Национальные праздники нагайбаков

 Нагайбаки – малочисленный коренной народ, проживающий преимущественно в Челябинской области. Особенностью этого народа является смешение элементов культур различных народов (татар, русских, ногайцев и др.), в результате чего возник совершенно уникальный народ, гордящийся своей этнической принадлежностью и бережно хранящий собственные традиции, обряды, культуру.

94% всех нагайбаков проживают на территории Челябинской области.

Происхождение

Вопрос происхождения нагайбаков не имеет однозначного ответа. Существует 3 наиболее распространённые версии, базирующиеся на языке, исторических фактах и свидетельствах, а также изучении культурных особенностей народа. Но ни одна из них не является общепризнанной. В первом варианте речь идёт о татарском происхождении нагайбаков. Согласно этой теории, после взятия Казани в XVI в. Часть из них была добровольно или насильно крещена, а в XVII в. перемещена в Уфимскую губернию, где проживала до 40-х гг. XVIII в. В 1736 г. нагайбаки, не поддержавшие башкирское восстание, в качестве награды от императрицы Анны Иоанновны получили освобождение от налога (ясака) и возможность стать казаками – защитниками рубежей Российской империи.

Границы, к которым были определены новоявленные казаки, ещё раз изменились в 1842 г. и теперь располагались южнее – на территории нынешних Оренбургской и  Челябинской областей, куда и были переселены три группы нагайбаков. Северная группа проживает в нынешнем Чебаркульском и Уйском районах Челябинской области, центральная группа – в Нагайбакском районе, а Южная в районе Оренбурга и Орска.

Вторая версия происхождения нагайбаков связана с историей ногайской царицы Сююмбике, которая вышла замуж за казанского хана. Вместе с ней в Казань прибыли несколько сотен ногайских джигитов, потомки которых приняли православие. Именно они затем и проделали далёкий путь к южным границам российской империи, став нагайбакскими казаками.

Третий вариант происхождения нагайбаков подчёркивает смешанное этническое происхождение народа. Согласно этой версии, во время проживания на территории Башкирии многие народы находились в тесном соприкосновении друг с другом (татары, башкиры, арабы, киргизы, турки и др.). Именно они были провозглашены нагайбакскими казаками и приняли на себя этноним нагайбаки по месту жительства.

Симбиоз нескольких национальностей наградил нагайбаков незаурядной внешностью. В их облике есть тюркские черты, но чаще они стройны, худощавы, светловолосы и светлоглазы.

История

История нагайбаков как самостоятельного этноса связана с жизнью и военной службой на Южном Урале. Расселяясь по крепостям вдоль границы с киргизами-кайсаками (в то время так называли казахов) нагайбаки давали им названия в честь городов, в которых довелось сражаться их воинам. Так в Челябинской области появились Париж, Кассель, Варна, Фершампенуаз и др. известные географические названия. Революция 1917 г. подтолкнула нагайбаков (наряду с другими малыми народами) к более активному участию в культурной и социальной жизни. Они занимались распространением родного языка и культуры: в 1924-26 гг. количество нагайбакских школ возросло с 3 до 10. В 1927 г. территория, на которой проживало большинство нагайбаков получила название Нагайбакского района, что стало государственным признанием этого народа. Однако в дальнейшем на протяжении всего периода существования Советского Союза нагайбаки приписывались к татарам (на основании родственности языков) и как самостоятельный этнос не фиксировались. Только в 2000 г. нагайбакам удалось восстановить официальный статус коренного малочисленного народа, после чего начался культурный расцвет этого народа.

Численность 

Численность нагайбаков можно определить с 1866 г. (по данным исследователя И.Р. Атнагулова). Но в советский период при проведении переписи нагайбаки записывались как татары, поэтому определить их численность точно не представляется возможным.

Язык 

Язык нагайбаков является говором в среднем диалекте татарского языка. Наряду с нагайбакским языком к этой группе относятся также два кряшенских говора. Отличительные особенности нагайбакского языка от татарского формировались под воздействием нескольких факторов. Основными являются конфессиональный (отсутствие в языке арабизмов и фарсизмов, пришедших в татарский язык из религиозных текстов) и исторический (тесные связи с русским народом и его языковое влияние). Кроме того, нагайбакский язык содержит значительный пласт архаичной лексики, связанной с языческими обрядами (особенно культом предков).

«Бог»  в нагайбакском языке звучит как «Кодай», для сравнения: в татарском – «Алла», а в казахском – «Құдай».

При этом следует отметить, что на нагайбакском языке в настоящее время говорит около трети населения. Доминирующим языком межличностного общения является русский, что связано не только с современной ситуацией, но и обусловлено историческими факторами: нагайбаками на протяжении почти всей своей истории являлись двуязычным народом, так как использовали русский язык на военной службе, а также активно взаимодействовали с русскими.

До 1960 г. в результате политики советского руководства по присоединению нагайбаков к татарскому народу (на основании языкового родства) в нагайбакских школах выпускники татарского отделения Троицкого педагогического училища преподавали литературный татарский язык по казанским учебникам. Ряд нагайбакских активистов отмечает этот факт как негативный для существования самобытного нагайбакского языка. В настоящее время предпринимаются попытки «очищения» нагайбакского говора от литературных татарских заимствований. Например, был издан «Нагайбакско-русский и русско-нагайбакский словарь», в котором авторы постарались представить именно народный вариант нагайбакского языка.

Современная ситуация

В настоящее время нагайбаки являются неотъемлемой частью этнического и культурного многообразия Челябинской области и России в целом. Значительный рост интереса нагайбаков к собственной истории и культуре вызвал цепную реакцию и в окружающем мире: про нагайбаков снимают документальные фильмы и пишут научные статьи, изучают язык и традиции, ведут дискуссии о происхождении и этнической принадлежности народа.

В 2005 г. в селе Париж Нагайбакского района построена модель Эйфелевой башни, которая стала важным туристическим объектом.

Несмотря на то, что большая часть нагайбаков является сельскими жителями, они сумели создать на своей территории привлекательные этнотуристические объекты: музеи, выставки, концерты народных самодеятельных коллективов и т.д. Культурные и кулинарные традиции нагайбаков были представлены на международных фестивалях за рубежом, где также получили признание экспертов и зрителей.

Несмотря на полную языковую и культурную ассимиляцию с русской культурой, нагайбаки бережно сохраняют традиционные обряды, язык, культурные особенности и т.д.

Выдающиеся деятели-нагайбаки

Среди нагайбаков много достойных людей. Во время Первой мировой войны полным георгиевским кавалером (так звали заслуживших весь бант знаков ордена Святого Георгия — четыре креста и четыре медали) стал Василий Нусхаев из Касселя. По три Георгиевских креста получили старший урядник Егор Плаксин из поселка Арси, урядник Павел Сафронов из Касселя, младший урядник Иван Иванов из Остроленки и вахмистр Кирилл Кожемякин из Куликовки. С двумя «Георгиями» вернулись домой Афанасий Маркин из Парижа, Николай Савельев из Остроленки, старшие урядники Алексей Захаров и Никита Хавратов, младшие урядники Никифор Сфанников и Иван Григорьев, а также Петр Тептеев. В 1939 году звезду Героя Советского Союза получил житель Требии Владимир Артамонов. В марте 1945 года Героем Советского Союза стал остроленец, гвардии старший сержант Евгений Бикбов. 19-летний Иван Коновалов, получивший два ордена Красной Звезды, погиб в 1944 году, освобождая польскую Астроленку, в честь которой и было назван его малая родина. Остроленцы также гордятся Героями Социалистического Труда Василием Байкиным и Николаем Васильевым. Ленинскую премию получил Константин Кашкуров — один из открывателей крупнейшего в СССР Астафьевского месторождения пьезокварца. Звание чемпиона мира по гиревому спорту завоевал Алексей Гончаров. Больших побед на российских соревнованиях достигли также тяжелоатлеты Владимир Семенов и Яков Ишменев. Членом-корреспондентом Российской экологической академии стал профессор Уральской сельхозакадемии (Екатеринбург) Юрий Байкин. Начальником управления Гостехнадзора Министерства сельского хозяйства области работает Михаил Васильев.

