное таинству крещения Иисуса Христа в реке Иордани, в этот день во всех церквях и храмах совершалось Великое водоосвящение, вся вода в водоемах и колодцах считалась святой и обладала уникальными, лечебными свойствами. Наши предки считали, что свяченая вода не может испортиться и хранили её в красном углу под иконами, и верили что это лучшее лекарство от всех недугов как телесных, так и духовных. На реках, озерах и других водоемах делали на льду специальную прорубь в виде креста под названием иордань, купание в которой считалось богоугодным и целебным занятием, избавлявшим от хворей и всяческих напастей на целый год.

Подробнее >>

Масленица

В самом конце зимы, когда по поверьям наших предков Весна-красна с помощью тепла и света прогоняла стужу и холод, наступал праздник Масленицы, известный своим раздольным веселием, который длился на протяжении целой недели в преддверии Великого поста. В это время было принято печь блины, которые считались символом солнца, ходить к друг другу в гости, веселиться и наряжаться, кататься с горок на санках, а в заключительное Прощеное Воскресенье палить и хоронить чучело-символ побежденной зимы.

Подробнее >>

Весна

Вербное воскресенье

В этот праздник Входа Господня в Иерусалим, хоть и в православии не имеет предпразднства, так как следом начинается Страстная седмица, верущие приносят в церковь ветки вербы (в славянских ими заменяли пальмовые ветви), которые на утрене после всенощного бдения окрапляют святой водой. Затем православные украшают в домах освященными вербами иконы.

Подробнее >>

Пасха

Самым большим праздником всего христианского народа на Руси считалась Святая Пасха, в этот день почиталось воскрешение Иисуса Христа и его переход от смерти на Земле к жизни на небесах. Люди убирали и украшали свои дома, одевали праздничные одежды, обязательно посещали пасхальное богослужение в церквях и храмах, ходили в гости, угощая друг друга пасхальными крашеными яйцами и куличами, после Великого Поста. Встречаясь люди говорили «Христос Воскрес!», в ответ нужно говорить «Воистину воскрес!» и троекратно целоваться.

Подробнее >>

Красная горка

Первое воскресенье после Пасхи называлось Красная Горка или Фомин день (от имени апостола Фомы, не верившего в воскресение Христа), она являлась символом прихода весны и долгожданного тепла.

На этот праздник народные гуляния начинались еще ночью и продолжались целый день, молодежь водила хороводы, каталась на качелях, молодые парни встречались и знакомились с девушками. Накрывали праздничные столы с обильным угощением: жареной яичницей, караваями в виде солнца.

Подробнее >>

Лето

Иван Купала

Одним из самых значительных праздников лета был Иван Купала или Иванов День, названный в честь Иона Крестителя и отмечавшийся в день с 6 на 7 июля, в летнее солнцестояние. Этот праздник имеет этническое происхождение и глубокие языческие корни. В это день жгут большие костры, прыгают через них, символизируя очищение тела и духа от греховных мыслей и поступков, водят хороводы, плетут красивые венки из цветов и луговых трав, пускают их по течению и гадают по ним на своего суженого.

Подробнее >>

Ильин день

Один из почитаемых с древних времен народный праздник, к которому приурочено много верований, примет и запретов. В канун праздника в четверг и пятницу пекли обрядовое печенье и прекращали полевые работы. А в сам Ильин день строго запрещалось проводить любую хозяйскую работу, считалось это не принесет результата. Проводилась «братчина», приглашали на общую трапезу всех жителей ближайших селений, а после угощения заканчивались народными гуляньями с песнями и плясками. И главное, Ильин день считается границей лета и осени, когда вода становится холодной, вечера прохладными, а на деревьях появляются первые признаки осенней позолоты.

Подробнее >>

Медовый Спас

В середине последнего летнего месяца, а именно 14 (1) августа, православные христиане отмечали праздник Медового Спаса (спас от слова спаситель), которым почитали смерть семи мучеников Маккавеев, принявших мученическую смерть за свою христианскую веру от древнего сирийского царя Антиоха. Дома посыпались семенами мака, защищавшими их от нечистой силы, первые соты меда, собранные в этот день, когда пчелы прекращали собирать нектар, относились в храм для освящения. Это день символизировал прощание с летом, после которого дни становилась короче, ночи длиннее, а погода более прохладной.

Подробнее >>

Яблочный Спас

19 (6) августа наступал Яблочный спас или Праздник Преображения Господня, у наших предков он был одним из самых первых праздников урожая, символизировавшим начало осени и увядание природы. Только с его наступлением древние славяне могли есть яблоки с нового урожая, обязательно освященные в церкви. Накрывались праздничные столы, начинали есть виноград и груши.

Подробнее >>

Третий Спас

Последний, Третий Спас (Хлебный или Ореховый) отмечался 29 (16) августа, в этот день заканчивалась уборочная страда и хозяйки могли спечь хлеб из нового урожая зерна. В церквях освящали праздничные караваи, также туда приносили орехи, которые как раз поспевали в это время. Заканчивая жатву, земледельцы обязательно вязали последний «именинный сноп».

