Кумандинцев называют необыкновенно поэтично: люди-лебеди, дети Алтая, сыновья гор. По одной из версий, народ приплыл на Алтай на плоту во время Всемирного потопа, так и оставшись здесь жить. Интересна и история сотворения мира по-кумандински: считается, что земля и люди появились из яйца, которое лебедь достал со дна моря.
Название
Существует несколько версий относительно происхождения названия народа. Ряд исследователей и большинство представителей народности считают, что самоназвания къуўанды, къувандыг, къуманды, къубанды исконные. Наиболее поэтичная версия связывает этноним «куманды» с выражением «лебедской человек». Возможно, лебедь был тотемным животным одного из родов кумандинцев. Другая трактовка говорит, что название дано соседними народами (челканцами, шорцами, теленгитами, тубаларами) по имени одного из основных родов кумандинцев.
Согласно легенде, в древние времена на озеро прилетели духи природы в виде лебедей: чтобы искупаться, сбросили крылья, приняв облик прекрасных девушек. Небесной красоты дев заметил охотник: влюбившись в одну из них, мужчина спрятал ее крылья. Так девушка-лебедь осталась на земле, дав начало роду кумандинцев, которых с тех пор называют «лебединым народом».
Ряд исследователей придерживается мнения, что самоназвания народа иные: тадар-кижи, куманды-кижи, алтай-кижи. Слово «кижи» на алтайском языке значит «человек». Соответственно, народность именовала себя «алтайские люди», «татарские люди».
Где живут, численность
Основная зона расселения кумандинцев — бассейны рек Катунь, Бия. Территориально местность относится к юго-восточным зонам Алтайского края, Кемеровской области, Республике Алтай. Крупные поселения располагаются южнее и восточнее Бийска в верхнем течении Катуни, на расстоянии порядка 100-150 км от города.
Данные переписи 2002 года показали наличие 3114 представителей кумандинского народа на территории России. Наиболее многочисленные диаспоры:
- Алтайский край — 1663 чел. (из них 658 человек в городе Бийск)
- Республика Алтай — 931 чел. (из них 438 человек в Горно-Алтайске)
- Кемеровская область — 294 чел.
Коренным народом Алтая кумандинцев признали в 2000 г.: раньше народность включали в состав алтайцев. В прошлом в качестве самостоятельного этноса кумандицев внесли в перепись 1926 года, показавшую наличие на территории РСФСР 6327 представителей народности.
Язык
Несмотря на получение статуса самостоятельного малочисленного народа, ряд исследователей склонен причислять кумандинцев к числу алтайцев. Основной аргумент — отсутствие уникального языка. Несмотря на то, что кумандинский язык призван официальным, лингвисты относят его к диалекту северно-алтайского языка, входящего в тюркскую группу обширной алтайской языковой семьи.
В тридцатые годы прошлого столетия предпринимались попытки создания алфавита на основании латинской графики, в 1933 г. выпущен «Куманды-букварь». Однако преподавание продолжало вестись на русском языке, факультативно изучался алтайский. В 2005 году создана «Азбука кумандан», в ряде школ города Бийска язык изучается в качестве дополнительного. По оценкам исследователей, кумандинским языком владеет порядка 1000 человек, большая часть носителей принадлежит к старшему поколению.
История
Древние предки кумандинцев составляют коренное население алтайского региона. Согласно одной из версий, предками народа выступили представители андроновской и афанасьевской культур бронзового века. Преобладающие европеоидные черты внешности кумандинцев заставляют думать, что их формирование связано с кетскими племенами. Исследователь Грум-Гржимайло выдвинул версию происхождения народа от динлинов — коренных светлокожих голубоглазых европеоидов Азии, Алтая, Дальнего Востока, Монголии.
Известно, что кумандинцы проживают в алтайских землях с III века до нашей эры, сформировавшись путем взаимоотношений кетских и угро-самодийских племен. Первые свидетельства создания общности относятся к IX столетию — созданию Кимакского государства. С VI по XVII столетия кумандинцы находятся под значительным влиянием со стороны тюрков. Народ жил в зависимости у 1-го и 2-го Тюркских каганатов, Уйгурских и Кыргызских правителей, империи Юань, Белой Орды.
После вторжения в регион в XVI столетии Ермака положение кумандинцев не улучшилось. Благодаря переделу сфер влияния они долгое время оставались двоеданцами: платили ясак Российскому Государству и Джунгарии. Лишь во второй половине XVIII века, после поражения джунгарцев от Цинской империи и Казахского ханства, народы Алтая добровольно вошли в состав России. Кумандинцы были признаны кочующими и закреплены за Бийским уездом.
Внешность
Недавние исследования показали, что кумандинцы относятся к обособленному североалтайскому антропологическому типу. Он представляет промежуточный вариант между южно-сибирской и уральской типологическими ветвями.
В отличие от южных алтайцев, внешность северных кумандинцев склонна к большему проявлению европеоидных черт. Генетический код народа настолько богат, что в одной семье могут родиться дети с рыжими и русыми волосами, голубыми и карими глазами. Такое разнообразие связано с обитанием народа на пересечении нескольких торговых путей, сильным влиянием кетской, угро-самодийской и тюркской культур.
Одежда
Традиционный мужской костюм состоял из холщовых или суконных штанов и просторной рубахи. Сверху надевали цветной распашной халат с широким поясом из шерсти, для межсезонья шили войлочное пальто — саранду. Зимой для тепла надевали несколько халатов или короткую шубу из овчины. Обувью служили сапоги с высокими голенищами из воловьей или конской кожи.
Женщины поверх нательной одежды надевали платье из разноцветной материи, чаще домотканой. Зажиточные кумандинки покупали шелк, кашемир. Популярные фасоны:
- Платье прямого кроя из цельного куска материала.
- Двусоставное платье, включающее лиф и нижнюю часть.
Отличительная особенность женского наряда — надставной подол из широкой полосы материи в виде оборки, передняя часть короче задней. Горловину снабжали небольшим разрезом, застегивающимся на пуговицы, дополняли нагрудником с легким растительным орнаментом. Простыми узорами украшались рукава, по кромке пришивалась черная лента.
Кумандинские девушки заплетали волосы в 3-7 кос, украшенных свисавшими ниже пояса лентами с ракушками и бисером. После свадьбы женщина носила две косы, голову обязательно покрывала платком. Мужчины собирали волосы в одну косу или носили прическу «горшок».
Семейный уклад
К XVIII столетию у кумандинцев сложился патриархальный уклад семьи. Счет родов велся по мужской линии, наследство передавалось младшему сыну, остававшемуся вместе с новой семьей жить с родителями. Старшие сыновья, создавая семьи, уходили в собственные жилища, строившиеся перед свадьбой. Практиковались левират, сорорат, групповые семьи.
Брачный возраст юношей составлял 16-17 лет, девушек — 13-15 лет. Практиковались свадьбы по сговору, в ходе которых выплачивался калым и устраивались пышные празднества. Популярный вариант — похищение невесты по предварительному согласию или тайно: способ подразумевал значительную экономию, поскольку торжеств не устраивали.
У кумандинцев бытовала строгая экзогамия, поэтому юноши и девушки выбирали пары во время общих родовых сборов и торжеств. В день свадьбы невесту, лицо которой окутывали тканью, привозили в дом жениха, для чего строили специальный свадебный шалаш. По традиции молодожены варили в шалаше мясо, которым затем угощали гостей.
На следующий день ехали к родным невесты, устраивая обряд «прощения». Новоиспеченные муж и жена вместе с родственниками жениха садились на пороге родительского дома девушки. С собой привозили оговоренный ранее калым и подарки. Суть обряда — дождаться прощения со стороны родителей невесты за уход из дома: иногда ожидание длилось двое суток.
Вместе с тем женщин в кумандинской семье не притесняли, относились к ним с почетом и уважением. Они частично принимали участие в обсуждении общих вопросов, выступали в роли шаманов. Почтительное отношение к женщинам имеет глубокие матриархальные корни, восходит к материнскому культу, когда главой семьи выступали женщины. Это нашло отражение в фольклоре: в легендах часто упоминаются рыжие девушки, духи-хранительницы тайги. Они являлись охотникам, становились их женами, награждали добычей.
Жизнь
Основу занятий кумандинцев составляла охота на лесных зверей и птиц: косуль, маралов, медведей, сусликов, дичь. Охота на пушных зверей осуществлялась для выплаты ясака. Важную роль играли и другие занятия:
- Рыболовство. Ловили щуку, окуня, хариуса, карася, в хорошую погоду занимались лучением.
- Скотоводство. Разводили мелкий рогатый скот, коней, которых использовали в качестве транспорта.
- Мотыжное земледелие. Сеяли гречиху, пшеницу, ячмень, овес, рожь, из которых впоследствии делали муку, талкан.
- Собирательство. Собирались сарана, дикие лук и чеснок, черемша, ягоды, кедровые орехи.
- Пчеловодство. Для определения мест расположения диких ульев на поляне в лесу выливали мед, затем выслеживали направление движения пчел. Вблизи природных ульев ставили дуплянки, сделанные из колод.
Религия
Верования кумандинцев предполагали существование трех миров:
- Верхний. Здесь обитал верховный бог Ульген, наделявший духом шаманства, рядом жили духи предков «тесы».
- Средний — место расселения людей.
- Нижний — царствие владыки демонических порождений Эрлика, брата Ульгена.
Согласно легенде, первый из шаманов в битве за мир столкнул его в преисподнюю. Однако победить не смог, поэтому кумандинцы приносят жертвы обоим братьям. Камлания и жертвоприношения связаны с культом предков, почитанием духов-хранителей гор, рек, тайги. Традиционное жертвенное животное — конь. Его вычисляли с момента появления на свет по необычной окраске или рождению одновременно с ребенком. Животное освобождали от всякой работы, старались не подходить к нему без необходимости, не объезжать. В ряде случаев Ульгену приносили в жертву белых коней, Эрлику — черных.
Посредником между мирами выступал шаман, важнейший член общества, без которого не обходилось ни одно важное событие. Шаманы получали силу, когда в них вселялся дух теса: это сопровождалось сильными физическими страданиями, психическим помешательством, полным перерождением личности.