Пожалуй, самым известным нагайбаком является собиратель нагайбакской культуры и традиций, внёсший огромный вклад в сохранение нагайбакской идентичности Алексей Михайлович Маметьев (1923-2005). А.М. Маметьев – участник Великой Отечественной войны, посвятивший значительную часть своей жизни признанию нагайбаков малым коренным народом. За большой вклад в развитие истории и культуры нагайбакского народа А.М. Маметьев стал лауреатом Государственной премии Челябинской области в сфере культуры и искусства в номинации «Музейное дело».

Традиции и обряды нагайбаков

Традиции нагайбаков связаны со спецификой их происхождения и службы. В обрядах и культах чётко прослеживается несколько ключевых основ: элементы православно-христианского культа, элементы нехристианских культов (языческие и мусульманские обряды) и казачьи традиции (в меньшей степени).

Если казачьи обряды в настоящее время сохраняются исключительно в рамках общественной деятельности и фольклорно-этнографических коллективов, то религиозные обряды и традиции играют важную роль в культуре нагайбаков.

Живые тщательно оберегают покой мертвых – беспокойный усопший не сулит добра тем, кто остался на земле. Не следует забывать ритуально угощать, наряжать и очищать родных покойников. Живые собирают поминальные обеды для умерших на 3, 9, 40 дней и год после их кончины. Каждое воскресение они пекут для них ароматные оладьи или блины на сковороде – таба исэ чыгару («запах печеного на сковороде»); «дым от выпечки выходит из трубы и форточки и поднимается на небо к покойникам, это их еда». В Страстную неделю Пасхи живые топят для умерших баню – уле мущасы (баня для покойников). Однако все эти усилия могут быть тщетными, если достойно не проводить их в иной мир – не провести обряд Аш биру.

Обряд поминовения усопших «Аш биру» связан с языческими традициями. Аш биру («давать суп», «давать пищу», «давать обед») или Большие поминки – поминальный обряд, который проводит семья (или один человек) по усопшему близкому родственнику – отцу, матери, брату, сестре, мужу, жене, детям. В обряде принимают участие несколько десятков (не менее 40) человек. Аш биру проходит в течение двух дней – начинается ранним утром с закола жертвенной коровы, затем продолжается праздничной трапезой и заканчивается глубоко за полночь. На следующий день посещают мо- 20 С. Ю. Белоруссова гилы усопших родных, после чего вновь собираются на обед в доме покойного. Каждая семья приносит с собой на общую трапезу таба (чашу с угощениями). Пищей из разных таба за общим столом поминают по очереди всех своих родственников. Как правило, Аш биру проводится во время или после Михайлова дня (21 ноября). Северная (чебаркульская) группа нагайбаков из с. Попово и Варламово проводит Аш биру только 21 ноября, нагайбаки из с. Лягушино – на осенние Кузьминки 14 ноября. Центральная группа в с. Остроленка, Кассель и Фершампенуаз проводит Аш биру в период с 21 по 26 ноября, жители с. Париж – после дня Нардугана («рождение солнца», сходен с рождественскими святками) с 7 по 14 января.

Распределение таба является ключевым эпизодом обряда, поскольку соединяет за одним столом души всех родных. Поминовение одного из них (того, по которому проводится Аш биру) оказывается поводом помянуть всех. В этом эпизоде происходит ритуальное укрепление родства: по очереди поминая каждого усопшего, живые родственники утверждают родство друг с другом и с душами умерших. Тем самым родство обнаруживает качество вечности, и для нагайбака родство ассоциируется с бессмертием.

Также в культуре нагайбаков присутствовало большое количество языческих обрядов, связанных с природой. Например, весенние проводы льда, на котором разжигали костры, уже мало известны и не в настоящее время непрактикуются, а вот моление о дожде остаётся актуальным. Старожилы в нагайбакских деревнях проводят его в засушливые годы.

Языческие обряды в нагайбакской культуре мирно уживаются с религиозными традициями. В этот день, нагайбаки, как и все Православные Христиане, обращались к Пресвятой Богородице, о ее заступничестве молились, о здравии своих детей, о благословении Божьем над домом и об изобилии в нем плодов земных. Именно в этот день, всего один единственный раз в год, пекутся именные пирожки, посвященные самой Богородице — «Пыкрау пиругы» (покровские пироги). https://www.youtube.com/watch?v=OBsKfhEDAfk В этот день было принято ходить в гости к родным и близким. Об особом почитании нагайбаками праздника Покрова Пресвятой Богородицы свидетельствует тот факт, что в дореволюционные годы на территории нынешнего Нагайбакского района казаками-нагайбаками были возведены и освящены в честь праздника Покрова Божией Матери — 3 церкви: в п. Александро-Невский (освящена в 1907 г.); с. Куликовка (освящена в 1869 г.); с. Остроленка (освящена в 1882 г.).

Поскольку в Нагайбакском районе проживают мусульмане (в том числе и среди нагайбаков), то население также активно отмечает и мусульманские праздники, например, Наурыз. https://www.youtube.com/watch?v=RPnRy533D-M

Каждая нагайбакская семья имеет родовое и семейное прозвище. Необычна история происхождение «кушаматов». У каждого — своя маленькая история, своя легенда.

Причины возникновения прозвищ были разные, но одна из главных — так как было, очень много одинаковых фамилий, невозможно было понять, о ком идет речь. Повторяются даже имена и отчества, вот уж где появляется необходимость назвать «кушамат» и все сразу узнают, о ком говорят.

Прозвища — «кушаматы» — присваивались еще и в силу ряда разных причин. Очевидно, при присвоении прозвища — кушамата, учитывались особенности характера человека, особенности речи, поступков, внешние особенности, образ жизни.

Традиционный быт нагайбаков

Традиционное занятие нагайбаков — залежное земледелие, выращивают ячмень, пшеницу, овес, полбу, рожь, коноплю, лен. Занимаются животноводством, разводят крупный рогатый скот, лошадей, свиней, овец, домашнюю птицу. Зажиточные отдавали скот казахам на выпас или держали его на отдаленных хуторах (кырга чыгу). Занимаются пчеловодством, раньше была развита добыча камня. Традиционное пахотное орудие народа сабан — тип плуга на двух колесах. Хлеб мололи молотильным катком. Из промыслов занимались производством экипажей, плотницким делом.

С самого возникновения поселки казаков-нагайбаков имели характер «регулярных» поселений – с правильной квартально-уличной планировкой. В каждом населенном пункте имелись центральная площадь – плац, церковь, магазины, провиантские склады. Все разновидности жилищ представляли собой одноэтажные постройки. Наряду с древесиной, строительными материалами служили камень-плитняк и саман. В конце XIX века по распоряжению войскового начальства для предотвращения распространения пожаров перед домами стали разбивать палисадники. Наличники, крыльцо, палисадник окрашивались в голубой цвет. В начале XX века появился обычай белить внешнюю часть дома, сохранившийся до сих пор. Особенность старинного нагайбакского дома – печь с чугунным котлом – казаном – и нары напротив, ранее заменявшие кровать.