Подробнее >>

Осень

Покров день

Одни из самых почитаемых праздников осени, пришедшим к древним славянам из Византии, был Покров день, отмечаемый 14 (1) октября. Праздник посвящен событию, произошедшему в 10 веке в Константинополе, когда город был осажден сарацинами, и горожане приносили молитвы о помощи Святой Богородице в храмах и церквях. Пресвятая Дева Мария услышали их просьбы и, сняв покрывало с головы, укрыла их от врагов и спасла город. В это время полностью заканчивались уборочные работы, начиналась подготовка к зиме, заканчивались хороводы и гуляния, начинались посиделки с рукоделием, песнопениями и беседами. В этот день накрывались столы с угощениями, приносились дары убогим и сиротам, обязательно было посещение церковной службы, начиналась пора свадебных торжеств. Брак на Покрова считался в особенности счастливым, богатым и долговечным.

Подробнее >>

Областное
государственное бюджетное учреждение

« Центр образования и
системных инноваций Ульяновской области »

           Отдел
организационно – методической работы.

                                                  Реферат

                  на
тему: « Православные праздники ».
 
 

                                             
 Выполнила:  

                                             
слушатель курсов учителей ОРКСЭ.

                                             
Научный руководитель:

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………2

Глава 1. Значение
православных праздников…………………………………3

1.1. Типы
праздников……………………………………………………………3

1.2. Степени
церковных праздников………………………………………… 4

Глава 2. Великие
праздники……………………………………………………5

2.1.
Пасха……………………………………………………………………….  6

2.2. Рождество
Христово………………………………………………………..7

2.3.
Троица……………………………………………………………………….8

2.4.
Крещение…………………………………………………………………..11

2.5. Вербное
воскресенье или Вход Господень в Иерусалим……………….13

Заключение……………………………………………………………………..15

Литература………………………………………………………………………16

Введение

Праздники
занимают важное место в христианской жизни. В церковных календарях нет ни
одного дня в году, в который не отмечалось бы то или иное событие, связанное с
именем Иисуса Христа, Богородицы, святых, чудотворных икон, креста. Каждое
число каждого месяца, каждый день года посвящается или воспоминанию особых событий,
или памяти особых лиц, — говорится в одном из православных изданий. — В честь
этого события или лица установлены особые песнопения, молитвы и обряды, которые
вводят еще новые особенности в неизменный ход ежедневной службы — особенности,
изменяющиеся с каждым днем. От этого образуется круг годового богослужения.

У каждого
народа существуют свои праздники. У любого праздника – своя красота, свои
обычаи, обряды и приметы. Немало их и в христианстве. Многие традиции мы
утеряли, но многое сохранили, потому что они основаны на самых светлых, чистых
порывах души.

В 2007 и
2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской
Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас
моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и
экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать
масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных
ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной
культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой
странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство
является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой
нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических
отношений». В связи с этим посланием данная тема актуальна на сегодняшний день.

Цель
реферата заключается в том, чтобы проследить историю возникновения и
становления некоторых православных праздников.

Задачи
данного реферата, прежде всего рассказать о народных
праздниках православных славян. Выяснить, какие традиции сохранились до наших
дней, а также способствовать становлению духовно – нравственных ценностей на
основе познания и раскрытия значения православных   праздников.

Глава 1. Значение православных праздников.

1.1.Типы
праздников.

Разделение
церковных праздников по их предмету. По предмету, в честь которого они
установлены, праздники, разделяются на:

а) Господни — посвященные Господу Иисусу Христу и воспоминанию свершения им
нашего Спасения (Рождество, Богоявление, Пасха, Вознесение и др.), а также
почитанию Честного Креста Господня.
б) Богородичны — посвященные Пресвятой Богородице, Ее жизни (Рождество Пресв.
Богородицы, Введение во Храм и др.), явившимся Ее чудотворным иконам
(Владимирской, Иверской, Казанской и др.), и ее чудесам (Покров Пресвятой
Богородицы).
в) Святых — посвященные почитанию небесных ангельских сил бесплотных (Собор
Архистратига Михаила и др.), святых праотцов, пророков, апостолов и
равноапостольных, мучеников, святителей, преподобных, праведников.

