Мирадж праздник ислама

Какого числа

Все мусульманские праздники отмечаются по лунному календарю. Согласно исламской традиции, Мирадж следует отмечать в ночь с 26 на 27 число месяца Раджаб. В 2023 году эта дата приходится на ночь с 17 на 18 февраля. Подготовку к Ночи Мирадж следует начинать уже 17 февраля: саму ночь провести во бдении, а 18 февраля не забыть прочитать обязательные молитвы.

История ночи Мирадж

Мусульмане верят, что в эту ночь с пророком Мухаммедом произошло сразу два чуда. Именно поэтому у праздника два названия – аль-Исра и аль-Мирадж. Первое чудо связано с путешествием пророка из Мекки в Иерусалим. Согласно преданию, вечером после молитвы он отдыхал рядом с северной стеной Каабы, запретной мечети в Мекке, и явился ему тогда ангел. Он без всякой боли рассек ему грудь, достал сердце, наполнил его благим светом веры и вернул на место.

После этого в мечеть явился зверь Бурак, который может передвигаться по земле со скоростью в сто раз выше, чем у самой быстрой лошади. На нем Мухаммед отправился в свое вечернее путешествие к другой мусульманской святыне – мечети аль-Акса, что в Иерусалиме.

Тут в историю праздника вплетаются известные мусульманские сюжеты, ведь пророк Мухаммед останавливался каждый раз, когда ему подсказывало сердце, для молитвы. Так, богословы утверждают, что пророк останавливался в Медине, а также на родине Исы, в христианстве известного как Иисус.

В Иерусалиме Мухаммед совершил двухракаатный намаз с другими пророками.

Второе название этой даты, аль-Мирадж, связано с другим чудом, которое также случилось с пророком Мухаммедом в эту ночь. Сразу после молитвы в Иерусалиме, ему вновь явился ангел Джибриль и предложил на выбор испить молока или вина. Мухаммед выбрал молоко, и за это ангел вознес его на небо.

С этим путешествием связаны многие представления мусульман о Рае и Аде. Об этом вознесении говорится в суре «Ан-Наджм».

Традиции Ночи Мирадж

Именно благодаря Ночи Мирадж зародились многие исламские традиции и отношение мусульман к тем или иным поступкам.

Согласно богословам, когда Мухаммед вознесся на первое небо, то встретил там Адама – первого человека на земле. На втором небе встретил он Ису, известного в христианстве как Иисус, который был там вместе со своей матерью Марьям (дева Мария). На третьем Мухаммеда встречал пророк Юсуф, на четвертом – Идрис, на пятом – Харун, на шестом – Муса (Моисей), на седьмом – Ибрахим.

Затем пророку позволили встретиться с Аллахом и увидеть Рай и Ад. Когда Мухаммед вернулся обратно на землю, он поведал обо всем этом людям, благодаря чему и появились правила, которым следуют все мусульмане.

Как уже было сказано выше, он выбрал молоко, а не воду, что говорит о традиции на запрет алкогольных напитков в исламе. Аллах передал Мухаммеду наказ читать по 50 намазов в день, но когда пророк возвращался обратно, то пророк Муса попросил его вернуться к Богу и попросить смягчить требования. Мусульмане верят, что Всевышний тогда смилостивился и разрешил читать по 5 намазов, благодать за каждый из которых умножается в 10 раз.

Именно отсюда берет начало традиция читать намаз 5 раз в день.

Когда Мухаммеду показывали Рай и Ад, он увидел, как люди разбивали свои головы о камни, затем оживали и снова разбивали. Это было наказанием за пропущенные намазы. Видел людей, которые питаются гнилым мясом, хотя рядом лежит хорошее мясо – это были прелюбодейцы, которые изменили своим женам. Здесь же в аду мучились грешники, которые не платили закят и жадничали, не отдавая милостыню.

Что надо делать в Ночь Мирадж

В первую очередь, мусульмане стараются проводить эту ночь в молитвах. За одно только это верующих ждет награда, как принято считать в исламских традициях.

Но богословы дают и другие советы о том, как провести ночь Мирадж.

1. Следует возносить молитву «Салават», посвященную пророку Мухаммеду, чем больше, тем лучше.
2. Следует читать Коран, причем не просто произносить вслух, а научиться понимать его. Ничего плохого, если в эту же ночь вы будете учиться читать его в оригинале.
3. Следует покаяться в своих грехах. Мусульмане верят, что в эту, как и в другие священные ночи года, Аллах слышит людей особенно хорошо.
4. Следует забыть обиды, будет очень неплохо позвонить тем людям, которых вы обидели, и попросить у них прощения. Самому тоже следует простить обиды, поняв, насколько не важны они по сравнению со всей жизнью.
5. Следует читать молитвы за близких, родных и друзей.
6. Следует давать милостыню тем, кто попал в трудную жизненную ситуацию.
7. А в день, предшествующий Ночи Мирадж, неплохо было бы посетить своих родственников и поздравить их с наступлением праздника.

Что не надо делать в Ночь Мирадж

Общие запреты ислама действуют на Ночь Мирадж. Ни в коем случае нельзя пить алкоголь, ведь именно в эту ночь пророк Мухаммед отказался от вина в пользу молока. Не следует проводить этот праздник излишне шумно. Эта ночь – для кротких молитв и прощения обид, а не для шумных застолий. Абсолютно точно не следует в эту ночь ругаться, ведь в любую священную ночь любая ругань идет только во вред, считают мусульмане.

В ночь с 26 на 27 числа месяца Раджаб, или в ночь с 17 на 18 января 2023 года все правоверные мусульмане будут отмечать важный праздник — Ночь Мирадж. Это торжество глубоко почитаемо.

Считается, что именно в эту священную ночь с пророкам Мухаммедом произошло сразу два чуда. Первое чудо повествует о явлении ангела, который рассек грудь пророка, достал сердце без всякой боли, наполнил его светом веры и вернул обратно. Второе же чудо рассказывает о вознесении пророка Мухаммеда на небеса после выпитого молока. Там он увидел рай, а затем вернулся на землю, чтобы рассказать людям об увиденном.

Традиции и запреты праздника

Благодаря своему многовековому существованию, праздник оброс большим количеством традиций. Так, в Ночь Мирадж принято читать молитву «Салават», а также читать Коран. Мусульмане обязательно каются в совершенных грехах, осмысливают их, делаю выводы, читают дуа.

Старые конфликты и обиды в этот день нужно забыть и простить всех своих обидчиков, ни в коем случае не держать на кого-то зла. Наоборот, нужно проявить душевную чистоту и доброту, подать милостыню, помочь просящим, посетить близких.

Однако, есть у праздника и свои запреты. Так, не стоит в Ночь Мирадж работать и спать, поскольку такое святое время нужно отвести своей душе и молитвам. Запрещено также употреблять любые спиртные напитки, поскольку они позволяют шайтану вселиться в тело человека — это считается грехом. Под запретом находятся увеселительные мероприятия, вечеринки, шумные сборища и банкеты, ругать, скандалы, сплетни и клевета.

Подробнее ➤

For the 17th chapter of the Quran, see al-Isra’.

The Israʾ and Miʿraj (Arabic: الإسراء والمعراج, al-’Isrā’ wal-Miʿrāj) are the two parts of a Night Journey that, according to Islam, the Islamic prophet Muhammad (AD 570–632) took during a single night around the year AD 621 (1 BH – 0 BH). Within Islam, it signifies both a physical and spiritual journey.^[1] A brief sketch of the story is in the 17th chapter of the Quran, called al-Isra’,^[2] while greater detail is found in the hadith; later collections of the reports, teachings, deeds and sayings of Muhammad.

In the Israʾ part of the journey, Muhammad is said to have traveled on the back of Buraq to the Al-Aqsa Mosque (i.e. the Temple Mount), where he led other prophets in prayer.^[3] In the next part of the journey, the Miʿraj, he ascended into heaven, where he individually greeted the prophets and later spoke to God, who gave Muhammad instructions to take back to the Muslims regarding the details of prayer. The journey and ascent are marked as one of the most celebrated dates in the Islamic calendar.^[4]

Islamic sources[edit]

The events of Isra and Miʿraj are mentioned briefly in the Quran and then further expanded and interpreted within the supplements to the Quran, the literary corpus known as hadith, which contain the reported sayings of Muhammad. Two of the best hadith sources are by Anas ibn Malik and Ibn ʿAbbas. Both were young boys at the time of Muhammad’s journey of Mi’raj.^[5]

The Quran[edit]

Within the Quran, chapter (surah) 17 al-Isra, was named after the Isra’, and the first verse contains a brief description. There is also some information in a later verse, and some scholars^[6] say a verse in surah an-Najm also holds information on the Isra and Miʿraj.

Glory be to the One Who took His servant ˹Muḥammad˺ by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We may show him some of Our signs. Indeed, He alone is the All-Hearing, All-Seeing.

And ˹remember, O Prophet˺ when We told you, «Certainly your Lord encompasses the people.» And We have made what We brought you to see as well as the cursed tree ˹mentioned˺ in the Quran only as a test for the people. We keep warning them, but it only increases them greatly in defiance.

And he certainly saw that ˹angel descend˺ a second time

at the Lote Tree of the most extreme limit ˹in the seventh heaven˺—

near which is the Garden of ˹Eternal˺ Residence—

while the Lote Tree was overwhelmed with ˹heavenly˺ splendours!

The ˹Prophet’s˺ sight never wandered, nor did it overreach.

He certainly saw some of his Lord’s greatest signs.

