Массовые праздники виды

МАССОВЫЕ ПРАЗДНИКИ КАК ФОРМА ДОСУГА НАСЕЛЕНИЯ

ВИДЫ, ТИПЫ и ФОРМЫ МАССОВЫХ ПРАЗДНИКОВ

Праздник
– это особое состояние души, эмоциональный радостный подъем, вызванный
переживаниями какого-либо торжественного события. В жизни человека тесно
переплетается личное и общественное. Праздники, связанные с историей страны, с
её вековыми традициями, обрядами, обычаями позволяют человеку осознать своё
единство со всем народом.

Праздник
всегда выполнял важные общественные функции, имел глубокий смысл, в нем человек
ощущал себя личностью членом коллектива.

Проявление
всех форм и видов культуры любого коллектива, начиная от принятых форм
поведения, кончая демонстрацией нарядов и исполнением традиционных обрядов идёт
через праздник.

Календарь
праздников меняется как меняется история Отечества. Неизменными остаются
традиционные христианские праздники, интерес к которым в настоящее время
значительно возрос. И это не простое любопытство. Знание истоков отечественной
культуры, нравов и обычаев своего народа, поможет понять историю своей страны,
судьбу поколений и своей родословной.

Виды
праздников:

Инициации – посвятительные обряды и таинства в родовом обществе, связанные с
переводом детей в разряд взрослых. Современными обрядами инициации можно
считать крестины, свадьбу, погребение. Сейчас их называют семейными обрядами.

Календарные
обряды – связанные со сменой времен года, памятными
датами и общегосударственными праздниками. Так появились Русская Масленица,
Новый год и Рождество, Пасха, день Ивана Купалы и другие традиционные русские
праздники.

Государственные
праздники – это праздничные и выходные дни,
приуроченные к каким-либо событиям и отмечаемые населением всей страны. К таким
праздникам относятся День образования ПМР, Международный женский день, День
солидарности трудящихся, День Мира и Согласия. К государственным праздникам в
какой-то мере можно отнести и учрежденные праздники местного масштаба – Дни
города и района.

Профессиональные
праздники обязаны своим рождением социалистическому
строю и служат для сплочения коллектива, награждения активных и добросовестных
работников. К таким праздникам относятся как дни различных профессий
(строителя, железнодорожника, медика, учителя и т. д.).

Формы проведения праздника весьма разнообразны – от детского утренника до
массового шествия. Масштаб праздника, прежде всего, определяется его
назначением и выбором аудитории – один класс или население всего города.

Школьные
праздники: День знаний. Последний звонок, Выпускной
бал. Школьный фестиваль искусств, школьные юбилеи, предметные, тематические
вечера (поэтические, музыкальные, литературные). Праздник букваря. Праздник
книги. Дни встречи с выпускниками.

Праздники
Природы и Времен года: Новый год, Рождество, Святки,
Встреча весны, Масленица, День птиц, Троица, Осенний бал.

Воинские:
День Победы, День защитников Отечества.

Семейно-бытовые:
День рождения, День именинников, День пожилого
человека, День семьи, любви и верности и другие.

Типы
массовых праздников

Из
всех принципов классификации массовых праздников на виды самым логичным
является тип ситуации. Характер ситуации дает возможность наиболее целостно
охарактеризовать тот или иной праздник и при этом учесть сразу несколько его
характеристик.

Основными
характеристиками массового праздника являются общественная значимость и масштаб
проведения.

Если
брать в основу классификации масштабность, то тут можно выделить как
минимум три группы праздников.

Первая
группа – это общие праздники, которые являются
значимыми событиями в жизни государства и каждого человека. К общим
праздникам относятся даты, которые имеют весомое историческое основание. Это
эпохальные события и переломные моменты в истории государства и вообще в
природе человека. Общие праздники отмечаются не только какой-то определенной
страной – они безграничны, их празднует все человечество. Например, День
России, День Конституции, День Флага.

В
проведении такого вида праздника задействованы различные социальные группы:
рабочие, интеллигенция, молодежь. Кроме того, в нем принимают участие
этнографические и территориальные группы людей, рабочие коллективы и т. д. Все,
что объединяет этих людей – единая цель и порыв.

Вторая
группа праздников по принципу масштабности – локальные.
Они отличаются от общих тем, что в их основе положено событие, которое
значимо для определенной группы людей. Не смотря на то, что эти праздники
охватывают не все человечество одновременно, они представляют самый
многообразный срез. Так, к локальным праздникам относятся профессиональные
(День милиции, День радио), праздники по принципу возрастных групп (День детей,
День людей пожилого возраста), праздничные даты определенных городов, учебных
учреждений и т. д. Масштаб такого праздника определяется, прежде всего,
количеством людей, относящихся к нему.

Третья
группа – это личностные праздники. Они
характеризуются тем, что относятся к конкретному человеку или кругу людей.
Это может быть семья, трудовой коллектив, учащиеся одной группы университета и
т. д.

Личностный
праздник персонифицирован, что отличает его от всех остальных видов.

Отметим,
что порой очень сложно причислить праздник к той или иной группе, так как не
существует четко очерченных границ. К примеру, если локальный праздник
проводится зрелищно, то он, несомненно, привлекает внимание и всех остальных
людей. Порой это приводит к тому, что к празднованию какого-либо локального
события приобщаются люди, которые фактически не имеют никакого отношения к
празднику.

Распространение
и возрастающая популярность массового праздника связаны с его своеобразием,
которое в первую очередь состоит в том, что он в любом практическом проявлении
всегда имеет глубокие социально-психологические корни, полностью исключает
элементы случайности при постановке. Массовый праздник не может быть намечен и
проведен тогда, когда этого хочет тот или иной организатор, то или иное
учреждение. Он проводится лишь тогда, когда в широкой массе людей существует
потребность именно в этом, а не в другом праздничном действе, когда налицо
стремление и готовность к нему, то есть назрела определённая праздничная
ситуация.

Массовый
праздник предполагает одновременное возникновение многочисленных очагов
действия, причем участники сами выбирают интересный для них в данную минуту
объект, а массовое зрелище сосредотачивает внимание на одном определенном
объекте, имеющем в данный момент решающее значение.

Праздник
– это особое, многостороннее общественное явление, отражающее жизнь каждого
человека и общества в целом.

Сопоставляя
праздник и игру, можно отметить, что праздничная атмосфера колеблется между
серьезным и игровым, строго определенным и произвольно свободным. Если в
обыденной жизни практическое и игровое действие разделены между собой, то
праздник такого разделения не знает, так как в нем всегда есть условный,
символический, обрядно зрелищный момент. Праздник есть перевод на язык игровых
правил наиболее существенных, переломных моментов человеческой жизни.

Является
совершенно бесспорным, что главным художественным порождением революции всегда
были и будут народные празднества. Настоящий праздник должен быть организован
как все на свете, что имеет тенденцию произвести высоко эстетическое
впечатление. Для праздника нужны следующие элементы. Во-первых, действительный
подъем, действительное желание их откликнуться всем сердцем на событие, которое
празднуется. Во-вторых, известный минимум праздничного настроения. В-третьих,
талантливые организаторы. (А. В. Луначарский).

Социальная
сущность праздника в первую очередь проявляется в том, что он представляет
собой особый тип социального действия людей, объединяющий мировоззрение данного
общества, его политические, нравственные и эстетические идеалы.

НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ | | Серия Философия. Социология. Право. 1д1

IШ ‘ 2012. № 14 (133). Выпуск 21

УДК 394.2

КЛАССИФИКАЦИЯ И ТИПОЛОГИЯ МАССОВЫХ ПРАЗДНИКОВ И ЗРЕЛИЩ

В статье раскрывается смысловое содержание праздника как философско-культурологической категории; исследуются теоретико-методологические подходы в изучении феномена праздника и культурологические модели объяснения праздничной культуры; анализируются основные концепции культурной типологии феномена праздника, определяется место массовых праздников и зрелищ в системе праздничной культуры.

Ключевые слова: праздник, праздничная культура, природа праздника, классификация праздника.

М.В. ЛИТВИНОВА

Белгородский государственный институт искусств и культуры

e-mail: margarita-litvinova@yandex.ru

Праздничная культура — достаточно самостоятельная сфера жизнедеятельности человека, представляющая ценность не только в плане изучения народного искусства, общественного быта, этногенеза, но и в целом для исследования материальной и духовной культуры народа. Всеобщность праздников позволяет считать их постоянным элементом человеческой культуры, а их соблюдение является одной из основных форм коллективного поведения людей. Анализ социально-культурных факторов раскрывает сущность праздника как коллективного действа и коллективного переживания, как особой, противостоящей будням фазе общественной жизнедеятельности, источнике и факторе творчества, особенно художественного. Сложность и многообразие феномена праздника обусловливает невозможность понимания его истоков только через какую-то одну сторону (определений понятия, функций, характерных черт, типологии, механизмов, семиосферы, хронотопа и т. п.). Многие исследователи в рамках различных наук пытались проследить сущностное наполнение понятия «праздник», предлагая те или иные модели праздничной культуры. На сегодняшний день определен ряд концептуальных направлений в вопросах рассмотрения феноменологии праздника. При достаточном многообразии подходов к определению природы праздника просматриваются основные концепции:

— эмпирико-описательное направление (И.М. Снегирев, А.В. Терещенко);

— мифологическая (по некоторым определениям религиозно-обрядовая) (А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.А. Потебня);

— трудовая (В.И. Чичеров, В.Я. Пропп);

— рекреативная (Н.О. Мизов, С.Т. Токарев);

— школа заимствования, как разновидность мифологической концепции (Е.В. Аничков, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер);

— игровая теория праздника (И.Хейзинга);

— философско-культурная (миросозерцательная) (М.М. Бахтин, А.А. Белкин, Д.С. Лихачев, А.М. Панченко, Л.С. Лаптева, А.И. Мазаев и др.).

Основателем эмпирико-описательного направления можно считать И.М. Снегирева, достаточно подробно описавшего все многообразие русских народных праздников, изложившего их эстетическое и социологическое наполнение. Несмотря на определенную идеализацию русской патриархальной старины, работы И.М. Снегирева не потеряли своей научной значимости и по сию пору. Это особенно относится к его труду «Русские простонародные обряды», где впервые были сформулированы не только определения праздника и обряда, но и подчеркнуто их принципиальное различие. «Само слово «праздник», — писал Снегирев, — выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с весельем и радостью. Праздник есть свободное время, обряд -знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий;

последний содержится в первом»1. Работу в этом направлении продолжили А.П. Сахаров, А.В. Терещенко и другие исследователи, создавшие работы с богатым, подробным содержанием фактического материала, наглядным, тщательным описанием отдельных праздников. А.В. Терещенко стремится подчеркнуть состояние праздничности, вызываемое соучастием народа во многочисленных праздниках и развлекательных действиях. Важно заметить и то, что эта праздничность, как отмечает автор, «рождена не только непосредственным соучастием русского народа в том или ином действии, но и рождающимся в его среде глубоким пониманием своей органической сопричастности к истокам русской культуры и ее истории»2. И.М. Снегирев и его последователи обратили внимание на временную зависимость праздников, что впоследствии легло в основу цикловой концепции праздника.

Сторонники мифологического направления в фольклористике впервые предприняли попытку создания общей теории праздника. Основываясь на «солярной» теории А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.А. Потебня типологизировали празднества в соответствии с теоретическим предположением о взгляде на природу как борьбу лета и зимы. Таким образом, дни солнцеворота становились опорными пунктами двуциклового праздничного календаря. Сторонники мифологического направления указывали на привязанность праздничных дней к переломным, кризисным моментам природы; выявляли миросозерцательную самостоятельность праздника как явления духовной культуры.

Представители школы заимствования, еще одного направления в фольклористике Е.В. Аничков, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер акцентируют внимание на самых общих особенностях традиционного праздника, выводят изучение русских народных праздников из пространства национальной изоляции.

Наиболее распространенной среди этнографов является трудовая концепция праздника, где природа праздника и связанных с ним обрядов объясняются сельскохозяйственным календарем, трудовыми заботами и радостями человека. Данная теория родилась в полемике с разного рода мифологическими концепциями и была характерна для советской этнографической науки. Трудовая и общественная жизнь человека рассматривается как основной и единственный источник праздника, влияющий на формирование праздничного календаря и обрядово-ритуальных форм. В.И. Чичеров, являющийся приверженцем данной теории, считал, что связь праздника с трудом является определяющей. Анализируя многие содержательные аспекты русского аграрного праздника, автор оставляет без внимания все остальные виды празднеств3. Ритм многих праздников действительно совпадает с ритмом трудовой деятельности; труд и его результаты жизненно важная сторона человеческого бытия, это мощный пласт миропонимания, сознания, всей духовной жизни народа. Однако уязвимость данной концепции в том, что сквозь призму прагматизма, привязки к трудовым заботам и операциям невозможно истолковать весь спектр праздников и связанных с ними обрядов и ритуалов.

Разновидностью трудовой концепции можно считать теорию В.Я. Проппа, который попытался соединить основные положения мифологической и трудовой концепции, отдавая приоритет последней. Согласно теории В.Я. Проппа: в основе всех народных праздников лежит мифологическое начало; обрядово-зрелищным формам праздника свойственно магическое содержание; праздничные обряды, развлечения и игры — это своего рода модель повседневного крестьянского труда, праздник есть вольное повторение сложившихся в труде навыков, обычаев, отношений4.

С виду противоположной трудовой концепции, однако тесно к ней привязанной, является рекреативная концепция, которая объясняет происхождение, содержание и

1 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды — М.: Сов. Россия, 1990. — Ч.1. — С.58

2 Терещенко А.В. Быт русского народа. — М., 1997- — С.8.

3 Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря ХУ1-Х1Х вв. — М.: Изд. Академии наук СССР, 1957. — 235 с.

4 Пропп В.Я. Русские аграрные праздники — Л.: ЛГУ, 1986. — С. 31-33.

Серия Философия. Социология. Право. 2012. № 14 (133). Выпуск 21

календарь праздников как чередование ритмов труда и отдыха, как ответ на потребность в отдыхе. В этом смысле праздник можно рассматривать как противоположность будням (это положение выдвигалось неоднократно), ослабление бремени забот; известная мера изобилия порождают иллюзию сытой, беспечной жизни, способствуя возникновению праздничной ситуации. Однако с позиций рекреативной концепции не поддается объяснению, например, то обстоятельство, что поздняя осень на Руси, богатая урожаем и располагающая к отдыху, тем не менее, не богата праздниками, в то время как самый разгульный, богатый яствами праздник Масленица приходится на конец зимы — начало весны, когда запасы у бедноты практически заканчиваются. И все же «даже самые бедные, отложив на «потом» тяжелые раздумья о куске хлеба, изо всех сил стараются выложиться, но обеспечить обильную еду и пиршество»5. Н.О. Мизов, рассматривая праздник как отражение трудовой деятельности человека, тем не менее отмечает, что «нет чисто хозяйственных праздников, которые отражают само то или иное хозяйственное действие. В принципе, большинство старых праздников народа смешанные, комплексные»6.

Довольно популярна в отечественной науке игровая концепция праздника. Автор концепции Й. Хейзинга рассматривает праздник в связи с игрой. Согласно данной теории исторический процесс в плане эволюции культуры может быть представлен постепенным, но неуклонным вытеснением игрового элемента. Поскольку игровое начало в празднике является весьма существенным, утрата игрового элемента или превращение его в «фальшивую» игру отражается на содержании праздника самым пагубным образом7.

Рассматривая миросозерцательную, философско-культурную концепцию праздника необходимо обратиться к идее смысловой и функциональной трансформации обрядов в празднике с учетом синкретичности первобытной культуры и недифференцированности в обыденном сознании разных пластов идеологии. Наиболее концептуально полно представлена теория М.М. Бахтина, по определению которого «празднество (всякое) — это очень важная первичная форма человеческой культуры. Ее нельзя вывести и объяснить из практических условий и целей общественного труда или, еще более вульгарная форма объяснения, — из биологической (физиологической) потребности в периодическом отдыхе. Празднество всегда имело существенное и глубокое смысловое миросозерцательное содержание. Никакое «упражнение» в организации и усовершенствовании общественного процесса, никакая «игра в труд» и никакой отдых или передышка в труде сами по себе никогда не могут стать праздничными, к ним должно присоединиться что-то из иной сферы бытия, из сферы духовно-идеологической. Они должны получить санкцию не из мира средств и необходимых условий, а из мира высших целей человеческого существования, т.е. из мира идеалов. При этом празднества на всех этапах своего исторического развития были связаны с кризисными, переломными моментами в жизни природы, общества, человека. Моменты смерти, возрождения, смены и обновления всегда были ведущими в праздничном мироощущении. Именно эти моменты в конкретных формах определенных праздников и создали специфическую праздничность праздника»8. Таким образом, праздник не просто дублирует труд, подводя итоги трудового цикла и подготавливая участников к новой фазе трудовой жизни, но постоянно провозглашает народный идеал жизни, с которым изначально связан. Не отрицая связь праздника ни с трудовой деятельностью, ни с искусством М.М. Бахтин обращает внимание на особую социально-художественную специфику этого феномена, трактуя его находящимся на грани искусства и реальной действительности. М.М. Бахтин закладывает основу для рассмотрения праздника как культурологического явления, выделяя наиболее устойчивые признаки и категории этого многоаспектного феномена («праздничное

5 Миллер В. Русская масленица и западноевропейский карнавал — М.: Наука, 1984. — С.35.