Одни праздники торжественно празднуются всею Православной Церковью или же
целыми поместными церквами (так, праздник Покрова Пресвятой Богородицы особенно
торжественно празднуется в Русской Церкви), другие составляют предмет особого
празднования в отдельных местностях, епархиях и храмах. Местными праздниками
являются, например, храмовые праздники — в честь тех святых, в память которых
освящен храм или приделы во храме. Празднования храмовых святых бывают в таком
случае более торжественными, чем в остальных местах и имеют свои особенности.
Так, например, в храмах «Воскресения Словущего», посвященных празднику Обновления
Храма Воскресения Господня в Иерусалиме Св. Равноап. Константином в 335 г., на
этот праздник (13 сентября) по обычаю совершается
Пасхальная Служба. По времени празднования праздники разделяются на неподвижные
и подвижные. Неподвижные праздники приходятся ежегодно в одни и те же числа
месяцев, но в разные дни седмицы, а подвижные, хотя и приходятся в одни и те же
дни седмицы, но переходят на разные числа месяцев. Подвижные праздники, в
отношении времени празднования, находятся в зависимости от праздника Пасхи,
который ежегодно переходит от одного числа на другое между 22-м марта и 25-м
апреля.

1.2.
Степени церковных праздников.

По
важности воспоминаемых событий и лиц и по торжественности Богослужения
праздники разделяются на великие, средние и малые.

Великие праздники:
а) Наивысший разряд этих праздников составляет «праздников праздник» Святая
Пасха, — имеющая исключительную по торжественности службу, которая на утрене
состоит почти исключительно из пения знаменитого Пасхального Канона Св. Иоанна
Дамаскина.
б) За Святой Пасхой в особой торжественности следуют 12 великих праздников
Господних и Богородичных, называемых двунадесятыми: 
Рождество Богородицы 
Введение во храм Пресвятой Богородицы
Благовещение 
Рождество Христово 
Сретение Господне 
Крещение (Богоявление) 
Преображение — 6-е августа, 
Вход Господень в Иерусалим 
Вознесение 
Пятидесятница (Троицын день) 
Успение Божией Матери 
Воздвижение животворящего Креста Господня 
в)Затем следуют праздники великие не двунадесятые: Рождество Иоанна Предтечи,
св. апп. Петра и Павла и Усекновение главы Иоанна Предтечи; знаком великого
праздника в Уставе отмечены также: Покров Пресвятой Богородицы и Обрезание.

Средние
праздники
а) Этих праздников в уставе церковном указывается немного:
Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова; 
Св. Иоанна Златоуста; 
Св. Николая Мирликийского Чудотворца; 
Преп. Серафима Саровского; 
Трех Святителей и Вселенских Учителей — Василия Великого, Григория Богослова и
Иоанна Златоуста; 
св. Великомученика Георгия.

Другие,
менее значительные праздники посвящены от­дельным святым (дате их смерти или
прославления церковью), знаменательным событиям в истории православия, а также
особо чтимым иконам. В первое воскресенье после Дня Свя­той Троицы отмечается День Всех Святых — общий
праздник всех святых, чтимых в православии, а еще через неделю — осо­бый
праздник Всех Святых, в земле
Российской просиявших.
Помимо праздников большую роль в православии играют посты — периоды воздержания
от животной пиши, чувствен­ных удовольствий и развлечений — с целью достижения
молит­венного сосредоточения. Главные среди них — четыре много­дневных поста: Великий Пост (семь
недель перед Пасхой — ду­ховное приготовление к празднику Воскресения
Христова);

Петров Пост (от
праздника Всех Святых до Дня Первоверхов­ных апостолов Петра и Павла); Успенский Пост (две
недели перед Успением Богородицы); Рождественский Пост (от Дня апостола Филиппа 27 ноября до
Рождества Христова).

Приняты
также однодневные посты: среда и пятница в те­чение
всего года, кроме праздничных «сплошных» недель (в среду Иисус был предан в руки
врагов, в пятницу — распят); канун Крещения Господня
(«крещенский сочельник»); День Усекновения главы Иоанна Предтечи;
День Воздвижения Креста Господня.

Глава 2. Великие праздники.

2.1.Пасха.

Праздник
Светлого Христова Воскресения, Пасха, — главное событие года для православных
христиан и самый большой православный праздник. Слово «Пасха» пришло
к нам из греческого языка и означает «прехождение»,
«избавление». В этот день мы торжествуем избавление через Христа
Спасителя всего человечества от рабства Диаволу и дарование нам жизни и вечного
блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его
Воскресением дарована нам вечная жизнь.

Воскресение
Христово — это основа и венец христианской веры, это первая и самая
великая истина, которую начали благовествовать апостолы.

Слово
«Пасха» значит с еврейского «прехождение, избавление». Евреи, празднуя
ветхозаветную Пасху, вспоминали об освобождении предков своих от рабства
египетского. Христиане же, празднуя Пасху новозаветную, торжествуют избавление
чрез Христа всего человечества от рабства Диаволу и дарование нам жизни и
вечного блаженства. По важности благодеяний, полученных нами чрез Воскресение Христово, Пасха
является Праздником праздников и Торжеством из торжеств, почему и Богослужение
сего Праздника отличается величием и необычайною торжественностью.