Ahadith[edit]

Various hadiths contain much greater detail. The Israʾ is the part of the journey of Muhammad from Mecca to the farthest place of worship, though the city is not explicitly mentioned. The journey began when Muhammad was in the Great Mosque in Mecca, and the Archangel Jibrīl (or Jibrāʾīl, Gabriel) came to him, and brought Buraq, the traditional heavenly mount of the prophets. Buraq carried Muhammad to the «farthest place of worship». Muhammad alighted, tethered Buraq and performed prayer, where on God’s command he was tested by Gabriel.^[7][8] It was told by Anas ibn Malik that Muhammad said: «Jibra’il brought me a vessel of wine, a vessel of water and a vessel of milk, and I chose the milk. Jibra’il said: ‘You have chosen the Fitrah (natural instinct).'» In the second part of the journey, the Miʿraj (an Arabic word that literally means «ladder»), Jibra’il took him to the heavens, where he toured the seven stages of heaven, and spoke with the earlier prophets such as Abraham (ʾIbrāhīm), Moses (Musa), John the Baptist (Yaḥyā ibn Zakarīyā), and Jesus (Isa).^[9][10] Muhammad was then taken to Sidrat al-Muntaha – a holy tree in the seventh heaven that Gabriel was not allowed to pass. According to Islamic tradition, God instructed Muhammad that Muslims must pray fifty times per day; however, Moses told Muhammad that it was very difficult for the people and urged Muhammad to ask for a reduction, until finally it was reduced to five times per day.^{[4][11][12][13][14]}

The Miraj Nabwi[edit]

There are different accounts of what occurred during the Miʿraj, but most narratives have the same elements: Muhammad ascends into heaven with the angel Gabriel and meets a different prophet at each of the seven levels of heaven; first Adam, then John the Baptist and Jesus, then Joseph, then Idris, then Aaron, then Moses, and lastly Abraham. After Muhammad meets with Abraham, he continues on to meet God without Gabriel. God tells Muhammad that his people must pray 50 times a day, but as Muhammad descends back to Earth, he meets Moses who tells Muhammad to go back to God and ask for fewer prayers because 50 is too many. Muhammad goes between Moses and God nine times, until the prayers are reduced to the five daily prayers, which God will reward tenfold.^[15] To that again, Moses tells Muhammad to ask for even fewer but Muhammad feels ashamed and says that he is thankful for the five.^[16]

Al-Tabari is a classic and authentic source for Islamic research. His description of the Miʿraj is just as simplified as the description given above, which is where other narratives and hadiths of the Miʿraj stem from, as well as word of mouth. While this is the simplest description of the Miʿraj, others include more details about the prophets that Muhammad meets. In accounts written by Muslims, Bukhari, Ibn Ishaq, Ahmad b. Hanbal and others, physical descriptions of the prophets are given. Adam is described first as being Muhammad’s father, which establishes a link between them as first and last prophets.^[17] Physical descriptions of Adam show him as tall and handsome with long hair. Idris, who is not mentioned as much as the other prophets Muhammad meets, is described as someone who was raised to a higher status by God. Joseph is described as the most beautiful man who is like the moon. His presence in the Miʿraj is to show his popularity and how it relates to Muhammad’s. Aaron is described as Muhammad’s brother who is older and one of the most beautiful men that Muhammad had met. Again, the love for Aaron by his people relates to Muhammad and his people. Abraham is described with likeness to Muhammad in ways that illustrate him to be Muhammad’s father. Jesus is usually linked to John the Baptist, who is not mentioned much. Moses is different than the other prophets that Muhammad meets in that Moses stands as a point of difference rather than similarities.^[17]

Some narratives also record events that preceded the heavenly ascent. Some scholars^[who?] believe that the opening of Muhammad’s chest was a cleansing ritual that purified Muhammad before he ascended into heaven. Muhammad’s chest was opened up and water of Zamzam was poured on his heart giving him wisdom, belief, and other necessary characteristics to help him in his ascent. This purification is also seen in the trial of the drinks. It is debated when it took place—before or after the ascent—but either way it plays an important role in determining Muhammad’s spiritual righteousness.^[17]

Ibn ʿAbbas Primitive Version[edit]

Ibn ʿAbbas’ Primitive Version narrates all that Muhammad encounters throughout his journey through heaven. This includes seeing other angels, and seas of light, darkness, and fire. With Gabriel as his companion, Muhammad meets four key angels as he travels through the heavens. These angels are the Rooster angel (whose call influences all earthly roosters), Half-Fire Half-Snow angel (who provides an example of God’s power to bring fire and ice in harmony), the Angel of Death (who describes the process of death and the sorting of souls), and the Guardian of Hellfire (who shows Muhammad what hell looks like). These four angels are met in the beginning of Ibn ʿAbbas’ narrative. They are mentioned in other accounts of Muhammad’s ascension, but they are not talked about with as much detail as Ibn ʿAbbas provides. As the narrative continues, Ibn ʿAbbas focuses mostly on the angels that Muhammad meets rather than the prophets. There are rows of angels that Muhammad encounters throughout heaven, and he even meets certain deeply devoted angels called cherubim. These angels instill fear in Muhammad, but he later sees them as God’s creation, and therefore not harmful. Other important details that Ibn ʿAbbas adds to the narrative are the Heavenly Host Debate, the Final Verses of the Cow Chapter, and the Favor of the Prophets.^[18] These important topics help to outline the greater detail that Ibn ʿAbbas uses in his Primitive Version.

In an attempt to reestablish Ibn ʿAbbas as authentic, it seems as though a translator added the descent of Muhammad and the meeting with the prophets. The narrative only briefly states the encounters with the prophets, and does so in a way that is in chronological order rather than the normal order usually seen in ascension narratives. Ibn ʿAbbas may have left out the meeting of the prophets and the encounter with Moses that led to the reduction of daily prayers because those events were already written elsewhere. Whether he included that in his original narrative or if it was added by a later translator is unknown, but often a point of contention when discussing Ibn ʿAbbas’s Primitive Version.^[18]

Sufi interpretations[edit]

The belief that Muhammad made the heavenly journey bodily was used to prove the unique status of Muhammad.^[19] One theory among Sufis was that Muhammad’s body could reach God to a proximity that even the greatest saints could only reach in spirit.^[19] They debated whether Muhammad had really seen the Lord and if he did, whether he did so with his eyes or with his heart.^[19] Nevertheless, Muhammad’s superiority is again demonstrated in that even in the extreme proximity of the Lord, «his eye neither swerved nor was turned away,» whereas Moses had fainted when the Lord appeared to him in a burning bush.^[19] Various thinkers used this point to prove the superiority of Muhammad.^[19] (The source for Moses’ having fainted is in surah al-A’raf:143. In the Biblical narrative (Exodus 3:4–4:17), the texts for verse 3:6 state simply that Moses «hid his face» (Masoretic Hebrew, Targum Aramaic, and Samaritan) or «averted his face» (Septuagint Greek).)

The Subtleties of the Ascension by Abu ʿAbd al-Rahman al-Sulami includes repeated quotations from other mystics that also affirm the superiority of Muhammad.^[20] Many Sufis interpreted the Miʿraj to ask questions about the meaning of certain events within the Miʿraj, and drew conclusions based on their interpretations, especially to substantiate ideas of the superiority of Muhammad over other prophets.^[19]

Muhammad Iqbal, a self-proclaimed intellectual descendant of Rumi and the poet-scholar who personified poetic Sufism in South Asia, used the event of the Miʿraj to conceptualize an essential difference between a prophet and a Sufi.^[21] He recounts that Muhammad, during his Miʿraj journey, visited the heavens and then eventually returned to the temporal world.^[21] Iqbal then quotes another South Asian Muslim saint by the name of ‘Abdul Quddus Gangohi who asserted that if he (Gangohi) had had that experience, he would never have returned to this world.^[21] Iqbal uses Gangohi’s spiritual aspiration to argue that while a saint or a Sufi would not wish to renounce the spiritual experience for something this-worldly, a prophet is a prophet precisely because he returns with a force so powerful that he changes world history by imbuing it with a creative and fresh thrust.^[21]

European sources[edit]

In the 13th century AD, an account of the Isra’ and Mi’raj was translated into several European languages—Latin, Spanish and French. Known as the Book of Muhammad’s Ladder, this account purports to be the words of Muhammad himself as recorded by Ibn Abbas. It was translated by Abraham of Toledo and Bonaventure of Siena. It may have influenced Dante Alighieri’s account of an ascent to heaven and descent to hell in the Divine Comedy.^[22]

Modern Muslim observance[edit]

The Lailat al-Miʿraj (Arabic: لیلة المعراج, Lailatu ‘l-Miʿrāj), also known as Shab-e-Mi’raj (Bengali: শবে মেরাজ, romanized: Šobe Meraj, Persian: شب معراج, Šab-e Mi’râj) in Iran, Pakistan, India and Bangladesh, and Miraç Kandili in Turkish, is the Muslim holiday celebrating the Isra and Miʿraj. Another name for the holiday is Mehraj-ul-Alam (also spelled Meraj-ul-Alam). Some Muslims celebrate this event by offering optional prayers during this night, and in some Muslim countries, by illuminating cities with electric lights and candles. The celebrations around this day tend to focus on every Muslim who wants to celebrate it. Worshippers gather into mosques and perform prayer and supplication. Some people may pass their knowledge on to others by telling them the story on how Muhammad’s heart was purified by the archangel Gabriel, who filled him with knowledge and faith in preparation to enter the seven levels of heaven. After salah, food and treats are served.^{[4][23][24][25][better source needed]}