В селе нагайбаки жили своей общиной, где сильно была развита взаимопомощь: если у кого сгорел дом — ставили новый всей общиной, пал скот — давали молодняк из общины, нет строевого коня — казака снаряжала община. В общине имелись общественные амбары, куда засыпался хлеб на случай неурожая, там же был общественный семенной фонд. Амбары никто не охранял, но никто и не трогал. Эти амбары сохранились до времён коллективизации, когда их опустошили отряды продразверстки. В общину не допускались другие народности, ни русские, ни татары-мусульмане. Все вопросы решались в казачьем кругу или атаманом.

Гумно и ток располагались за околицей селения (следствие больших земельных владений служилых казаков), которые, как и усадьбы по большей части были неогороженными. Дома помещались на линии улицы. Собственно дома во второй половине XIX – начале XX в. все чаще становятся многокомнатными усложненной планировки. На усадьбе бытовали летние кухни и открытые печи-очаги. Широко употреблялись каркасно-столбовые, каменные, саманные постройки. В интерьере непременным был «красный угол» («тəре почмак») с киотом. Под русским влиянием распространились полати («сундере»). На стенах помещали изображения императорской семьи, солдат и батальных сцен.

Декоративно-прикладное искусство

Самым известным ремесленным направлением нагайбаков было ткачество. Одежду шили преимущественно из домотканых материалов. Одним из самых ярких видов декоративно-прикладного творчества нагайбаков является вышивка. В нагайбакских музеях хранятся образцы исторической и современной работы вышивальщиц: национальная одежда, полотенца, покрывала, образцы тканей, выполненные в сложной многоремизной технике с самыми разнообразными узорами и полотна, украшенные бранными узорами.

В современном Доме ремёсел в селе Фершампенуаз действуют несколько мастерских: бисероплетения, лоскутного шитья, лозоплетения, ткачества, резьбы по дереву и др., в задачи которых входит сохранение и развитие традиционных нагайбакских ремёсел.

Национальная одежда

 Традиционный костюм мужчин выполнен в стиле Оренбургского казачества. В качестве нижней одежды носили белую рубаху, домотканые брюки, косоворотку — рубаху с косым воротом. Считается что косым ворот был сделан для того, чтобы во время работы крестик не выпадал из-под одежды. Шили их из пестряди — разновидности грубой ткани. Низ рубахи украшали оборкой, ворот был со стойкой, рукава прямые. Часто их отделывали рюшами. Женские рубашки оформлялись более оригинально. На талии и в области груди вышивали аппликацию в виде круговых композиций, использовали для этого яркие куски ткани.

Верхнюю одежду шили из сукна, дубленой кожи. Подпоясывали цветными кушаками, длина которых была до трех метров. Завязывали кушаки традиционно, обматывая вокруг пояса, концы прятали, если на них были кисти — выпускали. Традиционной обувью у нагайбаков являются «татарские» прямоплетеные лапти.

 

Летом мужчины носили фуражку, в холодное время — папаху из каракуля. Женщины надевали колпак, пошитый из шерстяной или хлопчатобумажной ткани. Носили его вместе с головной повязкой. Основная часть представителей народности сегодня носит городскую одежду казачьего образца.

Фольклор

 Песенный фольклор народа очень богат. В каждом селе поют по-своему, везде песни разные. Широко распространены песни-сказания, активно поют нагайбаки русские произведения. Песни-проводы занимают особое место, они передают ностальгию по родным местам, ожидание встречи с родными.

В Нагайбакском районе есть достопримечательности: музей истории; Дом камня, здесь собраны уникальные коллекции камней, минералов со всего Урала; картинная галерея; дом ремесел; музей; кассельский музей национальных культур.

Кухня

Традиционная нагайбакская кухня вобрала в себя кулинарные традиции соседних народов, преобразовала их и создала собственную кулинарную историю. И хотя представители многих других народов, читая рецепты из нагайбакской кухни, могут заявить, что у нас такое блюдо тоже есть, нагайбаки авторитетно обоснуют, чем их традиционное блюдо отличается от разнообразных аналогов.

Основу традиционной народной кухни составляют мясные, молочные и кисломолочные, а также мучные и крупяные блюда. Мясные блюда готовятся из любого мяса, никаких ограничений для нагайбаков нет. Ежедневно, независимо от достатка, на столе есть суп-лапша или крупяная каша.

 Нагайбакская кухня очень богата изделиями из сдобного и сладкого теста, которые подаются к чаю: баурсаки, шишара, кош теле, паштет и т. д.

Своеобразным мучным изделием является коймак (вид оладий), его жарят на углях в печи, что придает особый аромат. Коймак обычно подают к завтраку со сливочным маслом или сливками каймак, и непременно в дни религиозных праздников. Раньше в каждом доме выпекался хлеб из кислого теста. Сейчас из сдобного делаются шаньги, пироги с различной начинкой, крендели т. д. Из пресного выпекаются лепешки, хворост, пирожки, оладьи, блины. На праздник нагайбаки пекут курник и пироги с различной начинкой: ягодами, вишней, морковью, свеклой.

Молоко больше используется в переработанном виде. Путем отстоя получают сливки. Очень вкусны топленые сливки (каймак). Путем заквашивания кипяченого молока получают катык, любимый кисломолочный продукт нагайбаков. Его разбавляют холодной водой, получают айран — напиток, хорошо утоляющий жажду. Подвесив катык в мешочке для стекания сыворотки, нагайбаки получают сюзмэ — разновидность творога. Другой вид творога — эремчек — получают путем добавления в кипящее молоко закваски и последующего кипячения до образования творожной массы. При кипячении до полного выпаривания сыворотки получается пористая, красновато-коричневая масса, сладковато-кислая на вкус. Смешав ее с маслом, подают к чаю. Чай занимает в жизни нагайбаков
особое место. Они говорят: «Чай мы пьем с медом вместе с ребятишками», подчеркивая тем самым не только свою любовь к напитку, но и значимость его в застольном ритуале. Пьют чай крепким, горячим, забеливая сливками. Без него не обходится ни один прием пищи.

В 1996 году кухня нагайбаков была отмечена на конкурсе в Мексике бриллиантовой звездой за качество и экологическую чистоту.

Нагайбакские пословицы и поговорки

v Куз курка, кул эшлей (Глаза страшатся, а руки делают)

v Башлаган эш, беткән эш (Почин дороже дела)

v Атны чыбыркы белән кума солы белән ку (Гони лошадь не кнутом, а овсом)

v Эшләсәң эш каршы тормый (Если работать, работа поперек не станет).

v Әрбер инәйгә узенен баласы (Каждой матери свое дите дороже).

v Аюдан курыксан — урманга барма (Медведя бояться — в лес не ходить).

v Аты да юк, заты да юк (И коня нет, и рода нет).

v Ат алсан айдан сон, хатын алсан, елдан соң макта (Лошадь купишь — через месяц хвали, а жену берешь — через год хвали).

v Иртәге көн өчен — ишәк кайгырсын (Пусть о завтрашнем дне ишак беспокоится).

v Өйдәге табак — сауыт шалтырамый булмый (Домашняя посуда не может не греметь, в смысле дома может и быть шум, и покой)

Документальные фильмы о нагайбаках

1. Проект «Нагайбаки». Языки народов России. https://www.youtube.com/watch?v=RWcG0Zaf8F8
2. Аш биру у нагайбаков. https://www.youtube.com/watch?v=O5IYmhALzs8
3. Проект «Нагайбаки» — Дорога к сердцу. https://www.youtube.com/watch?v=OBsKfhEDAfk
4. Путь нагайбаков: долг, боль и свет. https://www.youtube.com/watch?v=vYwWN_rSHuE
5. За порогом. История нагайбаков. https://www.youtube.com/watch?v=4pg_NdqDrwk
6. Здравствуйте, нагайбаки! https://www.youtube.com/watch?v=hNh5xTn69tU
7. Прокт «Нагайбаки». Территория этно https://www.youtube.com/watch?v=gzjxHp-LodI
8. Нагайбаки. Интервью с Иреком Атнагуловым. https://www.youtube.com/watch?v=Wb-fdq5Gfm0