Задолго
до полуночи верующие, в светлых одеждах, стекаются в храм и благоговейно
ожидают наступающего Пасхального Торжества. Священнослужители облачаются во
весь светлейший сан. Перед самою полуночью торжественный благовест возвещает о
наступлении великой минуты Светоносного Праздника Воскресения Христова.
Священнослужители с крестом, светильниками и фимиамом исходят из алтаря и вместе
с народом, подобно мироносицам, ходившим зело рано ко гробу, обходят вокруг
церкви с пением: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас
на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». В это время с высоты колокольни,
как с небес, льется ликующий пасхальный трезвон. Все молящиеся идут с
возженными свечами, выражая тем духовную радость Светоносного Праздника.

Православные
христиане подготавливаются к этому величайшему празднику Великим Постом,
который длится 48 дней. Потом есть целая серия праздников связаны с
Воскресением Христовым и все они отсчитываются от него.

Праздник Пасхи установлен уже в
апостольской Церкви и праздновался в те времена. Древняя Церковь под именем
Пасхи соединяла две седмицы: предшествующую дню Воскресе­ния и последующую за
ним. Для обозначения той и другой части праздника употреблялись особые
наименования: Пасха крестная, или Пасха страданий, и Пасха воскресная, т. е.
Пасха Воскресения. После Никейского собора (325 г.) эти на­именования считаются
вышедшими из употребления и вводится новое название — Страстная и Светлая
седмицы, а сам день Воскресения назван Пасхой.

В
первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно и то же время. На
Востоке, в Малоазийских Церквах, праздновали ее в 14-й день нисана (марта), на
какой бы день седмицы не приходилось это число. А Западная Церковь, по­читая
неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, со­вершала ее в первый
воскресный день после весеннего полнолуния. Попытка установить согласие по
этому вопросу между Церквами была сделана при св. Поликарпе, епископе
Смирнском, в середине II века, но успехом не увенчалась. Два различных обычая
существовали до Первого Вселенского Собора (325 г.), на котором было вынесено
постановление праздновать Пасху (по правилам Церкви Александрийской)
повсеместно в первое воскресение после пасхального полнолуния, в пределах между 22 марта и 25 апреля, чтобы христианская Пасха всегда праз­дновалась
после иудейской.

2.2.Рождество
Христово

Рождество
— праздник тихий, домашний, спокойный. Это праздник духовный. За столом
собираются только члены семьи и самые близкие друзья.

 
Согласно ветхозаветным пророкам, Христос родился в городе Вифлееме. Первыми о
его рождении узнали пастухи. Приняв всем сердцем эту весть, они отправились
поклониться младенцу. Восточные мудрецы — волхвы, также уверовавшие во Христа,
предприняли трудный путь к месту его рождения. Но были и такие, как царь Ирод,
пожелавший смерти ему. Когда он понял, что его замысел найти младенца не
осуществился, приказал убить в Вифлееме и его окрестностях всех мальчиков от
двух лет и младше. Он рассчитывал, что среди убитых будет и Богомладенец, в
котором видел претендента на царский престол. Так было погублено 14000
младенцев. Они считаются первыми мучениками за Христа.

Рождество
Христово является одним из самых красивых и торжественных христианских
праздников. Во всем христианском мире, в том числе и на Руси, Рождество всегда
отмечалось с особым благоговением. В этот день повсюду стоят украшенные елки,
символизируя евангельское древо, горят свечи, подобно тем, которые горели в
вифлеемском хлеву. Во многих странах в рождественские ночи дети выходят на
улицы с пением песен-колядок. Канун рождества именуется «сочельником». Вечер 6 января назывался
также «коляды». Сочельник — это заключительный день Рождественского поста.
Церковный устав предписывает в этот день строгий пост с полным воздержанием от
пищи «до первой звезды», символизирующей рождественскую звезду,
возвестившую волхвам рождество Христа. Название «сочельник» от слова «сочиво»,
так именовалось ритуальное блюдо, обязательное в этот вечер. Оно приготовлялось
из макового или миндального «молока» смешанного с медом, и каши из красной
пшеницы или ячменя, ржи, гречихи, гороха, чечевицы. Туда добавлялись целые или
измельченные ядра грецких орехов, сладкого миндаля, растертого мака. Этим
блюдом начиналась трапеза как в Рождественский, так и в Крещенский сочельник.

Сочельник
в христианском мире считается исключительно семейным ужином. В этот день в доме
царят покой, любовь и согласие. В старину стол посыпали сеном, затем постилали
скатерть, в центре стола ставилось блюдо с сочивом и другие блюда. Достаточно
было и напитков, как прохладительных, так и крепких. В храмах в эти праздничные
вечерние часы шло торжественное богослужение..