6 Мизов Н. Праздник как общественное явление — София, 1966. — С. 24.

7 Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня — М.: Прогресс, 1992. — 462 с.

8 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса — М.: Худ. литература, 1990. — С.13-14.

время», «праздничное мироощущение», «праздничное пространство», «праздничная свобода», «праздничный смех»).

Чрезвычайно разнообразна типология праздников. Практически ни один автор, рассматривающий праздник в том или ином аспекте не обходил вниманием вопрос классификации. Наиболее распространенная система классификации исходит из принципа распределения праздника по временам года, сезонам (так называемый сезонный календарь). Этот принцип чрезвычайно ограничен, так как оставляет за пределами классификационной системы многие праздники. Широкое распространение получило деление праздников на религиозные и нерелигиозные. В этом случае за принцип классификации принимается отношение праздника и религии, подчеркивается его первоначально религиозное, мистическое происхождение.

Одним из первых предложил свою классификацию И.М. Снегирев, который выделял праздники на подвижные и неподвижные (т.е. имеющие и не имеющие точной даты), а также исключительные (связанные с особым событием), сельские и городские, отечественные и заимствованные.

H.О. Мизов обосновывает принцип двух линий классификации праздника. По его мнению, первая линия, исходящая из основных сфер общественной жизни, включает в себя политические, культурные, бытовые, религиозные праздники; вторая линия, идущая от личности и общественных групп, включает личные, семейные, племенные, народно-национальные, классово-партийные, международные праздники.

К. Жигульский представляет «среду обитания» праздника как явления человеческой культуры в виде карты. На пространственной карте существуют местные, локальные, региональные, национальные, государственные, международные праздники. Историческая карта знакомит с праздниками той или иной эпохи. Для раскрытия характера связей феноменов праздника представляется важной выдвинутая К. Жигульским классификация празднеств по признакам: временному, пространственному, целостному, психологическому, социологическому и др9.

В культурологии советского периода широко распространенной была классификация, в которой вся совокупность праздников, бытующих в «нашем обществе, состоит из общегосударственных, трудовых, военно-патриотических, семейно-бытовых и календарных (то есть связанных со сменой времен года)». Как правило, полностью игнорировались религиозные праздники или же искажались их роль и значение в жизни отдельного человека и общества в целом10.

Д.М. Генкин, отмечая, что «праздник вообще — такое сложное, многостороннее явление, что, очевидно, единой, всесторонней классификации его для всех времен и народов создать невозможно», тем не менее, предлагает свою классификацию, основанную на принципах общественной значимости и масштабности события и выделяет три основные группы праздников:

I. Всеобщие, отвечающие наиболее масштабным, большим событиям. Это, прежде всего, великие праздничные даты страны, имеющие всемирно-историческое значение; эпохальные события истории и наших дней, переломные моменты в природе. Социальная общность, празднующая такое событие, по существу безгранична.

2. Локальные, вызываемые событием, имеющим значение для определенной празднующей общности. Это профессиональные праздники, праздники отдельных коллективов, учреждений, городов и т.д., в каждом случае масштаб события определяет масштаб празднующей общности.

3. Личностные, вызываемые событием, имеющим значение для отдельной личности, семьи, группы людей11.

В исследованиях последних лет, затрагивающих различные аспекты праздничной культуры, предпринимаются попытки разработки всеобъемлющей классификации праздника. Так, в частности Г.Г. Карпова в своей работе классифицирует праздник с

9 Жигульский К. Праздник и культура / К. Жигульский. — М.: Прогресс, 1985. — 336 с.

10 Кудайбергенов Б.К. Культура современных праздников и обрядов — Элиста: Калмыц. кн. изд-во, 1986. — 72 с.

11 Генкин Д.М. Массовые праздники — М.: Просвещение, 1975- — С.56-58.

Серия Философия. Социология. Право. 2012. № 14 (133). Выпуск 21

точки зрения социологического анализа, при этом наиболее существенным становится определение места того или иного праздника в социальном пространстве. «Нас больше всего интересует вопрос, кто празднует, среди какой человеческой общности отмечается праздник и каким образом праздник связан со своим происхождением, структурой, функционированием, изменениями». Далее Г.Г. Карпова эксплицирует три основания классификации праздников:

1) по сферам деятельности человека (политические, экономические, религиозные, культурные, культура при этом понимается в ведомственном смысле, как сфера деятельности человека, бытовые);

2) по диапазону праздника, по охвату территории и по объему включенной в праздник массы людей (личностные, семейные, праздники села и трудового коллектива, праздники местные, региональные, праздники этноса, нации, праздники общегосударственные, общенародные, праздники всемирные;

3) по демографическим признакам, прежде всего по половозрастным (женские, мужские, юношеские, детские, ветеранские и т.д.).

4) Осознавая несовершенство подобных оснований классификации, автор замечает «что одни и те же праздники могут быть представлены в разных группах». Однако, свою точку зрения Г.Г. Карпова объясняет тем, что «праздник многозначен, мы лишь с разных сторон смотрим на него в соответствии с аспектом классификации»12.

Весьма своеобразную типологию предлагает В.Н. Гагин. Всю совокупность развлечений, увеселений, зрелищ, праздников, игр и т.п., автор относит к сфере «досуговой культуры», объединяя общим понятием «праздничность» и разграничивая при этом:

— праздничную культуру (официальные праздники — коронование, тезоименины, праздники во славу побед и др.; православные праздники — Пасха, двунадесятые праздники, приходские праздники; народные праздники — Ивана Купалы, Масленица, Семик и др.);

— обрядовую культуру (православные обряды — крещение, свадьба и др.; народные обряды — Радуница, завивание берез, закликание весны и др.);

— развлекательную культуру (дворянство — балы, маскарады, спектакли, концерты и др.; прочие сословия — гуляния, зрелища, кулачные бои, театр Петрушки и др.);

— игровую культуру (дворянство — шахматы, живые картины, скачки и др.; прочие сословия — качели, катания, колядки, взятие снежного городка и др.)13.

Можно заметить, что при данном принципе классификации оказываются нелогично разрозненными виды и формы праздника, столетиями сосуществующие в синкретичном единстве (например, Масленица немыслима без закликания весны, равно как и народные гуляния без качелей и катаний). Кроме того, многие исследователи (с чем полностью соглашается автор) весьма негативно относятся к определению «праздничности» в таком широком аспекте. В частности, Т.Чередниченко отмечает: «…приходится различать между праздниками и праздничностью. Праздники не слишком удаются, в то время как праздничность заполонила повседневность. Но праздничность сама по себе в праздник не концентрируется. В лучшем случае может эксплуатировать его»14.

В смысле построения концептуальной модели, как теоретической типологизации праздника заслуживает внимания работа И.Н. Прониной15. Определяющим основанием в данной достаточно оригинальной модели является взаимозависимость праздника и жизни (т.е. реальной действительности). Автор определяет четыре типа праздника:

1. «Жизнь — не праздник, праздник — не жизнь», где праздник предстает как модельная инаковость реальной действительности, как компенсаторная форма разрешения существующих противоречий.

12 Карпова Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис. …канд.социол.наук. -Саратов, 2001. — С.54-55.

13 Гагин В.Н. Национальные праздники и обряды, или Праздничность как феномен русской культуры: теоретический и исторический аспект. — М.: Профиздат, 2005 — С.21-23.

14 Чередниченко Т. Праздничность / Т. Чередниченко / / Новый мир. — 2002, — №11. — С. 155.

15 Пронина, И.Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры: Дис. …канд.философ.наук. — Саранск, 2001. — С.67-69.

2. «Жизнь как праздник, праздник как жизнь», где праздник — форма самой жизни, пронизывающая и общественную жизнь, и быт, и моду, и архитектуру, и общественное поведение.

3. «Жизнь — в празднике, праздник — в жизни», где праздник выступает как сфера непредсказуемого реально-практического поведения, заключающего в себе угрозу конфликта.

4. «Жизнь есть праздник, праздник есть жизнь», где праздник отражение жизни, которая конструирует праздник по собственному образу и подобию.

Нельзя не согласиться с оригинальностью модели И.Н. Прониной, однако, за филигранными литературными оборотами определений теряется сама сущность данной модели.

Проблему разработки классификации праздника поднимает О.Л. Орлов в монографии «Праздничная культура России», отвергая чистую систематизацию и акцентируя внимание на необходимости научного подхода к данной проблеме. «Классификация по существенным, а не по формальным признакам праздников является на самом деле научно обоснованной типологией. Она основывается на понятии типа как единицы расчленения изучаемой реальности. Эмпирическая типологизация связана с систематизацией и обобщением культурно-исторического опыта формирования праздников, с выявлением устойчивых признаков или групп свойств, свойственных тем или иным праздникам. Теоретическая типологизация предполагает построение концептуальной модели, понимание объекта как системы со специфическими структурными уровнями организации и системообразующими факторами»16.

Массовые праздники и зрелища, в силу своей масштабности, интегративности, общедоступности занимают особое место в иерархии праздничной культуры -аккумулируя различные виды праздничного действия, массовые праздники и зрелища заведомо содержат конфликт в сущностном наполнении и формах выражения смыслового содержания. Ведущие специалисты в области эстетики и культурологи сходятся во мнении, что массовые праздники и зрелища находятся на стыке жизненных реалий и искусства. Массовые праздники можно отнести к двойственным явлениям, сохраняющим исходный синкретизм художественного и утилитарного начал. Современные авторы отмечают широкую жанровую систему массовых праздников и зрелищ и выделяют, прежде всего, характеристики трех основных типологических групп: культового генезиса (мистерия, шествие, апофеоз), театрального действия (театрализованное представление, карнавал, маскарад,), концертного представления (концерт-митинг, театрализованный концерт). А также — отдельной группы сложных или составных жанров массовых театрализованных действ (фестивали, олимпиады, дни, декады, постановки на юбилейную или историческую тему)17. Однако, независимо от формы проведения и жанровой окраски, можно выделить специфические качества, присущие массовым праздникам и зрелищам в целом. Во-первых, можно утверждать, что феномен массовых праздников и зрелищ обладает собственной морфологией, позволяющей рассматривать данное явление генетически и исторически, то есть в процессе становления и развития. Во-вторых, массовые праздники всегда ориентированы на активное соучастие аудитории в предлагаемом организаторами действии (представлениях, конкурсах, танцах, играх, забавах и др.). В-третьих, механизм организации массового действия обусловлен сменой разнообразных впечатлений, получаемых участником действия в процессе соучастия в этих действиях. Смена впечатлений, в свою очередь, обусловлена чередованием разнообразных художественно-выразительных средств (слова, музыки, танца и т.п.), оказывающих на человека максимально насыщенное художественное воздействие, рождающее у него состояние праздничности.

Несмотря на то, что отдельные виды праздничного действия (ритуал, обряд, развлечения, игра и пр.) не обладают «единообразным строением художественной

16 Орлов, О.Л. Праздничная культура России. — СПб.: КультИнформПресс, 2001. — С.104-105.

17 Меньшиков А.М. Фестиваль как социокультурный феномен современного театрального процесса: Дис. …канд.искусствоведения. — Москва, 2004. — С. 20.

Серия Философия. Социология. Право. 2012. № 14 (133). Выпуск 21

ткани»18, свойственной любому виду искусства (музыке, театру и др.) и, стало быть, не могут являться видами искусства, в структуре массовых праздников и зрелищ повсеместно используются те или иные виды искусств либо в полном, либо во фрагментарном виде. Режиссерская разработка единой действенной линии обеспечивает ансамблевое сочетание различных видов искусств, организуемом с помощью принципа «эпизодичности», т.е. последовательной сменой эпизодов, каждый из которых существует на основании закона «трех единств». Художественная ценность массовых праздников и зрелищ обусловлена не только высоким художественно-эстетическим качеством каждого элемента в том или ином эпизоде, но и единым художественным замыслом всего действия.

Таким образом, феномен массовых праздников и зрелищ расположен на границе реальной жизни, игры и искусства, при этом, творческим методом, синтезирующим в органическом единстве различные виды искусства, документальный и художественный материал, зрелище, игру, моменты спонтанной импровизации, ритуал, обряд, карнавальное шествие и народное гуляние выступает театрализация, дающая возможность, строить праздник, организуя художественно, по законам театра как его содержание, так и деятельность его участников.

Можно констатировать, что, для возникновения массового праздника необходимы три основных слагаемых:

1. Традиционные основы (традиции, обычаи, привычные формы и нормативы проведения, определенное сущностное наполнение и т.д.);

2. Реальное событие (смена времен года, историческая дата, религиозное, светское, политическое событие и т.д.);

3. Организационное начало (творческое осмысление праздника, разработка сценария и режиссерской экспликации, создание пространства праздника, административные работы и т.д.).

Первые два слагаемых — традиционные основы и реальное событие — образуют так называемую праздничную ситуацию, порыв масс. Организующее начало, замысел руководителей претворяет массовый праздник в жизнь, реализует его. Это возможно, как писал еще А.В. Луначарский, при выполнении, по меньшей мере, трех условий. Это искреннее желание аудитории «откликнуться всем сердцем на событие, которое празднуется», определенный «минимум праздничного настроения», талантливые организаторы, способные организовать действие и руководить им так, «чтобы естественный порыв масс, с одной стороны, и полный энтузиазма, насквозь искренний замысел руководителей, с другой, сливались между собой»19.

Со времен античности известна двойственная природа праздника: он принадлежит и миру человека и миру социальной системы, в отношении которых ему приходиться играть, как правило, прямо противоположные роли. Находясь в «мире идеалов», поддерживаемых массовым зрелищем, зритель активнее и легче воспринимает доносимую организаторами необходимую им информацию. «Хлеба и зрелищ» требовали древние римляне, на многие столетия вперед утвердив равновесие между материально-физиологическими и духовно-социальными потребностями толпы.

Праздник в представлении древних народов был реализацией мечты об идеальной жизни. Привлекательные, яркие фрагменты обыденной жизни, отраженные в празднике обретали иной смысл, трансформировались функционально. В праздник привносились элементы будней посредством магических обрядов призванных умилостивить сверхъестественные силы, вызвать удачу в охоте, добрый урожай, хороший приплод скота, отвести зло. Во время праздника происходило переосмысление этих действий. Благодаря праздничному мироощущению, отключению в праздничное время негативных в психологическом плане элементов, всеобщему осмеянию, всенародному характеру, полному освобождению от жизненной серьезности, публичному веселью, то, что в обыденной жизни казалось серьезным, во время праздника превращалось в

18 Каган М. Морфология искусств. — М., 1972. — С.235.

19 Луначарский А.В. О массовых празднествах, эстраде и цирке. — М., 1981. — С.68 -85.

активное действие в виде игр, шуток, забав, розыгрышей. Праздник помимо прагматического наполнения приобретал идеальную, духовную ценность. Приближение всякого значительного события, обещающего перерыв в повседневности, несущее какую-либо надежду порождало приятные ожидания, формировало «праздничную ситуацию. Массовый праздник, таким образом, связывается не с одной из сторон духовного мира людей, и не с каким-либо одним из видов их деятельности, а с народным миропониманием и жизнью в целом.

Другой аспект сущности праздника связан с чисто служебной, технической ролью, навязанной социальной системой, сутью которой становится управление жизнью индивидуума, коллектива, общества. Власть с этой целью постоянно прибегала к воздействию с помощью культурных социально-психологических механизмов. Массовые праздники и зрелища со времен античности активно использовались структурами власти. Достаточно вспомнить праздники французской революции, или праздничную культуру тоталитарных режимов, чтобы прийти к выводу: смена государственного строя влечет за собой смену праздничного календаря. Видные политические деятели, а также деятели культуры и искусства опираясь на традиционно-народные праздники, придавая им новые смысловые оттенки, создавая новые массовые праздники и зрелища с опорой на идеологически приемлемый для данного государственного строя событийный ряд формировали свою систему праздников.