Традиции
Один из главных традиционных праздников — карнавальный праздник плодородия Коча-кан, отмечавшийся после сбора урожая. Выбранного из числа местных жителей мужчину наряжали в маску и шапку из бересты, в качестве атрибута выдавали деревянный фаллический символ.
В компании с другими мужчинами селения Коча-кан ходил по дворам, распевая неприличные песни и прося угощения. После на общем празднике их ели всем селом, проводили конкурсы, благодарили духов за плодородный год, готовили национальную лапшу на бульоне из конины — тутпач. Кумандинцы пытаются возродить праздник в сегодняшних реалиях, устраивая ежегодные гулянья.
Видео
Кумандинцы
Все народы
Большинство называют себя кумандинцы, реже встречаются самоназвания куманды, еще реже — кубанды, oре куманды, тyбере куманды, тадар. Включены в Единый перечень коренных малочисленных народов России. Кумандинцев насчитывается 3,1 тыс. чел.
Этнографические группы
Принято выделять верхних (оре куманды) и нижних (алтына куманды) кумандинцев, проживающих соответственно в верхнем и нижнем течении р. Бия. В основу выделения этих групп положены некоторые отличительные особенности их культуры.
Общество
У кумандинцев зафиксированы следующие экзогамные родовые объединения (сеоки): куманды, со (солу), тастар, тоон, чабат (шабат), челей, чедыбер, калар, кузен, керсагал, тонгул, оре куманды и алтына куманды.
Расселение
В Алтайском крае — 1663 чел. (г. Бийск, Солтонский и Красногорский районы, г. Рубцовск); в Республике Алтай — 931 чел. (г. ГорноАлтайск, Турочакский район); в Кемеровской области — 294 чел. (Таштагольский район, города Таштагол, Новокузнецк, Осинники); в прочих регионах России — 226 чел.
История расселения
Кумандинцы проживают на Алтае с III в. до н.э. Их историю можно проследить с IX в., с момента образования на Иртыше Кимакского государства. Кумандинцы занимали территорию верховья Оби. Жили в устье Чарыша и выше в низовьях Катуни и по Бии до устья реки Лебедь, т.е. от р. Чарыша до Салаирского кряжа.
Язык
Кумандинскийязык — один из тюркских языков алтайской языковой семьи. На сегодня представители среднего и старшего поколения кумандинцев в разговорной речи употребляют родной язык, молодежь же отдает предпочтение русскому. Практически все кумандинцы владеют русским языком, для некоторых из них он является родным. Кумандинским языком владеют 1044 чел.
Религия
Традиционные верования кумандинцев пронизаны анимистическими представлениями. Особо почитаются духи-хозяева воды (сугэзи), огня (от эне), гор, тайги и пр. Развиты промысловые культы, связанные с испрашиванием благополучного результата в охоте у хозяев тайги (каным, шалыг). Совершались бескровные жертвоприношения. Значительное место в религиозной практике кумандинцев занимал шаман (кам), посредник в общении людей с духами и божествами — Ульгенем и Эрликом. В XIX в. официально обращены в православие.
Праздники
В прошлом кумандинцы считали, что, помимо личной покровительницы (Май, Майэнези), опекающей человека от рождения до смерти, о благе всего рода в целом заботится родовой дух Пайне. Во время Пайне-пайрам (праздника Пайне) совершалось ритуальное жертвоприношение коня. Встречи всех родов во время общих ритуальных праздников объединяли кумандинцев. В условиях экзогамии («Пирь сек кижи алышпас» — «одной породы люди не женятся»), часто во время Пайне-пайрам происходили знакомства, смотрины, сговоры родителей молодых и т.п.
Жилище
Традиционные поселения кумандинцев небольшие, с отсутствием четкой планировки, расположенные длинной полосой вдоль рек. Жилище кумандинцев включает несколько типов: временные промысловые шалаши; полуземлянки с плетеными или срубными стенами и двускатной крышей; небольшие срубные четырехстенные избы; саманные четырехстенные дома.
Занятия
Основу хозяйства кумандинцев составляла сезонная (зимняя) коллективная пешая охота на крупного и пушного зверя. Основным средством передвижения по заснеженной тайге были лыжи (шана), подбитые камусом. Существенным дополнением служило мотыжное земледелие.
Пища
Пища кумандинцев в основном мясная и растительного происхождения. Она включает мясные похлебки (урге, кочо), толокно из поджаренных зерен ячменя (талкан), кушанья из внутренностей домашних и диких животных и др. Напитками служили чаи, заваренные на листьях диких растений, молоко, слабоалкогольные напитки по типу браги, молочная водка (арака).
Источник: Народы России: Атлас культур и религий/ А. П. Притворов; под ред. В. А. Тишков, А. В. Журавский [и др.]. — Москва, 2008.
Кумандинцы
Содержание статьи
Краткое Описание
Язык
кумандинский, русский
Обзорная статья
Кумандинцы (тадар-кижи, тадарлар, куманды-кижи) – тюркский народ, проживающий в верхнем и среднем течении р. Бия. В административном отношении это территории Красногорского и Солтонского районов Алтайского края, Турочакского района Республики Алтай. По итогам Всероссийской переписи 2010 г. кумандинцев насчитывается 2891 чел, из них 1401 чел. проживает на территории Алтайского края.
Кумандинцы занимали территорию верховьев р. Оби, жили в устье р. Чарыш в низовьях р. Катуни и по р. Бии до устья р. Лебедь, то есть от р. Чарыш до Салаирского кряжа. Принято выделять верхних (оре куманды) и нижних (алтына куманды) кумандинцев, проживающих соответственно в верхнем и нижнем течении р. Бия и отличающихся культурными традициями.
Народ проживает на Алтае с III в. до н.э. Первые свидетельства создания общности относятся к IX в. С VI по XVII вв. кумандинцы находятся под значительным влиянием со стороны тюрков. Народ жил в зависимости у 1-го и 2-го Тюркских каганатов, Уйгурских и Кыргызских правителей, империи Юань, Белой Орды. После вторжения Ермака (XVI в.) положение кумандинцев не улучшилось. Из-за передела сфер влияния они долгое время оставались так называемыми «двоеданцами», платившими дань русскому царю и джунгарским правителям. Лишь во второй пол. XVIII в., когда народы Алтая добровольно вошли в состав Российского государства, кумандинцы были признаны кочующими и закреплены за Бийским уездом.
Период коллективизации в 1930-х гг. прошлого века, укрупнение сел в 1960-1970 гг., массовые вырубки кедра способствовали вынужденному переселению коренных жителей с мест их компактного проживания. Когда образовалась Горно-Алтайская автономная область, большая часть кумандинцев географически оказалась за ее пределами: в Бийском, Красногорском и Солтонском районах Алтайского края.
Кумандинцев называют поэтично: «люди-лебеди», «дети Алтая», «сыновья гор». По легенде, этот народ приплыл на Алтай на плоту во время Всемирного потопа, так и оставшись здесь жить. Интересны история сотворения мира по-кумандински: считается, что земля и люди появились из яйца, которое лебедь достал со дна моря. Легендами, пророчествами, общением с духами — хозяевами воды, тайги проникнут весь кумандинский фольклор. Особое место в их культуре занимают мастера-исполнители сказок и эпосов – кайчи.
С 2008 года крае действует Алтайская региональная общественная организация «Объединение кумандинцев Алтая» (АРОООКА). В рамках гранта Губернатора Алтайского края в сфере деятельности общественных объединений реализован проект «Возрождение и развитие кумандинской культуры в Алтайском крае». Создан интернет-сайт «Алтай – родина кумандинцев»; опубликован сборник кумандинского фольклора «Белые кони духов».
Язык и письменность
Кумандинский язык – один из тюркских языков алтайской языковой семьи, в котором выделяются три говора: турочакский, солтонский и старобардинский.
В нач. 1930-х гг. была предпринята попытка обучения кумандинцев на родном языке. В 1933 г. был издан «Куманды-буквар» на латинице под редакцией Н.А. Каланакова и К.И. Филатова, однако на этом дело остановилось. С тех пор преподавание в школах ведётся на русском языке, в качестве предмета преподаётся алтайский литературный язык. Представители среднего и старшего поколения кумандинцев в разговорной речи употребляют родной язык, молодежь же отдает предпочтение русскому. Кумандинским языком владеют 1044 чел. Письменность создана в нач. XX в. на основе кириллицы, но в настоящее время язык кумандинцев существует только в разговорном виде.
Религия, верования, обычаи, традиции, обряды
Традиционные верования кумандинцев пронизаны анимистическими представлениями. Особо почитаются духи-хозяева воды («сугэзи»), огня («отэне»), гор, тайги и пр. Развиты промысловые культы, связанные с испрашиванием благополучного результата в охоте у хозяев тайги («каным», «шалыг»). Совершались бескровные жертвоприношения. Значительное место в религиозной практике кумандинцев занимал шаман («кам»), посредник в общении людей с духами и божествами – Ульгенем и Эрликом. В XIX в. кумандинцы официально обращены в православие.
Самым распространенным у кумандинцев был обряд жертвоприношения лошади («таилга»). Лошадь белой масти приносилась в жертву покровителю рода – Ульгену, черной хозяину нижнего мира – Эрлику. Первоначально шаман узнавал, угодна ли лошадь Ульгену или нет. Для этого он ставил чашку на спину лошади и ждал, когда она упадет. Если чашка падала вверх дном, то это означало, что жертва не угодна богам. В случае, если чашка падала на дно, обряд продолжали далее. Шаман обходил лошадь несколько раз по кругу, стуча в бубен. Таким образом он ловил «душу» лошади. Затем лошадь уводили в уединенное место к жертвеннику.
Осенью, когда собирался урожай, кумандинцы устраивали праздник «Коча-кана», носивший явно эротический характер: по селению ходил ряженый человек в маске из бересты и с длинным фаллосом в руках, изображавший духа Коча-кана. Он останавливался перед окнами каждого дома и пел не совсем приличные песни эротического содержания. Хозяева дома обязаны были по обычаю одарить подарками Коча-кана и его спутников. За это им обещалось пополнение семейства и приплод скота.