В
старые времена, когда часы били полночь, все обменивались подарками,
поздравляли друг друга, загадывали желания. Ведь считалось, что на Рождество
небо раскрывается земле, и силы небесные исполняют все задуманное. Но желания
обязательно должны быть добрыми. Следующий день после Рождества посвящается
Матери Христа Спасителя Пречистой Деве Марии. От собрания верующих в храм для
прославления и благодарения Ее, этот день называется Собором Пресвятой
Богородицы. Двенадцать последующих дней после Рождества называются святыми
днями или святками (до 17 января). Пост в эти дни отменяется. Святки — это не только
радость и веселье. Наши благочестивые предки на святки творили дела милосердия,
следуя заповеди Спасителя: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6,
36).

2.3.Троица

Пятьдесят дней спустя еврейской пасхи иудеи
праздновали день Пятидесятницы, посвященный Синайскому законодательству.
Апостолы не принимали участия в массовых торжествах, а собрались вместе с
Божьей Матерью и другими учениками в доме одного человека. История не сохранила
свидетельств о том как его звали и чем он занимался, известно только, что было
это в Иерусалиме. Было около трех часов дня по еврейскому времяисчислению
(примерно девятый час утра по современному счету). Внезапно с самих небес, с
высоты, раздался невероятный шум, напоминающих вой и гул от несущегося
сильнейшего ветра, шум наполнил весь дом, в котором находились ученики Христовы
и Дева Мария. Люди стали молиться. Огненные языки заиграли меж людьми и начали
останавливаться на мгновения на каждом из молящихся. Так апостолы исполнились
Духа Святого, вместе с которым они получили и удивительную способность говорить
и проповедовать на многих языках, прежде им неизвестны. Исполнилось обещание
Спасителя. Его ученики получили особую благодать и дар, силу и способность
нести учение Иисуса Христа. Считается, что Дух Святой сошел в виде огня в знак
того, что имеет силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать душу.
По случаю праздника Иерусалим был полон народу, евреи из разных стран сходились
в город в этот день. Странный шум из дома, где находились ученики Христовы,
заставил сбежаться к этому месту сотни людей. Собравшиеся изумлялись и
спрашивали друг друга: «Не все ли они галилеяне? Как же мы слышим каждый свой
язык, в котором родились? Как они могут говорить нашими языками о великих делах
Божьих?». И в недоумении говорили: «Они напились сладкого вина». Тогда апостол
Петр, встав вместе с остальными одиннадцатью апостолами, сказал, что они не
пьяны, но что на них сошел Дух Святой, как это и было предсказано пророком
Иоилем, и что Иисус Христос, которого распяли, вознесся на небо и излил на них
Святой Дух. Многие из слушавших проповедь апостола Петра в этот момент
уверовали и приняли крещение. Апостолы же первоначально проповедовали евреям, а
затем разошлись по разным странам для проповеди всем народам.
Так святой Андрей, которого называют еще Андрей Первозванный, отправился с
проповедью Слова Божия в восточные страны. Прошел Малую Азию, Фракию,
Македонию, дошел до Дуная, прошел побережье Черного моря, Крым, Причерноморье и
по Днепру поднялся до места, где стоит теперь город Киев. Здесь он
останавливался у Киевских гор на ночлег. Встав утром, он сказал бывшим с ним
ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия,
будет великий город, и Бог воздвигнет много церквей». Апостол поднялся на
горы, благословил их и водрузил крест. Помолившись, он поднялся еще выше по
Днепру и дошел до поселений славян, где был основан Новгород.
Чудесным образом уверовавший во Христа апостол Фома добрался до берегов Индии.
До сих пор в южных штатах этой страны Керала и Карнатака живут христиане, чьи
предки были крещены еще святым Фомой.
Петр посетил различные области Ближнего Востока, Малой Азии, а позднее
обосновался в Риме. Там, согласно весьма надежной традиции конца 1 и начала 2
вв., он был казнен между 64 и 68 годами н. э По свидетельству Оригена, Петр, по
его собственной просьбе, был распят вниз головой, так как считал, что недостоин
подвергнуться той же казни, которую претерпел Господь.
Просвещая народы учением Христовым, апостол Павел также предпринял длительные
путешествия. Кроме неоднократного пребывания в Палестине, он побывал с
проповедью о Христе в Финикии, Сирии, Каппадокии, Лидии, Македонии, в Италии,
на островах Кипр, Лесбос, Родос, Сицилия и в других землях. Могущество
проповеди его было столь велико, что иудеи не могли ничего противопоставить
силе Павлова учения, язычники сами просили его проповедовать слово Божие и всем
городом собирались слушать его.
Та благодать Святого духа, которая была явно преподана апостолам в виде
огненных языков, теперь в Православной Церкви подается невидимо — в ее святых
таинствах через преемников апостолов — пастырей Церкви — епископов и
священников.
Праздник христианской Пятидесятницы заключает в себе двойное торжество: и в
славу Пресвятой Троицы, и в славу Пресвятого Духа, сошедшего на Апостолов и
запечатлевшего новый вечный завет Бога с человеком.
В Праздник Святой Троицы, установленный в конце IV века, после того, как в 381
году на церковном соборе в Константинополе был официально принят догмат о
Троице — триипостасном Боге, мы говорим еще об одном важном аспекте
христианской веры: непостижимой тайне триединства Бога. Бог един в трех лицах и
тайна эта непостижима человеческим умом, но суть Триединства была явлена людям
в этот день.
Кстати, долгое время христианские художники не изображали Троицу, считая что
Бог может быть изображен только — сына Божьего. Но не Бог — отец, не Бог — Дух
Святой не должны быть писаны.. Однако со временем была сформирована особая иконография
Святой Троицы, которую теперь разделяют на два вида. Троица Ветхозаветная
знакома каждому из нас по известной иконе Андрея Радонежского (Рублева), на
которой Бог изображен в виде трех ангелов, явившихся Аврааму. Иконы
Новозаветной Троицы представляют собой изображения Бога — Отца в виде старца,
Иисуса Христа как отрока на его лоне или взрослого мужа, по правую руку от
него, и Духа — над ними в виде голубя.
На Руси отмечать Святую Пятидесятницу стали не в первые годы после крещения
Руси, а спустя почти 300 лет, в 14 веке, при преподобном Сергии Радонежском.
В нашей стране этот праздник слился со славянским народным праздником семик,
вобрав в себя много языческих обрядов, связанных, главным образом, с почитанием
духов трав, деревьев и цветов. Поэтому на Троицу принято было украшать дома
зеленью, водить хороводы вокруг березки.
В последнюю неделю перед Троицей, в четверг, в крестьянских домах начиналась
стряпня — пекли пироги, лепешки, курники, яичницы, лапшинники, сухарники,
варили похлебку из домашней птицы. Потом с этими кушаньями ходили в лес,
расстилали скатерти под деревьями, ели и пили пиво. Выбирая ветвистую березу,
молодежь разделялась на пары и завивала венки, не отламывая веток от дерева.
В Троицын день опять шли в лес — развивать венки. Каждая пара, находя свой венок, судила о своем будущем счастье, которое зависело от
того, увял венок или нет, поблек или еще зелен…
С венками было связано множество обрядов. Наверное, самый известный из них,
когда венки бросали в реку, разгадывая свою судьбу по их движению: Пойду на
Дунай, на реку, Стану на крутом берегу, Брошу венок на воду, Отойду подале,
погляжу: Тонет ли не тонет ли Венок мой на воде? Мой веночек потонул Меня милый
вспомянул: «О свет моя ласковая, О свет моя приветливая!»
На следующий день после Пятидесятницы, которая всегда отмечается в воскресенье,
Церковь прославляет третье лицо Святой Троицы — Святого Духа. С этого дня до
следующего праздника Святой Пасхи начинают петь тропарь Святому духу «Царю
небесный…» С этого же момента впервые после Пасхи разрешаются земные поклоны.
Трогательно и красиво Богослужение в праздник Святой Пятидесятницы. Украшен
храм, священники облачены в зеленые ризы, пахнет травой и свежей зеленью, торжественно
и светло звучит хор «…обнови в наших сердцах, Вседержитель, истинный, правый
Дух» , коленопреклоненно читают прихожане особые молитвы святителя Василия
Великого. А на дворе сочное раннее лето — напоминанием о том прекрасном и
глубоком «лете Господнем», что обещал Иисус Христос праведникам.