In Jerusalem on the Temple Mount, the structure of the Dome of the Rock, built several decades after Muhammad’s death, marks the place from which Muhammad is believed to have ascended to heaven. The exact date of the Journey is not clear, but is celebrated as though it took place before the Hijrah and after Muhammad’s visit to the people of Ta’if. The normative view amongst Sunni Muslims who ascribe a specific date to the event is that it took place on the 27th of Rajab, slightly over a year before Hijrah. ^[26] This would correspond to the 26th of February 621 in the Western calendar. In Twelver Iran, Rajab 27 is the day of Muhammad’s first calling or Mab’as. The al-Aqsa Mosque and surrounding area is now the third-holiest place on earth for Muslims.^[27][28]

Many sects and offshoots belonging to Islamic mysticism interpret Muhammad’s night ascent – the Isra and Miʿraj – to be an out-of-body experience through nonphysical environments,^[29][30] unlike the Sunni Muslims or mainstream Islam. The mystics claim Muhammad was transported to the farthest place of worship and then onward to the Seven Heavens, even though «the apostle’s body remained where it was.»^[31]

Historical issues[edit]

Jerusalem site[edit]

The general consensus of modern Muslim scholars is that the Isra and Mi’raj were specific to a literal building, called Masjid Al-Aqsa, the farthest mosque, and that Muhammad did indeed go to a physical location at which a masjid structure (building) was already built. Minority Muslim groups have also regarded the journey as an out-of-body experience. Watt and Welch suggest that «the word masjid, which is used in the surah above literally translates as a ‘place of prostration/worship’ and thus indicates any place of worship, not necessarily a building.»^[32]

One issue with a physical interpretation of this story is that no city for the location of this mosque is mentioned. Tradition sometimes associates it with Jerusalem and the Temple Mount, but there is no historical evidence for a building there during Muhammad’s lifetime. The first and second temples were destroyed by the Babylonians and the Romans, respectively, the latter more than five centuries before Muhammad’s life. After the initially successful Jewish revolt against Heraclius, the Jewish population resettled in Jerusalem for a short period of time from AD 614 to 630 and immediately started to restore the temple on the Temple Mount and build synagogues in Jerusalem.^[33][34] After the Jewish population was expelled a second time from Jerusalem and shortly before Heraclius retook the city (AD 630), a small synagogue was already in place on the Temple Mount. This synagogue was reportedly demolished after Heraclius retook Jerusalem.^[35]

No further building on the Temple Mount is recorded until after the Muslim conquest, after Muhammad’s death. A small prayer house was built by Umar, the second caliph of the Rashidun Caliphate. This was rebuilt and expanded by the caliph Abd al-Malik in AD 690 along with the Dome of the Rock.^[36][37] In the reign of the caliph Mu’awiyah I of the Umayyad Caliphate (founded in AD 661), a quadrangular mosque for a capacity of 3,000 worshipers is recorded somewhere on the Haram ash-Sharif.^[36]

A hadith reports Muhammad’s account of the experience:

«Then Gabriel brought a horse (Burraq) to me, which resembled lightning in swiftness and lustre, was of clear white colour, medium in size, smaller than a mule and taller than a (donkey), quick in movement that it put its feet on the farthest limit of the sight. He made me ride it and carried me to Jerusalem. He tethered the Burraq to the ring of that Temple to which all the Prophets in Jerusalem used to tether their beasts…» ^[38]

Similarities to other Abrahamic traditions[edit]

Traditions of living persons ascending to heaven are also found in early Jewish and Christian literature.^[39] In the Book of Kings of the Hebrew Bible/Old Testament, the prophet Elijah is said to have entered heaven alive «by fire».^[40] The Book of Enoch, a late Second Temple Jewish apocryphal work, describes a tour of heaven given by an angel to the patriarch Enoch, the great-grandfather of Noah. According to Brooke Vuckovic, early Muslims may have had precisely this ascent in mind when interpreting Muhammad’s night journey.^[41] In the Testament of Abraham, from the first century CE, Abraham is shown the final judgement of the righteous and unrighteous in heaven.

See also[edit]

• Islamic view of miracles
• Entering heaven alive — view of the belief in various religions
• Transfiguration of Jesus
• Lake Zamkaft
• Miraj Nameh

References[edit]

Further reading[edit]

• Asad, Muhammad (1980). «Appendix IV: The Night Journey». The Message of the Qu’rán. Gibraltar, Spain: Dar al-Andalus Limited. ISBN 1904510000.
• Colby, Frederick, «Night Journey (Isra & Mi’raj), in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol II, pp. 420–425.^{[ISBN missing]}
• Schimmel, Annemarie, «The Prophet’s Night Journey and Ascension», in And Muhammad Is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1985.^{[ISBN missing]}

External links[edit]

• Author Unknown, «Commemorating The Prophet’s Rapture And Ascension To His Lord» in Sunnah.org (last accessed 24 September 2017)
• «Isra and Miraj: The Miraculous Night Journey in Daiyah (last accessed 24 September 2017)
• Israa and Miraj in Learn Deen (last accessed 24 September 2017)
• A. Bevan, Muhammad’s Ascension to Heaven, in «Studien zu Semitischen Philologie und Religionsgeschichte Julius Wellhausen,» (Topelman, 1914, pp. 53–54.)
• B. Schrieke, «Die Himmelsreise Muhammeds,» Der Islam 6 (1915–16): 1–30
• Colby, Frederick. The Subtleties of the Ascension: Lata’if Al-Miraj: Early Mystical Sayings on Muhammad’s Heavenly Journey. City: Fons Vitae, 2006.
• Hadith On Isra and Mi’raj from Sahih Muslim
• Isra Wal Miraj The Full Story Of The Night Journey

For the 17th chapter of the Quran, see al-Isra’.

The Israʾ and Miʿraj (Arabic: الإسراء والمعراج, al-’Isrā’ wal-Miʿrāj) are the two parts of a Night Journey that, according to Islam, the Islamic prophet Muhammad (AD 570–632) took during a single night around the year AD 621 (1 BH – 0 BH). Within Islam, it signifies both a physical and spiritual journey.^[1] A brief sketch of the story is in the 17th chapter of the Quran, called al-Isra’,^[2] while greater detail is found in the hadith; later collections of the reports, teachings, deeds and sayings of Muhammad.

In the Israʾ part of the journey, Muhammad is said to have traveled on the back of Buraq to the Al-Aqsa Mosque (i.e. the Temple Mount), where he led other prophets in prayer.^[3] In the next part of the journey, the Miʿraj, he ascended into heaven, where he individually greeted the prophets and later spoke to God, who gave Muhammad instructions to take back to the Muslims regarding the details of prayer. The journey and ascent are marked as one of the most celebrated dates in the Islamic calendar.^[4]

Islamic sources[edit]

The events of Isra and Miʿraj are mentioned briefly in the Quran and then further expanded and interpreted within the supplements to the Quran, the literary corpus known as hadith, which contain the reported sayings of Muhammad. Two of the best hadith sources are by Anas ibn Malik and Ibn ʿAbbas. Both were young boys at the time of Muhammad’s journey of Mi’raj.^[5]

The Quran[edit]

Within the Quran, chapter (surah) 17 al-Isra, was named after the Isra’, and the first verse contains a brief description. There is also some information in a later verse, and some scholars^[6] say a verse in surah an-Najm also holds information on the Isra and Miʿraj.

Glory be to the One Who took His servant ˹Muḥammad˺ by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We may show him some of Our signs. Indeed, He alone is the All-Hearing, All-Seeing.

And ˹remember, O Prophet˺ when We told you, «Certainly your Lord encompasses the people.» And We have made what We brought you to see as well as the cursed tree ˹mentioned˺ in the Quran only as a test for the people. We keep warning them, but it only increases them greatly in defiance.

And he certainly saw that ˹angel descend˺ a second time

at the Lote Tree of the most extreme limit ˹in the seventh heaven˺—

near which is the Garden of ˹Eternal˺ Residence—

while the Lote Tree was overwhelmed with ˹heavenly˺ splendours!

The ˹Prophet’s˺ sight never wandered, nor did it overreach.

He certainly saw some of his Lord’s greatest signs.

Ahadith[edit]

Various hadiths contain much greater detail. The Israʾ is the part of the journey of Muhammad from Mecca to the farthest place of worship, though the city is not explicitly mentioned. The journey began when Muhammad was in the Great Mosque in Mecca, and the Archangel Jibrīl (or Jibrāʾīl, Gabriel) came to him, and brought Buraq, the traditional heavenly mount of the prophets. Buraq carried Muhammad to the «farthest place of worship». Muhammad alighted, tethered Buraq and performed prayer, where on God’s command he was tested by Gabriel.^[7][8] It was told by Anas ibn Malik that Muhammad said: «Jibra’il brought me a vessel of wine, a vessel of water and a vessel of milk, and I chose the milk. Jibra’il said: ‘You have chosen the Fitrah (natural instinct).'» In the second part of the journey, the Miʿraj (an Arabic word that literally means «ladder»), Jibra’il took him to the heavens, where he toured the seven stages of heaven, and spoke with the earlier prophets such as Abraham (ʾIbrāhīm), Moses (Musa), John the Baptist (Yaḥyā ibn Zakarīyā), and Jesus (Isa).^[9][10] Muhammad was then taken to Sidrat al-Muntaha – a holy tree in the seventh heaven that Gabriel was not allowed to pass. According to Islamic tradition, God instructed Muhammad that Muslims must pray fifty times per day; however, Moses told Muhammad that it was very difficult for the people and urged Muhammad to ask for a reduction, until finally it was reduced to five times per day.^{[4][11][12][13][14]}

The Miraj Nabwi[edit]