В прошлом кумандинцы считали, что, помимо личной покровительницы (Май, Майэнези), опекающей человека от рождения до смерти, о благе всего рода в целом заботится родовой дух Пайне. Во время Пайне-пайрам (праздника Пайне) совершалось ритуальное жертвоприношение коня. Встречи всех родов во время общих ритуальных праздников объединяли кумандинцев. В условиях экзогамии («Пирь сек кижи алышпас» – «одной породы люди не женятся») часто во время Пайне-пайрам происходили знакомства, смотрины, сговоры родителей молодых и т.п.
Свадьба проходит по сговору. Обязательно был калым со скотом, одеждой, утварью. На свадебном празднике не присутствовали родители невесты. Они раньше отдали дочку с одеждой, постелью, скотом. На свадьбе мог присутствовать только брат матери, а родители приглашались в гости в другой день. У невесты были подружки. В день свадьбы в аиле (временное конусообразное помещение, обмотанное тканью) они расплетали ей все косы, заплетали две и закрывали платком. С этого времени платок больше не снимался.
До сих пор у кумандинцев сохранился старый обычай. Принимая гостей, хозяйка дома раскуривала трубку (разрешалось курить уже с 15 лет), тем самым показывая свое доброе расположение и удовольствие от того, что к ней пришли гости. Она как бы раскуривала трубку мира.
Ремесла и жилища
Основу хозяйства кумандинцев составляла сезонная (зимняя) коллективная пешая охота на крупного и пушного зверя, которая обеспечивала их мясом. Шкура шла на шитье обуви; пушной промысел также приносил основное средство для уплаты налога («ясака»). Охотились на маралов, косуль, медведей. Наиболее подходящим месяцем охоты на медведя считался декабрь – время окончательного перехода его в спячку. Основным средством передвижения по заснеженной тайге были лыжи («шана»), подбитые камусом (шкурой оленя или лошади). Сняв с убитого медведя шкуру, отрезали ему голову и перевязывали бечевкой челюсти. После чего старший из охотников делал заклинание («алган») над головой убитого медведя и вставлял ее в развилку дерева. Если не соблюсти этих действий, то, по поверью кумандинцев, душа («сyрy») убитого медведя могла преследовать охотников. Перед отправлением на промысел производилось кропление деревянных изображений покровителей охоты. В тайге кумандинцы, выстроив охотничий шалаш, также совершали кропление ячменной кашей «хозяину тайги» («кан»). Весной ловили бурундуков, летом – сурков. В местных реках и озерах с помощью специальных рыболовных снастей ловили хариуса, тайменя, щуку, окуня, карася. В августе и сентябре, когда вода становилась светлой, кумандинцы выходили лучить рыбу острогой.
Кумандинцы также занимались собирательством, огородничеством, разведением лошадей. Существенным дополнением служило мотыжное земледелие. Постепенно, под влиянием русского населения, переходили к плужному земледелию. Сеяли вручную, но вместо ножа при жатве применяли уже серпы. Хлеб обмолачивали цепами, веяли на ветру, подбрасывая зерно деревянной лопатой вверх. Хранили хлеб в амбарах, построенных по русскому образцу. Сеяли пшеницу, рожь, овес, гречиху. В быту использовали каменные зернотерки («пасак») и деревянные ступы («соко»). В деревянной ступе толкли ячменную крупу для приготовления национального блюда – «кyче».
Занятие пчеловодством приносило им мед. Для диких пчел делали специальные «дуплянки» в виде колод. Они выставляли миску с медом – пчелы напивались и летели в дупло. Важное место занимал промысел кедрового ореха. Терка «пасак» применялась для перетирания шишек. Большое место в хозяйстве кумандинцев занимали изделия из дерева, преимущественно из березы, из которой изготовлялась различная посуда (ложки, корытца), средства передвижения (сани), предметы культа. Деревянную чашку выделывали из корня березы. Такая чаша не трескалась от горячей пищи. Береза считалась священным деревом – аналогом Мирового Древа, соединяющего воедино мир богов, людей и нижний мир предков.
Национальная кухня
Пищей кумандинцев было мясо диких и домашних животных, дичи, рыбы и молочные продукты. Из растительной пищи употребляли хлебные злаки: толокно из поджаренных зерен ячменя («талкан»), из пшеницы и ржи – маленькие хлебцы («тертмек»). Они ели различные дикие съедобные растения: кандык (травянистое луковичное растение),, сарану («саргай»), дягиль («палтырган»), полевой лук («кобирген»), дикий чеснок («ускум»), ягоды и т.д. Выкопанные летом луковицы кандыка мыли в воде, затем нанизывали их на тонкие бечевки и сушили на солнце, а его сушеные корни варили в молоке. При этом для улучшения вкуса добавляли сметану и яйца. Из луковиц сараны (саранки) готовили кашу. Сначала их варили в воде, затем, слив воду, отжимали. Второй раз варили сарану на молоке. Состоятельные семьи заправляли готовую кашу сметаной. Сарана занимала настолько важное место в питании кумандинцев, что сбор ее отразился в загадках. Так, в одной из них говорится: «Саргайга барган кыстар саарнаш ньанчылар» – «Девушки, ходившие за сараной, возвращаются с песнями» – ответ: «сеек» – комар. Из других растений чаще употребляли в пищу черемшу («калба»), которую едят в сыром виде, заправляют похлебку, тушат, пекут пироги и даже делают вареники. Из ягод собирали клубнику («токпак чийлеги»), малину («агаш чийлеги»), черемуху («чырмыт»), которые употреблялись в сушеном виде в качестве начинки пирожков.
Пища кумандинцев была в основном мясная, включающая мясные похлебки («урге», «кочо»), кушанья из внутренностей домашних и диких животных. Они употребляли мясо домашних животных, диких оленей, лося, косули, медведя, барсука; из дичи, мясо глухаря («шай»), тетерева («куртук»), рябчика («сынма»), дикой утки и гуся, а из грызунов мясо зайца («ойан»), белки («тыйырг»), бурундука («курек»). Из домашних животных предпочитали употреблять в пищу мясо лошади и овцы, но так как овец кумандинцы держали мало, то в большинстве случаев забивали лошадей («согум»). Пока мужчины разделывали тушу, женщины очищали и мыли потроха, готовили кровяную колбасу («кан»). При забое скота, как правило, варили «баш» (букв.:мясо головы). Голову рубили на несколько частей, добавляли куски ребер, шейную мякоть. Все это варилось в большом котле. Собравшихся гостей угощали в первую очередь «каном», а после этого – мясом.
Повседневной пищей бедноты был суп из картофеля, заправленный пшенной или ячменной крупой, и чай с хлебом или с «талканом». У богатых «урге» варили всегда с мясом. Вечером обычно готовили лапшу с мясом или пельмени, а по утрам пекли пироги с различной начинкой.
С развитием различных отраслей хозяйства, особенно земледелия, скотоводства и огородничества, изменяется и характер потребляемой кумандинцами пищи. Появляются новые блюда, заимствованные у русских: хлеб из кислого теста, пироги, блины, лапша и т.д. Наряду с дикорастущими растениями кумандинцы все больше употребляли в пищу огородные культуры: картофель, морковь, капуста и огурцы.
Будучи издавна не только таежными охотниками, но и рыболовами, кумандинцы все-таки не умели готовить рыбных блюд и заготавливать pы6y впрок. Из свежей рыбы варили уху, заправив ее мучной болтушкой. Жарили рыбу редко, иногда запекали ее на сковороде с яйцами. Из рыбной мелочи (чебак, пескарь, окунь, хариус) пекли пироги.
По сравнению с южными алтайцами у кумандинцев молочная пища занимала незначительное место: они знали о «куруте» (сыр), «кумысе» (напиток из кобыльего молока). Из хлебных напитков кумандинцам были известны «орткы» и «пуза» (позо) для жертвенного кропления духам. Точно так же, как и русские крестьяне, кумандинцы готовили пиво («сыра»). Напитками служат чаи, заваренные на листьях диких растений, молоко.
Национальный костюм
Некоторые элементы традиционной культуры кумандицев сохранились до наших дней. Женский костюм включает в себя трапецевидное платье – «кумник», фартук из бисера и ракушек, тканый пояс и вязаные гольфы, Отличительная особенность женского наряда – надставной подол из широкой полосы материи в виде оборки, передняя часть короче задней, чтобы было удобней ездить верхом на коне. Женским украшением являлись покупные серьги («сырга»), на шее – бусы («чалым») в несколько рядов и на пальцах – медные и серебряные кольца. Голову женщины покрывали обыкновенным платком («шугрек») большей частью красного цвета, который завязывали на затылке. Девушки заплетали волосы в 3-7 кос, украшенных свисающими ниже пояса лентами с ракушками и бисером. После свадьбы женщина носила 2 косы, обязательно покрывая голову платком. Зимой поверх платка надевали шаль. Женщины носили обувь (шарык), сшитую из кожи («чарык»), скрывавшую только ступни женщины. Вместо голенищ подшивалась оборотка из сукна, через нее протягивали шнур, концы которого завязывались сзади.
Традиционный мужской костюм состоял из холщовых и суконных штанов («шанмар»), холщовой рубашки (куннек») без воротника, короткого кафтана из сукна (или холста) с шалевым воротником. Этот костюм в конце XIX в. дополняли деревянная трубка («кан–за») с медным чубуком, сумочка с кремнем и с огнивом («отук»), небольшой нож («пычак») в кожаных ножиах («кын»), прикрепленный к поясу, и кисет («калты») с табаком, спрятанный за пазуху, засунутый за пояс или за голенище. Сверху надевали цветной халат или короткую шубу из овчины. Обязательной частью костюма являлись тканые из шерсти пояса, со схожими орнаментальными мотивами. Пояс был не только деталью костюма, но и оберегом.
Волосы кумандинцы подстригали «под горшок» (челдек). Некрещеные мужчины носили косичку, спускавшуюся на спину. На голове были шапки с высоким околышем, а летом – шапочки («колпук») из холста. Обувь шили вручную, используя конскую или воловью кожу. Мужчины носили «удек», голенище которого под коленями подвязывалось ремешками («туспаг»). У бедноты голенище обуви пришивалось из толстого холста («ар удек»). Зимой вместо чулка мужчины навертывали на ноги мягкую траву аагат («уйгат»), вбиравшую влагу.