2.4.
Крещение

Крещение
— один из главных христианских праздников. Праздником Крещения заканчиваются
Рождественские святки, продолжающиеся с 7 по 19 января. Праздник начинается вечером 18 января когда
все православные отмечают Крещенский Сочельник.

Праздник
Крещение отмечается каждый год 6 января у католиков и 19 января у православных
верующих, согласно официальному современному календарю. Праздник этот связан с
крещением Иисуса Христа в реке Иордан. Во времена его земной жизни, крестили
только взрослых людей, которые полностью прочувствовали веру в единого Бога и осознали
в себе эту, по тем временам новую, религию, ведь тогда христиане
преследовались, единобожие отвергалось. Поэтому и не удивительно, что Иисус
Христос принял крещение в возрасте 30 лет.

В церквях
в этот день освящают воду. Раньше её брали из ближайшей реки или озера,
просверливая во льду лунку в форме большого креста. Батюшка молился над водой,
опускал в прорубь церковный крест, прихожане ближайшей церкви пели псалмы.
После всех этих действ вода в реке считалась крещённой. Её набирали в различные
сосуды и несли домой. Верили, что такая вода лечит от различных недугов,
придаёт бодрость и здоровье, поэтому был распространён обычай окунаться в
проруби. В настоящее время воду практически не берут из рек и озер – экология
не та. Её сразу разливают после богослужения около церкви. Согласитесь — это
очень практично. Обычай окунаться в прорубь сохранился и до нашего времени.