Принципиальное отличие при рассмотрении современной социокультурной ситуации состоит в том, что следует учитывать специфику действия закономерностей культуры в новых сложившихся социальных условиях. Возникшая новая социальная структура породила и новую дифференцированную реальность: меняются масштабы жизни и деятельности, претерпевают трансформацию ценностные ориентиры, радикально реконструируются существующие социокультурные институты и технологии управления. Перестройка всей жизни, происходящая в последние десятилетия, затрагивает и праздничную культуру. Современное общество диктует новые формы и смыслы празднования, происходит трансформация структуры праздничной культуры, её функций и особенностей воплощения. Кардинальные изменения обусловили формирование нового праздничного календаря, отражающего драматические социальные перевороты современности. Социальные, экономические и политические трансформации приводят к изменениям характера функционирования разных элементов культуры, переосмыслению ее символов, переопределяют способы культурного наследования и коммуникации, отношения власти в рамках культурных институтов. Визуализация современной культуры, ее мозаичный и фрагментарный характер, утрата больших идеологий, цементирующих духовную жизнь общества, т.е. децентрация духовной культуры, обуславливает особое внимание философии культуры к массовым праздникам и зрелищам, так как именно эти формы позволяют объединить массы людей на почве единой культурной традиции, приобщить к вечным ценностям разрозненных индивидов. Рост утилитаризма и прагматизма в обществе, смещение интересов с ценностей добра, истины, красоты, веры на прагматические ценности отдыха и развлечения ставит вопрос о необходимости и возможности существования содержательного, серьезного, символического зрелища или игрового праздничного действа. Разнообразие праздничных форм и нестабильность самой праздничной ситуации свидетельствуют о наступлении нового эволюционного витка в формировании массовых праздников и зрелищ. Таким образом, трансформация праздничной культуры является частью общий динамики социокультурного пространства и вытекает из тех же самых причин и, прежде всего: из изменений социально-экономической структуры и политического строя; из изменений условий жизни; из изменений общественного сознания, выражающихся в изменениях системы ценностей.

При сохранении различий в определении свободного и праздничного времени в современных условиях происходит их постепенное сближение. Развитие социального законодательства, сокращение рабочего времени, распространение системы отпусков уменьшают значение праздника как формы отдыха. В условиях интенсивного промышленного производства формируется и все шире распространяется новый ритм жизни, охватывающий быстро меняющиеся фазы производства и потребления, труда и

Серия Философия. Социология. Право. 2012. № 14 (133). Выпуск 21

свободного времени. Стремительное расширение информационного пространства провоцирует развивающуюся тенденцию открытости общества: моральное, виртуальное и фактическое стирание границ между государствами, «прозрачность» границ в широком смысле, качественно новое восприятие людьми окружающего мира и своего места в мире.

Процесс глобализации с различных методологических позиций затрагивается сегодня многими авторами, причем далеко не всегда в позитивном смысле. В обществе, где рынок становиться основной формой всех жизненных установок, праздник вплотную смыкается с экономическим потреблением, т.е. фактором, стимулирующим развитие праздничной культуры, становится не только ее духовная сторона, но ее прагматическая сторона, выражающаяся в коммерческих подходах к проведению праздников. Усиление экономического значения праздника — несмотря на явное ослабление культурных, религиозных, идейных и мировоззренческих потребностей, связанных с ним — одна из характерных особенностей нашего времени. Кроме того, для значительной части современного общества праздник — это возможность не только отдохнуть, повеселиться, пообщаться с приятными людьми, не только возможность сменить обстановку, восстановить силы после трудовых будней. Это еще и возможность зарабатывания капитала, это бизнес, который осуществляется тем успешнее, чем чаще и шире будут праздноваться те или иные события.

Огромное влияние на характер современного праздника оказывают изменения, происходящие в сфере услуг. Распространение ставших обыденными развлечений всякого рода, например танцев, музыки, зрелищ, которые издавна предназначались для праздничных периодов, а теперь стали доступными независимо от праздничного календаря, заметно уменьшило привлекательность самого праздника в этом плане. На потребительском рынке стремительно развивается индустрия «праздничной символики»; средства массовой информации популяризируют картину праздников в масштабе, не имеющем прецедента в истории культуры. Периодические издания пестрят объявлениями разного рода арт-студий, продюсерских центров, концертных объединений предлагающих услуги по организации общегородских, сельских, корпоративных, молодежных, детских праздников с полным РЯ-сопровождением. Стоит только оплатить счет и к вашим услугам ведущие-шоумены, ди-джеи, цирковые артисты и дрессировщики, пародисты и шоу-балеты, ростовые куклы и надувные аттракционы, фейерверки и сценические конструкции, художественное оформление и многое другое. Популярна литература, включающая тосты, поздравления, праздничные открытки как забавного, так и серьезного содержания.

Происходит утилизация праздничного пространства-времени для решения экономических проблем. Кроме того, само праздничное время (как и праздник в целом) зачастую становится объектом потребления экономической структуры. При этом, независимо от сущностного наполнения праздника (будь то Рождество, Масленица, 8 марта, или День Конституции и др.) форма проведения массового площадного действа остается примерно одинаковой, представляя собой нечто среднее между массовым праздником тоталитаризма и массовым зрелищем западной шоу-культуры. Театральность, фрагментарность, принцип монтажности, стирание приоритетов, стилевой синкретизм, работа на публику, обязательный учет аудитории — все эти слагаемые, вообще характерные для культуры постмодернизма, проявляются в массовых праздниках современной России в полной мере. Праздник можно купить, заказать, продать, подарить, то есть манипуляции совершаются на уровне товарооборота. Утилитарно-практическое начало все более превалирует над сакрально-возвышенным. Таким образом, ярко проявлявшаяся в традиционной культуре оппозиция «праздник — жизнь», претерпевает качественные изменения. Происходит смещение границ между праздничной и бытовой сферами.

Таким образом, выявляя культурологические параметры массовых праздников и зрелищ в различных социокультурных контекстах, обозначив при этом исходную точку соотношения в оппозиции «народ — власть», можно выделить следующие типологические модели:

1. Массовые праздники и зрелища как способ этнокультурной идентификации;

2. Массовые праздники и зрелища как социокультурная манифестация власти;

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

3. Массовые праздники и зрелища как объект потребления.

Массовый праздник как социально-художественный феномен эстетически организует и переоформляет время и пространство человеческой жизни, внося в нее элементы полноты, удовлетворения и гармонии, и, как бы, соизмеряет ее с жизнью общества в целом, жизнью природы. Пространство массового праздника динамично, оно подобно вектору, устремленному в идеальное, трансформирующему обыденное и перемещающему в мир прекрасного. Но, одновременно, массовый праздник выполняет и чисто техническую, служебную задачу, навязанную социально-классовой системой и ориентированную на реализацию интересов, совпадающих с интересами власти, или господствующего в обществе класса. Теряя свою сакральную сущность и все более трансформируясь в объект массового потребления, праздники и зрелища все чаще рассматриваются как эффективное средство сильнейшего воздействия на формирование политических установок личности.

Еще Эсхил указывал: «большая сила — мнение народное»20. Особо она велика, если народное мнение объединено одной идеей, более того о степени жизненности идеи можно судить по отношению к ней масс. А «мнение народное» или отношение масс может формироваться и трансформироваться всеми доступными средствами в умелых руках идеолога. Необходимо отметить, что современное общественное мнение в России, в силу крайней нестабильности политической и социальной обстановки отличается большей подверженностью манипулированию, готовностью впадать в крайности, низкой способностью к поиску компромиссов, маргинальностью оценок в суждении. В настоящее время, массовые праздники и зрелища как важнейшая составляющая истории и современности культуры, неотъемлемый элемент социокультурной системы, занимают далеко не последнее место в современной иерархической системе СМИ, и потому активно используются в качестве инструмента идеологического управления. Массовое действо, обладая свойствами драматизации и метафоричности, делает доступными самые сложные для понимания политические идеи, и зрители автоматически становятся их сторонниками.

В последние годы можно наблюдать множество такого рода конкретных проявлений, — от различного рода политических акций на региональном уровне, до выборов президента страны. В этих событиях политической жизни наиболее очевидно просматривается использование эмоционально-художественных средств психологического воздействия. И чем сильнее размах политической борьбы и необходимость давления на общественное мнение, тем более яркое, красочное шоу стараются выстроить организаторы. В ход идут проверенные и безотказные приемы и методы активизации зрительской аудитории, основанные на умелом использовании архетипов: традиционные народные праздники, театрализованные представления, зрелища, фестивали, концерты, розыгрыши призов, игровые и конкурсные программы, музыкальные и световые эффекты, средства пиротехники и новейшие достижения мультимедиа. Активно используются символы, лозунги, звучные пароли, учитывается и тот факт, что «самым прекрасным зрелищем для народа всегда будет сам народ».21 Массовая готовность к восприятию, к любым действиям в определенных ситуациях, подкрепленных зрелищными элементами, приводит к возможности образной материализации идей и определенной «настройки» коллективных переживаний, для дирижирования эмоциями и представлениями, и, как следствие, продвижения и внедрения различных политических идей. При этом наибольшее идеологическое воздействие на политическое сознание масс осуществляется теми массовыми действиями, в которых политические идеи, на первый взгляд, играют второстепенную роль по сравнению со зрелищными приемами, то есть информация подается не «в лоб», а транслируется через иллюзию праздничности, «карнавальную игру», использование зримых узнаваемых образов и оригинальных подходов оказывая, тем самым, почти гипнотическое воздействие. Чем более велика сила эмоции в момент восприятия объектом, тем глубже последующее осознание действия, вызвавшего ее, и тем более

20 Эсхил. Трагедии. — М.-Л.: «Академия», 1937, — С. 264.

21 Ромен Ролан «Народный театр»: Собр. соч. т.14. — М.: Гослитиздат, 1958.-С. 118.

НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ | | Серия Философия. Социология. Право. 2Q1

2012. №14(133). Выпуск 21

вероятна трансформация зрителя в соучаствующего субъекта. Поэтому, каким бы информативным, организованным по всем технологическим правилам не было бы массовое действие, оно не достигнет необходимых целей, не произведя эмоционального впечатления на зрителя. Учитывая психологический фактор, Л.С. Выготский отмечал: «… ни один элемент в произведении искусства сам по себе не важен. Это только клавиша. Важна та эмоциональная реакция, которую он в нас пробуждает»22. Автоматически выстраивается логическая цепочка от красоты к удовольствию. И, далее, — к постижению «правильности» внедряемой в сознание идеологии и политики.

Список литературы

1. Снегирев, И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М. Снегирев.

— М.: Сов. Россия, 1990. — Ч.1. — 158 с.; Ч.2. — 78 с.

2. Терещенко, А.В. Быт русского народа. / А.В. Терещенко. — М., 1997. — Ч. 5. — 221 с. — Ч. 7.

— 348 с.

3. Чичеров, В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVT-XIX вв. /

B.И. Чичеров. — М.: Изд. Академии наук СССР, 1957. — 235 с.

4. Пропп, В.Я. Русские аграрные праздники / В.Я. Пропп. — Л.: ЛГУ, 1986. -184с.

5. Миллер, В. Русская масленица и западноевропейский карнавал / В. Миллер. — М.: Наука, 1984. — 43с.

6. Мизов, Н. Праздник как общественное явление / Н. Мизов. — София, 1966. — 124 с.

7. Хейзинга, Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга — М.: Прогресс, 1992.

— 462 с.

8. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. — М.: Художественная литература, 1990. — 544 с.

9. Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский. — М.: Прогресс, 1985. — 336 с.

10. Кудайбергенов Б.К. Культура современных праздников и обрядов / Б.К.Кудайбергенов, О.Е.Иванов, П.А.Сапронов. — Элиста: Калмыц. кн. изд-во, 1986. — 72с.

11. Генкин, Д.М. Массовые праздники / Д.М. Генкин. — М.: Просвещение, 1975. — 140 с.

12. Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис. …канд.социол.наук. -Саратов, 2001. — 156 с.

13. Гагин В.Н. Национальные праздники и обряды, или Праздничность как феномен русской культуры: теоретический и исторический аспект / В.Н. Гагин — М.: Профиздат, 2005 — 320 с.

14. Чередниченко, Т. Праздничность / Т. Чередниченко // Новый мир. — 2002, — №11. —

C. 155-167.

15. Пронина, И.Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры: Дис. …канд.философ.наук. — Саранск, 2001. — 143 с.

16. Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. — СПб.: КультИнформПресс, 2001. — 160 с.

17. Меньшиков А.М. Фестиваль как социокультурный феномен современного театрального процесса: Дис. …канд.искусствоведения. — Москва, 2004. — 178 с.

18. Каган М. Морфология искусства / М. Каган — М.: «Искусство», 1972. — 441с.

19. Луначарский, А.В. О массовых празднествах, эстраде и цирке / А.В. Луначарский. — М.: Просвещение, 1981. — 429с.

20. Эсхил. Трагедии / Эсхил — М.: «Художественная литература», 1971 . — 441с.

21. Ромен Ролан «Народный театр»: Собр. соч. т.14. — М.: Гослитиздат, 1958. 418с. 22. Выготский Л.С. Психология искусства / — М.: Педагогика, 1987. — 215с.

CLASSIFICATION AND TYPOLOGY OF MASS HOLIDAYS AND SPECTACLES

M.V. LITVINOVA The semantic content of the holiday as a philosophical culturological

category is revealed in the article; the theoretical-methodological

Belgorod State Institute of Arts approaches in the study of the phenomenon of a holiday and

and Culture culturological models of an explanation of celebratory culture are

investigated; the basic concepts of cultural typology of a phenomenon of a

e-mai : marga.nta- holiday are analyzed, the place of mass holidays and shows in the system

litvinova@yandex.ru j-ii^ i^ -j^j

ot celebratory culture is defined.

Keywords: holiday, celebratory culture, spectacle, phenomenon of holiday, classification of holiday, cultural typology.

22 Выготский Л.С. Психология искусства. — М.: Педагогика, 1987. — С. 195.

Данная статья научно освещает социально-теоретические основы массовых праздников и представлений и включает в себя описание понятий праздника и представления, их виды и жанры, особенности, информирует о новых праздниках, появившихся в период независимости Узбекистана. В статье использованы научные труды ученых, которые работали над изучением праздников и представлений на уровне науки.

Ключевые слова: праздник, представление, эортология, культура, искусство, гуляние, обряд, традиция, изучение, театрализованное представление, концерт.

На сегодняшний день, вопросы преобразования и усовершенствования системы непрерывного образования, поднятие ее на новый уровень качества и повышение эффективности — вопрос уровня государственной политики, идущий по собственному пути развития. Следует особенно подчеркнуть, в эстетическом воспитании молодежи, формировании в них национального духа ключевым фактором являются народные праздники, традиции и обряды.

Если великий мыслитель Востока Махмуд Кошгари утверждал «Праздник — день радости и веселья народа» [1, с. 447], то Беруни называл их «самыми главными днями в жизни человека и разделял праздники на земные и религиозные [7, с. 49]. А также, по мнению Омара Хайяма «Кто будет праздновать Навруз и радоваться, тот проживет до следующего Навруза в радости и блаженстве» [6, с. 12].

В ХХ веке многие ученые занимались вопросами праздников. Очень важны исследования М.Бахтина в области правильного определения сущности праздников, их истории и места в современном мире. «Праздники во все времена имели цель расширить сознание о мире. «Упражнения», «трудовые игры» и развлекательные паузы во время труда, направленные на организацию и усовершенствование процесса социального труда, никогда сами по себе не смогут стать праздниками. Для их преобразования в праздники необходимы некоторые элементы из другой — морально-идеологической сферы действительности. Они не появляются в условиях материального мира и необходимости, а берут силу из мира великих целей жизни человека, то есть из мира идеалов, в которых и был изначальный призыв» [5, с. 299].

«Праздник — это идеальная жизнь в определенное время» — утверждал И.Мазаев [4, с. 172]. По исследованиям Д.Генкина «Праздник — социальное явление, отражающее жизнь каждого гражданина и общества в целом. Праздник — это ансамбль действительности и искусства, это особенное и уникальное событие, показывающее тот или иной жизненный случай, художественно приукрасив» [2, с. 44]. Об этом А.Арнольдов выдвигает мысль «Праздник совокупляет в себе самые дорогие богатства, собранные в мировой культуре» [2, с. 79].

Национальная Энциклопедия Узбекистан объясняет праздник следующим образом: — «Праздник (Байрам на узб.яз. с турецкого — свадьба, большое собрание) — широко отмечающийся радостный день. По мере социально-экономического развития появились традиционные, религиозные национальные и др. праздники разделяемые по происхождению, смыслу и становлению в социальной жизни. Праздники, переходящие из поколения в поколение, как наследство, называются традиционными праздниками. Например: праздник Навруз. Традиционные праздники не связаны непосредственно с социальной жизнью и образом жизнедеятельности в настоящее время определенного народа или национальности. В религиозных праздниках отмечаются обряды, определенные идеей каждой религии» [8, с. 584].