Что можно почитать

1. Атнагулов И. Р. Идентичности нагайбаков: генезис, структура, динамика / И. Р. Атнагулов. – Челябинск, 2015. – 218 c.
2. Атнагулов И.Р. Религиозная культура нагайбаков с конца первой трети ХХ до начала XXI века // Via in tempore. История. Политология. 2017. №8 (257). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznaya-kultura-nagaybakov-s-kontsa-pervoy-treti-xx-do-nachala-xxi-veka
3. Атнагулов И.Р. Этноязыковая характеристика нагайбаков в динамике XX – начала XXI в. // Проблемы истории, филологии, культуры. 2016. № 1. С. 314-232. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/etnoyazykovaya-harakteristika-nagaybakov-v-dinamikexx-nachala-xxi-veka
4. Белоруссова С.Ю. Траектория этничности нагайбаков. // Вестник Челябинского государственного университета. 2015. № 24 (379). История. Вып. 66. С. 17-24. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/traektoriya-etnichnosti-nagaybakov-1
5. Вдовина С.И. Соты памяти народной. Челябинск: Алим. 2008.
6. Глухов М.С. Нагайбаки – гвардейцы Сеюмбеки. Режим доступа: https://сувары.рф/ru/content/nagaybaki-gvardeycy-seyumbeki
7. Зырянов С.Г., Аверьянова Д.В. Повседневная жизнь нагайбаков на Южном Урале: социокультурные и религиозные аспекты // Социкум и  власть. 2016. № 5 (61). С. 35-42. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/povsednevnaya-zhizn-nagaybakov-na-yuzhnom-urale-sotsiokulturnye-i-religioznye-aspekty
8. «Кто же вы, нагайбаки?» : этнографические очерки : выпуск 2 / сост. Т. К. Потапова. – Челябинск : ГУК ЧОЮБ, 2011. – 34 с. 
9. Котоман Н. Нагайбаки – малочисленный коренной народ России // TravelAsk. Режим доступа: https://travelask.ru/articles/nagaybaki-malochislennyy-korennoy-narod-rossii
10. Лузин Л.Н. Планета Южный Урал: живая энциклопедия народов Челябинской области. Челябинск: АвтоГраф, 2012. 408 с.

«Щук буткасы» — проводится во время засухи на берегу реки жертвоприношениями.

«Бала сатыб алыу» — покупка ребенка в семьях, где умирают дети. Сразу после рождения ребёнка забирают от матери и отдают кому-то абсолютно чужому. Через определённое время она стучится в окно и спрашивает:

— Вам не нужен ребёнок? У меня есть для продажи дитя.

Специально для этого случая шьётся лоскутное одеяло. Девочку после этого зовут — Сатук, мальчика — Сатый. В документах стоят другие имена. Если есть возможность, меняют даже дату рождения.

У кого нет детей мужского пола, при желании проводили обряд усыновления (не смогла точно узнать, каким образом, к сожалению, многое уже теряется безвозвратно).

Богатые казаки отправляли вместо своего единственного сына замену, тоже проводился обряд.

«Уле мущасы*»: очищения водой:

— баня для усопших, которая топится в среду перед «чистым четвергом» на страстную неделю;

— топят уже после каждых похорон родственника.

«Кыз мущасы» — перед свадьбой со стороны невесты на девичнике топится баня.

«Җигет мущасы» — топится на мальчишник, перед свадьбой.

«Килен мущасы» — баня, которую топит невеста после свадьбы.

«Бәбий мущасы» — топят баню, когда родится ребенок.

«Казак мущасы» — топят, когда солдат уходит на службу и когда возвращается домой.

Если приехал в гости кто-то издалека, топят баню для гостя.

У нагайбаков (кряшен) топят баню непременно перед каждым праздником, независимо от того, попадает это на субботу или нет, а в субботу, естественно, еженедельная баня.

Когда начиналось половодье, жители сел Кассель, Остроленка, Фершампенуаз выходили всем селом встречать половодье — «Ташыу каршы алыу». Вообще у нас говорят: «Покуда есть не отпетый утопленник, будет стоять засуха» (вода осквернена).

*Уле мущасы — баня для усопших.

Из книги «Соты памяти народной»

Керәшен дөньясындагы яңалыкларны ВКонтакте, Телеграм-каналда карап барыгыз. 

Хәбәрләрегезне 89172509795 номерына «Ватсап» аша языгыз.

Telegram-канале
Подробнее: http://tuganaylar.ru/news/novosti/aybagyru-byt

Telegram-канале
Подробнее: http://tuganaylar.ru/news/novosti/aybagyru-bytсоциаль челтәрләрендәге группалардан укып, белеп барыгыз.

Нагайбаки — этнорелигиозная группа татар, малочисленный коренной народ России. Входили в состав Оренбургского казачества во времена Российской империи.

Известны с 18 века под названием «уфимские новокрещены». Благодаря проведенным различным исследованиям, ученые полагают, что у народа казанско-татарское, арско-татарское или ногайско-татарское происхождение. Императрица Анна Иоанновна в 1736 году создала Нагайбакское казачье войско, для укрепления пограничного с казахскими степями района в Южном Зауралье. На реке Ик заложена была Нагайбакская крепость. Туда на службу приехали уфимские новокрещены вместе с семьями.

Где живут

Народность проживает в Российской Федерации, Челябинской области на территории Нагайбакского, Чебаркульского муниципальных районов, в Свердловской, Тюменской областях, Ханты-Мансийском автономном округе, Башкортостане. Центр нагайбаков — село Фершампенуаз, является районным центром Нагайбакского района. В конце 18 века жили в Верхнеуральском уезде, селе Бакалы, Нагайбакской крепости и 12 деревнях. Помимо них здесь проживали татары-тептяри, с которыми казаки очень часто заключали браки. Часть нагайбаков проживала в казачьих поселениях, расположенных в Оренбургском уезде: Гирьял, Подгорный, Ильинский, Алабайтал, Нежинский.

Численность

В советский период после 1926 года народ не учитывался отдельно, а записывался вместе с татарами, из-за чего точное определение их численности было затруднено. Сейчас всего в мире проживает около 9 600 представителей народности.

Название

Уфимские новокрещены стали встречаться под названием «нагайбаки» в 19 веке. История этнонима происходит от башкирского кочевника по имени Нагайбак, который жил в местностях современного Башкортостана. Туда в 1522 году, после падения Казани, переселились предки нагайбаков — арские татары, принявшие христианство. Именем кочевника был сперва назван один населенный пункт, созданный народом, затем вся этническая группа. Во времена Оренбургского казачества назывались «оренбургские казаки».

Язык

Язык нагайбаков — говор среднего диалекта татарского языка.

Религия

В 16-18 веках народ был обращен в православие. Исповедует православное христианство.

Еда

У нагайбаков есть своя традиционная кухня, но они всегда охотно заимствовали рецепты живущих по соседству народов. Ежедневно в каждом доме готовят суп с лапшой и крупяную кашу, независимо от достатка семьи. На праздники готовят суп-лапшу на мясном бульоне. Всегда на столе много изделий из теста. Из мяса едят баранину, говядину, конину, свинину, птицу: уток, кур, гусей. Готовят студень, кровяную колбасу. Пельмени подают в бульоне, готовят их к повседневному и праздничному столу. Раньше из кислого теста пекли хлеб, сегодня из сдобного делают пироги с разными начинками, шаньги, крендели. Из пресного теста пекут лепешки, пироги, оладьи, пирожки, хворост. На праздник готовят курник, пироги с вишней, ягодами, свеклой, морковью. Из сушеной вишни делают вишневое масло «чеяле май»: плоды заливают на несколько часов горячей водой, измельчают в мясорубке, перемешивают со сливочным маслом и сахаром. Сладкую массу скатывают в шарики, замораживают. Едят с чаем, намазывая на хлеб, используют в качестве начинки для выпечки.