Вода
помимо охлаждения бренных тел также использовалась в активной борьбе против
разной нечистой силы, которая целым армиями „осаждала“ дома. Чтобы выгнать из
углов эту самую домовую нечисть, окропляли все комнаты, двор и хозяйственные
здания крещеной водой. После таких ритуалов каждый человек старался вдоволь
напиться святой водой, чтобы быть весь год здоровым, счастливым, а значит
беспечным и весёлым. По крайней мере, выпивая эту воду, многие об этом мечтали
и надеялись только на лучшее.

У
католиков Крещение совпадает с праздником Трёх королей – трёх мудрецов, которые
первыми донесли до всего мира весть о рождении Христа. На этот праздник каждый
католик приносит из костела домой «пасвенчаны» мел и пишет на дверях дома три
буквы: «K, M и Б», согласно именам Трех королей – Каспеля, Мельхона и
Бальтозара, соответственно. Верят, что эти буквы отгоняют злые силы и злые
помыслы от дома и от благополучия семьи, живущей в нём. Мел же хранится весь
год, как и вода у православных. Только, в данном случае мел выступает как
лекарство от болей в животе. Почему так? В сущности никто толком и не ответит.
Может, главную роль тут играет вера? Крещение не отмечалось большими
празднествами, кроме припадающей на него третьей кутьёй. Но и она называлась
постной. С этим праздником не связано никаких песен, гаданий, хороводов и
специальных плясок. Так уж получилось. В противовес этому бытует очень много
поверий и примет, связанных с Крещением.

Например,
хозяева после богослужения старались прийти домой самыми первыми. Считалось,
что, и урожай они соберут первыми. Сено, на котором во время Коляд стояла
кутья, постепенно отдавали домашним животным, как средство от болезней и от не
очень хорошего влияния ведьм. Во дворах храмов тянутся длинные очереди за
святой водой. Если человек по каким-либо серьезным причинам не может пойти на
службу или живет в тысяче километров от ближайшей церкви, он может прибегнуть к
целительной силе простой воды, взятой из обычного водоема в
крещенскую ночь, хотя собственно святой такую воду считать нельзя. На праздник
Крещения Господня вода в храмах освящается по особому чину — великим Иорданским
освящением и называется крещенской. Есть такое греческое слово — «агиасма»,
переводится оно как святыня. И отношение к ней, к великой святыне, должно быть
особое.

2.5.Вербное
воскресенье, или Вход Господень в Иерусалим

Вербное
воскресенье — великий двунадесятый переходящий праздник. Он празднуется за
шесть дней до предания Иисуса Христа на крестную смерть и страдания. Праздник
Вход Господень в Иерусалим в народе называется Вербным воскресеньем. Этот
праздник христианская Церковь ввела в IV веке, а у нас на Руси он начал
отмечаться в X веке. Этим праздником завершается Великий пост. Перед Вербным
воскресеньем, в субботу, Иисус воскресил Лазаря, которого очень любил: однажды,
когда Иисус был далеко от Вифании, две сестры Лазаря, Марфа и Мария, послали
сказать Иисусу, что Лазарь тяжело заболел. Узнав об этом, Иисус сказал: «Эта
болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий».
Иисус пришел в Вифанию через два дня, зная, что Лазарь уже умер. Сестра Марфа
пошла на встречу Ему и сказала: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат
мой». Иисус ответил: «Воскреснет брат твой». Когда они пришли в Вифанию, Иисус
подошел к пещере, в которой был похоронен Лазарь, и велел отвалить камень.
Камень отвалили, и Иисус возвел очи к небу и воскликнул: «Отче! Благодарю Тебя,
что ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, но сказал это для
народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Сказав это, Иисус
воскликнул: «Лазарь, иди вон!» И умерший тотчас поднялся из гроба и вышел из
пещеры. (Иоанн, гл. 11)

На
праздник Пасхи Христос со своими учениками пошел в Иерусалим. Сначала они шли
пешком, но когда дошли до селения Виффагия, Иисус подозвал к себе двух учеников
и сказал им: «Пойдите в селение, которое прямо перед вами, и тотчас найдите
ослицу привязанную и молодого осла с нею. И взявши приведите ко мне. И если кто
скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу». Ученики привели
ослицу и осленка и положили на них свои одежды. Иисус сел на осленка и поехал в
город предшествуемый толпой с пальмовыми ветвями в руках. Когда Он подъезжал к
Иерусалиму, Его вышло приветствовать множество народа. Одни постилали пред Ним
свои одежды, другие срезали ветви деревьев и устилали ими дорогу. Весь народ
славил Иисуса и восклицал: «Осанна сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя
Господне! Осанна в вышних!» Когда Иисус въехал в Иерусалим, весь город пришел в
движение и говорил: «Кто это?» Народ же отвечал: «Это Иисус, Пророк из Назарета Галилейского».
Ученики Христа стали громко прославлять Бога за все чудеса, которые они видели.
Фарисеи сказали Иисусу, чтобы Он запретил им это. Но Иисус ответил: «Сказываю
вам, что если умолкнут, то камни возопиют». Услышав это, фарисеи и книжники
искали, как бы погубить Иисуса, но не смели, потому что народ с восторгом
внимал Ему и прославлял Его. Иисус же сказал народу: «Пришел час прославиться
Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в
землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода. Ныне
суд миру сему. И когда я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Сказав
это, Иисус Христос дал народу знать, какой смертью он умрет (Матфей, гл. 21,
Иоанн, гл. 12, Лука, гл. 19).