Народ не утратил древних орнаментальных мотивов. Мужской костюм кумандинца Бийского уезда содержит
отдельные орнаментальные мотивы: «аяш» – чашечка, «ектеш» – крючок, «колон» – пряжка, «чарым» – половина чашечки, «пага» – лягушка). В различных сочетаниях эти мотивы, образующие богатую орнаментальную систему, отличную от соседних с кумандинцами южных алтайцев.
Фольклор
Устное народное творчество кумандинцев, равно как и их искусство, к сожалению, изучено плохо. Так как у кумандинцев не было письменности, то героический эпос, легенды и предания, сказки, передавались сказителям из уст в уста. Имя мастера-исполнителя сказок и эпосов («кайчи») было известно в каждом аиле. Они пользовались большим уважением и послушать их сказания собирались чуть ли не все жители аила. Особое место в культуре кумандинцев занимали исполнители песен на музыкальном инструменте «шор» – «шорчи». Фольклор кумандинцев включает в себя эпос (сказания о героическом подвиге кумандинского народа), предания о происхождении мира, волшебные и бытовые сказки («чорчок»), песенные четверостишья («такпак»), а также эпические произведения («кай»).
Сами кумандинцы связывают названием своего народа с выражением «лебедской человек». Возможно, лебедь был тотемным животным одного из их родов. Согласно легенде, в древние времена на озеро прилетели духи природы в виде лебедей: чтобы искупаться, сбросили крылья, приняв облик прекрасных девушек. Небесной красоты дев заметил охотник: влюбившись в одну из них, мужчина спрятал ее крылья. Так девушка-лебедь осталась на земле, дав начало роду кумандинцев, которых с тех пор называют «лебединым народом».
Поскольку охотничий промысел занимал в жизни кумандинцев большое место, поэтому он получил отражение в сказаниях.
-
Игры
Игры
На праздниках среди кумандинцев под открытым небом проводились состязания по перетягиванию каната, метанию камня («шель таль»), поднятию камня («кудерге таш»), борьбе «куреш». Среди национальных игр следует назвать заарканивание лошади, стрельбу из лука. Есть у кумандинцев соревнования по лыжам (охотничьим, широким, подбитым шкурой), во время которых они бежали с одной палкой, потому что в другой руке охотник держит ружье и мешок. А на конце палки – как бы ложка, которой он достает то, что попадает в капкан. Распространен еще наш вид спорта: отвезти на санках на скорости груз.
-
Сказка. ШЕКПЕН-ТАРБАЧ
Сказка. ШЕКПЕН-ТАРБАЧ
В давние времена на высокой скале жил мальчик-сирота. Звали его Шекпен. Каждое лето делал он людям грабли.
Однажды мимо перевала проезжал богатый купец.
Мальчик сидел на камне и делал грабли. Облюбовал купец грабли и пригласил Шекпена к себе. Сел Шекпен в кошевку и поехали они к купцу домой. Накормил его купец и говорит: «Будешь делать грабли,сенокос начался, а за работу куплю тебе пестрый Шекпен (халат). Мальчик – сирота начал делать грабли. Сделал за день семь граблей, а другой мастер только одни. Люди дали мальчику прозвище Шекпен-Тарбач. Купцу грабли понравились. Он опять спрашивает Шекпена: «Что еще умеешь делать?».»Да что дадите ,то и сделаю «, – ответил мальчик.
Попросил купец,чтобы Шекпен сделал ему телегу с плетеной кошевой из прутьев.»Хорошо,сделаю», – ответил Шекпен-Тарбач. За один день он смастерил купцу три телеги. Купцу телеги понравились. Он и говорит: «А сможешь ли ты из камня граблями сложить скалу?» «Да ,смогу»,- ответил мальчик. И сложил он из камня за три дня скалу, а у подножья поставил семь граблей там, где из-под скалы бил родник.
С тех пор в народе говорят: это скала Шекпена – Тарбача. -
ЛЕГЕНДА О ГОРАХ-ВЕЛИКАНАХ
ЛЕГЕНДА О ГОРАХ-ВЕЛИКАНАХ
Давным-давно горы были богатырями. Бесконечно вели войны, друг на друга бросали горящие камни. А на головах у них пылало огненное пламя. Вся земля бурлила, трещала и кипела. Начался потоп. Мать-земля не смогла удержать на себе богатырей и поэтому всех превратила в горы. Дух богатырский передала горам (Тах Эзи). С тех пор духи гор (Тах Эзи) охраняют покой лесов, животных, птиц и всего живого на земле.
-
ЛЕГЕНДА О КУМАНДИНЦАХ
ЛЕГЕНДА О КУМАНДИНЦАХ
Давным-давно, впереди давнего, до великого потопа; давным-давно, позади прошлого, после великого потопа; когда земля возрождалась, гремя, горы образовались; журча, реки текли; поварёшкой кровь делили, ковшом воду пили; кумандинцы на плотах приплыли к вершинам гор. Вода медленно сходила. Огромные плоты остались на вершинах гор. А сами люди поселились на их склонах.И горы каждого племени (рода) стали священными. С тех пор в народе говорят: «Кумандинцы —дети гор».
-
ЛЕГЕНДА ОБ ОХОТНИКАХ
ЛЕГЕНДА ОБ ОХОТНИКАХ
Одна артель с промысла возвращалась. Те охотники много зверя добыли. Когда они приближались к дому, к ним один старик подошел: «Меня долей не наделите ли?» – сказал. Те люди ему ничего не дали. Когда они на второй год на промысел пошли, то долго в тайге ходили, зверя совсем мало убили. Когда они домой вернулись, шамана камлать заставили. Тот шаман к хозяину горы пошел. Когда он оттуда возвратился, он сказал: «Хозяин горы очень сердится». Он говорит: «Я прежде им много зверя давал, они же своей добычей не поделились. Теперь я ничего не хочу им дать».
-
ЛЕГЕНДА ОБ ОХОТНИКАХ
ЛЕГЕНДА ОБ ОХОТНИКАХ
Два товарища на промысел ходили, один был «шорчы». Вечером в охотничьем шалаше сидя, он на «шор» играл. Хозяйка горы, придя, его игру слушала. Тот «шорчы» на другой день много зверей убил. Из пойманных зверей он два черных соболя выбрал и в дупле дерева в тайге запрятал, говоря: «Пусть товарищ злой об этом не узнает». Другой охотник очень огорчался. Когда промышлять кончили, «шорчы» к тому дереву, где соболей спрятал, пошел. Искал, искал, ни дупла, ни соболей не нашел. Оттого, что тот «шорчы» с товарищем не поделился, «хозяин горы» соболей своих назад взял.
-
ЛЕГЕНДА ОБ ОХОТНИКАХ
ЛЕГЕНДА ОБ ОХОТНИКАХ
Два товарища вместе в тайгу промышлять пошли. Один из них ясновидец был, другой играть на «комысе» (национальный инструмент) умел. Вечером, усевшись в охотничьем стане, они меж собой разговаривали. Потом музыкант играл, а ясновидец смотрел, Когда музыкант играл, хозяин горы, придя, стал слушать. Потом сказал музыканту: «Одной пулей пять белок, пронизывая-нанизывая, стреляй!». Утром они вышли промышлять. Когда музыкант одну пулю выпустил, 5 белок сразу нанизывая, застрелил. К охотничьему шалашу вернулся. У ясновидца почти совсем белок не было, у музыканта много было. Ясновидец огорчился. Музыкант сказал: «Я тебе половину (моей добычи) отдам. Люди, вместе на промысел ходящие, добытого зверя поровну делить должны!». Ясновидец, туда глядя, плакал, сюда смотря, смеялся. Домой вернулись, жить стали. Сколько-то жили. Много, через голову переваливая, зверя добывали. Полные сумы денег наживали. Они там живут, я назад вернулся.
Видео
Аудио
Воспроизведение не поддерживается вашим браузером.
Скачать файл.
Инструментальная музыка. Топшуурлу биjе
Воспроизведение не поддерживается вашим браузером.
Скачать файл.
Инструментальная музыка. Танец девушек
Воспроизведение не поддерживается вашим браузером.
Скачать файл.
Инструментальная музыка. Танец возрождения — композиция(сокр)
Воспроизведение не поддерживается вашим браузером.
Скачать файл.
Инструментальная музыка. обр.А.Модоров – Ойлем-Ойлем( кумандинские напевы) 2014
Воспроизведение не поддерживается вашим браузером.
Скачать файл.
Песни. На родной земле
Воспроизведение не поддерживается вашим браузером.
Скачать файл.
Песни. Охотник
Воспроизведение не поддерживается вашим браузером.
Скачать файл.
Песни. ПОПУРРИ-КУМАНДИНСКАЯ-ПЛЮС
Воспроизведение не поддерживается вашим браузером.
Скачать файл.
Песни. Счелгай
Воспроизведение не поддерживается вашим браузером.
Скачать файл.
Песни. ТАНЕЦ ОХОТНИКОВ
Фотогалерея
КУМАНДИНЦЫ – (варианты самоназвания алтай-кижи, тадар-кижи, тадарлар, куманды-кижи) – тюркский народ, проживающий в верхнем и среднем течении р. Бия. В административном отношении это территории Красногорского и Солтонского районов Алтайского края, Турочакского района Республики Алтай и Таштагольского района Кемеровской области. По итогам переписи 2002 г. кумандинцев насчитывается 3114 чел. Из них 1704 проживают в городах: Барнаул, Бийск, Горно-Алтайск, Таштагол и др.
Антропологический тип кумандинцев, наряду с другими северными этносами алтайцев (челканцами и тубаларами), выделяется в самостоятельную северо-алтайскую расово-систематическую единицу, занимающую промежуточное положение между уральским и южно-сибирским антропологическими типам
Язык кумандинцев является северным диалектом алтайского языка, входящего в уйгурскую группу тюркских языков. В языке К. выделяются три говора: турочакский, солтонский и старобардинский. Письменность создана в начале XX в. на основе кириллицы, но в наст. время язык кумандинцев существует только в разговорном виде.