Из молока делают различные продукты:

• сливки;
• каймак (топленые сливки);
• катык (кисломолочный напиток);
• айран (разбавленный холодной водой катык);
• творог «сюзмэ»;
• творог «эремчек».

После кипячения сыворотки до полного выпаривания, получается красновато-коричневая пористая масса, с кисловато-сладким вкусом, которую нагайбаки соединяют с маслом, подают к чаю.

Кухня этого народа в 1996 год получила бриллиантовую звезду на конкурсе в Мексике за экологическую чистоту и качество.

Внешность

Одежда

Традиционный костюм мужчин выполнен в стиле Оренбургского казачества. В качестве нижней одежды носили белую рубаху, домотканые брюки, косоворотку — рубаху с косым воротом. Считается что косым ворот был сделан для того, чтобы во время работы крестик не выпадал из-под одежды. Шили их из пестряди — разновидности грубой ткани. Низ рубахи украшали оборкой, ворот был со стойкой, рукава прямые. Часто их отделывали рюшами. Женские рубашки оформлялись более оригинально. На талии и в области груди вышивали аппликацию в виде круговых композиций, использовали для этого яркие куски ткани.

Верхнюю одежду шили из сукна, дубленой кожи. Подпоясывали цветными кушаками, длина которых была до трех метров. Завязывали кушаки традиционно, обматывая вокруг пояса, концы прятали, если на них были кисти — выпускали. Традиционной обувью у нагайбаков являются «татарские» прямоплетеные лапти.

Летом мужчины носили фуражку, в холодное время — папаху из каракуля. Женщины надевали колпак, пошитый из шерстяной или хлопчатобумажной ткани. Носили его вместе с головной повязкой. Основная часть представителей народности сегодня носит городскую одежду казачьего образца.

Жилище

Поселения нагайбаков располагаются неподалеку от рек, отличаются правильной квартально-уличной планировкой. В каждом селении есть церковь, площадь-плац, провиантские склады, магазины. Основная часть усадеб однодворная. Отдельно от жилища строились хозяйственные постройки. Живут нагайбаки зимой в срубных домах, летом — в саманных. Жилища одноэтажные, состоят в основном из двух комнат. В конце 19 века войсковое начальство распорядилось, чтобы все разбивали перед жилищем палисадники, для предотвращения распространения пожаров. Палисадник, крыльцо и наличник красят в голубой цвет. В 20 веке появился обычай, который сохранился до сих пор — побелка внешней части дома. Особенностью старинного нагайбакского жилища является печь с чугунным котлом-казаном, напротив устанавливали нары, которые раньше заменяли кровать.

Жизнь

Традиционное занятие нагайбаков — залежное земледелие, выращивают ячмень, пшеницу, овес, полбу, рожь, коноплю, лен. Занимаются животноводством, разводят крупный рогатый скот, лошадей, свиней, овец, домашнюю птицу. Зажиточные отдавали скот казахам на выпас или держали его на отдаленных хуторах (кырга чыгу). Занимаются пчеловодством, раньше была развита добыча камня. Традиционное пахотное орудие народа сабан — тип плуга на двух колесах. Хлеб мололи молотильным катком. Из промыслов занимались производством экипажей, плотницким делом.

Культура

Песенный фольклор народа очень богат. В каждом селе поют по-своему, везде песни разные. Широко распространены песни-сказания, активно поют нагайбаки русские произведения. Песни-проводы занимают особое место, они передают ностальгию по родным местам, ожидание встречи с родными.

В Нагайбакском районе есть достопримечательности:

• музей истории;
• Дом камня, здесь собраны уникальные коллекции камней, минералов со всего Урала;
• картинная галерея;
• дом ремесел;
• музей;
• кассельский музей национальных культур.

Традиции

В дни зимнего солнцестояния и начала нового года отмечается праздник Нардуган. Сопровождается торжество молодежными играми, которые длятся две недели. На Нардуган все надевали лучшие украшения и наряды, девушки показывали свои способности в приготовлении угощений. Накануне Нового года или Крещения проводили гадания на суженого, замужние гадали на достаток в доме и благополучие.

Каждая девочка с пяти лет начинала готовить себе приданое, которое состояло из кровати, перины, подушек, сундука, рушников. Девушки на посиделках вышивали, выбивали покрывала, полотенца. Та, у которой не было выбитых вещей, считалась плохой невестой. После свадьбы молодая жена должна была развязать пояс на костюме жениха.

У народа было три формы бракосочетания:

1. По сватовству
2. Добровольный уход девушки в дом жениха
3. Похищение невесты

Юноша сам искал себе невесту, если в родном селе ее не находил, уходил в соседние селения. Парень стремился добиться взаимности от девушки, заявлял своим родителям о желании жениться. Те посылали в дом девушки сватов. Размер калыма определяли родственники с обеих сторон и сваты. Отец девушки назначал день помолвки. Приданое невеста собирала с помощью подружек, ее мать шила жениху свадебный наряд. Накануне свадьбы невеста устраивала девичник и обрядовую баню, жених — парнишник и баню. После венчания и бракосочетания родители давали молодым свое благословение и начинался праздник. На следующий день все гости звали молодых к себе, дарили домашних животных, гости приглашали в дом тестя, пировали в нескольких домах по очереди в течение нескольких дней.

Нагайбаками называется одна из этнорелигиозных групп татарского народа, проживающая преимущественно на территориях Нагайбакского и Чебаркульского районов Челябинщины. Исповедуют православное христианство, говорят на одном из диалектов татарского языка, на законодательном уровне признаны коренным малочисленным народом. Согласно результатам переписи 2002 года нагайбаками назвали себя 9 600 человек, перепись 2010 года учла 8 148 представителей субэтноса.

Внешность

Обладают нетипичной и незаурядной внешностью, поскольку являются симбиозом нескольких этнических групп. Их отличает худощавость, стройность, несмотря на наличие тюркских черт, большинство отличается светлыми волосами и глазами, а также самобытным говором.

Происхождение

Термин «нагайбак» встречается уже в 19 столетии, под именем уфимских новокрещен ногайбаки известны еще с 18 века.

Некоторые исследователи полагают, что они относятся к потомкам ногайцев-христиан, отколовшихся в свое время от Ногайской орды и заселивших берега реки Ик. По этой версии название субэтнической группы происходит от термина «ногай бэк», означающего «ногайский князь».

Другие считают данный этнос потомками казанских, а если точнее – то арских татар, происходящих из города Арск, расположенного на берегах Казанки.

Арск упомянут и в третьей версии, являющейся попыткой объединения двух предыдущих. Согласно ей, примерно в 1533 году дочь ногайского мурзы стала женой казанского хана. Она отправилась в Казань не одна, а в сопровождении шестисот джигитов, которые поселились возле Арской заставы и со временем были полностью ассимилированы татарами. Впоследствии их и их потомков и стали называть арскими татарами.

После падения Казани в 1552 году арские татары приняли христианство и переселились на земли современного Башкортостана. В местах их расселения в то время кочевал башкир Нагайбак, по имени которого получил свое название сначала один из населенных пунктов переселенцев, а уже впоследствии – и сама этническая группа.