There are different accounts of what occurred during the Miʿraj, but most narratives have the same elements: Muhammad ascends into heaven with the angel Gabriel and meets a different prophet at each of the seven levels of heaven; first Adam, then John the Baptist and Jesus, then Joseph, then Idris, then Aaron, then Moses, and lastly Abraham. After Muhammad meets with Abraham, he continues on to meet God without Gabriel. God tells Muhammad that his people must pray 50 times a day, but as Muhammad descends back to Earth, he meets Moses who tells Muhammad to go back to God and ask for fewer prayers because 50 is too many. Muhammad goes between Moses and God nine times, until the prayers are reduced to the five daily prayers, which God will reward tenfold.^[15] To that again, Moses tells Muhammad to ask for even fewer but Muhammad feels ashamed and says that he is thankful for the five.^[16]

Al-Tabari is a classic and authentic source for Islamic research. His description of the Miʿraj is just as simplified as the description given above, which is where other narratives and hadiths of the Miʿraj stem from, as well as word of mouth. While this is the simplest description of the Miʿraj, others include more details about the prophets that Muhammad meets. In accounts written by Muslims, Bukhari, Ibn Ishaq, Ahmad b. Hanbal and others, physical descriptions of the prophets are given. Adam is described first as being Muhammad’s father, which establishes a link between them as first and last prophets.^[17] Physical descriptions of Adam show him as tall and handsome with long hair. Idris, who is not mentioned as much as the other prophets Muhammad meets, is described as someone who was raised to a higher status by God. Joseph is described as the most beautiful man who is like the moon. His presence in the Miʿraj is to show his popularity and how it relates to Muhammad’s. Aaron is described as Muhammad’s brother who is older and one of the most beautiful men that Muhammad had met. Again, the love for Aaron by his people relates to Muhammad and his people. Abraham is described with likeness to Muhammad in ways that illustrate him to be Muhammad’s father. Jesus is usually linked to John the Baptist, who is not mentioned much. Moses is different than the other prophets that Muhammad meets in that Moses stands as a point of difference rather than similarities.^[17]

Some narratives also record events that preceded the heavenly ascent. Some scholars^[who?] believe that the opening of Muhammad’s chest was a cleansing ritual that purified Muhammad before he ascended into heaven. Muhammad’s chest was opened up and water of Zamzam was poured on his heart giving him wisdom, belief, and other necessary characteristics to help him in his ascent. This purification is also seen in the trial of the drinks. It is debated when it took place—before or after the ascent—but either way it plays an important role in determining Muhammad’s spiritual righteousness.^[17]

Ibn ʿAbbas Primitive Version[edit]

Ibn ʿAbbas’ Primitive Version narrates all that Muhammad encounters throughout his journey through heaven. This includes seeing other angels, and seas of light, darkness, and fire. With Gabriel as his companion, Muhammad meets four key angels as he travels through the heavens. These angels are the Rooster angel (whose call influences all earthly roosters), Half-Fire Half-Snow angel (who provides an example of God’s power to bring fire and ice in harmony), the Angel of Death (who describes the process of death and the sorting of souls), and the Guardian of Hellfire (who shows Muhammad what hell looks like). These four angels are met in the beginning of Ibn ʿAbbas’ narrative. They are mentioned in other accounts of Muhammad’s ascension, but they are not talked about with as much detail as Ibn ʿAbbas provides. As the narrative continues, Ibn ʿAbbas focuses mostly on the angels that Muhammad meets rather than the prophets. There are rows of angels that Muhammad encounters throughout heaven, and he even meets certain deeply devoted angels called cherubim. These angels instill fear in Muhammad, but he later sees them as God’s creation, and therefore not harmful. Other important details that Ibn ʿAbbas adds to the narrative are the Heavenly Host Debate, the Final Verses of the Cow Chapter, and the Favor of the Prophets.^[18] These important topics help to outline the greater detail that Ibn ʿAbbas uses in his Primitive Version.

In an attempt to reestablish Ibn ʿAbbas as authentic, it seems as though a translator added the descent of Muhammad and the meeting with the prophets. The narrative only briefly states the encounters with the prophets, and does so in a way that is in chronological order rather than the normal order usually seen in ascension narratives. Ibn ʿAbbas may have left out the meeting of the prophets and the encounter with Moses that led to the reduction of daily prayers because those events were already written elsewhere. Whether he included that in his original narrative or if it was added by a later translator is unknown, but often a point of contention when discussing Ibn ʿAbbas’s Primitive Version.^[18]

Sufi interpretations[edit]

The belief that Muhammad made the heavenly journey bodily was used to prove the unique status of Muhammad.^[19] One theory among Sufis was that Muhammad’s body could reach God to a proximity that even the greatest saints could only reach in spirit.^[19] They debated whether Muhammad had really seen the Lord and if he did, whether he did so with his eyes or with his heart.^[19] Nevertheless, Muhammad’s superiority is again demonstrated in that even in the extreme proximity of the Lord, «his eye neither swerved nor was turned away,» whereas Moses had fainted when the Lord appeared to him in a burning bush.^[19] Various thinkers used this point to prove the superiority of Muhammad.^[19] (The source for Moses’ having fainted is in surah al-A’raf:143. In the Biblical narrative (Exodus 3:4–4:17), the texts for verse 3:6 state simply that Moses «hid his face» (Masoretic Hebrew, Targum Aramaic, and Samaritan) or «averted his face» (Septuagint Greek).)

The Subtleties of the Ascension by Abu ʿAbd al-Rahman al-Sulami includes repeated quotations from other mystics that also affirm the superiority of Muhammad.^[20] Many Sufis interpreted the Miʿraj to ask questions about the meaning of certain events within the Miʿraj, and drew conclusions based on their interpretations, especially to substantiate ideas of the superiority of Muhammad over other prophets.^[19]

Muhammad Iqbal, a self-proclaimed intellectual descendant of Rumi and the poet-scholar who personified poetic Sufism in South Asia, used the event of the Miʿraj to conceptualize an essential difference between a prophet and a Sufi.^[21] He recounts that Muhammad, during his Miʿraj journey, visited the heavens and then eventually returned to the temporal world.^[21] Iqbal then quotes another South Asian Muslim saint by the name of ‘Abdul Quddus Gangohi who asserted that if he (Gangohi) had had that experience, he would never have returned to this world.^[21] Iqbal uses Gangohi’s spiritual aspiration to argue that while a saint or a Sufi would not wish to renounce the spiritual experience for something this-worldly, a prophet is a prophet precisely because he returns with a force so powerful that he changes world history by imbuing it with a creative and fresh thrust.^[21]

European sources[edit]

In the 13th century AD, an account of the Isra’ and Mi’raj was translated into several European languages—Latin, Spanish and French. Known as the Book of Muhammad’s Ladder, this account purports to be the words of Muhammad himself as recorded by Ibn Abbas. It was translated by Abraham of Toledo and Bonaventure of Siena. It may have influenced Dante Alighieri’s account of an ascent to heaven and descent to hell in the Divine Comedy.^[22]

Modern Muslim observance[edit]

The Lailat al-Miʿraj (Arabic: لیلة المعراج, Lailatu ‘l-Miʿrāj), also known as Shab-e-Mi’raj (Bengali: শবে মেরাজ, romanized: Šobe Meraj, Persian: شب معراج, Šab-e Mi’râj) in Iran, Pakistan, India and Bangladesh, and Miraç Kandili in Turkish, is the Muslim holiday celebrating the Isra and Miʿraj. Another name for the holiday is Mehraj-ul-Alam (also spelled Meraj-ul-Alam). Some Muslims celebrate this event by offering optional prayers during this night, and in some Muslim countries, by illuminating cities with electric lights and candles. The celebrations around this day tend to focus on every Muslim who wants to celebrate it. Worshippers gather into mosques and perform prayer and supplication. Some people may pass their knowledge on to others by telling them the story on how Muhammad’s heart was purified by the archangel Gabriel, who filled him with knowledge and faith in preparation to enter the seven levels of heaven. After salah, food and treats are served.^{[4][23][24][25][better source needed]}

In Jerusalem on the Temple Mount, the structure of the Dome of the Rock, built several decades after Muhammad’s death, marks the place from which Muhammad is believed to have ascended to heaven. The exact date of the Journey is not clear, but is celebrated as though it took place before the Hijrah and after Muhammad’s visit to the people of Ta’if. The normative view amongst Sunni Muslims who ascribe a specific date to the event is that it took place on the 27th of Rajab, slightly over a year before Hijrah. ^[26] This would correspond to the 26th of February 621 in the Western calendar. In Twelver Iran, Rajab 27 is the day of Muhammad’s first calling or Mab’as. The al-Aqsa Mosque and surrounding area is now the third-holiest place on earth for Muslims.^[27][28]

Many sects and offshoots belonging to Islamic mysticism interpret Muhammad’s night ascent – the Isra and Miʿraj – to be an out-of-body experience through nonphysical environments,^[29][30] unlike the Sunni Muslims or mainstream Islam. The mystics claim Muhammad was transported to the farthest place of worship and then onward to the Seven Heavens, even though «the apostle’s body remained where it was.»^[31]

Historical issues[edit]

Jerusalem site[edit]

The general consensus of modern Muslim scholars is that the Isra and Mi’raj were specific to a literal building, called Masjid Al-Aqsa, the farthest mosque, and that Muhammad did indeed go to a physical location at which a masjid structure (building) was already built. Minority Muslim groups have also regarded the journey as an out-of-body experience. Watt and Welch suggest that «the word masjid, which is used in the surah above literally translates as a ‘place of prostration/worship’ and thus indicates any place of worship, not necessarily a building.»^[32]