Принято выделять верхних (орё куманды) и нижних (алтына куманды) кумандинцев, проживающих соответственно в верхнем и нижнем течении р. Бия. В основу выделения этих групп положены некоторые отличительные особенности культуры и хозяйства у верхних и нижних кумандинцев.
Кумандинцы сформировались на основе длительных контактов древнего самодийского, угорского, кетского населения и более поздних тюркских групп. До официального вхождения в состав России кумандинцы являлись т. н. «двоеданцами», платившими дань русскому царю и джунгарским правителям.
Религия, верования, обычаи, традиции, обряды
В целом, религиозные представления кумандинцев мало чем отличаются от южноалтайской системы верований. Однако есть и свои специфические особенности.
Вот что пишет Н.А. Алексеев в своей работе «Шаманизм тюркоязычных народов Сибири» касательно кумандинцев: «По верованиям этой этнической группы северных алтайцев на небе обитают духи – покровители отдельных родов (сеоки). Их называют «тёс» или «пайна». Главного из них называли «имеющим три шапки священным Бай-Ульгеном». /Алексеев М.А. 1984 г. – С.36/ . Именно Бай-Ульген, а не Эрлик (хозяин нижнего мира), как у южных алтайцев, награждал людей даром шаманства. Ульген же указывал шаману, каким должен быть его бубен, который затем надо было осветить на родовой горе в день летнего солнцестояния.
У кумандинцев был записан миф о женитьбе шамана на одной из дочерей Ульгена. В нем рассказывается, как великий шаман Каменек похитил дочь Ульгена и сбежал вместе с ней на землю. Когда она забеременела, Ульген, разгневанный на то, что она вышла замуж за человека среднего мира, трижды пнул ее. После этого она родила троих сыновей. Один из них оказался заикой (Келей), другой – непомерно большим (Кочо), а третий хромым (Курултай). Последний, по предназначению Ульгена, давал кумандинцам великих кузнецов и шаманов. /Алексеев Н.А. Стр. 37/
Что касается брата Ульгена – владыки демонических существ и нижнего мира Эрлика, то и тут у кумандинцев есть своя оригинальная легенда, согласно которой первый в мире шаман , самый могучий и сильный, отбросил Эрлика в нижний мир, но в ходе ожесточенной борьбы так и не смог его уничтожить. Поэтому люди вынуждены приносить жертвы не только Ульгену, но и Эрлику.
Посредником между этими двумя полюсами трансцендентного бытия выступал кам или шаман. Период его становления всегда отмечен тяжелым психическим помешательством, так называемой «шаманской болезнью», когда происходит тотальная трансформация всего существа будущего шамана.
По свидетельству самих шаманов, духи-тёси раздирают их тело, ища что-то вроде «лишней кости» – места сосредоточения духа проходящего инициацию страдальца. После ее нахождения шаман пожизненно приобретает духов – помощников и вместе с ними свои паранормальные способности: Он принужден ими время от времени производить камлание – это его дар и одновременно проклятие. Основными магическим орудиями шамана являлись колотушка «орбу» и бубен.
Кумандинские шаманы пользовались тремя типами бубнов. Один из них, «каным», Давал Ульген через родовую гору Солог, находящуюся близ селенья Турочак. Другой тип кумандинских бубнов назывался «марс». Он имел резную неатропоморфную рукоятку. Бубен «марс» получали от горы Мустаг только те шаманы, которые имели предков из шорских родов. Третий тип кумандинских бубнов назывался «тезим». Его давали родовые горы Солог и Кабак, расположенные вблизи Телецкого озера. Этим бубном нельзя было камлать к Ульгену. Он предназначался для обращения к духам среднего и нижнего миров. /Алексеев Н.А., 1984 г., с. 159/
Самым распространенным у кумандинцев, как и у южных алтайцев, был обряд жертвоприношения лошади («таилга»). Лошадь белой масти приносилась в жертву Ульгену, черной – Эрлику. Первоначально шаман узнавал, угодна ли лошадь Ульгену или нет. Для этого он ставил чашку на спину лошади и ждал, когда она упадет. Если чашка падала вверх дном, то это означало, что жертва не угодна богам. В случае, если чашка падала на дно, обряд продолжали далее. Шаман обходил лошадь несколько раз по кругу, стуча в бубен. Таким образом он ловил «душу» лошади. Затем лошадь уводили в уединенное место к жертвеннику.
Осенью, когда собирался урожай, кумандинцы устраивали праздник «Коча-кана», носивший явно эротический характер: по селению ходил ряженый человек в маске из бересты и с длинным фаллосом в руках, изображавший духа Коча-кана. Он останавливался перед окнами каждого дома и пел не совсем приличные песни эротического содержания. Хозяева дома обязаны были по обычаю одарить подарками Коча-кана и его спутников. За это им обещалось пополнение семейства и приплод скота.
Ремесла и промыслы кумандинцев
Занимались кумандинцы, помимо охоты, собирательства, еще и мотыжным земледелием, разводили лошадей. Постепенно, под влиянием русского населения, переходили к плужному земледелию. Сеяли вручную, но вместо ножа при жатве применяли уже серпы. Кумандинцы либо покупали их у русских, либо изготавливали сами. Хлеб обмолачивали цепами, веяли на ветру, подбрасывая зерно деревянной лопатой вверх. Хранили хлеб в амбарах, построенных по русскому образцу. Сеяли пшеницу, рожь, овес, гречиху. В быту использовали каменные зернотерки «пасак» и деревянные ступы «соко». В большинстве случаев земледелие было натуральным, товарного зерна не производили. В деревянной ступе (соко) толкли ячменную крупу для приготовления национального блюда – «кyче».
Постепенно земледелие превращалось в главное занятие кумандинцев. Перенимали у русских и навыки огородничества.
Охота на крупного лесного зверя обеспечивала их мясом. Шкура шла на шитье обуви; пушной промысел также приносил основное средство для уплаты ясака. Охотились на маралов, косуль и т.д. охотились и на медведя. Наиболее подходящим месяцем охоты на медведя считался декабрь – время окончательного перехода его в спячку. Сняв с убитого медведя шкуру, отрезали ему голову и перевязывали бечевкой челюсти. После чего старший из охотников делал заклинание («алган») над головой убитого медведя и вставлял ее в развилку дерева. Если не соблюсти этих действий, то, по поверью кумандинцев, душа (сyрy) убитого медведя могла преследовать охотников. Некоторые из охотников проглатывали глаза медведя. Считалось, что взгляд его будет потом устрашать медведя. Никто на охоте не произносил слово «медведь», а называли его «дедушка».
Перед отправлением на промысел производилось кропление деревянных изображений покровителей охоты. В тайге кумандинцы, выстроив охотничий шалаш, также совершали кропление ячменной кашей «хозяину тайги». Его называли «каным» и изображали двухголовым. К вечеру охотники сходились к шалашу. Поужинав и сделав необходимые приготовления, они начинали рассказывать различные сказки. Считалось, если сказка понравится «хозяину тайги», он пошлет удачу на охоте. Весной, в апреле, ловили бурундуков, летом – сурков.
В местных реках и озерах ловили хариуса, тайменя, щуку, окуня, карася. Имели специальные рыболовные снасти. В августе и сентябре, когда вода становилась светлой, кумандинцы выходили лучить рыбу острогой.
Важное место занимал промысел кедрового ореха. Терка «пасак» применялась для перетерания шишек.
Занимались пчеловодством. Диких пчел обнаруживали, выставив миску с медом – пчелы напивались и летели в дупло. Охотнику надо было только проследить за ними. Затем для диких пчел делали специальные «дуплянки» (переселяли их туда ) в виде колод.
Большое место в хозяйстве кумандинцев занимали изделия из дерева, преимущественно из березы. Из нее изготовлялась различная посуда (чашки, ложки, корытца), средства передвижения (сани), предметы культа. Береза считалась священным деревом – аналогом Мирового Древа, соединяющего воедино мир богов, людей и нижний мир предков. Много посуды делали из бересты, которую заготовляли в июне. Деревянную чашку выделывали из корня березы. Такая чаша не трескалась от горячей пищи.
Национальная кухня кумандинцев
Пищей кумандинцев было мясо диких и домашних животных, дичи, рыбы и молочные продукты. Из растительной пищи употребляли хлебные злаки и различные дикие съедобные растения. Число этих растений было довольно значительным кан-дык, черемша, сарана (саргай), дягиль (палтырган), полевой тук (кобирген), дикий чеснок (ускум), различные ягоды и т. д. Из них кандык и сарана, как отмечалось, заготавливались на зиму.
Выкопанные летом луковицы кандыка слегка обмывали в воде, затем нанизывали их на тонкие бечевки и в таком виде сушили на солнце. Сушеные корни кандыка варили в молоке. При этом для улучшения вкуса добавляли сметану и яйца. Из луковиц сараны готовили кашу. Сначала их варили в воде, затем, слив воду, отжимали. Второй раз варили сарану на молоке. Состоятельные семьи заправляли готовую кашу сметаной. Сарана занимала настолько важное место в питании кумандинцев, что сбор ее отразился в загадках.
Так, в одной из них говорится: Саргайга барган кыстар саарнаш ньанчылар — Девушки, ходившие за сараной, возвращаются с песнями (ответ: сеек — комар).
Из других растений чаще употребляли в пищу черемшу (калба). Ее широко употребляют в пищу и в настоящее время как алтайское, так и русское население. Едят ее в сыром виде, заправляют похлебку, тушат, пекут пироги и даже делают вареники. Многие научились засаливать ее и сушить на зиму. Сушеную калбу добавляют в мясной фарш при приготовлении пельменей Из ягод собирали клубнику (токпак чийлеги), землянику (эмчек чийлеги), малину (агаш чийлеги), красную (кызылат) и черную (караат) смородину, черемуху (чырмыт), калину (палб-бн). Ягоды употребляли в пищу как в свежем, так и в сушеном виде. Сушеная черемуха мололась на каменной зернотерке и употреблялась в качестве начинки пирожков. Калину ели в пареном виде и пекли с ней пироги.