История

В 17-18 столетиях взаимоотношения между русскими и нагайбаками с одной стороны, и проживающим рядом с ними коренным населением – башкирами, складывались нелегко. Еще больше ситуация осложнялась из-за набегов кочевников из Кызыл-Кайсацкой орды, грабивших села и уводивших в рабство их обитателей. В целях защиты южных рубежей государства началось строительство Закамской оборонительной линии, состоявшей из целого ряда крепостей, среди которых была и Нагайбакская.

Нагайбаки несли воинскую повинность, но включались в сословие крестьян и выплачивали дань. В 30-ые годы 18 века произошло восстание башкир, во время него нагайбаки встали на сторону властей. За это они были освобождены от уплаты дани и включены в казачье сословие, а также наделены землей. Кроме того, в 1736 году императрица Анна Иоанновна создала Нагайбакское казачье войско, целью которого стала охрана южноуральского пограничья, у берегов реки Ик была заложена одноименная крепость. На службу собирались новокрещеные из территорий современных Татарстана и Башкортостана. В конце 18 века они проживали в Нагайбакской крепости, в селении Бакалы и еще в двенадцати селениях.

Нагайбаки приняли активное участие в Отечественной войне 1812 года и отличились во многих сражениях последовавшего за ней заграничного похода. В той компании им довелось сражаться у города Кассель, в битве при Лейпциге, они штурмовали Фершампенуаз-на-Марне и закончили войну в столице Франции – Париже.

В 1842 году последовало новое переселение, связанное с разделением враждовавших между собой башкирского и казахского народов, и одновременно должное обеспечить безопасность торгового пути в азиатские страны. С этой целью в середине 1830-ых годах была построена линия из крепостей и укрепленных поселений, протянувшаяся от Троицка до Орска.

Именно сюда, на территорию современного Нагайбакского района, и переселили героев нашего повествования, здесь им дали землю, лес для строительства изб, здесь ими были основаны станицы, получившие названия в честь памятных мест победных сражений, в которых им довелось поучаствовать. Теперь эти станицы имеют еще и местные названия.

В конце 19 и начале 20 веков казаки-нагайбаки приняли участие в войне с Японией и Первой мировой войне, а также в походах в Туркестан. В разгоревшейся затем гражданской войне они выступили на стороне «белых».

Многие нагайбаки стали жертвами репрессий в период расказачивания, а затем – и во времена раскулачивания, именно тогда ими уничтожались документы, вещи и одежда, хоть как то напоминающие о прошлом. В итоге сведений о жизни в нагайбакских селениях дореволюционных времен сохранилось очень мало. После ликвидации казачества в 1920 году нагайбаки снова стали крестьянами, спустя семь лет власти организовали Нагайбакский район. Лишь в конце 20 столетия начало постепенно возрождаться национальное самосознание, в самом конце 1990-ых нагайбаки были законодательно признаны отдельной этнической группой.

Динамика численности

К концу 18 столетия нагайбаков насчитывалось примерно 12 000 человек. Определить их точное число на протяжении всего советского периода очень трудно, тогда они учитывались в составе татарского народа. И. Р. Атнагулов привел такие сведения, касающиеся общего числа рассматриваемой этнической группы в разные годы: 1866 г. – 4287; 1897 г. – 7812; 1926 г. – 7722; 1959 г. – 8 700; 1979 г. – 9 700; 1989 г. – 12 000; 2002 г. – 9 600; 2010 г. – 8148.

Отметим, что при переписи 1926 года они были учтены в качестве отдельной народности, во все последующие переписи — как татары, при проведении переписи 2002 года — как отдельный этнос.

Традиционная одежда

Поскольку исторически нагайбаки – оренбургские казаки, то и традиционной мужской одеждой у них была форма оренбургских казаков. О каких-либо других типах одежды, распространенных ранее, данных почти не осталось.

Нижней одеждой являлась белая рубаха, домотканые брюки и косоваротка, материалом для их изготовления служила пестрядь – одна из разновидностей грубой ткани. Низ у рубах украшали оборкой, ворот – как правило, стойка, рукава были прямыми. Рукава и ворот нередко отделывали рюшами.

Особой оригинальностью отличалось оформление женских рубашек, не имевшее аналогов ни в одной другой группе татар волжско-уральского региона. В область груди и на талию наносили аппликации в виде круговых композиций, куски ткани для них отличались яркостью и контрастностью.

Верхняя одежда была или суконной, или шилась из дубленой кожи. Ее подпоясывали кушаками различных цветов, длина которых доходила до трех метров. Завязывали их традиционным способом – обматывая вокруг пояса, а концы прятали, либо, наоборот выпускали, если на них были кисти. Традиционная обувь – прямоплетенные лапти, известные как «татарские».

В летнее время главным мужским головным убором неизменно была фуражка, в холодную пору года в этой роли выступали каракулевые папахи. Основным женским головным убором был колпак из хлопчатобумажной либо шерстяной ткани, который носили вместе с головной повязкой. В начале прошлого столетия большинство нагайбаков стало одеваться в городскую одежду казачьего образца.

Кухня

Нагайбаки часто и охотно перенимали рецепты народов, живущих с ними по соседству, но, вместе с тем, сумели сохранить и традиции собственной кухни. Каждый день в любом нагайбакском доме готовили кашу из круп и суп-лапшу, на столе всегда было много мучных изделий. Любимым мясом всегда считалась баранина, часто применялась говядина и мясо птицы, не употреблялись в пищу свинина и конина. Кроме того, готовили студень, распространена была кровяная колбаса. Пили в основном кисломолочные напитки – катык и айран, а также чай, компот и настойку из свеклы. Молоко употреблялось преимущественно в переработанном виде.

Песенные традиции

Песенный фольклор нагайбаков очень богат, в нем повествуется об истории народа, сохранились и некоторые древние легенды. В каждом селении поют по-своему, песни везде разные, но широко распространены и песни, характерные для других групп татар, а также песни-сказания. Помимо этого всегда активно воспринимались русские песни, а особенное место в нагайбакском музыкальном фольклоре занимали песни-проводы, передающие ностальгию казака по родным местам, и ожидание встречи с родными.

Современная культура

В последнее время нагайбакские населенные пункты становятся все более интересны туристам не только из России, но и из-за рубежа. Например, еще летом 2005 года в селе Париж открыли телефонную вышку, представляющую собой копию Эйфелевой башни в уменьшенном масштабе, которая теперь стала самой узнаваемой визиткой всего района. Кроме того, добились известности фольклорные ансамбли, знакомящие с национальной культурой и фольклором нагайбаков и россиян, и жителей зарубежных стран.

Герб Нагайбакского района

Если понимать под национальными атрибутами герб и флаг, то своей национальной символики у нагайбаков нет, но есть общерайонный герб.

Его композиция представляет собой меч, обвитый колосьями, что означает преемственность между поколениями, и одновременно – славу местных жителей, добытую ими и их предками на полях сражений и в повседневном труде в мирное время. Колосья, как символ плодородия указывают на сельскохозяйственную ориентацию района, золотой цвет выступает как символ процветания. Меч олицетворяет мужество и решимость, серебро – древний символ мудрости и чистоты. Композиция представлена в виде буквы «Н», служащей отсылкой к названию района. Лазоревое поле символизирует собой географическое положение местности и ее природные памятники.

Музеи

Нагайбакский район по праву считается одним из наиболее богатых в музейном плане во всей Челябинской области.

Дом камня

В Доме камня геологом А. Маторой собраны и представлены уникальнейшие коллекции камней и минералов со всего Урала.

Музей истории в с. Париж

Музей открылся 28 октября 1989 года в самом центре населенного пункта, в старом казачьем доме. Здесь имеется несколько залов с экспозициями и собственная маленькая картинная галерея.