Слово «Байрам» (праздник на узб.яз.), происходит из турецкого, означает свадьба, обряд, праздность. Есть разные толкования этого слова. Самым верным считается следующее определение, данное в энциклопедии философии: Праздник — сумма радости людей. Он является одним из главных частей социальной жизни местности и отмечает события рождающие радость и веселья [10, с. 5].

Представление — художественное культурное мероприятие, показываемое перед зрителями, умело использующее методы эффектного исполнения, от которого зритель получает эстетическое наслаждение и является непосредственным участником события.

Понятие «праздник» гораздо шире чем «представление». Праздник всегда отличается участием широкой, активной и творческой народной массы. Он занимает широкую площадь и не имеет определенную сценическую площадку и никаких конкретных границ. Представление же, в отличие от праздника, всегда проводиться на определенной сценической площадке, имеет обозначенные границы и делить народную массу на участников и зрителей [10, с. 75].

По специфике праздник делится на несколько видов.

I.          Социально-политические праздники: 1 сентября — День независимости Республики Узбекистан, 8 декабря — День принятия Конституции Республики Узбекистан, 14 января — День защитника Отечества, 9 мая — День памяти и почести, 21 октября — День присвоения узбекскому языку звание Государственного языка и т. д.

II.       Национальные праздники: Праздник Навруз, Ковун сайли (дынное гуляние), Гул сайли (цветочное гуляние), Сув сайли (водное гуляние), Олма сайли (яблочное гуляние), Кум сайли (песочное гуляние), Лола сайли (гуляние тюльпан), праздник птиц и т. д.

III.    Трудовые праздники: Первый день посева, Праздник урожая, Праздник хлопка, Праздник первых цветов и т. д.

IV.    Религиозные праздники: Курбан хаит, Рамазан хаит и т. д.

V.       Календарно-профессиональные праздники: День учителей и наставников, День работников радио, День театра, День врачей и т. д.

VI.    Календарные праздники: 1 января — Новый год, 8 марта — Международный женский праздник, 1 июня — Международный день защиты детей и т. д.

Популярность массовых праздников в том, что они в первую очередь имеют глубокие социально-психологические и воспитательные корни, и в процессе постановки не допускаются неприемлемые элементы и случайности.

Необходимо отметить, история массовых праздников, особенно генезис истории возникновения праздников Узбекистана, виды праздников не изучены полностью. История — такая наука, чем глубже изучаем, тем сильнее удостоверяемся, как мало мы знаем. Особенно история массовых праздников изучена очень мало.

Издревле, со времен появления человечества, праздники выдвигали такие идеи как: воспевание успехов в жизни, надежды, желаний; торжества, случаи, событий, побед в быту и других сферах, глубокого осознания пройденной дороги, гордости за победы и надежды на завтрашний день; поздравления друг друга перед праздником, добрые пожелания на будущее, пожелания удачи и счастья; самоидентификация, осознание нации, обретение национальной идеи и многое другое. Праздники создают условия ценить время и дорожить им.

Появление праздников и этапов их развития изучает наука «Эортология». Греческое по происхождению слово, означает наука о празднике. Своим появлением и научно-теоретическим изучением, эта наука обязана таким великим ученым как И.Снегирёв, И.Сахаров, Ф.Буслаев, А.Афанасьев, Е.Аничков, К.Марджанов, Д.Генкин, И.Туманов и мн. др. Так же великие мыслители-философы Востока, такие как, Махмуд Кошгари, Абу Райхон Беруни, Фирдавси, Фараби, Авиценна, Алишер Наваи, Бабур, Агахи, Бехбуди, Фитрат и другие описывали в своих трудах свои взгляды о месте и роли праздников в социальной жизни людей. Научным соискателем теории праздников Узбекистана, одним из первых выступил У.Карабаев и оказал огромный вклад в развитие этой науки. В его трудах «Праздники Узбекистана», «Праздники узбекской нации» он глубоко и научно подошел к этой теме и попытался полностью осветить историю возникновения праздников.

До недавних времен, история праздников изучалась как часть общей истории искусства (литература и театр). Но, массовые праздники и представления во всех исторических этапах достойно занимали одно из почетных мест, в качестве основной морали воспитания и духовности.

Народы Средней Азии, в частности и узбекский народ имеет очень много праздников, появившихся в древности, которые, передаваясь из поколения в поколение, совершенствовались и становились бесценным достоянием нации.

Эти праздники формировались из потребностей народной массы в древние времена, развивались на основе социальной необходимости и обогащались на примере других народов.

Узбекских народных праздников целесообразно изучать, разделив на следующие этапы:

—        Формы праздника зарожденные в первобытном строе (сюда входит игры охотников, зоофагические, то есть служение тотемным животным таких как медведь, горный баран, корова, конь и т. д. праздники, праздники труда, оргаистические праздники и др.);

—        Древние (до исламские) праздники народов Средней Азии;

—        Узбекские праздники со средневековья до революции;

—        Праздники времени советов;

—        Праздники эпохи независимости [9, с. 43].

У.Карабаев исходя из характеристик праздника, определяющих основу народных праздников, выявляет следующие три основные свойства праздника:

1)        Появление праздничного состояния (настроения), зарождение потребности в празднике;

2)        Формирование праздничного состояния, настроения — это еще не праздник. Для реализации порывов этого состояния, настроения нужно организовать праздник. Превращение массы в участников праздника.

3)        Праздник это — театрализованные постановки, представления, концерты, смотры, конкурсы, состязания, то есть единство разнообразных массовых мероприятий [7, с. 49–50].

Исследователь Э.Соколов определяет праздник как самую лучшую форму среди всех увеселений. Потому что на праздничных мероприятиях объединяются все прогрессивные формы увеселения [3, с. 84].

Праздник является средством, который обогащает духовный мир личности путем воздействия на эстетические переживания человека. На основе праздника и представления лежат почет и уважение национальным традициям приоритетными задачами которых, является породить в людях радость по средством художественности и искусства.

Праздник требует от организаторов, особенно от сценаристов и режиссёров большой ответственности при подборе материалов, использования документов, достоверности фактов и художественной переработки и синтеза вышеуказанных материалов. Эти мероприятия должны отвечать социально-психологическим требованиям людей, становиться массовыми явлениями, повысить активность личностей в массовых действиях, являться отправной точкой создания условий для праздничного отдыха.

Массовые мероприятия, проводимые на площадях, парках и улицах не только зарождают массовое действие, но и карнавалами, гуляниями и фестивалями дарят эстетическое наслаждение, повышает зрелищность представления и рождает праздничное настроение. Не зря люди одевают новые и красочные одеяния, готовят праздничную еду, все в приподнятом настроении. В праздничные дни плохие становятся хорошими, скупые — щедрыми, некрасивые — красивыми. О положительных свойствах праздников, сколько ни говори, все равно всего не скажешь. Они привлекают к себе широкую массу людей, дарят культурно-духовную пищу, широко освещает все аспекты нашей жизни.

Э.Соколов, отмечая роль праздников, пишет следующее: «Социально-политическая и культурная роль праздника определяться тем что она поддерживая основные традиции, укрепляет культурные победы человечества» [3, с. 84]. И на самом деле праздники показывают самые лучшие материальные и культурные стороны общества.

Д.Генкин анализируя праздник и праздничное настроение, выделяет следующие главные компоненты и первичные социальные условия:

1)        потребность объединению, закаляя личную стойкость происходящим событиям, стремление к общей цели в выражении своего отношения к ним.

2)        потребность стремления широкому социальному общению

3)        потребность стремления выражать общественные радости, празднования и стремлений в эмоциональной жизни общества [2, с. 46].

При организации настоящих, совершенных с точки зрения композиции, духовно богатых праздничных представлений, воплощающих эти высокие идеи, режиссеры массовых праздников несут большую ответственность перед обществом. Театр массовых праздников в первую очередь героический театр. По идее своей он масштабен и монументален.

На развитие философской идеи феномена культуры праздника, с античных времен Платон, Аристотель, М.Тирский, до нынешних дней В.Бенямин, Ж.Бодрийяр, К.Леви-Стросс, М.Мосс обращали большое внимание.

Иностранные ученые отнеслись к феномену праздника с точки зрения культурологии и выявили функции праздников в культурологии. Ученые Р.Кайуа, Д.Кемпбел, М.Элиаде уточнили мифологические основы праздников. К.Жигульский изучая праздники в качестве социальной институции, исследовал воздействия религиозных, политических и социальных идей на них. Болгарский ученый Н.Мидов изучил традиции и обряды составляющих основу праздника. М.Мид и Д.Фрезер исследовали этнические формы в праздниках, а И.Хейзинг анализировал игры на праздниках. Среди анализируемой литературы большое значение имеет исследования русских ученых В. И. Чечерова и В. Я. Проппа. Они квалифицируя возникновение праздников, выявили — на основе возникновения праздничного календаря лежит трудовая деятельность крестьян, работников и охотников.

В своих научных трудах они выявили воплощение ритмических функций (взаимозаменяемость отдыха и труда) семантических и этнографических аспектов аграрных праздников. На основе этого можно более или менее уверенно утверждать, что в культуре земледелия, организация ярмарок является особенным показателем активного труда. Особенное внимание заслуживают научные исследования М. М. Бахтина. Он создал теорию праздников. А его соискания послужили основой для следующих научных исследований.

Л. Н. Лазорева, А. Ф. Некрылова, И. И. Шангина анализировали этнокультурные особенности праздников и систематизировали. Этническая особенность праздников в том, что при помощи культуры обряда появляется национальная идея. Требуется особая внимательность на яркие этнические выступления в праздничных действиях.

В своих исследованиях Н. А. Хренов, изучил традиции, обряды, праздники и провел глубокий анализ их места в развитии человека и общества, особенности и общности праздников. Н. Ф. Макеютин анализировал историю возникновения праздников и систематизировал их возникновение, разработал классификацию праздников.

Т. А. Апинян, С. В. Григорьев, М. А. Новиков, Л. Т. Ретюнеких, В. Я. Суртаев, В. Н. Устиненко изучали диалектику праздничных игр. При изучении культуры праздников большое значение имеет исследования ученых, режиссеров, сценаристов и художников-постановщиков. Д. Н. Ал, Э. В. Вертковский, Д. М. Генкин, Л. А. Дронов, А. А. Конович, И. М. Туманов, А. Д. Силин, Б. Н. Петров, О. Л. Орлов проводили научные исследования в этой области. В творческих исканиях С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, Л. П. Красавина изучены вопросы деятельности человека в праздниках.

Изучение узбекских народных праздников началось в ХХ веке. В начальном этапе развития этой отрасли науки показали пример этнографы и писатели, описывая образцы зрелищного искусства и начиная их научное исследование. Узбекский народ наряду с великими историческими, духовными, научными достижениями своих предков, памятниками архитектуры, искусства и литературы, в праве гордиться своей многотысячной культурой праздников, обрядов. Узбекские праздники появились на основе социально-духовных потребностей наших предков. Но, к сожалению, до сих пор не проведены специальные исследования для изучения данного исторического наследия узбекского народа.

Выдающие ученые проводили исследования в области изучения праздников. Среди них Т.Мирзаев, Б.Саримсоков, М.Муродов, М.Жураев, С.Йулдошева, Ш.Турдимов изучали праздники в качестве народного творчества, фольклора. М.Рахмонов, М.Кадиров, Б.Шодиев изучали зрелищность праздников, то есть с точки зрения театральной критики. Такие историки как Б.Аминов, О.Буриев, А.Ашуров изучали праздники исходя из исторической значимости. Б.Сайфуллаев, Ф.Ахмедов в своих научных трудах освещают педагогические ценности праздников. Усман Карабаев глубоко изучил историю возникновения праздников и осветил философские стороны праздников.

Развитие отраслей культуры, искусства, науки и образования, усовершенствование этих отраслей, учитывая новое время, новые мировоззрения, являются приоритетными задачами процветания государства и нашего общества. Насколько значимы эти современные понятия, новые методы, изобретения настолько и ценно духовно-творческое наследие наших предков.

Являясь источниками композиционного построения драматургии праздников и представлений эпохи независимости, народное творчество, фольклор, современное искусство эстрады, массовые танцы и театрализованные номера направлены на выполнения следующих функций.

Первая — политико-идеологическая функция, служить на повышение образованности народа, разъяснение идеи независимости гражданам.

Вторая — патриотическая, национальная функция, воспевается любовь к родине, народу и усиливает эти чувства в душе каждого зрителя.

Третья — культурно-просветительская функция, праздники и представления, гуляния, выступления, обряды дают определенную культурно-просветительскую информацию, воздействуют на их сознание и мировоззрение.

Четвертая — духовно-воспитательная функция. Представления своей красочностью, освещением исторической и современной жизни, содержанием и образностью обогащает духовный мир массы, оказывают огромное воспитательное влияние. Они учат народ, особенно молодежь человечности, дружелюбию, переживанию чужим страданиям, ценность национальных традиций.

Пятая — художественно-эстетическая функция. Праздник и представление должен быть направлен на удовлетворения художественных потребностей, рост эстетического вкуса населения.

Шестая — героическая, ведущая функция. Создавая современного героя в драматургии массовых праздников и представлений, восхваляется достоинства героя, и зрители призываются последовать положительным качествам данного героя.

Седьмая — интернациональная функция, дружба национальностей проживающих в нашей стране, показывается с помощью искусства каждой национальности.

Восьмая — функция воспевания мужества, чести и доблести. Широко агитируются с помощью национальных народных игр, выходом военных, различными спортивными соревнованиями.

На данном исследовании научно изучены, теоретически и практически анализированы социально-теоретические основы праздников и представлений. В результате исследования изучены праздники и представления настоящего времени, подробно анализированы художественно-идейные, социально-политические, социально-педагогические и духовно-просветительские значения.

Литература:

1.   Кошгари М. Девону луғотит-турк, 1 том. — Ташкент: Фан, 1963. — С447.

2.   Генкин Д. Массовые праздники. — Москва: Просвещение, 1975. — С.44.

3.   Соколов Э. Свободное время и культура досуга. — Ленинград: 1977. — С. 84.

4.   Мазаев А. Праздник как социольно-художественное явление. — Москва: Наука, 1978. — С.172.

5.   Бахтин М. Литературно-критические статьи. — Москва: 1986. — С.299.

6.   Хайём У. Наврузнаме. — Ташкент: Мехнат, 1990. — С.12.

7.   Карабоев У. Праздники Узбекистана. — Ташкент: Ўқитувчи, 1991. — С. 49.

8.   Национальная энциклопедия Узбекистан. 1 том. — Тошкент, Узбекистон Миллий Энциклопедияси Давлат илмий нашриёти, 2000. — С.584.

9.   Карабоев У. Х. Праздники узбекского народа. — Ташкент: Шарк. 2002. — С.43.

10.                       Ахмедов Ф. Э. Основы режиссуры массовых праздников. — Ташкент: Алокачи, 2008. — С. 5.

Массовые праздники как форма организации досуга населения

Курсовая работа

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Массовые праздники: элементы и особенности

.1 История массовых праздников

.2 Значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах

Глава 2. Особенности массового мероприятия Белоруссии

.1 Деятельность учреждения культуры «Дворец культуры области» г. Могилева

.2 Анализ массового мероприятия на примере Дня победы (9 мая)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Не случайно с каждым днем нарастает поток массовых праздников, художественных ритуалов, новых обрядов, художественно-пропагандистских кампаний во всех регионах страны. Однако вместе с возрастанием общественного значения, массовой популярности подобных форм, все в какой-то степени более заметны отрицательные тенденции в их практической организации, отражающиеся на практику культурно-просветительной работы в целом, вызывающие негативные оценки отдельных массовых мероприятий.

Причиной возникновения шаблона, стандартности методики организации массовых праздничных форм культурно-просветительной работы, на наш взгляд, является слабая изученность более конкретных социальных потребностей, вызывающих к жизни определенный праздник и создающих его уникальность. В научно-методическом осмыслении и практической организации массовых праздников сегодня обычно пользуются их собирательным образом, используют общую организационно-педагогическую методику в отсутствие учета специфики каждого более конкретного праздника и его реальной аудитории не опираются на изучение потребностей отдельных социально-демографических групп населения в том или ином массовом празднике [17].

Дальнейшее совершенствование воспитательного влияния массовой культурно-просветительной работы невозможно без более конкретного исследования потребности в празднике и создания на ее основе праздничного календаря трудового коллектива, села и иных социалистических регионов анализа, страны, классификации и критического осмысления идейно-политических, художественно-массовых мероприятий, посвященных тем или иным праздничным заключенным и датам в рамки единой массово-политической кампании в городе [15].