Сведения о питании кумандинцев мучной или хлебной пищей дает нам В. В. Радлов. Он пишет, что кумандинцы готовят талкан из ячменя (мука из поджаренных зерен ячменя), а из пшеницы и ржи — маленькие хлебцы (тертмек), пресные лепешки.
С развитием различных отраслей хозяйства, особенно земледелия, скотоводства и огородничества, изменяется, и характер потребляемой кумандинцами пищи. Она становится более разнообразной и богатой. Появляются новые блюде, заимствованные у русских. Русские женщины научили кумандинок печь хлеб из кислого теста, пироги, блины, готовить лапшу и т. д. Наряду с дикорастущими растениями кумандинцы все больше употребляли в пищу огородные культуры, такие, ках картофель, морковь, капуста и огурцы.
В конце XIX в. в связи с развитием у кумандинцев земледелия основным продуктом их питания были уже злаки:
- пшеница,
- ячмень,
- просо,
- рожь,
- овес
- гречиха.
Из проса рушили на мельницах пшено для каши и супа (урге), а из ячменя по-прежнему готовили талкан и толкли в деревянной ступе крупу для похлебки кдчд. Пшеницу и рожь мололи на муку на мельнице.
Из пшеничной муки пекли булки (итпек) и калачи. Для выпекания булок в зажиточных семьях имелась даже специальная деревянная форма — итпек айак.
Из мучных блюд, бытовавших у кумандинцев, следует отметить еще кузем и тутпач. Довольно лакомым кушаньем у кумандинцев считался казан тертеги — букв.: хлеб котла.
Из круп наиболее часто употребляли ячменную крупу и пшено. Из первой варили кочё, а из пшена готовили кашу на молота или воде, заправляли- им суп. Кроме ячменной и пшенной крупы, кумандинцы готовили домашним же способом овсяную крупу. Овес парили в русской печи в большом чугуне, а затем распаренные зерна сушили в печке на противне. Высушенные зерна толкли в ступе. Из полученной крупы варили кашу на молоке или заправляли ею суп. Из отходов овсяной муки готовили кисель. Овсяные отруби (шрак) заквашивали, затем процеживали через сито и отжимали. Варили на небольшом огне, непрерывно помешивая. Готовый кисель, разлив по чашкам, охлаждали. Его ели с молоком или без него.
Повседневной пищей бедноты был суп из картофеля, заправленный пшенной или ячменной крупой, и чай с хлебом или с талканом. У богатых урге варили всегда с мясом. Вечерняя пища богатых семей всегда была мясной. Обычно готовили лапшу с мясом или суп, или же пельмени, а по утрам пекли пироги с различной начинкой (картофель; черемуха, клубника), реже оладьи, блины, шаньги и ежедневно — калачи и булки. Яйца кумандинцы варили всегда вкрутую, чаще всего готовили яичницу.
По сравнению с южными алтайцами у кумандинцев молочная пища занимала незначительное место. Они знали о существовании таких молочных продуктов, как курут, чегень и кумыс. Им был известен и способ приготовления некоторых из них, но практически кумандинцы их мало готовили. Наиболее часто из молочных продуктов употребляли в пищу простоквашу, творог, сметану и топленое масло. Молоко пили как в сыром, так и в кипяченом виде.
Будучи издавна не только таежными охотниками, но и рыболовами, кумандинцы все-таки не умели готовить рыбных блюд и заготавливать pы6y впрок. И рыбная пища в питании кумандинцев не играла существенной роли. В основном употреблялась только свежая рыба и только в вареном виде. Из свежей рыбы варили уху, заправив ее мучной болтушкой. Жарили рыбу редко. Иногда запекали ее на сковороде, залив взбитыми в молоке яйцами и добавив туда сметаны. Заполненную рыбой сковороду ставили на жар в русскую печь. Из рыбной мелочи (чебак, пескарь, окунь, хариус) пекли пироги.
С мелкой сушеной рыбой (удара), как указывалось выше, готовили лапшу или тутпач. Из хлебных напитков кумандинцам были известны орткы и пуза (позо). Оба напитка назначались для жертвенного кропления духам. Кроме них, была известна и хлебная самогонка, выкуренная по заимствованному от русских крестьян способу. Точно так же, как и русские крестьяне, кумандинцы готовили пиво (сыра).
Мясная пища имела весьма существенное значение в питании кумандинцев. Они употребляли мясо домашних животных, диких оленей, лося, косули, медведя, барсука; из дичи, мясо глухаря (шай), тетерева (куртук), рябчика (сынма), дикой утки и гуся, а из грызунов мясо зайца («ойан), белки (тыйыргК тарбагана (тарбаан), бурундука (курек) и суслика.
Из домашних животных предпочитали употреблять в пищу мясо лошади и овцы, но так как овец кумандинцы держали мало, то в большинстве случаев забивали лошадей (согум). Пока мужчины разделывали тушу, женщины очищали и мыли потроха, готовили кровяную колбасу (кан), шургем.
При забое скота, как правило, варили баш эт (букв.: мясо головы). Голову рубили на несколько частей, добавляли куски ребер, шейную мякоть. Все это варилось в большом котле. Кровяная колбаса и потроха (карын) варились отдельно. Собравшихся гостей угощали в первую очередь каном, а после этого — мясом. При этом нижнюю челюсть и часть черепа с глазницей преподносили тем, кто помогал колоть лошадь.
Весьма лакомым и вкусным блюдом считались вареные мозги с кровью, тщательно перемешанные с жиром из навара мяса. Женщинам и детям до 17 лет это кушанье не разрешалось есть. Будто бы при употреблении этого блюда у юношей будет кружиться голова, когда он полезет на кедр бить шишки. Его ели поэтому только взрослые мужчины и старики. Для беременных женщин запретной была пища, приготовленная из мяса диких животных и из мелкой сушеной рыбы. Как в бульоне, так и в супе мясо варили большими кусками. Подавали его, мелко искрошив, с бульоном (мун) или с супом.
Зимой части туши лошади подвешивались в замороженном виде в амбаре. Весной, в марте, когда мясо начинало оттаивать, искрошив его мелко и посолив, набивали им тонкую кишку с подбрюшным салом и гусятиной. Получалась своеобразная мясная колбаса, которую подвешивали на чердаке. Там она завяливалась. Летом употребляли ее при варке лапши или урге. Кроме того, кумандинцы умели вялить мясо на солнце, нарезав его тонкими и длинными кусками. Засаливали мясо крайне редко. В некоторых случаях, чтобы мясо летом не портилось, его слегка поджаривали на костном мозгу и внутреннем сале, затем укладывали в туес и заливали жиром.
Питались кумандинцы обычно три раза в день: утром (эртен) пили чай без сахара или с молоком; к чаю подавали пироги или хлеб в виде булок и калачей. Обед (туште) у некоторых кумандинцев был простым повторением завтрака. Обычно к обеду готовили суп (урге) или кочё. Вечером пили чай с теми продуктами, что и утром, или варили лапшу или суп. Таким было питание огромного большинства кумандинцев.
Фольклор
Устное народное творчество кумандинцев, равно как и их искусство, к сожалению, изучено плохо. Наиболее распространенными типами фольклорных произведений являлись в прошлом песенные четверостишья (такпак), различного рода бытовые и волшебные сказки (чорчок), а также эпические произведения (кай). Особое место в культуре К. занимали мастера-исполнители сказок и эпосов – кайчи, и исполнители песен на музыкальном инструменте шор – шорчи.
Охотничьи легенды:
1. Одна артель с промысла возвращалась. Те охотники много зверя добыли. Когда они приближались к дому, к ним один старый-престарый старик подошел: „Меня долей не наделите ли?” — сказал. Те люди ему ничего не дали. Когда они на второй год на промысел пошли, то долго в тайге ходили, зверя совсем мало убили. Когда они домой вернулись, шамана камлать заставили. Тот шаман к хозяину горы пошел. Когда он оттуда возвратился, он сказал: „Хозяин горы очень сердится. Он говорит: «Я прежде им много зверя давал, они же своей добычей не поделились. Теперь я ничего не хотел им дать, да пожалел и помалу дал».
2. Два человека промышляли. Когда они, белок стреляя, шли, один из них споткнулся об лежащую колодину и выругался. Слышно стало, как внутри горы железо куют. Эти два человека сказали: „Нам топор скуй“. Хозяин горы им из горы ответил: „Сюда идите, я топор сковал”. Один из них по направлению к горе пошел, другой, испугавшись, не пошел, а убежал прочь. [Тот] вошедший человек назад не вернулся — там умер. Оставшейся снаружи человек живым остался. Тот человек домой вернулся. Весною тот человек пошел «пара» на рыбу ставить. Потом, когда он на [ту] «пара» поглядел, видит — давешний пропавший человек в ту «пара» мертвый попал.
3. Один охотник-человек на промысел пошел. Он ходил и белок стрелял. Если соболь попадался, он соболя убивал. К вечеру он к стану вернулся. Вслед за ним вскоре одна женщина-человек пришла. Когда он взглянул — то не человек был, то хозяйка горы была. Когда она шла, ее лыжи снега не касались. Высоко над землей, снег не вдавливая, лыжи скользили. Пришедший на промысел человек подумал: „Это хозяйка горы меня погубить пришла. Я с ней разговаривать не стану”. Тот человек чай вскипятил (’чай повесил*). Хозяйка горы также чай себе сварила. Тот человек шкурки с убитых белок снимать стал. Хозяйка горы также шкурки сдирает. Вечером охотник спать постелил. Хозяйка горы также рядом с ним постель положила. Переночевав, охотник утром рано встал; хозяйка горы также встала. Перед тем как идти за белкой, пищу поел. Хозяйка горы с ним вместе ела. Походив на промысле, опять белок настрелял, к стану возвратился. Хозяйка горы тоже вернулась. Охотник, не будучи в силах что-либо сделать, решил домой обратно вернуться. Хозяйка горы сказала: „Ты не вздумай домой возвращаться”. Человек ей в ответ ничего не сказал. Он ружье зарядил; хозяйка горы ружье взяла и также зарядила. Он прицелился. Хозяйка горы тоже прицелилась. Человек вторично ружье зарядил. Хозяйка горы также ружье зарядила. Тот человек, думая домой возвратиться, лыжи надел. Хозяйка горы тоже лыжи надела. Человек, имеющий ружье, курок ружья взвел, пистоны заложил. Хозяйка горы также курок взвела. Человек подумал: „Ээ, теперь чья-то у нас смерть будет!” Человек домой пошел. Хозяйка горы вслед за ним пошла. Человек ружье на плечо положил. Дуло назад, на хозяйку горы, направил. Хозяйка горы также ружье назад направила, нацелилась. Тот человек в отвисшие груди хозяйки нацелился. Далеко от стана не отошел. Курок взвел, ружье выстрелило, хозяйке горы меж грудей пуля попала. Хозяйка горы также назад выстрелила. Хозяйка горы вскрикнула, на снег упала. „Ты меня убил! Я с тобой жить хотела. А ты меня застрелил!” — сказала. Тот человек, от нее освободясь, вернулся. Возвратясь домой, с женой и детьми разговаривал и радовался. В ту тайгу больше на промысел он не ходил.