One issue with a physical interpretation of this story is that no city for the location of this mosque is mentioned. Tradition sometimes associates it with Jerusalem and the Temple Mount, but there is no historical evidence for a building there during Muhammad’s lifetime. The first and second temples were destroyed by the Babylonians and the Romans, respectively, the latter more than five centuries before Muhammad’s life. After the initially successful Jewish revolt against Heraclius, the Jewish population resettled in Jerusalem for a short period of time from AD 614 to 630 and immediately started to restore the temple on the Temple Mount and build synagogues in Jerusalem.^[33][34] After the Jewish population was expelled a second time from Jerusalem and shortly before Heraclius retook the city (AD 630), a small synagogue was already in place on the Temple Mount. This synagogue was reportedly demolished after Heraclius retook Jerusalem.^[35]

No further building on the Temple Mount is recorded until after the Muslim conquest, after Muhammad’s death. A small prayer house was built by Umar, the second caliph of the Rashidun Caliphate. This was rebuilt and expanded by the caliph Abd al-Malik in AD 690 along with the Dome of the Rock.^[36][37] In the reign of the caliph Mu’awiyah I of the Umayyad Caliphate (founded in AD 661), a quadrangular mosque for a capacity of 3,000 worshipers is recorded somewhere on the Haram ash-Sharif.^[36]

A hadith reports Muhammad’s account of the experience:

«Then Gabriel brought a horse (Burraq) to me, which resembled lightning in swiftness and lustre, was of clear white colour, medium in size, smaller than a mule and taller than a (donkey), quick in movement that it put its feet on the farthest limit of the sight. He made me ride it and carried me to Jerusalem. He tethered the Burraq to the ring of that Temple to which all the Prophets in Jerusalem used to tether their beasts…» ^[38]

Similarities to other Abrahamic traditions[edit]

Traditions of living persons ascending to heaven are also found in early Jewish and Christian literature.^[39] In the Book of Kings of the Hebrew Bible/Old Testament, the prophet Elijah is said to have entered heaven alive «by fire».^[40] The Book of Enoch, a late Second Temple Jewish apocryphal work, describes a tour of heaven given by an angel to the patriarch Enoch, the great-grandfather of Noah. According to Brooke Vuckovic, early Muslims may have had precisely this ascent in mind when interpreting Muhammad’s night journey.^[41] In the Testament of Abraham, from the first century CE, Abraham is shown the final judgement of the righteous and unrighteous in heaven.

See also[edit]

• Islamic view of miracles
• Entering heaven alive — view of the belief in various religions
• Transfiguration of Jesus
• Lake Zamkaft
• Miraj Nameh

References[edit]

Further reading[edit]

• Asad, Muhammad (1980). «Appendix IV: The Night Journey». The Message of the Qu’rán. Gibraltar, Spain: Dar al-Andalus Limited. ISBN 1904510000.
• Colby, Frederick, «Night Journey (Isra & Mi’raj), in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol II, pp. 420–425.^{[ISBN missing]}
• Schimmel, Annemarie, «The Prophet’s Night Journey and Ascension», in And Muhammad Is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1985.^{[ISBN missing]}

External links[edit]

• Author Unknown, «Commemorating The Prophet’s Rapture And Ascension To His Lord» in Sunnah.org (last accessed 24 September 2017)
• «Isra and Miraj: The Miraculous Night Journey in Daiyah (last accessed 24 September 2017)
• Israa and Miraj in Learn Deen (last accessed 24 September 2017)
• A. Bevan, Muhammad’s Ascension to Heaven, in «Studien zu Semitischen Philologie und Religionsgeschichte Julius Wellhausen,» (Topelman, 1914, pp. 53–54.)
• B. Schrieke, «Die Himmelsreise Muhammeds,» Der Islam 6 (1915–16): 1–30
• Colby, Frederick. The Subtleties of the Ascension: Lata’if Al-Miraj: Early Mystical Sayings on Muhammad’s Heavenly Journey. City: Fons Vitae, 2006.
• Hadith On Isra and Mi’raj from Sahih Muslim
• Isra Wal Miraj The Full Story Of The Night Journey

Ночь Мирадж имеет более полное название ночь Исра и Мирадж (Аль-Исра валь-Ми’радж). Исра – путешествие Посланника Божьего ﷺ из мечети аль-Харам в Мекке в мечеть аль-Акса в Иерусалиме. Мирадж – последовавшее за этим вознесение Пророка ﷺ на небеса, на то место, о котором не ведают ни ангелов, ни джинны, ни люди, и беседа там с Самим Всевышним.

Когда это произошло?

Ибн Сад говорит, что ночь Исра и Мирадж произошла за 18 месяцев до хиджры (переселения). Это случилось после того, как Пророк ﷺ в течение десяти лет проповедовал мекканцам, призывая их к Исламу, но в ответ получал только насмешки, унижения и обиды.

Как было совершено переселение и вознесение?

Перенесение и вознесение Посланник Господа ﷺ совершил телом и душой. Поэтому Исра и Мирадж является одним из удивительнейших чудес, которыми Бог ﷻ почтил Своего Любимца ﷺ.

По одной версии тогда к Пророку ﷺ пришли три ангела: Джибриль, Микаиль и Исрафиль (мир им). Они забрали Пророка ﷺ так, что спящие рядом не узнали об этом. Джабраил ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ с Пророком ﷺ пришли к источнику Зам-Зам, где Джибриль ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ рассёк ему грудь без боли и крови, после чего вытащил сердце и промыл его три раза, после чего наполнил его мудростью и верой, и поставил на нем печать пророчества. Затем сердце поставили обратно и сжали грудь – и стало оно биться, как прежде.

На чём было совершено переселение (Исра)?

Пророк ﷺ совершил переселение (Исра) в Иерусалим верхом на животном под названием «Бурак». Имам Муслим приводит от Анаса ибн Малика хадис об этом: «Ко мне привели Бурака. Это длинное белое животное, выше осла, ниже мула. Он быстро достигал любой цели, которой достигал взор. Я ехал на нём, пока не достиг Байт-уль-Мукаддаса, по пути мы останавливались в Медине, где я совершил два рааката. Также мы остановились в местности Мадян возле дерева пророка Мусы ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, где я совершил молитву в два ракаата, потом продолжили путь, пока не достигли горы «Тур Асайна» где пророк Муса ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ разговаривал со Всевышним, я также совершил два ракаата там,  после чего мы достигли места, где родился пророк Иса сын Марьям  ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, здесь  тоже совершил я два ракаата».

Что делал Пророк ﷺ в мечети Аль-Акса в Иерусалиме?

Когда они прибыли в Иерусалим в мечеть Аль-Акса, Пророк ﷺ привязал Бурака к кольцу, к которому привязывали животных все пророки, а затем вошёл в мечеть и совершил коллективный намаз в два ракаата вместе со всеми пророками в качестве имама.

Затем, когда он вышел из мечети, к нему подошёл Джибриль ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ с двумя сосудами, в которых было вино и молоко, и предложил выбрать. Выбор Пророка ﷺ пал на молоко. Джибриль ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ же на это сказал: «Ты выбрал чистоту».

На чём Пророк ﷺ вознёсся на небо?

С неба спустилась лестница из Божественного света (нура), на которой Посланник Господа ﷺ поднялся на небеса. Эта лестница спустилась на скалу, над которой впоследствии возвели мечеть, которая так и называется – «Купол скалы» (Куббат ас-Сахра).

Кого встретил Посланник Божий ﷺ на небесах?

На первом небе Пророк Мухаммад ﷺ, увидели Адама ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, который поприветствовал Любимца Всевышнего ﷺ и просил у Аллаха ﷻ для него блага.

На втором небе Пророк ﷺ встретил пророка Ису сына Марьям ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ и Яхью ибн Закарью ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, на Третьем – пророка Юсуфа ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, которому была дарована половина красоты мира, на Четвертом – пророка Идриса ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, на Пятом – Харуна ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, на Шестом – пророка Мусу ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, на Седьмом – пророка Ибрахима ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, прислонившегося к Байтуль мамур, в который каждый день заходят семьдесят тысяч ангелов и больше не возвращаются к нему.

Всегда ли Пророка ﷺ сопровождал ангел?

Нет не всегда. Пророк ﷺ расстался с ангелом Джибрилем ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, когда дошёл до местности «Сидратуль Мунтаха» – предела всего, до чего можно добраться. Ни один из ангелов не может перейти этот рубеж. Даже Джибриль ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, остановившись, сказал: «Тут заканчивается моя степень. О, Любимец Аллаха ﷺ, если я сделаю ещё один шаг, то сгорю».

Как Пророк ﷺ говорил с Богом?

Оставив ангела Джибриля ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ у «Сидратуль Мунтаха» Пророк ﷺ пошёл вперёд один. Тогда перед ним открылись завесы, и он увидел великое множество таинств и знамений Творца ﷻ. Он удостоился чести лицезреть Всевышнего Аллаха, Его величие и красоту. Трудно пытаться эту запредельную истину вместить в рамки человеческого разума. И Всевышний обратился к Пророку ﷺ, говоря без посредника и проявляя к нему почтение.

Что было даровано Посланнику Аллаха ﷺ при вознесении (мирадж)?

В хадисе, который привёл имам Муслим, сообщается, что Посланнику Божьему ﷺ во время мираджа были даны три вещи: пятикратный намаз, завершение суры «аль-Бакара» и известие о том, что тем людям из его общины, кто не впадёт в грех многобожия, будут прощены их большие грехи.