Специальное значение приобретает проблема функционирования массовых праздников, более конкретного города, региона, села, являющихся базой формирования комплекса идейно-воспитательного влияния на широкие массы трудящихся.

Цель исследования: изучить особенности массовых праздников как формы организации досуга населения.

В соответствии с целью были определены следующие задачи:

1.Изучить историю массовых праздников;

2.Рассмотреть значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах;

.Определить особенности массового мероприятия Белоруссии;

.Выявить этапы организации массовых мероприятий.

Объект исследования: массовые праздники.

Предмет: особенности формирования и влияния массового праздника на общественное сознание.

Глава 1. Массовые праздники: элементы и особенности

1.1 История массовых праздников

Массовые праздники и зрелища имеют достаточно богатую историю, уходящую своими корнями вглубь веков, в древние народные обряды и действа. История массовых праздничных действ насчитывает около тридцати веков. Массовые празднества родились в Древней Эладе. Наверное, вместе с ними появилось и греческое слово «эортология», то есть наука о празднествах.

Многодневные праздничные действа, возникавшие на улицах городов-государств Древней Греции, триумфальные шествия Древнего Рима, средневековые мистерия Западной Европы, превращавшие улицы и площади огромный многотысячный театр, традиционная весенняя игра в «майского в короля», популярная в феодальной Англии, буйство красочных карнавалов Итальянского Возрождения, традиционные театрализованные шествия по улицам средневековых городов представителей гильдий и цехов, празднества французской революции, старославянские «игрища», русские народные гулянья «под горами», «под качелями», наконец, революционные народные праздники в Красном Петрограде и иных городах Советской России, а также современные массовые представления — все это та или иная разновидность массовых праздничных действ. Они веками сопровождали все значительные события в жизни народа, фиксируя и выявляя в народном искусстве политические и общественные идеалы, господствующие в данную эпоху [20].

Распространение и возрастающая популярность массового праздника связаны с его своеобразием, которое, в свою очередь, прежде всего, состоит в том, что он в любом практическом проявлении всегда имеет достаточно глубокие социально-психологические корни, в полном объеме исключает элементы случайности во время постановки. Массовый праздник не может быть проведен и намечен тогда, когда этого хочет определенный организатор, то или иное учреждение. Он проводится только тогда, когда в широкой массе людей существует потребность именно в этом, а не в другом праздничном действе, когда налицо стремление и готовность к нему, то есть назрела определённая праздничная ситуация [11].

Массовый праздник подразумевает одновременное возникновение многочисленных очагов действия, причем участники сами выбирают интересный именно для них в данную минуту объект, а массовое зрелище сосредотачивает внимание на одном некотором объекте, имеющем в данный момент решающее значение.

Сопоставляя праздник и игру, можно отметить, что праздничная атмосфера колеблется между игровым и серьезным, строго некоторым и произвольно свободным. Если в обыденной жизни игровое и практическое действие разделены между собой, то праздник подобного разделения не знает, в силу того, что в нем всегда есть символический, условный, обрядно зрелищный момент. Праздник есть перевод на язык игровых правил в наибольшей степени переломных, существенных моментов человеческой жизни [6].

«Является совершенно несомненным, что основным художественным порождением революции всегда были и будут народные празднества. Настоящий праздник обязан быть организован как все на свете, что имеет тенденцию произвести достаточно высоко эстетическое впечатление. Именно для праздника нужны следующие элементы. Во-первых, действительный подъем, действительное желание их откликнуться всем сердцем на событие, которое, в свою очередь, празднуется. Во-вторых, известный минимум праздничного настроения. В-третьих, талантливые организаторы» (А.В.Луначарский) [10].

Социальная сущность праздника, прежде всего, проявляется в том, что он представляет собой специальный тип социального действия людей, объединяющий мировоззрение этого общества, его политические, нравственные и эстетические идеалы.

Сценарий массового праздника сам по себе уже является понятием комплексным, синтезирующим воедино работу режиссера, драматурга, художника, композитора, организатора.

Тема — это круг жизненных явлений, отобранных сценаристом и режиссером.

Идея — это главной вывод, главная мысль, авторская оценка изображаемых событий.

Тема чаще всего задана в самом начале праздника, а к идее как к общему основному выводу сценарист и режиссер должны подвести собравшихся зрителей. Тема и идея неразрывно связаны друг с другом и вместе составляют идейно-тематическую основу сценария [30].

В драматургии массового зрелища вступают в силу свои особенности. Конфликт, экспозиция, кульминация приобретают в драматургии массового зрелища, действа специфические черты, обусловленные монтажной структурой, где конфликтность существует не в результате возникающего контрдействия и противоборствующих сил, а в монтажном соединении, » сбор-кеб» разнородных эпизодов, номеров и «аттракционов». Само соединение разных явлений в единую монтажную структуру конфликтно по своей сути, обладает некоторой возможностью возникновения противоборствующих сил.

В результате этой борьбы сплавляется единая монтажная структура, дающая в конечном итоге новое качество- драматургию, основой которой является не традиционное контрдействие и действие, приводящее к конфликту, а некая диалогичность разных тем и жанровых разновидностей.

Нельзя в особенности в массовом празднике, имеющем в своей основе более конкретную праздничную ситуацию, вызывающую личностные ассоциации у каждого, рассказывать о войне, вообще о пятилетке и т.д [8].

Действие массового зрелища, представления лишено прямой последовательности и содержит в себе отступления, задержки, остановки, возвращения событий, переключение словесного материала на пластический, от пластического -к музыке, от музыки -к слову и т.д. И именно поэтому сюжет излагается в свободной драматургической структуре, где остановки действия приобретают достаточно большое значение.

Своеобразие сюжетного хода в сценарии массового праздника состоит в том, что он в обязательном порядке обязан быть образным, зрительным, отвечающем в то же время замыслу сценариста и режиссёра. Поиски подобного хода, являются специфичными именно для сценариста и режиссёра массового действия. Заданный драматургический ход, двигающий развития сюжета, является основным связывающим моментом во время монтажа эпизодов сценария, он словно показывает всё действие [29].

При этом патетика способна чередоваться с комическими моментами , трагическое со светлым, радостным. Это находит выражение в специализированном подборе художественного материала. В сценарии друг за другом могут идти танец, песни, отрывок из кинофрагмента, спектакля, они чередуются с публицистическими выступлениями, массовыми действиями участников.

В сценарии нужна экспозиция, т.е. ввод в действие короткого рассказа о событиях, предшествующих возникновению конфликта, вызывающих его. Экспозиция в сценарии чаще всего перерастает в завязку. Экспозиция и завязка должны быть предельно чёткими и лаконичными. Они несут достаточно большую психологическую нагрузку.

Следующая часть композиций — главное действие, т.е. изображение процесса борьбы и её переплетений, цепи событий столкновений, в которых, в свою очередь, решается конфликт. Эта часть сценария должна подчинятся следующим основным требованиям [8]:

) Строгая логичность построения темы.

) Нарастание действия.

) Завершенность каждого отдельного эпизода.

) Конкретность построения.

Действие в обязательном порядке обязано быть подведено к кульминации, т.е. к наивысшей точки в развитии действия.

После кульминационного момента обязана следовать развязка, финал действия.

1.2 Значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах

Значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах крайне велико.

К более конкретным видам досуговой деятельности можно отнести:

) занятия, связанные с потреблением культурных ценностей, коллективно-зрелищного характера; занятия, связанные с развлечением и отдыхом (физически активный (включая занятия физкультурой и спортом, не связанные с профессиональной деятельностью) и пассивный общение, отдых, развлечение в компании, пустое времяпрепровождение, занятия антикультурного характера — пьянство, азартные игры и др.);

) занятия творческого характера — несвязанные с профессиональной деятельностью — любительский труд по разным ремеслам и прочее [28].

Подобным образом, во время характеристики досуга, исследователи выделяют его типы, которые, в свою очередь, отличаются друг от друга:

·объемом (длительностью);

·содержанием (типичным набором досуговых занятий);

·активным, деятельным или пассивным характером;

·планируемостью или стихийностью, импровизированностью;

·пространственной локализацией;

·особенностями круга общения;

·индивидуальным, групповым или массовым характером занятий;

·соотношением рекреативной, деструктивной и развивающей функций.

Типология отражает характер воздействия главных видов деятельности на формирование всесторонне гармонично развитой личности. В соответствии с этим все занятия в свободное время исследователи дифференцируют на три главных типа:

) культурно-творческий тип (общий признак — создание или воспроизводство духовных и материальных ценностей);

) культурно-потребительский тип (общий признак — потребление духовных ценностей);

Приведенная типология главным образом соответствует дифференциации свободного времени на досуговую и в какой-то степени более возвышенную деятельность. Нетрудно заметить, что культурно-творческий и культурно-потребительский типы характеризуют в какой-то степени более возвышенную деятельность в свободное время, а рекреативный тип выражает досуговую деятельность досуга — это, в первую очередь, внутренняя культура человека, подразумевающая наличие у него некоторых личностных свойств, помогающих содержательно и с пользой проводить свободное время.

Склад ума, организованность, потребности и умения, интересы, вкусы, жизненные цели, желания — все это составляет личностный, индивидуально-субъективный аспект культуры досуга [25].

Иными словами — это набор ценностных ориентаций и форм поведения, благоприятствующих самореализации внутренних творческих потенций личности в свободное время. Разнообразные формы и виды досуговой деятельности отличаются по своим функциям. К ним обращаются, определяя место и роль досуга в структуре всего времени. Эти функции достаточно многообразны, и в самом общем плане можно выделить:

во-первых, рекреационную (отдых, восстановление психической и физической энергии);

во-вторых, развивающую (интеллектуальное, физическое, художественное, нравственное развитие личности).

Объем, содержание или способ проведения, а также иные параметры, характеризующие пространство свободного времени и досуга, обусловливаются рядом факторов, которые, в свою очередь, выявлены учеными в результате многочисленных исследований этой сферы жизнедеятельности человека [28].

Прежде всего, аналогичные факторы принято подразделять на общие (неспецифические) и специфические (индивидуальные). К общим (неспецифическим) факторам относятся подобные, как состав населения по возрасту и полу, размер семьи, уровень доходов на одного члена семьи, размеры жилой площади, объем и качество коммунальных услуг, оказываемых населению, образование и т.д. Другая группа — специфические (индивидуальные) факторы — в решающей степени отражается макро- и микроструктуру свободного и внерабочего времени. Это воздействие испытывают даже бюджеты времени социально и демографически однородных групп населения [32].

К подобным факторам, прежде всего, относятся природно-климатические условия, проживание в городе или сельской местности, определенные национальные особенности уклада жизни населения. Культурная среда, в которой, в свою очередь, вращается человек, предопределяет его контакты. Чем шире представлена социальная и социально-профессиональная структура в поселении, тем свыше разнообразна его культурная среда. Жизненные идеалы находятся в прямой или косвенной зависимости от социальной и культурной атмосферы, сложившейся в данном поселении.

Учет специфических и общих факторов крайне важен, в первую очередь, именно для построения региональной модели системы организационных, материальных и личностных факторов, благоприятствующих или препятствующих оптимальному применению свободного времени, выбору видов социальной деятельности человека, нравственному формированию индивида. Эта работа обязана строиться по-своему в каждом регионе исходя из структуры бюджета времени. Кроме специфических и общих факторов структура свободного времени, ориентации и потребности в сфере досуга обусловлены и рядом факторов, которые, в свою очередь, принято условно подразделять на объективные (внешние, не зависящие от отдельно взятого человека) и субъективные (внутренние, личностные) [9].

В большей или меньшей степени анализа факторов касаются все исследования, нацеленные на изучение пространства свободного времени или досуга, в связи с чем накопился достаточно богатый фактический материал, помогающий на примерах рассмотреть характер их воздействия. Так, одни исследователи подчеркивают важность проблемы распределения внерабочего времени городского различия и населения в длительности досуга разных социально-демографических групп. На основании полученных по ходу исследования результатов создатели делают вывод о том, что объем досуга, несемейной молодежи более, чем у семейных и в какой-то степени более старших горожан.

Неблагоприятно в сфере свободного времени положение семейных женщин: по данным исследований бюджетов времени, они тратят на бытовой труд в 1,5 раза более времени, чем мужчины, что сокращает их досуг. также исследователи отмечают, что немаловажно отражается на свободные часы человека его семейное положение: число членов семьи, количество и возраст детей. В первую очередь это касается женщин. Семья и дети меняют не только лишь величину свободного времени, но и состав. В нем возникает новый элемент — воспитание детей. Свободное время семейных людей в гораздо большей мере проводится дома [11].

Воздействие на структуру досуга оказывает и пол. Подобные выводы можно делать на основании результатов специализированного исследования, а также полученных, данных Л.Ф. Боженко. Ученый в качестве цели исследования выдвинул необходимость определить условия, влияющие на специфику досуга. На основании полученных данных Л.Ф. Боженко приходит к выводу, что фактором, определяющим преобразование структуры свободного времени, наряду с возрастом, является пол. помимо того, подчеркивает исследователь, содержательность досуга во многом определяется уровнем развития социально-культурной инфраструктуры города, системы внешкольных детских учреждений. Большое воздействие на формирование досуговых ориентаций оказывает мнение родителей и друзей, которые, в свою очередь, передают свой образ жизни, «досуговую квалификацию», отношение к спорту, художественному творчеству и т.д [15].

На распределение внерабочего времени значительное воздействие оказывает и уровень доходов. Правда, зависимость содержания досуга от материального дохода семьи 20-30 лет назад демонстрировали исключительно на примере западного образа жизни.

Подобную зависимость обнаруживают и исследования, проводимые в нашей стране, в 1980-е гг. Так, среди лиц, у которых, в свою очередь, доход на одного члена семьи не превышал 75 руб., отдых и занятия по интересам назвали в количестве главных элементов внерабочего времени 32,9%; во время дохода 76-100 руб. — уже 42,6%; 100-125 руб. — 53,7% и, свыше 125 руб. — 60,6%, т.е. достаточно низкие доходы ограничивают возможности досуга [18].

Современные исследования также свидетельствуют о воздействии экономического фактора на структуру свободного времени, причем регистрируют рост его воздействия.

Подобным образом, есть все основания говорить о том, что на характер проведения и структуру досуга самым непосредственным образом оказывает воздействие уровень доходов семьи. В качестве следующего фактора, определяющего специфику и особенности досугового времяпрепровождения, предлагается рассмотреть особенности места поселения [19].

Во-первых, место и тип поселения обусловливают наличие на различных территориях неравных условий проведения свободных часов (так же называемая инфраструктура досуга): наличие Домов культуры, кинотеатров, театров, спортивных сооружений, парковых зон и пр.

Во-вторых, от места жительства зависит материальное положение, как следствие, возможность в удовлетворении разнообразных потребностей (включая досуговых). Так, Г.С. Широкалова, исследуя преобразования в жизнеустройстве селян и горожан в результате реформ 90-х годов, на примере Нижегородской области формулирует выводы о том, что материальные возможности селян и горожан в период с 1985 по 1999 гг. претерпели немаловажные преобразования. Вместе с тем, по ряду показателей, сохраняется диспропорция уровня материального положения между типами поселения с тенденцией его ухудшения в поселениях сельского типа [3].

В-третьих, уровень образования и культуры населения, во многом обусловленные местом проживания, являются главной составляющей формирования притязаний и потребностей в отношении характера проведения досуга. В этой связи показательны, результаты исследования Л.В. Раковой. На основании полученных данных создатель выявляет зависимость культурно-досуговой деятельности людей от уровня образования, принадлежности к определённой социально-профессиональной группе.

В-четвертых, тип поселения (городской или сельский) воспроизводит определенный образ жизни, зависящий от характера труда и занятости.

Факторами, оказывающими воздействие на выбор деятельности, которой, в свою очередь, люди посвящают свое свободное время, выступают религиозные верования, расовые различия, национальность и состояние здоровья [6]. Подобным образом, характерные черты досуга, свободного времени определяются содержанием труда человека, его семейно-бытовыми условиями, уровнем образования, индивидуальными особенностями и пр.

Именно в зависимости от этого обязаны выстраиваться индивидуальные атрибуты в культурно-досуговых программах.

На сегодняшний день идет развитие положительных тенденций по созданию культурно-досуговой среды, адекватной современными социально-культурным потребностям общества. Создание новых типов учреждений культуры подобных, как социально-культурных центров и центров досуга, связано с качественными преобразованиями потребностей населения. В подобных учреждениях культуры гарантируется [7]:

.достаточно высокое качество предоставляемых населению культурных услуг;

.регулярное расширение и обновление форм досуговой деятельности;

.демократичность условий включения личности в активную культурную деятельность.