4. Два товарища на промысел ходили, один был «шорчы». Вечером в охотничьем шалаше сидя, он на “шор” играл. Хозяйка горы, придя, его игру слушала. Тот «шорчы» на другой день много зверей убил. Из пойманных зверей он два исчерна черных соболя выбрал и в пустоте дупла дерева в тайге запрятал, говоря: „Пусть товарищ злой об этом не узнает”. Другой охотник мало совсем промыслил. Очень огорчался. Когда промышлять кончили, — тот «шорчы» к тому дереву, где соболей спрятал, пошел. Искал, искал, того дупла не нашел. Соболей не нашел. Ветер, видно, дерево повалил. Оттого, что тот «шорчы» с товарищем не поделился, хозяин горы соболей своих назад взял.
5. Два товарища вместе в тайгу промышлять пошли. Один из них ясновидец был, другой — играть на «комысе» умел. Вечером, усевшись в. охотничьем стане, они меж собой разговаривали. Потом музыкант играл, а ясновидец смотрел, Когда музыкант играл, хозяин горы, придя, стал слушать. Потом сказал музыканту: „Одной пулей пять белок, пронизывая-нанизывая, стреляй!” Утром они вышли промышлять. Когда музыкант одну пулю выпустил, пять белок сразу—нанизывая — застрелил. К охотничьему шалашу вернулся. У ясновидца почти совсем белок не было, у музыканта много было. Ясновидец огорчился. Музыкант сказал: „Я тебе половину (моей добычи) отдам. Люди, вместе на промысел ходящие, добытого зверя поровну делить должны!”. Ясновидец, туда глядя, плакал, сюда смотря, смеялся. Домой вернулись, жить стали. Сколько-то жили. Много, через голову переваливая, зверя добывали. Полные сумы денег наживали. Они там живут, я назад вернулся.
Язык и письменность кумандинцев
Кумандинское наречие — язык кумандинцев, одно из двух (или трех) наречий, составляющих северноалтайский язык. Варианты самоназвания: къуманды / къубанды / къуўанды / къувандыг.
Традиционно кумандинское наречие считалось диалектом алтайского языка. Согласно новейшим классификациям тюркских языков южно- и северноалтайский языки являются двумя разными языками, и оно относится ко второму, наряду с челканским. Ситуацию усложняет то, что и кумандинский, и челканский по отдельности официально признаны отдельными языками малочисленных народов России и для них разрабатывают отдельные учебные программы.
Кумандинское наречие распространено в среднем течении реки Бия.
В начале 1930-х годов была предпринята попытка обучения кумандинцев на родном языке. В 1933 году был издан «Куманды-буквар» на латинице под редакцией Н.А. Каланакова и К.И. Филатова. Однако на этом дело остановилось. С тех пор преподавание в школах ведётся на русском языке, в качестве предмета преподаётся алтайский литературный язык, основанный на собственно алтайском наречии южноалтайского языка. То есть фактически он является иностранным для кумандинских детей.
В последние годы вновь появилось движение за преподавание самого кумандинского. В настоящее время факультативное преподавание кумандинского языка ведется в школах №15 и №31 города Бийска. Разработаны программа обучения и учебные пособия, а также в 2005 году для детей издана азбука кумандинского языка «Азбука кумандан». Кроме словарного материала по основным темам в азбуку включены пословицы, поговорки, загадки. Однако несмотря на это, дети и молодежь практически не владеют кумандинским языком.
Праздник Тюрюк Байрам
- Информация о материале
Тюрюк Байрам, праздник коренных малочисленных народов Республики Алтай (кумандинцев, челканцев, тубаларов, шорцев и теленгитов).
Места проведения: Озеро Телецкое, с. Туньжа Чойского р-на (2000), с. Паспаул Чойского р-на (2001), с. Артыбаш Турочакского р-на (2002-2007), с. Ело Онгудайского р-на (2008).
«Тюрюк Байрам» — праздник кедра, священного дерева, один из многочисленных семейных и календарных праздников, связанных с поклонением кедру. Проводится с целью сохранения и развития национальной культуры коренных малочисленных народов, проживающих на территории Республики Алтай, вовлечения молодежи в сферу традиционного художественного творчества, повышения уровня исполнительского мастерства фольклорных ансамблей, возрождения национальных видов спорта.
Обязательным в выступлениях коллективов является использование этнического материала. В конкурсную программу включается пять основных номинаций: кулинарное мастерство, народные напевы, прикладное искусство, национальный костюм, поэтических произведения.
Раним утром старейшины проводят обряд поклонения хозяйке Телецкого озера, духам гор, земли и могучему великому кедру. Далее начинается шествие делегаций районов и гостей шорцев и телеутов Кемеровской области, и кумандинцев Алтайского края, в ярких национальных костюмах.
Открывают «Тюрюк Байрам» театрализованным представлением. Выступают самодеятельные коллективы, идут спортивные состязания. Особенно интересно проходят соревнования по лазанию на кедр. У аилов готовятся национальные блюда для конкурса и угощения гостей.
В конкурсе фольклорных коллективов учитывается исполнительское мастерство, художественная выразительность, этнографическая достоверность и ее сценическое воплощение, эстетичность костюмов. В рамках праздника проводятся круглые столы, выступления творческих коллективов, молодежная программа, показательные народные игры, вечера встреч и гала-концерт алтайские народные песни.
Во время торжественного закрытия праздника лучшие коллективы награждаются дипломами, сувенирами и ценными призами.
С 2008 «Тюрюк Байрам» включен в программу национального праздника «Эл-Ойын», отражающий неповторимый колорит многонациональной культуры РА.
Н.К. Саймина
8 и 9 октября в Алтайском крае можно побывать на этнографическом празднике одного из коренных народов, с древности населяющих Алтай. Обряды благодарения духов огня и воды, земли и неба за собранный урожай, просьбы о приумножении семей и плодовитости скота позволят гостям праздника Коча-кан увидеть традиционные ритуалы кумандинцев. В Бийске и селе Красногорском события устраивают культурные центры кумандинского народа. Бийчане планируют праздновать в субботу с 10.30 до трех часов дня, красногорцы – с воскресного полудня до 17 часов. Вход на площадки праздника свободный.
В Бийске церемония открытия праздника плодородия с участием шамана начнется 8 октября в 10.30 у здания региональной общественной организации «Объединение кумандинцев Алтая» (ул. Динамовская, 4). До полудня перед гостями будут выступать этноколлективы. Этносостязания по перетягиванию каната и палки, стрельбе из лука и борьбе «куреш» продолжатся до часу дня. Далее в программе – дегустация конкурсных блюд национальной кухни под напевы творческой группы «Айрычак» и выступления у «открытого микрофона». Бийский Коча-кан завершится к 15.00.
На следующий день, 9 октября, делегации кумандинцев из Солтонского и Бийского районов и Турочакского района Республики Алтай продолжат праздновать Коча-кан в селе Красногорском. Из зала Малиновского Дома культуры (с. Красногорское, пер. Рабочий, 3), где в полдень начнутся торжества, спустя полчаса действие переместится на улицу. Там состоится «Открытие небесной сферы духов» и шествие Коча-кана по селу. К двум часам дня гостей пригласят на пиршество, непременный атрибут которого – национальное блюдо казан-тертек (отварные ломтики теста с бульоном и мясом) и выставка конкурсных блюд из «даров осени». После трапезы начнутся конкурсы и спортивные игры. Время начала праздничных мероприятий анонсирует
сообщество кумандинцев Красногорского района.
Справка
- Осенний праздник Коча-кан (по имени божества плдородия Коча-Кан) кумандинцы отмечают после завершения работ на земле. По традиции праздничное застолье, игры и песни продолжались несколько дней. Коча-кана благодарили за богатый урожай и просили прибавления в домах, хозяйстве и семье.
- По итогам переписи 2010 года в Алтайском крае проживала половина кумандинцев России – 1 401 человек. О традициях этого коренного малочисленного народа рассказывает монография «Кумандинцы: традиционное хозяйство и материальная культура», обобщающая 15-летние исследования директора Института истории и международных отношений Алтайского госуниверситета Ивана Назарова. Электронную версию этого «Лучшего краеведческого издания-2013» можно
прочесть на сайте АлтГУ.
Информацию подготовила Елена Михова.
Фото –
asu.ru, фото анонса –
adm-krasnogorsk.ru.
Новости по теме
Подпишись на наши новости
Я родилась в Алтайском крае, в городе Бийске и с ранних лет слышала множество легенд о своей земле и её народах. Все они по-своему удивительные и захватывающие воображение. Самые известные из них — легенды о слиянии рек Бия и Катунь и о горе Бабырган. Более всего меня заинтересовала легенда о заселении кумандинцев, людей-лебедей, Алтайского края, которую я услышала совсем недавно. Мне очень захотелось найти как можно больше достоверной информации об этом уникальном и малочисленном народе.
О народе тогда и сейчас.