Первая экспозиция восстанавливает перед посетителями интерьер казачьего жилища, вторая расскажет об истории нагайбаков, в третьей представлены лучшие, наиболее уважаемые в селе люди, чья жизнь тесно связана с тяжелым сельскохозяйственным трудом. Еще одна экспозиция предоставляет подробную информацию о местных жителях – участниках различных войн и военных конфликтов. Для самых юных посетителей открыт «Уголок краеведа», есть в музее и зал, посвященный жизни села в наши дни.

Картинная галерея в с. Фершампенуаз

Галерея была открыта в доме, построенном еще в начале 20 века и являющемся местным архитектурным памятником, в мае 1991 года, ее организовал краевед А.М. Маметьев. Фонд был сформирован благодаря подаркам местных жителей, есть в галерее и ценные экспонаты, подаренные районной администрацией.

Дом ремесел в с. Фершампенуаз

Был создан в 2000 году, здесь работает несколько мастерских: бисероплетения, лоскутного шитья, лозоплетения, ткачества, резьбы по дереву и др.

Музей в поселке Остроленский

Открылся в 1995 году и состоит из шести залов, в одном из которых можно узнать об археологии Южного Урала, увидев разнообразные экспонаты археологической направленности, в других – ознакомится с бытом людей, живших здесь в более поздние времена. Так, в зале под названием «Казачья комната» хранятся семейные фотографии казаков и их оружие, еще одна экспозиция расскажет о повседневной станичной жизни. В музее существуют также отдельные залы, посвященные Великой Отечественной войне и современной жизни поселка.

Кассельский музей национальных культур

Открылся в 2006 году в здании старого казачьего дома. Здесь посетитель сможет прикоснуться к истории и современности населенного пункта, к казачьей бытовой культуре, а также посмотреть на работы местных мастериц. В музее часто проводят выставки, экскурсии и встречи, кроме того, он сотрудничает с музеем города Кассель в ФРГ.

Отражение этноса в литературе и кинематографе

Пожалуй, самым первым крупным исследованием, посвященным нагайбакам, стала книга историка из Магнитогорска И. Атнагулова. Тема книги – этнографическое исследование нагайбакской материальной культуры на рубеже 19-20 веков.

Светлана Вдовина, автор книги «Соты памяти народной», при ее написании решила – никакие документы не смогут рассказать о народе лучше, чем его представители. С этой целью она начала опрашивать стариков и записывать все услышанные рассказы и воспоминания. На это ушло немало времени, но усилия не пропали даром – в книге есть сказки и легенды, обряды и традиции, сведения об одежде и кухне нагайбаков.

Ольга Терякова в своем произведении «Сарашлы – Золотая долина» рассказывает о нагайбакских легендах, в которых упоминаются древние сокровища.

Помимо этого, о нагайбаках снимались документальные фильмы, например: «Здравствуйте, нагайбаки!», «Казаки из Парижа», «Путь нагайбаков: долг, боль и свет».

Численность, расселение

Построил мост через Дунай…

Нагайбакская народная песня. Оркестровая обработка Э.З.Чавлинова. Солисты – Ильмир Касимов, Газинур Загидуллин, Александр Игнатьев. Ильнар Зайнутдинов. По фольклорным материалам из села Нежинка Оренбургской области. Полевые записи Г.М.Васильева, Д.М.Васильева. Государственный фольклорный ансамбль кряшен «Бермянчек»

Язык

Язык представляет собой говор в составе среднего диалекта татарского языка.

Религия

Исповедуют в основном православие и относятся к «старокрещёным» (принявшим христианство до XVIII в.).

Этноним

Голуби воркуя поднимаются в небо

Нагайбакская народная песня. Солисты –Эльвира Камалова, Лиана Миронова, Оксана Дмитриева, Регина Павлова. По материалам из села Париж Нагайбакского района Челябинской области. Полевые записи С.Н.Кучевасовой. Государственный фольклорный ансамбль кряшен «Бермянчек»

История

Наша страна

Нагайбакская народная песня. Оркестровая обработка Э.З. Чавлинова. Солисты: Эльвира Камалова, Лиана Миронова. По фольклорным материалам Нагайбакского района Челябинской области.
Полевые записи Г.М.Макарова. Государственный фольклорный ансамбль кряшен «Бермянчек»

Традиционные занятия

Париж

Нагайбакская народная песня. Исполняет вокальная группа. Оркестровая обработка Э.З. Чавлинова. По фольклорным материалам из Нагайбакского района Челябинской области. Полевые записи Г.М.Макарова. Государственный фольклорный ансамбль кряшен «Бермянчек»

Поселения и жилища

Традиционная одежда

Проводы казаков

Нагайбакская народная песня. Солисты Эльвира Камалова, Лиана Миронова, Газинур Загидуллин, Ильнар Зайнутдинов. По фольклорным материалам из села Париж Нагайбакского района Челябинской области. Полевые записи С.Н.Кучевасовой. Государственный фольклорный ансамбль кряшен «Бермянчек»

Фольклор

Литература

Введение

Тема изучения родного края имеет важное место в жизни любого человека. О природе, о животном и растительном мире, о полезных ископаемых можно узнать из разных статей, материалов, газет и другой литературы.

В работе я рассмотрю ритуалы, обряды, познакомлю с некоторыми преданиями, сделаю выводы о том, что сейчас соблюдается жителями Челябинской области
Цель — изучить традиции и обряды нагайбаков, так они одни из самых необычных малых народов смогли сохранить свою самобытность.
Актуальность -несмотря на запрет священников, нагайбаки до сих пор справляют языческие обряды, которые остаются совсем не изученными для последующих поколений.
Задачи

1. Изучить литературу о таких народах, как нагайбаки

2. Изучить и описать обычаи и праздники нагайбаков

3. Создать школьную газету о нагайбаках

Теоретическая часть

На юге Челябинской области, в деревнях с простыми названиями Париж, Фершампенуаз, Варна живет интереснейший народ — нагайбаки. По языку — татары, по вере — православные, а по культуре — своеобразный, ни на кого не похожий этнос.
Оренбургское казачье войско было создано в середине XVIII века для защиты восточных и юго-восточных границ России. В его составе были люди многих национальностей: русские, татары, мещеряки, калмыки, нагайбаки, представители и других уральских народов. Кто же такие нагайбаки? Это крещеные татары, сейчас живущие в Челябинской области и в Башкирии.  О казаках-нагайбаках говорили в то время как они смелы, молодцеваты, независимы в речах, ловки и верны казачьему духу. Жизнь на природе в постоянных военных учениях и гимнастических х упражнениях сделали из них энергичное, здоровое и работоспособное племя. Народ этот очень одарен, гостеприимен, трудолюбив и обаятелен.
После взятия Казани Иваном Грозным в 1552 году часть татар насильно окрестили в православную веру и переселили в западную Башкирию. Это и были предки нагайбаков. С 1555 года начали крестить уже не насильно, а добровольно путем жалованья разных льгот, подарков или земли. Крестились не только татары, но и некоторые башкиры, степняки-ногаи, удмурты, кара-калпаки. И всех новоиспеченных Иванов и Петров отправляли жить на Южный Урал и защищать рубежи России. Там они все стали нагайбаками. На Южно-уральской границе всегда было беспокойно.  Постоянно происходили набеги киргиз-кайсаков — так назывались тогда казахи, постоянно бунтовали башкиры, калмыкам тоже спокойно на месте не сиделось. Все они и друг на друга и на русские и на нагайбакские поселения с усердием постоянно нападали.  Для обороны основывались станицы-крепости в том числе и Нагайбакская.