Наиболее хорошая культурно-досуговая программа должна начинаться, как уже отмечалось, с изучения аудитории, ее интересов и потребностей. Уместно напомнить: запросы личности и спрос на услугу — это далеко не то и одно же. Запрос — это возможный уровень удовлетворения возникшей потребности, который, в свою очередь, влияет в сознании потребителя услуги в идеальной, воображаемой фирме.

Спрос же — то, за что потребитель готов реально заплатить или, во всяком случае, воспользоваться возможностью получить желаемое на самом деле, а не в предположениях и мечтах [8].

Профессиональное мастерство культработника проявляется во время отбора им содержания будущей культурно-досуговой акции, под которым, в свою очередь, принято понимать некоторый объем воспитательного, информационного материала:

·исторические факты,

·современные проблемы,

·актуальные задачи,

·художественные образы и документы,

·аналогии,

·идеи,

·законодательные акты.

Глава 2. Особенности массового мероприятия Белоруссии

2.1 Деятельность учреждения культуры «Дворец культуры области» г. Могилева

Учреждения культуры г. Могилева на достаточно высоком профессиональном уровне занимаются организацией культурного досуга населения, пропагандируют лучшие произведения мирового искусства, обеспечивают процесс художественно-эстетического образования, ищут новые формы работы, добиваясь доступности культурных ценностей именно для всех категорий населения.

В течение многих лет Дворец культуры области организует и курирует совместно со всеми учреждениями культуры городские праздники и народные гулянья, посвященные календарным и государственным праздникам. Проведение массовых праздников в г. Могилеве давняя, добрая традиция. Это — и народные гуляния к календарным праздникам в городском парке, праздничные районные и городские культурно-массовые мероприятия и праздники ко Дню города на открытых концертных площадках города, посещение театров и городских библиотек, музея города, а также аттракционов парка и летней площадки.

Культура была и остаётся лишь одним из самых важных фактором развития района и города, его стратегическим ресурсом. На территории г. Могилева действует хорошо налаженная сеть учреждений культуры и искусства.

Здесь работают:

·Дома Культуры,

·музеи,

·библиотеки;

·проводятся большая часть массовых мероприятий.

Дворец культуры области координирует деятельность многих учреждений культуры района и города.

Дворец культуры области активно сотрудничает с культурными учреждениями, старается быть в курсе их жизни, находить формы взаимодействия в целях организации досуга населения. Повышение доступности культурных услуг именно для жителей района и города — лишь один из самых важных разделов работы.

Именно для населения каждый год реализуются около 2,5 тыс. праздничных и культурно-досуговых мероприятий:

·фестивали,

·конкурсы,

·дни культуры,

·театрализованные праздники,

·спектакли.

Все проводимые праздники реализуются и организуются под эгидой Государственной Администрацией района и города и совместно с другими учреждениями, подобными как Управление народного образования, Управление по делам молодёжи, Управление по делам туризма и спорта и др.
А также хороший результат проводимых мероприятий от и зависит вклада спонсоров.

Весомый вклад в проведении и организации массовых праздников района и города вносят клубные учреждения.

только лишь за уходящий 2013 год на их долю выпало 1 тыс. 815 мероприятий, обслужено 350 тыс. зрителей. В районе и городе действуют 89 коллективов народного творчества, в отсутствие которых, в свою очередь, не обходятся ни один праздник, концерт и т. п. Здесь проявляют свои художественные умения более 1 тыс. самодеятельных артистов. Из года в год они совершенствуют своё творческое мастерство, что качественно влияет на обслуживание населения района и города во время проведения массовых праздников.

Не забываются и традиционные массовые праздники посвящённые:

·Дню города,

·Пасхальные праздники,

·Рождественские праздники,

·Храмовые праздники;

·хореографические и музыкальные фестивали;

·Дни письменности и культуры.

В рамках запланированных программ выходного дня, на летней площадке стало традиционным выступление самодеятельных коллективов, а так же танцевальная программа в сопровождении духового оркестра.

Работа по организации и проведению массовых праздников учреждений культуры разнообразна и разноплановая, достойна исследованию и вниманию. В данной работе создатель исследует лишь одну из форм культурно-массовой работы по организации и проведению массовых праздников среди населения под эгидой «Дворца культуры области».

В начале 2012 г. в Могилеве было принято решение о проведении широкомасштабного мероприятия. Речь идёт о творческом марафоне под названием «Культура-душа народа».

Были обозначены более конкретные цели этого мероприятия:

·восстановление традиций проведения культурно-массовых мероприятий с привлечением населения,

·возрождение народных обычаев, праздников, традиций и их сохранение для будущих поколений,

В нынешнем 2014 году исполнилось 5 лет как творческий марафон шествует по Могилеву и сёлам района, вовлекая всё более участников и зрителей.

Марафон «Культура-душа народа» поддерживает регулярный тонус и актуальность, пользуется вниманием и любовью населения.

Помимо тематических, посвященных ветеранам, были проведены и иные массовые праздники. Например фольклорный праздник «Ивана купала», профессиональные праздники «День пожилого человека», День работника лесного хозяйства и др.

Невзирая на все трудности и проблемы, работники культуры района и города под руководством специалистов районного управления культуры проводят огромную работу, для того чтобы не только лишь в районном центре, но и в каждом селе или посёлке развивается культурная жизнь и всё больше людей приобщаются к культурному и духовному наследию своего народа. В этом состоит основная задача творческого марафона «Культура-душа народа».

2.2 Анализ массового мероприятия на примере Дня победы (9 мая)

Достаточно большие массовые праздники, независимо от места и повода их проведения имеют свою специфику и характеризуются достаточно высокой проблематичностью организации. На подобные мероприятия приходит достаточно большое число народа.

Создание любого массового праздника начинается с поиска площадки. Массовые мероприятия характеризуются достаточно большим скоплением народа, именно поэтому выбор места именно для проведения праздника представляет проблематичную техническую задачу. Неправильная организация пространства, неудачное расположение выхода и входа, может понести за собой серьезные проблемы во время возникновения критических ситуаций.

Специалисты Дворца культуры области разработают программу праздника, возьмут на себя организацию площадки именно для проведения массового мероприятия. Главный элемент любого массового праздника — наличие довольно мощного технического оборудования. Именно для проведения массовых мероприятий возможна организация праздников на нескольких двух и сценах параллельных программах на них. Также специалисты организуют установку любых батутов, аттракционов, пригласят актеров и клоунов, наряженных ростовыми куклами, именно для организации досуга самых небольших участников мероприятия. Профессионалы имеют широчайший опыт проведения подобных праздников и предусмотрят все проблематичности и главные моменты, вплоть до вывоза демонтажа и мусора оборудования, сцены и многого иного.

Массовый праздник имеет разновидные средства эмоционального влияния. Это, в первую очередь, живое слово, создающие образы, речь ведущего, занимающая в себе главную цель, соединяющая эпизоды, поэтическое слово, имеющее сильное влияние на зрителей, а также средства искусства:

·песня,

·музыка,

·документальное и художественное кино,

·живопись,

·спорт,

·хореография,

·свет,

·звук.

Они, в свою очередь, эмоционально настраивают участников массового праздника, усиливают влияние происходящего на сценической площадке событий, передают ощущения действующих лиц, двигают и дополняют вперёд действия.

Обязательное условие достойного окончания праздника — организация праздников с финаломтаким, как фейерверк или лазерное шоу. Специалисты проведут и организуют это мероприятие на самом достаточно высоком уровне во время демонстрация подобного зрелища будут соблюдены все необходимые условия. Так что массовый праздник надолго запомнится всем участникам. На массовом мероприятии специальное значение имеет безопасность, именно для того чтобы не бояться возникновения беспорядков и иных неурядиц.

Конечно, организация массовых праздников требует значительных вложений, невзирая на трудности, требуется провести его на должном профессиональном уровне, ведь неумелая организация, некачественная подготовка способна не просто расстроить участников и испортить настроение организаторам.

Рассмотрим организацию и проведение массового праздника г. Могилева «9 МАЯ», посвященного годовщине Великой Победы. К данному мероприятию Дворцом культуры области был запланирован цикл праздничных мероприятий который, в свою очередь, проходил на протяжении юбилейного года, предпочтение было отдано массовым праздникам. План праздничных мероприятий утверждался и согласовывался на уровне оргкомитета созданного при государственной администрации.

В рамках празднования данного праздника был проведён цикл мероприятий «Зажгите памяти свечу».

В городских культурных учреждениях, и в сельской местности, были проведены тематические вечера:

·«Эта память в каждой семье»,

·«Праздник мужества и чести» и т.п.;

·вечера встречи «Земной поклон Вам, победители!»;

·акции: «Я помню о войне», «Подари открытку ветерану», «Голубь мира»;

·тематические концерты под названием «Песню победы запевает молодёжь»;

·Неделя памяти «Марш Победы» (по местам сражений в процессе ВОВ молодёжи, ветеранов и школьников).

Инновационной формой проведения этого массового праздника стало организация республиканского агитпохода под названием «Этих дней не смолкнет слава». Творческие работники приложили максимум сил что бы организовать и провести на должном уровне подобное широкомасштабное мероприятие.

На центральной площади города состоялся военный парад, выступление юнармейцев, прошли колонны барабанщиц. Потом состоялось традиционное чествование ветеранов-победителей в ВОВ, которые, в свою очередь, шествовали к Обелиску Славы именно для участия в митинге-реквиеме «Зажгите памяти свечу».

По окончанию данного мероприятия их ждала полевая кухня «На привале». Ветеранов пригласили угостить солдаткой кашей и боевыми сто граммов за себя, за боевых друзей, за мирную жизнь детей, правнуков и внуков.

Ближе к вечеру на городской площади Победы состоялся концерт с участием молодых исполнителей патриотической песни «Песни Победы запевает молодёжь». Продолжил концерт выступление народный духовой оркестр Дворца культуры области. Окончился праздник массовым гулянием и красочным фейерверком «Салют Победы».

Во всех культурно-просветительных учреждениях района проведены митинги под названием «Вечно памяти живы», вечера-концерты «Поклонимся великим тем годам», а так же огоньки с участием ветеранов ВОВ и вечера встречи «Подвигу солдату поклонись».

Все проводимые мероприятия в рамках праздника освещены в СМИ.
Подобным образом, на примере организации и проведению вышеуказанного праздника, можно сделать вывод, что массовые праздники имеют достаточно большое социо-культурное значение, т.к. объединяет одной целью достаточно большое число культурных учреждений, коллективов художественной самодеятельности, а также гостей и жителей города рыбница. Воспитывает патриотизм, увеличивает культурный уровень и привитие интереса к массовым праздникам.