Вначале были вменены 50 намазов в сутки. Затем по совету пророка Мусы ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, Пророк Мухаммад ﷺ попросил снизить их количество. Так количество намазов было уменьшено до пяти.

До Исра и Мирадж Посланник ﷺ молился подобно Ибрахиму ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ по два ракаата утром и вечером. После этого ангел Джибриль ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ обучил Пророка ﷺ намазу и времени его совершения в том виде, как мы знаем это сегодня.

Как долго длилось Исра и Мирадж?

Рассказывая о ночном путешествии, Пророк Мухаммад ﷺ подчёркивал, что оно произошло почти мгновенно. Когда он отправлялся в него, Джибриль ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ опрокинул кувшин с водой. Вернувшись, Пророк ﷺ успел подхватить его.

Как отреагировали люди на известие о вознесении Пророка ﷺ?

Наутро следующего дня после вознесения Посланник Аллаха ﷺ сообщил о том, что с ним произошло, и что он видел. Услышав его рассказ, многобожники (мушрики) стали передавать друг другу эту новость и высмеивать её. Тогда один из них предложил Посланнику ﷺ описать аль-Кудс и его окрестности.

Однако, находясь там, Пророк ﷺ не обратил особого внимания на город. И тут Всевышний открыл его взору вид аль-Кудса, и Пророк ﷺ детально описал всё, что от него требовали. Это передается в сборниках хадисов имамов аль-Бухари и Муслима.

Абу Джахль ибн Хишам язвительно спросил Пророка ﷺ: «О, Мухаммад, опять ты собираешься рассказывать нам что-то невероятное?». «Да», – ответил Пророк ﷺ и начал рассказывать о своём ночном путешествии, Абу Джахль и другие люди, собравшиеся послушать Мухаммада ﷺ, удивились: «Как за одну ночь возможно добраться до Иерусалима и вернуться обратно в Мекку?». Абу Джахль не мог поверить Пророку ﷺ: «Расстояние между Меккой и Иерусалимом такое огромное, что только в одну сторону требуется гнать верблюдов в течение целого месяца, а Мухаммад ﷺ утверждает, что это огромное расстояние он прошёл в одну ночь и вернулся в Мекку». Посланник Аллаха ﷺ ответил, что такова была воля Господа ﷻ. Он сказал, что, возвращаясь в Мекку, видел в пути караван, направлявшийся в город и подробно описал его. Мухаммад ﷺ сказал, что караван прибудет в Мекку в среду во время восхода солнца. И караван прибыл именно в это время.

Если враги Пророка Мухаммада ﷺ подвергли его рассказ сомнению, то мусульмане сразу же поверили ему. В душах верующих людей не должно быть места сомнениям в истинности поведанного Посланником Божьим ﷺ.

Некоторые мушрики поспешили сообщить о чуде, происшедшем с Пророком ﷺ, Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) в надежде, что он усомнится и отступит от веры. Однако верный друг Посланника Господа ﷺ ответил: «Если Пророк ﷺ об этом поведал, то это правда. Я готов поверить ему в ещё более невероятном», и поэтому назвали его «Сиддиком» – из-за того, что он оправдал Посланника ﷺ, не искав подтверждений рассказанному.

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Читайте нас в Телеграм: t.me/newislamru

Фото: shutterstock.com

Мирадж Пророка

1. Что такое мирадж?
2. События аль-Исра
3. События Мираджа. Вознесения на небеса
4. Встреча с Аллахом
5. Чудеса аль-Исра валь-Мирадж. Рай и Ад
6. Возвращение в Мекку
7. Мнения ученых. Заключение

После возвращения Пророка ﷺ из Таифа, произошло Чудо-событие – «Ночное Перенесение и Вознесение Мухаммада ﷺ.

Мухаммад ﷺ отправился в путешествие из мечети аль-Харам в Мекке в иерусалимскую мечеть аль-Акса, это ночное путешествие называют аль-Исра. За этим путешествием Посланник ﷺ вознесся на небеса. Вознесение Пророка ﷺ называют Мирадж.

Поистине, аль-Исра валь-Мирадж – это чудо Аллаха, которое он сотворил для Мухаммада ﷺ.

В священном Коране говорится о Мирадже как о событии, при котором Аллах перенес раба Своего ночью из запретной мечети в Мекке в Иерусалим в мечеть аль-Акса, окрестности которой были благословлены реками и плодами, для того, чтобы тот увидел удивительную мощь Всевышнего.

Мирадж Пророка – это великий дар и настоящее чудесное событие в жизни Пророка ﷺ, которым Аллах вознаградил Своего Любимца за годы проповедования Ислама жителям Мекки, от которых он натерпелся обид, оскорблений и унижений.

События аль-Исра

События Ночи Вознесения аль-Исра валь-Мирадж развивались так. Пророк ﷺ отдыхал в «Аль-Хиджр» — место, между северной стеной Каабы и полукруглой стеной аль-Хатим. К нему снизошел ангел, рассек грудь без боли и крови, достал сердце и омыл в золотом тазе, наполненный верой, потом наполнил его (верой), потом вернул его (на прежнее) место.

После этого к нему подвели длинное белое животное по имени «Бурак», размером меньше, чем лошадь, но крупнее осла. Животное описывается как невероятно быстрое, способное за один скачок преодолевать огромное расстояние. Ангел Джибриль (عليه السلام) велел оседлать Бурака и вместе они отправились в мечеть аль-Акса, расстояние до которой 1200 км.

Пророк Мухаммад ﷺ мчался на Бураке, а звезды освещали его путь в пустыне. Верхом на этом животном Посланник ﷺ доехал до самого Байт-уль-Макдиса, останавливаясь по дороге в Медине для совершения молитвы, а также в местности под названием Мадйан, где растет дерево пророка Мусы (عليه السلام), и там Мухаммад ﷺ также совершил намаз. Еще одна остановка по пути была в месте рождения пророка Исы (عليه السلام), сына Марьям, и там Мухаммад ﷺ также совершил два рака‘ата. И всякий раз во время остановки Джибриль (عليه السلام) вопрошал, знает ли Мухаммад ﷺ, где он совершает намаз, на что он отвечал, что он не знает, и ангел рассказывал ему, в каком месте они остановились.

По прибытии в иерусалимскую мечеть аль-Акса Мухаммад ﷺ привязал к кольцу, к которому своих животных привязывали все пророки, своего Бурака, после чего вошел в мечеть и в качестве имама вместе со всеми пророками (عليهم السلام) совершил два рака‘ата коллективный намаз.

Когда же он вышел из мечети, Джибриль (عليه السلام) подошел к нему и предложил выбрать один из двух сосудов, которые держал в руках: в одном из них было молоко, а в другом – вино. Мухаммад ﷺ выбрал тот, в котором молоко, и ангел сказал, что его выбор соответствует фитре (прирождённому качеству, т.е. религии Ислам), которой он будет придерживаться и его община.

События Мираджа. Вознесения на небеса

Затем Мухаммад ﷺ с ангелом вознесся на первое небо, где спросили Джибриля, кто это с ним и послан ли он. Джибриль назвал Мухаммада ﷺ и ответил, что он уже послан.

И затем врата небесные отворились, и Мухаммад ﷺ  увидел Адама (عليه السلام), который приветствовал его и испросил для него благ у Аллаха.

Затем Пророк Мухаммад ﷺ вознесся с ангелом на второе небо, и там ангелу задали те же самые вопросы, и он ответил на них. На каждом из небес происходило так же. На втором небе Пророка ﷺ приветствовал пророк Иса, сын Марьям, и Яхья ибн Закария, на третьем небе – пророк Юсуф, которому была отдана в дар половина мирской красоты, на четвертом небе Пророк увидел Идриса, а на пятом его приветствовал Харун. На шестом небе Пророка Мухаммада ﷺ встретил Муса, а на седьмом небе – Ибрахим (عليهم السلام), прислоненный спиной к Обитаемому Дому (аль-Бейт аль-Ма‘мур), куда ежедневно заходит сто тысяч ангелов, уже не возвращаясь к нему никогда.

Пророк ﷺ вознесся к лотосу крайнего предела (сидрат aль-мунтаха) – так была названа местность, являющаяся пределом всего, названная окончанием любого пути, рубеж окончания знания творений. Плоды этого лотоса велики как кувшины Хаджара, местечка близ Медины, листья этого лотоса подобны слоновьим ушам. По словам Джибриля (عليه السلام), у лотоса крайнего предела текут четыре реки: две скрытые (текущие в раю) и две видимые (Евфрат и Нил).

Встреча с Аллахом

По словам самого Пророка ﷺ, Аллах внушил ему «то, что внушил» — Всевышним было предписано пятьдесят намазов в сутки, после чего Пророк ﷺ вернулся к Мусе и рассказал ему об этом. В ответ Муса посоветовал Пророку ﷺ вернуться к Аллаху и попросить облегчить это предписание, ибо сыны Израиля, не вынесли этого, и умма Пророка Мухаммада ﷺ не вынесет этого. Мухаммад ﷺ возвратился к Всевышнему Аллаху и испросил облегчения для своей уммы, и Аллах убавил пять молитв, после чего Пророк ﷺ вновь вернулся к Мусе и сообщил об этом, на что Муса снова посоветовал вернуться и попросить облегчить предписание для уммы. Так Пророк ﷺ ходил к Всевышнему несколько раз, пока Аллах не ответил, что за каждую из пяти молитв в сутки он вознаградит десятикратно, а если кто-то задумает совершить благодеяние и не сделает, то за это он запишет одно благодеяние, но если совершит его, то это будет записано за десять. Если же кто-то задумает совершить плохой поступок, но его не сделает, то за ним ничего не будет записано, а если же сделает плохое, то за ним будет записано одно плохое деяние.