На
Руси верба ассоциировалась с пальмовыми ветками, которыми толпа людей встречала
и приветствовала въезжавшего Иисуса Христа в Иерусалим. На праздник принято
освещать вербу и хранить ее дома весь год в переднем углу за иконами.
Считается, что верба имеет свойство наделять здоровьем людей и скот,
предостерегать от болезней и от нечистой силы. Существует много обычаев и
поверий на целебные свойства вербы.

Один из
древних обычаев обогащает детей здоровьем: родители, придя из церкви с
освященной вербой, начинали стегать ею своих детей, при этом приговаривая:
«Верба – хлест, бьет до слез, верба красна, бьет не напрасно». Также, в народе
кроме детей хлыстали освещенной вербой и себя, чтобы пополнить себя здоровьем,
при этом приговаривая: «Не я бью, верба бьет». Освещенной вербой еще
постегивали и новобрачных или молодых девушек, для того, чтобы у них родилось
немало здоровых детей.

В Вербное
воскресенье был еще обычай стегать вербными ветками скотину, приговаривая: «Как
вербочка растет, так и ты расти». Верили, что это добавит скоту здоровья и
обережет от нечистой силы. Вербу давали съесть скоту перед первым выгоном на
поле и веточки освещенной вербы клали в сараи и хлева.

Еще было
поверие, что верба обладает целебной силой и люди брали с освещенных веток
вербы по девять шишечек и съедали их. Считая, что это обережет их от лихорадки.
А во время грозы брали освещенную вербу стоящую рядом с иконой и ставили на
подоконник, так верили, что это спасет от попадания в дом молнии.

Праздник
«Входа Господень в Иерусалим» используется церковью для того, чтобы еще раз
напомнить верующим о спасителе человечества, о его «великой миссии», еще раз
убедить христиан о божественности Христа.

Заключение.

  По
убеждению Церкви, ее праздники — это не просто некое воспоминание совершившихся
некогда событий; праздники приобщают верующих к той самой реальности, что стоит
за тем или иным христианским торжеством и которая имеет над временное и
непреходящее значение. Всякий христианин в дни праздников призывается к
соприсутствию при вспоминаемых Церковью событиях, к личному переживанию
радостей и скорбей, казалось бы, давно минувших дней Священной истории.
Праздник – это всегда актуализация празднуемого события, становящегося
реальностью именно сегодняшнего дня. На Рождество в Церкви звучит: “Днесь (т.
е. сегодня) Христос раждается в Вифлиеме”, в праздник Богоявления: “Днесь
освящается вод естество”, при Пасхальном торжестве: “Днесь Христос, смерть
поправ… воскресе от гроба”. Церковь не живет воспоминаниями о вчерашнем дне,
но для нее праздничная радость есть всегда радость “днесь”, как реальное и
непрекращающееся богообщение.
 Важно помнить, что с первых дней истории Церкви вся жизнь христиан — даже
в самые тяжелые дни гонений — неизменно воспринималась как единое и
нескончаемое торжество, как один большой праздник.

Большинство
важнейших праздников церковного года связаны в первую очередь с событиями
Священной новозаветной истории, хотя некоторые из них и основываются на апокрифических источниках
(например, Рождество Пресвятой Богородицы или Успение Пресвятой Богородицы),
другие же вообще берут свое начало от гораздо более поздних чем евангельские
воспоминаемых событий (Воздвижение Креста Господня или Покров Пресвятой
Богородицы).

От века к
веку — вместе с менявшимися и перерабатывавшимися богослужебными уставами —
изменялись и богослужебные формы празднования того или иного памятного события.
Все более усложнявшееся от столетия к столетию православное богослужение
существенно меняло и устав служб двунадесятых и великих праздников, наделяя их
новыми, еще более возвышенными поэтико-символическими чертами.

 Литература:

1.Алмазов
С., Питерский П. Праздники православной церкви. М.,2004г      

2. 
Белов А. Когда звонят колокола. М., 2000г.

3. 
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия /- 2006г

4. 
Гордиенко Н. Православные святые: кто они? Л., 1979г.

5. 
Емелях Л. Происхождение христианских таинств. М., 1978г.

6. 
Емелях Л. Загадки христианского культа. Л., 1985г.

7.  Терещенко
А.В. История культуры русского народа .М.: Эксмо,2006г