Устойчивости и интенсивности быстро влечет за собой снижение количественных и качественных показателей работы; усиление же и её оптимизация является психологическим условием увеличения продуктивности деятельности человека [15]. Созданная и разработанная усилиями отечественных дефектологов система специальной. Следует изначально рассматривать с позиции первых симптомов. Они представляют собой соматовегетативные реакции на разнообразные вредности и проявляются уже в возрасте от самого рождения до достижения ребенком трехлетнего возраста. И именно для этого определенного уровня характерны реагирования в виде общей возбудимости с проявлениями нарушений аппетита, сна, а так же желудочно-кишечными расстройствами. Желудочно-кишечные расстройства, в свою очередь, могут проявляться в виде повышения или понижения температуры, рвотных эффектов, а так же вздутия живота и чрезмерной потливости. Именно этот уровень действия можно назвать ведущим, так как организм уже достиг зрелости соматогенной системы [11]. Следующий возрастной уровень представляют дети от 4 до 10 лет. Данной возрастной категории присущ уровень реагирования, на вредные воздействия, называемый психомоторный. Сюда можно отнести в основном гиподинамические отклонения. В их генез можно отнести возбудимость, заикания, тики. На этом временном этапе интенсивность корковых отделов двигательного анализатора наиболее выражена. Дети, страдающие задержкой психического развития, в большинстве своем небольшого роста и имеют очень маленький вес. Если брать в расчет физические показатели, то дети с задержкой психического развития чаще всего схожи с детьми здоровыми младшего возраста. В 48% всех случаев у данной категории детей патологические знаки либо отсутствуют вовсе, либо имеют неврологический уклон [7]. Но, следует так же отметить и тот факт, что моторика присутствует в достаточной мере. Дети данной категории демонстрируют высокие способности в ловкости, силе, четкости. Они хорошо способны принимать участие в игровой деятельности [3]. У детей с задержкой психического развития трудности в освоении элементарной грамоты счета сочетаются с достаточно хорошей речью, хорошими способностями к запоминанию сказок и стихов и развитым уровнем познавательной деятельности. Подобное сочетание не характерно для умственно отсталых детей. Дети, страдающие временной задержкой психического развития всегда могут применить оказанную им в работе поддержку. Трудность выделения существенного, главного отчетливо проявляется в одном из коренных. Их умозаключения строятся на наглядных предпосылках, данных в восприятии, и выводах, которые делаются не на основе аргументов, получаемы логически, а путем прямых соотношений суждений с воспринимаемыми сведениями. Понятия и обобщения на этой стадии находятся в сильной зависимости от внешних характеристик предметов и могут фиксировать те свойства, которые в свою очередь могут лежать на поверхности. К примеру, одни и те же предлоги выделяются второклассниками более успешно в том случае, если их значения конкретны. Именно поэтому в начальной школе таким важным оказывается принцип наглядности. Предоставляя возможности расширения сферы конкретных проявлений понятий для детей, педагог упрощает выделение основных моментов и обозначает его необходимым словом. Коренной критерий полноценного обобщения это способность детей приводить собственные примеры, соответствующие усвоенным знаниям. Задержка психического развития может быть обусловлена различными воспалительными заболеваниями ЦНС в течение первых лет жизни, а также травмами головного мозга. Проявление признаков ЗПР, которое связанно с повреждением головного мозга, может проявляться у большого количества детей уже в раннем детстве: запоздалое начало хождения, неуклюжесть в движениях, задержка в развитии речи, пониженная познавательная активность. В зависимости от повреждений функциональных систем головного мозга, может наблюдаться отдельное особо выраженное нарушение познавательной деятельности [6]. Помимо уже рассмотренных биологических факторов, задержка психического развития может быть вызвана еще и так же называемыми социогенными или психогенными факторами. В большей части случаев о ЗПР можно сказать только в старшем дошкольном возрасте, в то время когда ребенок начинает испытывать трудности при подготовке к школе. Однако заметить задержку психического развития можно значительно раньше. Зачастую, родители становятся настороженными при отставании умений и способностей ребенка от своих сверстников. Необходимо учесть, что когда возникает задержка психического развития возможно как проявление умственной отсталости, так и появление признаков нарушений эмоционально-волевой сферы, кроме того они могут проявляться одновременно. Бывает, что ребенок с задержкой психического развития практически не отличается от сверстников, бывает и довольно заметная отсталость. Окончательно признаки задержки психического развития у детей могут быть выявлены детским неврологом при проведении профилактического или целенаправленного осмотра. Проведено много исследований, они свидетельствуют об отрицательном влиянии на развитие ребенка ранней изоляции его от матери. К примеру, утрата или отсутствие тесного взаимодействия с мамой. На занятиях дошкольники знакомятся с различными видами театра (драматический, кукольный, оперный) через нетрадиционные формы обучения. Такие как беседа и экскурсия в театр, фестиваль сказок «Аленький цветочек», занятия в театральных мастерских, проведение занятий артистами городских театров. Эти занятия дают детям возможность учиться применению не только вербальных и невербальных средств общения (языка мимики и жестов), но и импровизации на сказочные темы, упражнения в выразительности жестов, которые могут использоваться в процессе взаимодействия. Деятельность, осуществляемая вместе с взрослыми с «открытым», заранее не определенным результатом (сочинения сказок с содержанием нравственной направленности, игры с куклами), знакомит детей с разными моделями поведения человека в конфликтной ситуации, позволяет им усвоить правила хорошего тона, приобрести социально — бытовые навыки [19]. Факультативный курс «Театр и дети» делится на два раздела: «Мастерскую юного актера» и «Театральную мастерскую». «Мастерская юного актера» включает игры и специализированные упражнения, предназначенные для развития и коррекции психических функций и процессов (восприятие, внимание, память, воображение), для развития связной речи детей (монологической и диалогической). Выполняя игровые упражнения, дети совершенствуют навыки взаимодействий с взрослыми и своими ровесниками, развивают умение поддержки бесед на различные темы. Педагоги и родители принимают непосредственное участие в коррекционно-педагогических работах. Комплексная диагностика помогает выявить состояние коренных. Все проблемы и вопросы обсуждаются по окончании тестирования [50]. Сниженный объём внимания (воспринимается не более двух объектов). Внимания со сниженной устойчивостью (часто отвлекается). Слабая концентрация, затрудненная переключаемость. Затруднения при выполнении многоступенчатых инструкций. Слабая работоспособность (быстрое истощение и утомление). Выше среднего (4 балла) Незначительное снижение объёма внимания (воспринимается не более 3 предметов одновременно). Внимание устойчиво (почти не отвлекается), достаточно концентрации и переключаемости. Достаточно работоспособен. Высокий (5 баллов) широкий объём внимания (в одно и то же время воспринимается 4-5 объектов). Устойчивое внимание (отвлечения отсутствуют). Высокая степень концентрации, легко переключается. Высокая работоспособность. O Методика: Исследование преобладающих типов внимания [6]. Цель: определить тип внимания: целостное или многофокусное Оборудование: изображение слона в виде контура с расположенными внутри мелкими животными Проведение обследования: ребенок берет карточку и отвечает на вопрос: «Что здесь изображено?» Оценивается: во внимание принимается только первый ответ испытуемого. Если ребенок говорит «Слон» — у него наблюдается преобладание целостного типа внимания; если ребенок называет животных, которые расположены внутри «слона» — у него наблюдается преобладание многофокусного внимания. Таким образом, при проведении описанной выше методики диагностики состояний внимания, учитель-дефектолог получает данные о состоянии внимания согласно возрастной норме, и определяет уровень развития внимания, что способствует грамотному индивидуальному подходу второй этап: ребенок зачеркивает и обводит два предмета из четырех по указанию взрослого. — Третий этап: ребенок зачеркивает во всех фигурках, которые содержат рисунки насекомых. Уровень произвольного внимания можно определить по сумме результатов в трех этапах работы, которые обрабатываются отдельно. Оборудование: три листа: 1) изображения геометрических фигур; 2) образы реальных предметов: рыбки, воздушного шарика, яблока и арбуза, набора знакомых геометрических фигур, два из них содержат изображение мухи и гусеницы. Так же набор оборудования состоит из простого карандаша, часов с секундной стрелкой, протокола фиксации параметров. Инструкция: «Этот рисунок содержит изображения геометрических фигур. Сейчас я в каждой из четырех фигур, находящихся вверху нарисую знаки. Тебе нужно во всех остальных фигурах поставить такие же знаки. При этом можешь смотреть на образец». Первый этап. «На листе нарисованы яблоки, рыбки, арбузы и воздушные шары. Зачеркни, пожалуйста, всех рыбок, а яблоки обведи кружками». Второй этап. «На следующем рисунке находятся знакомые тебе геометрические фигуры. Зачеркни мух, и гусениц в тех фигурах, где они встречаются». Третий этап. Во время эксперимента обращаем внимание на то, как ведет себя испытуемый: — отвлекался ли он от работы; — требуется ли ему напоминать о продолжении работы; — как часто испытуемый сверяется с образцом при помощи беседы, чтобы выяснить преобладания некоторого типа ответов у детей с задержкой психического развития с различными формами обучения; выяснить, как дошкольники с задержкой психического развития фиксируют и выделяют свои действия в сознании в условиях учреждения дополнительного образования; проанализировать, в какой степени дети осознают нравственные нормы, и каким образом это зависит от методов обучения детей с ЗПР в условиях учреждений дополнительного образования; выявить уровень формирования сюжетно-ролевых игр детей с ЗПР при обычном обучении их в закрытых группах и в группах с интегрированным обучением. Экспериментальная работа была проведена в учреждении дополнительного образования №116 и в учреждении дополнительного образования №18. В эксперименте участвовало 20 детей (2 группы по 10 детей). Одна группа экспериментальная, в ней была проведена интеграция детей с ЗПР в группу обычных детей; другая — контрольная, в ней дети обучались по обычной программе для детей с ЗПР. Методики исследований: При диагностике применялись уже известные методики, которые были созданы зарубежными и отечественными авторами, тем не менее, им требовалась адаптация в плане формы их подачи, содержания, предъявления материалов, количественной и качественной оценок результатов диагностики. Требования, предъявляемые к набору диагностических методик предназначенных определений характера и состояний психических функций и их соотношений. Это определяется с помощью некоторых количественных и качественных критериев и показателей. Особое значение приобретают разработки унифицированных условий применений методик именно для сопоставимости полученных сведений. 3. Необходимо, чтобы продолжительность обследования составляла не более одного часа, по той причине, что для детей, относящихся к рассматриваемой категории характерны неустойчивые показатели деятельности, которые при продолжительном выполнении интеллектуального задания еще больше ухудшаются. С этим связываются дополнительные требования к обследованиям ребенка с дефектами развития — они обязаны быть поэтапными. Психологическая и клиническая практика широко использует разные наборы диагностических методов, однако, большинство из них не обладает установленными критериями, которые могли бы помочь проведению не только дифференциации внутри ЗПР, но и достаточно надежно отграничить эти аномалии. Существуют методики (к примеру, тест Векслера), которые используют однократные предъявления заданий некоторого типа, не являются оптимальными для диагностики ЗПР. Исследования личностных особенностей дошкольников методом беседы Инструкция: Организуйте проведение беседы с ребенком, с использованием вопросника. Ребенок называет нравственные нормы, дает верную оценку поведению детей, но не мотивирует собственную оценку. 3. Ребенок дает оценку поведению других детей в качестве положительного или негативного, но оценка не мотивируется и нравственные нормы не формулируются. 4. Ребенок не может дать оценку поступкам детей. В третьей серии сопоставляется предполагаемое и реальное поведение детей, и делаются выводы о том, в какой степени они соответствуют друг другу, каким образом это соответствие зависит от возраста. Методы наблюдения. Один из первых методов, который одновременно является и самым простым и доступным это метод наблюдения. Активность исследователя при этом методе минимальна. Итак, 1 метод — наблюдение. Наблюдение это один из методов исследования, который состоит в преднамеренном, систематическом фиксировании разных психологических фактов. В социологии под наблюдением подразумевается непосредственное восприятие социальной действительности с целью упорядочить опыт и проверить выдвигаемые в исследовании гипотезы. В более общем смысле любое научное знание берет свое начало из наблюдений. Правда, использование наблюдения как научного метода сбора материалов в значительной мере отличается от практики житейской. Выделяется 4 особенности наблюдений как научных методов: Научное наблюдение подчиняется основным задачам исследований. Это не беспорядочный набор случайных впечатлений, это целенаправленный процесс. Данные научных наблюдений записывают в так называемые дневники наблюдателей, протоколы. Эти материалы и записи заносятся в определенном порядке. Наблюдения обязаны проверяться и контролироваться согласно критериям обоснованности и надежности полученных данных. Важной для понимания является классификация наблюдений, которая в свою очередь может производиться по разным основаниям. По степеням выделяются неконтролируемые (или не стандартизованные, бесструктурные) и контролируемые (стандартизованные, структурные) наблюдения. В первом исследователи пользуются лишь общими принципиальными планами, а во втором регистрируют события по детально разработанным процедурам. В зависимости от того какое положение занимает наблюдатель выделяют соучаствующие (или включенные) и простые наблюдения. В первом исследователи имитируют вхождения в специализированную среду, адаптируются в ней и анализируют события словно «изнутри». В простых наблюдениях они регистрируют события «со стороны». Во всех случаях наблюдения могут проводиться открытым способом или инкогнито, когда наблюдатели маскируют свои действия. Одной из модификаций являются включенные наблюдения, стимулирующие или «принимающие участие», в процессе которых исследователь формирует определенные экспериментальные обстановки для улучшения выявления состояний объекта, в обычных ситуациях «не просматриваемых». При использовании «наблюдающего участия», разработанного А.Н. Алексеевым, наблюдение похоже на эксперимент, в который в свою очередь исследователь вводит экспериментальный фактор изнутри ситуации и часто вынужден импровизировать в зависимости от того, как развиваются событий. Согласно условиям организации наблюдения можно разделить на полевые (которые проходят в естественных условиях) и лабораторные (которые проводятся в искусственно созданной ситуации). Большая часть конкретных социологических исследований проводятся именно в форме полевых наблюдений. Лабораторные наблюдения — вид наблюдений, при которых в свою очередь окружающую среду и наблюдаемую ситуацию определяет исследователь. Основные достоинства лабораторных наблюдений это максимальные в сравнении с другими видами, возможности выявления всех факторов, ситуаций и установка взаимосвязи между ними. Главный недостаток это искусственная ситуация, которая, невзирая на все попытки исследователя, способна резко изменяться. Лабораторные наблюдения обычно применяют в экспериментальных исследованиях. Постоянство поведения позволяет установить разницу между случайными наблюдениями и систематическими. Систематические наблюдения характеризуются постоянной фиксацией ситуации, действия, процесса в течение какого-то промежутка времени. Оно позволяет исследовать динамику процессов, значительно увеличивая достоверность экстраполяций их развития. Области использования систематических наблюдений чрезвычайно широки, эти исследования применяются как для поисковых, так и для экспериментальных исследований. К случайным наблюдениям относят наблюдения заранее незапланированных видов деятельности, явлений, социальных ситуации. Все вышеописанные виды наблюдений имеют свои преимущества, свойства, недостатки, которые возникают во время их применения, и все это необходимо учитывать, приступая к исследованиям. В эксперименте были задействованы 20 детей (2 группы по 10 детей). Одна группа являлась экспериментальной, другая была контрольной. Экспериментальная работа проводилась в трех направлениях. Первое направление подчинялось проблемам стандартизации, развития комплексных индивидуальных диагностических обследований детей. В диагностических обследованиях учитывали результаты исследований большой группы специалистов, среди которых были педиатр, врач-логопед, психоневролог, воспитатель, дефектолог, специалист по изобразительной деятельности, музыкальный руководитель, специалист по ритмике, инструктор по физической культуре. Но основной упор делался на проведение экспериментов: наблюдения (за играми детей с ЗПР, из взаимодействия с другими детьми, выполнения правил игры, творческих аспектов игр, степенью развития сюжетно-ролевых игр); Дети из экспериментальных и контрольных групп практически не отличались по показателям друг от друга. Для них оказалось характерным молчание или отказ от ответа. Отсутствуют моделирующие отношения, которые способны развивать ролевые программы. Развитие сюжетов мало динамично, идут по 1, максимум 2 направлениям. Сюжеты не обсуждаются детьми между собой и не способны изменяются во время игры. Дети практически не проявляют собственную инициативу. Игры могут возникать только с побуждением со стороны взрослого, в отсутствие внешней стимуляции игры сразу прекращаются, дети теряют к ней интерес. Дети практически не общались между собой в игре, не обсуждали ее ход. Активность игровых действий в конце игр постоянно снижалась. Дети не стремились приближать игру к реальности. Они не замечали ошибок и несоответствий игровых действий реальным фактам. В играх нет устойчивого сюжета. Дети с задержкой психического развития утрачивают смысл игры еще до того как она заканчивалась. Игра детей не сопровождалась речью, или речевое взаимодействие было минимальным. Минимальным также были и число контактов детей со своими сверстниками и с взрослыми. Формирующий этап эксперимента Цель второго направления нашего эксперимента это создание условий, которые позволят провести коррекционно-развивающую работу адекватную диагнозу, а также интеграцию детей в экспериментальную группу с детьми без особенностей развития. Для того чтобы организовать работу в группах КРО, нужны были кадры со специальной подготовкой. Для решения этой проблемы, кабинет дефектологии ИПК наблюдалось наличие сопутствующих соматических отклонений, заболеваний в состоянии нервной системы. Много детей (50-60%) страдали нарушениями осанки и стопы. В этой связи, когда создавалась система коррекционно-развивающей работы в группах, прежде всего, обращалось внимание на заботу об охране и укреплении здоровья детей (строго соблюдались санитарно-гигиенические требования, увеличению количество зелёных растений, закаливание; рациональная организация дневного сна, двигательный режим, повышенное время пребывания детей на свежем воздухе, сокращение продолжительности занятий, щадящий охранительный режим) Общая система в физкультурно-оздоровительной работе с детьми содержала традиционные формы работы (занятия физкультурой, физкультминутка, гимнастические упражнения, прогулка), и нетрадиционные формы (бег, гимнастические упражнения после сна, занятия по гимнастике, ритмике, музыкотерапии). Дети КРО групп занимались в созданных для учреждений дополнительного образования группах здоровья (именно для детей с нарушением осанки и стопы, с ЧДБ, для детей с гиперреактивностью). Все дети страдали психомоторными нарушениями, что требовало новых подходов при разработке упражнений для физического развития детей. Большое внимание для детей из экспериментальных групп било уделено созданию психогигиенических условий. Все коррекционно-развивающие мероприятия с детьми организовывались при соблюдении условий положительных эмоциональных отношений к ним ребёнка. Одна из основных задач при создании условий именно для совершения коррекционно-педагогического процесса это разработка специализированных документов: «Комплект документов, которые регламентируют Результаты контрольного эксперимента Основные типы ответа Количество детей 1 группа 2 группа Полное игнорирование экспериментатора 2 4 Ответ по ситуации 3 5 Предметы, которые отсутствуют 3 3 Игровые ответы 2 1 Полноценное общение 4 0. Как показано в таблице 8, все проведенные мероприятия способствовали тому, что половина детей с задержкой психического развития стали проявлять некоторый интерес к общению со сверстниками. В контрольной группе этого вовсе не происходит. На вопросы специалистов более 30% детей отвечали про виды своей игровой деятельности. А в контрольной группе этот показатель равен лишь 10%. И только 10 процентов детей из экспериментальной группы не смогли дать никакого ответа, а в контрольной группе этот показатель равняется 30%. Таблица 9. Как показано в таблице 9 все дети с задержкой психического развития в экспериментальной группе стали способны четко формулировать свои действия, а чуть меньше половины стали способны составить полноценный и развернутый ответ на вопрос о своих будущих и прошлых событиях в жизни. Следуя тому, что показано в таблице 10, можно сделать вывод о том, что работа, которая была проведена с детьми с задержкой психического развития, привела к значительным улучшениям в нравственном развитии. Более половины детей стали способны мотивированно объяснять свою позицию и норму поведения. А напомним, что в контрольной эта цифра составляла 10%. Все участники эксперимента стали способны оценить поступки окружающих их людей. А в контрольной группе только половина детей с задержкой психического развития смогла сделать то же самое. Рассмотрим результаты в развитии игровой деятельности. Последний эксперимент выявил то, что проведенные работы по развитию и формированию Игровые действия стали возникать без инициативы и подсказки взрослых. В своих играх исследуемые дети стали воспроизводить социальные роли и отношения. А самое главное, что дети стали самостоятельно между собой общаться и обсуждать особенности и дальнейший ход игры. Но, важно еще отметить, что, несмотря на все вышеперечисленное, активность в конце игрового процесса все же снижалась. В завершении эксперимента следует отметить, что основная особенность детей с задержкой психического развития поменялась на самостоятельную организацию игры. Второй этап (срез) показал, что дети способны найти «заместители предметов игры». Так, например, в игре «Море» вместо рыб ребята использовали кубики от конструктора, что изначально не наблюдалось. Хотя важно и отметить, что если заместитель нравится ребятам, то он закрепляется в этой игре надолго. Например, все в той же игре «Море» предложение воспитателя заменить предметы, используемые в качестве рыб, отвергаются на корню. В игровых действиях ребят, принявших участие в исследовании, стал возможным просмотр сюжета игры, что раньше не наблюдалось, а ход самого действия стал обрастать новыми действиями и персонажами. Но, к сожалению, некоторые дети теряли смысл игр до ее завершения. Примером здесь может служить девочка, которая начала играть в игру «Самолет» в роли стюардессы, но в конечном итоге начала заниматься приготовлением пищи. Хотя на вопрос, в какую игру играет девочка, она отвечала — в «Самолет. У большинства испытуемых начала проявляться тенденция к возможному повторению одних и тех же игр, но уже с возможными вариациями их реализации. А непосредственно сами игровые процессы начали сопровождаться речевыми сопровождениями, а речь делиться на персонажей и руководителей игры. В заключение сказанному необходимо отметить, что число контактов у детей, принявших участите в исследовании, значительно увеличилось, а эмоциональный фон самой игры стал намного насыщеннее.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Массовые праздники сопровождают нас с наиболее рождения и до сегодняшних дней, приобретая различные видоизменяясь, формы, но суть и значение именно для культурного воспитания граждан не теряет.
Значимость массовых праздников связана также и с тем, что они объединяют как форма досуга все возрастные категории, и самую разную по социальному статусу аудиторию социально-культурной деятельности.