Об этом Пророк ﷺ рассказал Мусе, и Муса вновь посоветовал вернуться к Господу и попросить облегчения, на что Мухаммад ﷺ ответил, что возвращался ко Всевышнему до тех пор, пока не почувствовал стыд.

Чудеса аль-Исра валь-Мирадж. Рай и Ад

Ночь Вознесения или аль-Исра валь-Мирадж – это великий почет, который был оказан Всевышним только лишь Пророку Мухаммаду ﷺ: вовремя Ми‘раджа Пророка ﷺ ему были показаны чудеса, которые для разума людей непостижимы, а также показаны воздаяния, которые соответствуют деяниям людей. Пророк Мухаммад ﷺ увидел Обитаемый Дом или небесную Аль-Ка‘бу, а также Рай, Ад и Арш и еще многое другое.

Мирадж подарил возможность Мухаммаду ﷺ увидеть удивительные вещи: людей, сеющих и собирающих каждый день урожай, так, что им приходилось вновь возвращаться и собирать урожай друг за другом. На вопрос Пророка ﷺ, кто эти люди, Джибриль рассказал, что они воевали на пути Всевышнего, чтобы возвеличить Его слово, и их хорошие деяния увеличивает Аллах до семисот раз, как и то, что они из своего имущества израсходовали, он им в наследство сохраняет.

Дойдя до Египта, почувствовал приятный запах Пророк ﷺ. Оказалось, что это запах зверски убитых Фараоном служанки и ее детей. Взору Пророка ﷺ Мухаммада ﷺ также предстали люди, которые разбивали свои головы о камни, а после оживали – это были те люди, которые намазы ленились совершать. Видел он и таких людей, что были закованы в цепи, издавая все время звуки подобно верблюдам и питаясь дурно пахнущими плодами деревьев Ада, хворостом с колючками, дикими маслинами и камнями: это были те, кто не выплачивал обязательную милостыню.

Потом увидел Пророк ﷺ людей, питавшихся плохим, мерзким и гнилым мясом, хотя рядом с ними было и хорошее. Эти люди были примером того, как человек, рядом с которым есть дозволенная жена, оставляет ее ради запретной женщины, совершая с ней прелюбодеяние. Увидев человека, купающегося в реке из крови и глотающего камни, Пророк ﷺ узнал от ангела, что это наказание за ростовщичество. Увидев людей, которые имели ногти из железа, которыми царапали себе лица, Мухаммад ﷺ узнал от Джибриля, что это сплетники. Когда же Пророк ﷺ почувствовал доносящийся из одного из ущелий отвратительный запаха и ужасающий голос, и тогда Джибриль объяснил ему, что это к Всевышнему взывает голос Ада.

У Мухаммада ﷺ была и возможность увидеть пытки, которые уготованы в Аду для грешников: одну из адовых отдушин приоткрыл для Пророка ﷺ повелитель Ада Малик (عليه السلام), у которого на лице никогда не бывает улыбки. В этой отдушине увидел Пророк ﷺ, как толпа людей глотает плоды с адского дерева, и узнал, что это те из его уммы, кто из своих богатств не выплачивал закят. Там же он увидел человека, который безуспешно пытался поднять целую кучу дров. Оказалось, что на этом человеке грех присвоения чужого добра, что было оставлено ему для сохранения. Здесь же была и женщина, что родила ребенка своему мужу, который был зачат в греховной связи: Пророк увидел, что эта женщина висит на крюках, которые пронзают ее грудь. Видел Мухаммад ﷺ и тех грешников, что греховны в присвоении имущества сирот – им приходилось глотать раскаленные угли.

Возвращение в Мекку

Следующим после Мираджа или Ночи Вознесения утром Пророк Мухаммад ﷺ рассказал о том, что он видел и где побывал. Эта новость передавалась из уст в уста, и мушрики или многобожники высмеивали его слова, и даже предложили Мухаммаду ﷺ описать аль-Кудс и окрестности его. Пророк ﷺ, побывав там, внимания особого на город не обратил, но Аллах показал его взору вид на Аль-Кудс, в результате чего Пророк ﷺ смог детально описать это место. На язвительный вопрос Абу Джахля ибн Хишама, собирается ли Мухаммад ﷺ рассказывать вновь небылицы, Пророк ﷺ рассказал о своем путешествии, и его слушатели усомнились, возможно ли добраться из Мекки в Иерусалим и назад всего за одну ночь. Абу Джахль Пророку ﷺ не поверил, ведь для того, чтобы преодолеть огромное расстояние между Иерусалимом и Меккой, необходим месяц пути на верблюдах. На это Посланник ﷺ ответил, что по воле Господа ему удалось совершить такое путешествие. Мухаммад ﷺ упомянул, что по дороге он встретил караван, когда возвращался в Мекку, описал его подробно и сказал, что этот караван прибудет на утренней заре в Мекку, и караван действительно в это время прибыл в Мекку.

И тогда многобожники, надеясь вызвать сомнения у Абу Бакра о событиях Мираджа, сообщили ему об этом чуде, на что Абу Бакр (رضي الله عنه) сказал, что готов верить Мухаммаду ﷺ и в более невероятных вещах, и за это нарекли Абу Бакра «Сыддиком», за то, что не искал подтверждения сказанному и оправдал Мухаммада ﷺ.

Мусульмане сразу же поверили в события Мираджа, рассказанные Пророком ﷺ, в отличие от его врагов, потому что в душах истинных верующих нет места сомнениям в истинности того, о чем им поведал Посланник Божий. Однако достоверно известно, что некоторые слабой верой мусульмане отреклись от религии. Можно сказать, что случилось это событие, чтобы успокоить и проявить сострадание Посланнику Аллаха ﷺ, испытать неверующих, которые стали еще больше упорствовать, и слабых верой мусульман, вера которых содрогнулась и они отреклись от веры, так и не возвратившись к ней обратно и впоследствии были убиты (при Бадре).

До того, как совершить путешествие в ночь аль-Исра валь-Мирадж, Мухаммад ﷺ совершал утром и вечером по два рака‘ата, но после Ночи Вознесения Джибриль (عليه السلام) научил его намазу и тому времени, когда его следует совершать, так, как это сегодня мы знаем.

Мнения ученых. Заключение

О времени, когда произошел Мирадж, ученые ведут споры, поскольку мнения разделяются следующим образом. Большинство из ученых придерживается точки зрения, что эти события происходили уже после того, как началась пророческая миссия. Однако, и среди представителей этого мнения возникают разногласия по поводу более конкретной датировки.

По мнению Ибн Аль-Джаузи, Мирадж случился за 8 месяцев до переселения в Медину, а по мнению Абу ар-Раби‘ ибн Салима, события Мираджа происходили за 6 месяцев до этого. Есть также мнение Ибн Хазма, который утверждает, что события эти датируются месяцем Раджабом двенадцатого года после того, как началась пророческая миссия, и мнение Ибрахима Аль-Харби, который считает, что Мирадж Пророка ﷺ случился за год до переселения в месяц раби‘ аль-ахыр. Именно последнее мнение назвал предпочтительным Ибн Абдуль-Барр в книге «Шарх ас-сира», и он же утверждал, что Мирадж случился за один год и два месяца до переселения.

Существуют также и другие мнения, называющие другие даты Мираджа, и это является еще одним подтверждением того, что точная дата так и не установлена.

События Мираджа стали источником большого количества полезных уроков и знаний, которыми впоследствии апеллировали различные ученые. Первое: Мирадж доказывает пророческую миссию Мухаммада ﷺ. Во-вторых, само перенесение происходило наяву как душой, так и телом, на что указывают и тексты Корана и Сунны, а также те факты, что путешествие совершалось верхом на животном «Аль-Бурак», и если бы оно совершалось лишь душой, то в верховых животных нужды бы не было. Всевышний назвал в аяте Пророка ﷺ рабом и указал, что «перенес ночью Своего раба…», а не «перенес душу раба своего». Тот факт, что события Мираджа так активно опровергались язычниками-курайшитами, еще раз доказывает, что это событие не было всего лишь сном.

Упоминание о раскрытии груди Мухаммада ﷺ перед событиями Мираджа указывает на его подготовку перед таким важным событием, а рассказ о встрече Пророка ﷺ с остальными пророками на небесах указывает на то, что Ислам – религия всех пророков, вероубеждение которых одинаково, хотя различия и существуют в вопросах поклонения. Тот факт, что именно Мухаммад ﷺ во время намаза при участии остальных пророков (عليهم السلام) был руководителем, говорит о том, что Мухаммад ﷺ является лучшим из всех пророков в мире, и в своем вознесении он достиг такой высокой степени, какой никто из пророков не достигал.

Следует обратить внимание и на то, что в данном хадисе указывается на этикет, по которому следует испрашивать разрешения, входя куда-нибудь. А также указывается на то, что и Адам (عليه السلام) является одним из пророков, ведь он вместе с остальными пророками во время Мираджа Мухаммада ﷺ находился на небесах.

Тот факт, что мнения относительно датировки Мираджа, так и не сошлись в едином выводе, говорит о том, что Ночь Вознесения человеку выделять для совершения молитв среди других ночей не следует, а также запрещено выделять этот день среди других дней для совершения поста, поскольку в Шариате нет четкого указания на выделение этой ночи и этого дня, в результате чего и появились разногласия относительно датировки Мираджа. Молиться ночью и поститься днем можно, но выделять для этого именно 27 число месяца раджаб не следует.