Кумандинский этнос является ветвью северных алтайцев. Считается, что кочевники пришли в леса Алтая из монгольских степей. Здесь они в течение долгого времени входили в контакт с местными жителями, а потом вовсе поселились на этой земле. Сейчас кумандинцы проживают в городах Алтайского края (преимущественно в Бийске), Кемеровской области и Республике Алтай. Несмотря на то, что уже с начала XX века этнос входит в состав России, представители по-прежнему следуют своим традициям и обычаям, отмечают народные праздники и имеют собственного главу. Так, например, в Бийской Думе В.В. Петухов занимает должность председателя Совета уполномоченных кумандинцев Алтайского края. Кроме того, в Алтайском крае существуют Кумандинский национальный совет и общественная организация «Возрождение кумандинского народа». Эти люди чтят свои традиции и праздники, поэтому ежегодно отмечают Международный день коренных малочисленных народов мира, а также праздник-обряд (Коча-кан). Последний они отмечают в честь сбора урожая и благодарят божество Коча-кан. На эти праздники кумандинцы обязательно наряжаются в свою традиционную одежду. Для мужчин – холщовая рубаха и шапка, пояс, обувь «чирки»; а для женщин – холщовое женское платье, чулки с узором, бусы и женские «чирки» (фото «Народный костюм»). Также они готовят национальные блюда на дегустацию, поют народные песни и частушки и проводят обряды народов Севера с использованием бубна(1), плетки шамана(2), «сайдема»(3) и маски Коча-кана(4) (фото «Ритуальные обряды»). Старинная посуда кумандинцев была сделана из обработанной вручную древесины (фото «Посуда»). В прошлом году в Бийск приезжала съемочная группа Первого канала, чтобы снять сюжет об этом народе для программы «Доброе утро».
На сегодняшний день кумандинский народ является достоянием и гордостью Алтайского края, ведь это «первые» люди, появившиеся здесь, которые формируют нашу историю. Безусловно, местные жители, мои сверстники и, тем более, старшее поколение знакомы с этим доброжелательным народом. А для туристов и просто любопытных людей в особняке купца Н.И. Асанова организована экспозиция, посвященная кумандинскому этносу, которую посетила и я. Кроме того, те народные праздники и фестивали кумандинцев, которые проводятся в Алтайском крае, доступны всем желающим. Место и дату проведения очень легко узнать, достаточно просто зайти на официальный сайт Алтайского края и найти расписание мероприятий.
Я считаю, что очень важно знать и передавать историю родного края будущим поколениям. Ведь кто еще, кроме нас, жителей Алтайского края, будет главным хранителем этого сокровища, наших традиций?
-
Иван Иванович Назаров
Алтайский государственный университет
Email: nazarov@email.asu.ru
Ключевые слова:
Алтайский край, Altai krai, кумандинцы, kumandins, традиционная культура, traditional culture, ритуальные практики, ritual practicians, современная праздничная культура, modern festive culture, возрождение традиций, revival of traditions
Аннотация
Рассматривается уникальный феномен — возрождение кумандинцами в рамках современной праздничной культуры элементов традиционной культуры. Акцент делается на возрожденном обряде «Кочо-кан», который имел в прошлом ярко выраженный эротический контекст. Традиционный обряд «Кочо-кан» включал в себя такие элементы, как: экзогамный круг его участников, ритуальные атрибуты (маска, шапка, посох, фаллос), песенное состязание, эротические игры, особую ритуальную пищу — конское мясо. Участие в современном обряде «Кочо-кан», который проводится осенью в Бийске, принимают все желающие, а не только члены одной родовой организации, при этом его эротическая составляющая сведена к нулю, а ассортимент ритуальных кушаний значительно расширен.
Скачивания
Данные скачивания пока недоступны.
Биография автора
Иван Иванович Назаров, Алтайский государственный университет
кандидат исторических наук, доцент кафедры археологии, этнографии и музеологии
Литература
1. Вербицкий В. И. Алтайцы. Томск, 1870.
Контекст: …В. И. Вербицкого, который, в частности, указывал на использование мужчинами во время ритуала разрисованной берестяной маски «кочо» [1, с. 98]…
2. Zelenin D. EinerotischerRitus in den Opferungen der altaischen-Turken // InternationalesArchiv fur Ethnographie. Leiden, 1928. Bd. XXIX. Hf. IV-VI.
Контекст: …Исследователь довольно подробно описывал сам обряд принесения в жертву коня и подчеркнул эротическую сторону этого обряда, проводившегося исключительно только в кругу мужчин — представителей одного рода (сеок) [2]…
3. Потапов Л. П. Этнографический очерк развития земледелия у алтайцев // Труды Института этнографии. Новая серия. 1952. Т. 18.
Контекст: …Однако и в этом случае, как сообщал Л. П. Потапов, праздник у кумандинцев мог сопровождаться жертвоприношением лошади с особым эротическим обрядом — «кочаган» [3]…
4. Каралькин П. И. «Кочо»: рукопись // Архив Института этнографии Венгерской академии наук. Фонд В. Диосеги.
Контекст: …Сведения о рассматриваемом нами кумандинском обряде содержатся также и в полевых материалах П. И. Каралькина, который собирал материалы в 1950-х гг. [4]. (Рукопись П. И. Каралькина «Кочо» была опубликована Д. А. Функом [5])…
…Во время хождения Кочо пел песню, текст которой содержал эротические сюжеты [4]…
5. Функ Д. А. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов: монография. М., 2005.
Контекст: …Сведения о рассматриваемом нами кумандинском обряде содержатся также и в полевых материалах П. И. Каралькина, который собирал материалы в 1950-х гг. [4]. (Рукопись П. И. Каралькина «Кочо» была опубликована Д. А. Функом [5])…
6. Сатлаев Ф. А. Коча-кан — старинный обряд испрашивания плодородия у кумандинцев // МАЭ. Вып. 27. Л., 1971.
Контекст: …Этой теме посвящена его специальная публикация «Коча-кан — старинный обряд испрашивания плодородия у кумандинцев», в которой ее автор подробно останавливается на рассмотрении личности самого мифологического персонажа — Кочо-кана [6]…
…Такими действиями, как полагал Ф. А. Сатлаев, всем попавшимся навстречу Кочо-кан передавал мужскую силу [6, с. 138]…
7. Сатлаев Ф. А. Кумандинцы: историко-этнографический очерк XIX — первой четверти XX в. Горно-Алтайск, 1974.
Контекст: …Праздник сопровождался песенными соревнованиями тамыр-томыр и мог растягиваться на два-три дня [7, с. 161-162]…
8. Назаров И. И. Кумандинцы: традиционное хозяйство и материальная культура: монография / отв. ред. Н. А. Томилов. Барнаул, 2013.
9. Назаров И. И. «Новые маски»: возрождаемые явления традиционной культуры кумандинцев в системе управления и развития этнокультурного наследия региона // Малочисленные этносы в пространстве доминирующего общества: практика прикладных исследований и эффективные инструменты этнической политики. Кемерово, 2014.
10. Назаров И. И. Современный праздник и традиционная культура кумандинцев Алтайского края (по материалам этнографических исследований 2013 и 2014 гг.) // Полевые исследования в Прииртышье, Верхнем Приобъе и на Алтае. 2014 г.: археология, этнография, устная история. Вып. 10. Барнаул, 2015.
11. Планы этнокультурных мероприятий в Алтайском крае на 2012-2015 гг. // Официальный сайт администрации Алтайского края [Электронный ресурс]. URL http://www.altairegion22.ru/gov/ administration/isp/kompart/gosudarstvennaya-natsionalnaya-politika/ Plan-etnokulturnykh-meropriiatii-v-Altaiskom-krae/ (дата обращения: 01.03.2016).
Контекст: …При этом с 2012 г. этот праздник по инициативе кумандинских общественных организаций включается в утверждаемые администрацией Алтайского края годовые планы этнокультурныхмеро-приятий [11]…
-
PDF
Как цитировать
Назаров И. И. Отражение обрядовых традиций кумандинцев Алтайского края в современной праздничной культуре // Культурное наследие Сибири, 2019. Т. 2, № 20. С. 109-115. URL: http://journal.asu.ru/knc/article/view/6943.
Раздел
Религия и культура
Автор:
Дудова Дарья, Жукова Карина, Ришина Милана
Исследовательская работа по изучению народности кумандинцы. В древности говорили: «Каждое древо сильно своими кореньями, отруби их – и древо погибнет». Так и народ, и нация, не знающие своей истории и культуры, обречены на вымирание и, в конечном счете, на исчезновение с лица земли вообще. Культура, народный быт и традиции переходят от старших к младшим, все дальше и дальше. В прошлом мы черпаем свои духовные силы, чтобы совершенствовать будущее. Какую бы традицию или обычай мы ни взяли, исследовав её корни, мы приходим к выводу, что она жизненно оправдана и за формой скрывается живое рациональное зерно, которое сохраняется в семье.
Скачать:
Предварительный просмотр:
Чтобы пользоваться предварительным просмотром создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com
Предварительный просмотр:
Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com
Подписи к слайдам:
Слайд 1
Научно-практическая конференция МБОУ «СОШ №48» Тема: Культура и традиции кумандинского народа Выполнили: учащиеся 3 «А» класса Дудова Дарья, Жукова Карина , Ришина Милана
Слайд 2
Цель исследования : изучение традиций кумандинцев , как части великой культуры России и создание в классе мини-музея. Задачи исследования: Продолжить знакомство с кумандинцами ; Изучить литературу о культуре кумандинцев и истории возникновения традиций; Узнать мнение учащихся нужен ли музей в нашем классе.
Слайд 3
Объект исследования: кумандинский народ Предмет исследования: культура, быт и традиции кумандинцев . Методы исследования: изучение научной литературы; анкетирование; создание проекта; обобщение .
Слайд 4
Жилища кумандинцев Аил Чер уг Кыспа уг
Слайд 5
Внутреннее убранство аила
Слайд 6
Традиционная одежда кумандинского народа
Слайд 7
Шаман Кам
Слайд 9
Создание мини-музея в 3 «А» классе « Кумандинцы – лебединый народ»
Слайд 10
Сегодня кажется удивительным то, что народ, который более 70 лет не имел национальности, смог сохранить свою самобытность. Кумандинская культура будет жива, пока молодое поколение будет чтить и сохранять свои традиции. Так давайте и мы будем уважать и чтить традиции наших предков. Ведь будущее — это МЫ!!!
Слайд 11
Спасибо за внимание!!