Массовый праздник является специфичной формой коллективного единения, где выражается общее сопереживание и настроение участников. Он обуславливается динамикой социального бытия, в котором, в свою очередь, отдельные периоды жизни переживаются и осознаются людьми специальным эмоциональным образом, диктуют им иной, нежели в будничное время, способ поведения и деятельности, подразумевая непосредственное участие в праздновании.

Классификация праздников весьма разнообразна. Критерием тут может выступать возраст участников (семейные, детские, праздники для пенсионеров); масштаб охвата (корпоративные, частные, региональные, городские, всероссийские); тематика (социальные, народные,).
во время организация праздника надо выявить его цель и задачи, целевую аудиторию.

Потом необходимо выбрать площадку проведения праздника, составить примерную смету расходов, выбрать спонсоров. Необходимо четко выяснить, кто именно отвечает за определенный этап организации праздника. Только лишь при грамотной организации массовых праздников, они пройдут успешно.

Взгляд на праздник, как на деятельность открывает возможность по-новому взглянуть на праздник, если кратко сказать — праздник коммуникация по поводу свободы. Праздник соединяет людей узами общности, рождает ощущение коллективности и свободы. На празднике люди ощущают в какой-то степени более чем когда-либо свое материальное единство и общность, открыто демонстрируют себя и в подобном же качестве видят иных.

Массовые праздники уходят своими корнями в культовые или астрологические праздники наших предков. Праздник — неотъемлемая часть быта человека на протяжении всей истории его существования.
Публика всегда собирается ради общей и некоторой цели, именно поэтому она свыше управляема, и в ней действуют законы массы. Праздничная, веселая непринужденная атмосфера массовых праздников благоприятствует увеличению внушаемости. Посетители открыты именно для общения, настроены на принятие информации, воспринимают предложенную информацию позитивно.

Переход к рыночным отношениям вызывает необходимость регулярного обогащения содержания деятельности учреждений культуры, методов ее совершения и, поиска новых досуговых технологий.
Подобным образом, необходимо искать новые подходы к организации традиционных, «старых» форм досуга, включая и массовых праздников.

Массовые праздники имеют достаточно большое социо-культурное значение, т.к. объединяет одной целью достаточно большое число культурных учреждений, коллективов художественной самодеятельности. Воспитывает патриотизм, увеличат культурный уровень и привитие интереса к массовым праздникам.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Брудный В.И. Обряды вчера сегодня: Наука, 2008. — 200 с.

.Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. Петроград: Колос, 201I. — 432

.Вершковский Э.В. Режиссура массовых клубных представлений. Л.: изд. ЛШК, 2011. — 72 с.

.Гвоздев А. Массовые празднества. Об истории массовых празднеств и о массовых празднествах при Советской власти. -Рабочий и театр, 2010, 1 33, с.З.

.Генкин Д.М. Театрализованные формы массовой работы клуба. Учебное пособие. Л.: изд.ЛГИК, 2012. — 62 с.

.Генкин Д.М. Массовые праздники. Учебное пособие именно для студентов институтов культуры. М.: Просвещение, 2005. — 140 с.

.Гордон Л.А., Римашевская Н.М. Пятидневная рабочая неделя и свободное время. М.: Мысль, 2012. — 126 с.

.Ельченко Ю.Н. Новому человеку новые обряды. — М.: 2006. — 78 с.

.Иконникова С.Н., Соколов Э.В. Диалектива развития личности. В кн.: Духовная культура развитого социализма и личность.- Л.: Труды ЛГИК, 2010, т.48., с.52-110.

.Коган Л.Н., Вишневский Ю.Р. Очерки теории социалистической культуры. Свердловск: Средне-Уральское книжное издательство, 2006. — 218

.Культурная деятельность. Под ре д. Л. Н.Когана. М.: Наука., 2011.

.Личность, общество. Социологические проблемы труда, высшего образования и культуры. Сборник статей. Отв.ред. В.П.Красавин. Пермь: 200I. — 174 с.

.Мазаев А.И. Праздники как социально-художественное явление. Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 2008. — 392 с.

.Обертинская А.П. Пути увеличения эффективности воспитательного влияния как формы культурно-просветительной работы. Автореф. диссерт. . канд.пед.наук. Л.: 2006. — 14 с.

.Ратнер Я.В. Эстетические проблемы зрелищных искусств. -М.: Искусство, 2010. 136 с.

.Социальная психология. Краткий очерк. Под ред.Г.П.Предвечного и Ю.А.Шорковина. М,: 2005. — 319 с.

.Социология культуры. Труды НИИ культуры, Л 9, вып.1. -М.: Советская Россия, 2004. 252 с.163

.Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: 2006. — 216 с.

.Ядов В.А. Социологическое исследование: программа, методология, методы. М.: Наука, 2008. — 239 с.

.Янкова Э.А., Родзинская И.Ю. Проблемы достаточно большого города. Опыт социологического исследования. М.: Наука, 2012. — 125 с.

.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: теория и практика организации. М.: Аспект пресс, 2006

.Аванесова Г.А. Сервисная деятельность. М., 2006.

.Богалдин-Малых В.В. Маркетинг и управление в сфере туризма и социально- культурного сервиса: туристические, гостинично-развлекательные и ресторанные комплексы. М.-Воронеж. 2004.

.Богуславский М.М. Культурные ценности в международном обороте. М., 2005

.Денисова А.Л. Концепция формирования предпринимательской культуры менеджера социально-культурной сферы. Самара, 2007

.Игнатьева Е.Л. Экономика культуры. М., 2006

.Калинец А.В. Деятельность клубных учреждений в современных условиях. М., 2010

.Востряков Л.Е. Региональная культурная политика в условиях финансового кризиса: модели защиты сферы культуры // Наука о культуре: перспективы и итоги . Вып.1. РГБ, Информкультура. М., 2009

.Галуцкий Г.М. Основы финансов и финансирование культурной деятельности. М, 2006.

.Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Время великого размежевания: от техногенно-потребительской к духовно-экологической цивилизации // Вестник Моск.Ун-та. Сер.7. Философия. 2009, № 6.

.Игнатьева Е.Л., Куштанина Е.В. Экономико-правовые проблемы развития парков культуры и отдыха в современных условиях // Ориентиры культурной политики: Инф.вып. № 5. М., 2005.

.Кейзеров Н.М., Шамба Т.М. Интеллектуальная собственность и культурные ценности. М., 2014.

.Клюско Е.М. Культурно-досуговая деятельность населения России (1945-1985). М., 2009.

.Кошкина М. К созданию условий именно для развития негосударственных некоммерческих организаций сферы культуры // Российский экономический журнал. 2009, № 11-12.

.Культура в современном мире. М., РГБ, Вып.2. 2008.

.Культурно-досуговая деятельность и народное творчество / ред. Горбатова И. М., 2006.

Все мы любим праздники! Они поднимают наше настроение, заставляют нас радоваться, смеяться, выходить в гости, встречаться с друзьями, родными и близкими людьми, знакомыми. Праздники — это нечто веселое в выходной день.

Классификация

Не многие из нас задумывались над разновидностью праздников скорее потому, что они для нас едины. Это веселые и радостные мероприятия. Но все же они подразделяются на несколько категорий:

• Государственные — это праздники, которые еще называются красными днями. Такие дни на правительственном уровне назначаются выходными, и у трудового народа появляется дополнительный отдых.
• Религиозные — это даты, которые берут свое начало с православия на Руси и отмечаются по сих пор. Эти мероприятия прошли сквозь годы советского атеизма и были не забыты нашей церковью.
• Детские праздники — это торжества, известные нам с раннего возраста. Они радовали и поднимали нам настроение с детского сада, а потом и в школьные годы. Как их можно не помнить!
• Войсковые праздники — эти торжества не отмечаются всеми. Они справляются представителями разных родов войск, в которых служат мужчины и женщины.
• Корпоративные — это даты, которые отмечаются представителями разных профессий, в определенный день.
• Семейные — это знаменательные события, важные для определенных людей.
• Сезонные — такие мероприятия приняты в России, отмечаются повсеместно на ее территории. К ним можно отнести масленицу, день Ивана Купала и др.

Категории торжеств

Перечисленные виды праздников имеют важное значение у определенных представителей профессий, а также в тех или иных семьях. Но есть и такие мероприятия, которые важны для всех представителей одного народа. Такими событиями могут быть даты, которые знаменательны для определенных национальностей.

А теперь обо всем по порядку, наиболее подробно произведем описание торжеств, описанных выше.

Государственные

Под это наименование попадают различные виды праздников, которые принято считать всенародными в России. Они отмечаются на государственном уровне. Такие дни официально считаются выходными.

В эти даты в детских садах, школах, институтах и других учебных заведениях отменяются все занятия. В организациях и на предприятиях объявляется выходной. Большинство работников отдыхает, кроме тех трудящихся, которые заняты в отраслях с непрерывным графиком.

Видами праздников, подходящих под категорию государственных, принято считать:

1. Первое января — традиционно с 1898 года считается новогодним торжеством, а с 1992 года и второе января стало выходным. Позднее, с 2002 года, на официальном уровне праздник стали отмечать с 1 по 5 января.
2. Седьмое января является Рождеством Христовым у православных христиан. С 1991 года признан выходным днем. Это виды новогодних праздников, продолжительность которых составляет 10 дней (с 1 по 9 января).
3. 23 февраля отмечается в России с 1922 года. Выходной день только с 2002 года.
4. 8 марта — международный женский день, с 1965 года является не рабочим.
5. Первое мая с 1918 года являлся знаменательной датой трудящихся, а с 1991 года стал праздником весны и труда.
6. Девятое мая — День Победы над фашистскими захватчиками. С 1965 года признан не рабочим.
7. 12 июня — день России, а с 1992 года является выходным.
8. 4 ноября является Днем народного единства, празднуется с 2005 года.

Перечисленные виды народных праздников являются официальными, которые отмечаются на государственном уровне. По закону РФ, если какой-нибудь из них выпадает на субботу или воскресение, тогда выходной автоматически откладывается на следующий рабочий день.

Религиозные праздники

Кроме государственных торжеств, на которые принято отдыхать, есть и религиозные. Такие праздники не относятся к выходным дням. При этом они пользуются популярностью и отмечаются не хуже, чем вышеперечисленные.

К таким праздникам относят даты, которые отмечает православная церковь. В эти дни в храмах проходят службы.

• Рождество Христово в православной церкви отмечается 7 января, ему предшествует сорокадневный пост. Это одно из немногих религиозных торжеств, которые отмечаются на государственном уровне.
• Крещение Христово — 19 января.
• Сретение Господне — принесение младенца Иисуса в храм, 15 февраля.
• Благовещение — 7 апреля.
• Пасха является переходящим праздником, исчисляется из года в год по лунному календарю.
• Вознесение Господне — отмечается на сороковой день после пасхи.
• Святая Троица — празднуется на пятидесятый день после пасхи.
• Преображение Господне — 19 августа.
• Покров — 14 октября.
• Начиная с 2010 года в России отмечается Крещение Руси 28 июля.

Данные виды праздников являются наиболее важными религиозными торжествами по православному календарю.

Детские утренники

Детские праздники являются наиболее яркими моментами в жизни ребенка, поэтому должны справляться с особым эффектом. Все торжества, которые отмечаются ребенком в детском саду, можно разделить на несколько категорий.

• День рождения — самый долгожданный и самый запоминающийся праздник для всех детей. В этот день ребенок — в центре внимания всей группы. В этом случае очень важно, чтобы день рождения отмечался в индивидуальном порядке и они не были похожи один на другой.
• Новогодний праздник — каждый ребенок любит этот долгожданный день. Все дети надеются на что-то новое, на какое-то волшебство, которое обязательно должно с ними произойти. Обязательно в этот праздник к ним должен прийти Дед Мороз и вручить самый нужный подарок. Обычно такие торжества удобно и нужно проводить в детском саду, чтобы ребята справляли их вместе.
• Утренники — данные виды торжеств в детском саду приурочивают к какому-нибудь государственному празднику, например, 8 марта (для девочек) или 23 февраля (для мальчиков), День победы или любой другая знаменательная дата. В такой день, как правило, родители шьют своим детям разнообразные костюмы. Данные праздники становятся очень запоминающимися для детей, и эти воспоминания сопровождают их долгое время, когда они становятся взрослыми.
• Школьные и студенческие праздники — эти даты отмечаются в более взрослом возрасте. Такие запоминающиеся дни довольно хорошо могут сплотить учащихся между собой.

Официальные детские торжества

Основные виды детских праздников, которые справляются как детьми и их родителями, так и воспитателями в садах, принято считать:

1. Студенческий — 25 января (известный как Татьянин день). Официально отмечается в нашей стране с 2005 года, является выходным в институтах и колледжах страны.
2. 1 июня — известный международный праздник защиты детей.
3. Традиционно молодежный день отмечается ежегодно 27 июня.
4. 1 сентября является значимым праздником для учеников и учителей, означает День знаний
5. День учителя отмечается 5 октября.

Все виды праздников в детском саду являются значимыми для ребенка. Именно в этом возрасте человек познает мир и учится радоваться всем знаменательным датам. От того как организован праздник, зависит и восприятие этой даты ребенком в будущем.

Военные торжества

Кроме праздников, которые призваны радовать народ в мирное время, существуют и даты, которые прославляют вооруженные силы России. Они отмечаются как все вместе, например 23 февраля, так и справляются непосредственно определенными родами войск, в честь которых они и существуют.

К этой категории можно причислить значимые для нашей страны даты, связанные с вооруженными столкновениями или боевыми конфликтами.

Такими датами принято официально считать:

• Инженерные войска — 21 января.
• Моряки-подводники — 19 марта.
• Войска противовоздушной обороны — (с 1975 года) второе воскресенье апреля.
• День пограничника — 28 мая.
• День ВМФ — последнее воскресенье июля.
• ВДВ — 2 августа.
• Железнодорожные войска — 6 августа.
• ВВС — 12 августа.
• День флага России — 22 августа.
• Российская гвардия — 2 сентября.
• Танкисты — второе воскресенье сентября.
• Космические войска — 4 октября.
• Связисты — 20 октября.
• Спецназ — 24 октября.
• День разведчика — 5 ноября.
• Ракетные войска и артиллерия — 19 ноября.
• Морпехи — 27 ноября.

Памятные даты

• Важное событие Великой Отечественной войны, когда была снята блокада Ленинграда, отмечается 27 января.
• День разгрома фашистских войск под Сталинградом — 2 февраля.
• 9 мая является великим Днем Победы. Это самый главный и важный праздник страны.
• День военной памяти и скорби — отмечается 22 июня, когда немецкие фашистские захватчики напали на СССР в 1941 году.
• Дата разгрома фашистских войск в битве под Курском — 23 августа.
• День, когда официально окончилась Вторая мировая война и воцарился мир на планете, — 2 сентября. Является днем окончания войны, в которой было применено ядерное оружие.
• Дата контрнаступления под Москвой — является официальной датой, 5 декабря.

Корпоративные праздники

Корпоративные торжества были задуманы с одной целью — сплотить коллектив компании и сделать его дружным и нерушимым. Удается эта затея или нет, судить сложно. Если компания небольшая, тогда все работники на корпоративных «посиделках» могут подружиться так, как это невозможно сделать в офисе. Но если компания довольно большая, то такая затея может не увенчаться успехом, и этому есть множество причин.

Но все же корпоративные праздники становятся довольно популярными. Как правило, проходят они в дату образования компании или в дату праздника профессии, например День бухгалтера.

К этой категории можно отнести виды спортивных праздников и состязаний. Их можно использовать на корпоративных мероприятиях, в особенности, когда они проходят на природе.

Семейные торжества

Семейными праздниками являются знаменательные даты, которые очень важны для определенной семьи. В эти дни родственники собираются все вместе.

Какие это могут быть дни, рассмотрим на примерах.

• День рождения — самый распространенный праздник в этой категории. Так как семья — это ячейка общества, состоящая из нескольких человек, то и данное мероприятие происходит значительно чаще других.
• Юбилей — данный праздник означает круглую дату какого-нибудь события: дня рождения, свадьбы и т. д.
• День матери.
• День отца.
• Годовщина свадьбы.
• Рождение ребенка.

Цель таких праздников — собраться вместе, посидеть за одним столом, пообщаться. С годами многие родственники уходят из семьи в результате женитьбы, замужества, поэтому такого рода события способны объединить и сплотить близких.

Итог

Все праздники, описанные в нашей статье, имеют цель оторвать человека от будничной рутины и создать веселое и запоминающееся время отдыха.

И неважно, каким будет это событие. Важно, как к этому относиться — просидеть дома за телевизором или встретиться с друзьями или родственниками.

Очень важны еще и виды организации праздников. Их можно подразделять на торжественные мероприятия, проходящие дома в кругу семьи, в знакомой обстановке, в кафе, ресторане, на природе.