Мирадж также указывает на важное значение намаза, то есть пятикратной ежедневной молитвы в исламской религии, поскольку это было предписано Аллахом Мухаммаду ﷺ и его умме. Муса поведал Мухаммаду ﷺ, что из его общины в рай войдет больше людей, чем из общины Мусы.

Показателен пример Абу Бакра (رضي الله عنه) в хадисе, который указывает, что всему, о чем Всевышний сообщает нам в Коране и сообщает его Посланник в Сунне, следует верить истинному верующему, ведь Абу Бакр получил свое прозвище «Правдивейший» именно потому, что оправдал Мухаммада ﷺ перед курайшитами, которые усомнились в словах Пророка ﷺ.

Аль-исра валь-Мирадж – действительно произошедшее событие перенесения в Иерусалим из Мекки и вознесение на небеса Посланника Всевышнего ﷺ, в которое мусульманам следует верить и извлекать из него уроки.

13 апреля (27 Раджаба) с заходом солнца наступает одна из особенных ночей для мусульман — Лейлят аль-Исра валь-Ми’радж – ночь путешествия и вознесения Пророка Мухаммада (мир ему) на небеса. Вера в то, что пророк перенесся из мечети аль-Харам в Благородной Мекке в мечеть аль-Акса в Иерусалиме, а оттуда вознесся на небо, является неотъемлемой частью вероубеждения мусульман. Ислам призывает нас с искренним сердцем верить в чудеса, сотворенные Аллахом. И для мусульман, поистине, нет сомнения в действительности этого чуда, дарованного нашему пророку, его умме, каждому из нас. Мирадж – доказательство, что Аллах способен на каждую вещь, хотя в доказательстве этого мы не нуждаемся.

Сура «Исра» и «Наджм» Корана посвящены этому событию. В Коране сказано: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий» (17:1).

Аллах Всевышний одарил нас особенными днями и ночами, временами, которые подобно драгоценному камню лежат на пути нашей жизни. И пройти мимо них, не заметив подарок Аллаха, было бы самым большим упущением для верующего.

Как это было

Относительно времени, когда произошло это великое событие существует несколько мнений. По одной из них, Мирадж произошел за восемнадцать месяцев до переселения в Медину в месяц Раджаб. Ниспосланием такого чуда пророку Всевышний высоко его почтил, укрепил его сердце. Аллах послал это счастье пророку в качестве утешения после того, как пророк пережил многие трудности и печали, в том числе потерю любимой жены Хадиджы.

В эту благословенную ночь Пророк (мир ему) спал у Каабы, когда его разбудил голос Джабраиля. Джабраил с пророком (мир ему) пришли к источнику Зам-Зам, где Джабраил без боли и крови рассек ему грудь, вытащил сердце и трижды промыл его, после чего наполнил его мудростью и верой и поставил на нём печать пророчества.Рядом с ними появилось животное по имени Бурак. Пророк (мир ему ) сел на Бурака и они понеслись на север. Когда они остановились, ангел Джабраил повелел Мухаммаду (мир ему) совершить намаз, а после сообщил, что это земли Медины, куда он совершит хиджру (переселение). Следующую остановку они сделали у горы Тур (Синай), на которой находился пророк Муса (мир ему), когда с ним говорил Всевышний. Здесь Посланник Аллаха (мир ему) помолился и перенесся в Бейт Лахм (Вифлеем). На этой земле Пророк (мир ему) снова прочитал молитву Аллаху.

Затем он перенесся в Иерусалим, к Храмовой горе. В Отдаленной мечети (Байт-уль-Мукаддас) Посланник Аллаха встретился со всеми пророками, в числе которых были Ибрахим (мир ему), Муса (мир ему) и Иса (мир ему), и совершил с ними джамаат-намаз (коллективную молитву в качестве имама). Выйдя из храма, он увидел, как с неба опускается освещенная неземным светом лестница, и мгновенно поднялся по ней к небесам (аль-Мирадж).

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) вознесся сначала к семи Небесам, а затем на такую высоту, на которую не возносился никто из сотворенных. На каждом небе он встречал приветствующих его пророков, а затем говорил с Аллахом без преград. После этого Джабраиль с Пророком (мир ему) вознеслись к «Лотосу крайнего предела» – Сидрат аль-Мунтаха. В Мирадже Пророк (мир ему) увидел множество чудес. Ему показали воздаяния людям, соответствующие их деяниям. Пророк (мир ему) также увидел небесную аль-Каабу – обитаемый дом, Рай, Ад, Арш, Курс и многое другое. Спустившись, Мухаммад (мир ему) сел на Бурака, и в тот же миг вернулся туда, где спал.

Посланник Мухаммад (мир ему) отправился к Всевышнему Аллаху, пролетел семь тысяч завес и предстал перед Всевышним Аллахом. И разговаривал он с Ним без посредников, не используя органы слуха и речи, вне времени и места.

Вознесение Пророка (ﷺ) на небеса: как это было

Что увидел в Аду Пророк Мухаммад (ﷺ) в ночь Мирадж?

Как состоялась встреча Пророка Мухаммада (ﷺ) с Аллахом?

Тайны откровения ночи Мирадж

Достоинства

«В месяц Раджаб есть один (особенный) день и (особенная) ночь, и это двадцать седьмая ночь месяца. Тот, кто будет поститься в этот день, а ночь проведет в поклонении, то будет подобен человеку, который постился и поклонялся сто лет» (Бейхаки, Шуабуль-Иман: Сыям:№3811; 3/373).

Что было дано в Ночь вознесения?

Свою значимость это событие несет до наших дней. Именно эта ночь стала точкой отсчета, когда пятикратный намаз был внемлен в обязанность мусульманам в качестве столпа ислама. И сегодня мусульмане совершают 5 обязательных намазов в день именно потому, что Аллах сделал их обязательными в ту ночь и сказал об этом своему посланнику (мир ему).

В хадисе говорится: «Посланнику Аллаха во время мираджа (вознесения) было даровано три подарка: Пятикратный намаз, последние два аята суры аль-Бакара, и радостная весть о том, что большие грехи членов его общины будут прощены, если они не совершали ширк» (Муслим, Иман, 279).

В Свое вознесение Мухаммад (мир ему) услышал от Аллаха радостную весть: «Никто из пророков не войдёт в Рай, прежде чем ты! И никакая община не войдёт в Рай раньше твоей общины!» (Рази).

Какое поклонение совершать в ночь Мирадж?

Мирадж также является важным примером привязанности раба к мечети и поклонению. В ночь Мирадж Аллах Всевышний открывает двери Своей милости и ждет, когда к Нему обратятся, чтобы одарить каждого своими наградами. Время Мираджа считается одним из благоденственных ночей, где принимаются и исполняются мольбы и просьбы рабов Всевышнего. Какое поклонение следует совершать в ночь Мирадж?

• Произносить восхваления Аллаху, совершать зикр, наполнить свое сердце благодарностью за такое величие, которым Он почтил нашего пророка (мир ему)
• Произносить салават — восхваления в честь Посланника Аллаха (мир ему), выражая радость и любовь за то, что он обрел такую честь от Всевышнего, осознавая, что ты – представитель его почтенной уммы
• Просить прощения за грехи, совершенные по неведению и осознанно.
• Восполнение намазов, чтение нафиль-намазов. Совершение намаза в эту ночь особенно символично, так как в ночь Мираджа намаз стал установленным предписанием нашей веры, и тем самым, мы проявляем уважение и любовь к этому столпу ислама. Ко всему, намаз – это Мирадж верующего, и совершая его, мы удостаиваемся своей собственной «встречи» со Всевышним.

По преданию от Анас бин Малика (да будет им доволен Аллах) Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В месяц Раджаб есть (особенная) ночь, и это двадцать седьмая ночь месяца. В совершающий поклонение и послушание в эту ночь будет вознагражден савабом, который мог бы получить за сто лет поклонения. И тот кто прочтет двенадцать рака’атов намаза, прочитывая одну суру после Фатихи на каждом из них, давая салям после каждого второго рака’ата и сто раз читая молитву:

سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا الله , والله اكبر

«Субханаллахи, валь-хамдулилляхи, ва ля илаха илляЛЛах, валаху акбар»,

сто раз произнесет «Астагафирулла», вслед сто раз совершит восхваление Пророка (произнесет салават: «Ассаляту вас-саляму аллейка йа Расуляллах»), затем помолившись, попросит блага в мирских делах и делах в последующей жизни, и при этом будет поститься днем, то Всевышний Аллах простит его грехи. Если только он сам не возжелает совершить грех» (Бейхаки, Шуабуль-Иман: Сыям:№3811; 3/374).

• Читать аяты Священного Корана, стараясь осмыслить их значение.
• Совершать дуа. Просите Аллаха в эту благословенную ночь о сокровенном, даровать желаемое, избавить от нежелательного, счастья в обоих мирах для себя и своих близких.

__________________

Словарь «Мираджа»:

Исра – это путешествие Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) из запретной мечети в Мекке в мечеть аль-Акса, которая находится в городе аль-Кудсе, то есть в современном Иерусалиме.

Мирадж – последовавшее за Исра вознесение Благословенного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на небо и далее до той ступени, которую сознание ангелов, людей и джиннов не в состоянии понять.

Аль кудс, Байт-уль-Мукаддас – Иерусалим

Бурак – животное, на котором путешествовал пророк во время Исра и Мираджа, и которое молниеносно перемещалось с одного места на другое.

Бейт Лахм – Вифлеем

Сидератуль-Мунтаха – Лотос крайнего предела, это гигантское дерево на седьмом небе , где находится Рай прибежища, его листья подобны слоновым ушам, а плоды — большим кувшинам.

Islam-Today