Существует легенда

Легенда о возникновении нагайбаков уходит корнями в 16 век. Красавицу Сююмбике из Ногайской Орды сосватали за последнего Казанского хана Шигалея. В дальний путь гордая Сююмбике отправилась не одна: 600 самых знатных ногайских юношей из семей почтенных беков, составили ее личную гвардию. Сююмбике в 12 лет стала Казанской царицей. Брак этот был неудачен, Шигалей женой пренебрегал, детей у них не было. Царица даже жаловалась отцу, прося забрать ее на Родину. Но в Казани в результате переворота к власти пришел хан Сафа-Гирей, который сделал Сююмбике своей пятой женой. Но царица царицей, а вот личная ее гвардия ногайских беков, изменившихся в названии до нагайбаков, по преданию, дала в Казанском ханстве многочисленное потомство. Но с местными татарами не смешалась, образовав свой народ.

ОБРЯДЫ НАГАЙБАКОВ

ТРАДИЦИИ НАГАЙБАКОВ

Проводы в армию
Для каждого нагайбака призыв в армию — это гордость. Нагайбаки испокон веков были служилыми казаками. Когда растут сыновья, обычно стращают:
— Плохо будешь кушать, (баловаться, плакать) в казаки не возьмут.
Как только становится известно, что-такого-то призывают в ряды защитников отечества, то родные не преминут погордиться, что из их рода парень годен для труда ратного. Наперебой «зовут на чай» — ашкаалалар, чем больше родных, тем затяжнее проводы.
Обязательно на проводы зовут ж,эшата — крестного, ж,эшей  - крестную, всех тех, кто звал на чай.
Родителям непременно дарят подарки, как будто это их день рождения. Парни при мобилизации обычно везут подарки тем, кто их одаривал. И начинается тут хвастовство тем, что их родственник приехал со службы не ахти как, а, как и положено всякому порядочному уважающему себя казаку — богато.
Во время застолья тосты и пожелания произносят по старшинству. Мать и сына усаживают рядом, под ними по подушке. Перед выходом казака из дома его усаживают на стул посередине комнаты, застеленный вышитым полотенцем и родители дают ему своё благословление. Стелют на пол полотенце, по которому казак должен пройти до порога. (По-видимому, подразумевается, пожелание — «пусть дорога скатертью стелется»), В руки призывника дают камчу, чтобы он при выходе из ворот ударил наотмашь столб (раньше били шашкой, оставляли зарубку — такую же, как в лесу, для того чтобы найти дорогу домой без помех). Бабушка даёт кисет с засушенной клубникой со словами:
— Как одолеет тоска по дому — будешь нюхать.
Выйдя из ворот дома, идут навстречу солнцу, также, как и свадебный кортеж.
Провожали всем родом. Казаки начинали своё шествие навстречу солнцу. Если в селе имелись тяжело больные старики, отъезжающие заходили к нему домой для прощания и получения благословения. Старушки, старики, имеющие силы, выходили и садились на лавочки около дома, отъезжающие подходили, прощались с каждым за руку. Таким образом, казаки, когда уходили, прощались со всеми жителями села. Старшие мужчины обычно напутствуют:
— Ратный воинский долг Отечеству — хоть и звучит гордо, да трудов требует больших. Не посрами славы казака!
Бабушки менее прозаичны:
— Дай Бог тебе живым и здоровым вернутся в край родимый, и нам тебя дождаться живыми и здоровыми.
Мать семейства выносила на вышитом полотенце хлебушка коню и просила доставить домой их казака, просила быть защитником и опорой хозяину.
Прежде казак выезжал из ворот на коне обученном, лихом да умном. Домочадцы с замиранием сердца наблюдали, что-то предскажет конь прозорливец?
Примета была: конь сходил по большому при выезде из ворот
— будет поход удачным. А помочился — лить слёзы горючие домашним по казаку.
Нельзя оборачиваться, оглядываться назад — не вернёшься домой.
Домочадцы почти с первого дня проводов приобретают подарок на сейенещ — за радостную весть, что сын едет домой. Если женщина приносит сейенещ — дарят платок, если мужчина — рубаху. Точно так же и в обыденной жизни, если приносят радостную весть, то спрашивают: «Сейенещ?» (то есть, чем одаришь) и частенько получают шуточный ответ: «Крашеным яичком, на будущую Пасху».

Заключение
Обычай – это традиции, характерные для каких-то определенных событий, переходящие из поколения в поколение. Как и у всех народов, у нагайбаков тоже существовали свои народные обычаи.
Слова народа были законом для юноши, девушки, ребенка. Нарушение нравственных законов считалось позорным явлением. Для каждого нагайбака призыв в армию – это гордость. Нагайбаки испокон веков были служилыми казаками.
Как итог, хочется сказать, что до наших дней дошла лишь большая часть этих обычаев и традиций. Это очень радует, но хотелось бы возродить те обряды и традиции которых нет.
Тема работы выбрана не случайно, проблема малых народов была и остается всегда актуальной. Собранный материал имеет наиважнейшую ценность. Может быть использовано на уроках краеведения, на классных часах.
Если до современной молодежи, то есть нас, донести всю суть и глубину обычаев, то, как минимум мы будем знать историю наших предков, которые более чем достойно представляли нашу родину в различные эпохи в значимых военных событиях. А как максимум, сделать, так чтобы служить своему отечеству стало престижем, долгом чести, а не повинностью.

Литература

1. Анасова, К. Нагайбакский район. Перезагрузка / К. Анасова // Челяб. район. — 2011. -13 мая. — C. 4.

2. Вдовина, С. И. Бабушка, расскажи мне… / С. Вдовина. — Челябинск : Цицеро, 2005. — 160 с.

3. Имамеева, Р. А. Песенно-поэтические традиции нагайбаков / Р. А. Имамеева, М. И.

4. Менцова // Культура народов Южного Урала. Традиции, быт, образ жизни. — Магнитогорск, 2008. — C. 38-49.

5. Лузин, Л. Нагайбаки: Нагайбаки — православные христиане / Л. Лузин // Челяб. рабочий. — 2011. — 19 марта. — C. 7.

6. Моисеев, А. Фершампенуаз — столица, Париж — село. Нагайбаки / А. Моисеев//Южноурал. панорама. — 2009. — 17 сент. — C. 11.

7. Нагайбаки // Какого мы роду-племени? Народы России: имена и судьбы / Р. А. Агеева. — М., 2000. — C. 220-221.

8. Нагайбакский район в фактах и цифрах : справ. с ист. очерками и коммент. -Челябинск :Юж.-Урал. кн. изд-во, 2005. — 192 с.

Приложения

Традиционная одежда нагайбаков

Проводы в армию казаков

Скачать материал

Скачать материал

Описание презентации по отдельным слайдам:

• 

  1 слайд

  Традиции нагайбаков

  Выполнил воспитатель:
  Карасева Алена Игоревна

• 

  2 слайд

  Содержание :
  Свадебные традиции нагайбаков
  Крестины
  Проводы в армию
  Похоронные традиции нагайбаков

• 

  3 слайд

  Свадебные традиции нагайбаков

  Девушки сами готовили себе приданое – вышивали, выбивали полотенца, покрывала. Та, у которой не было выбитых вещей, считалась плохой невестой. На свадьбу со стороны молодой приезжал целый «поезд», на котором везли приданое – сундук, кровать, перину, подушки, рушники. Все это девочка начинала готовить с пяти лет, к моменту выхода замуж должно было собраться пять узелков.

• 

  4 слайд

  После родительского благословения новобрачных начинался пир. Ритуал угощения гостей традиционно начинался с подачи чая и выпечки. Во время свадебного торжества невесте расплетали одну косу, которую носила девушка до брака, заплетали две косы, укладывали их венцом вокруг головы и надевали убор замужних женщин – «сурэкэ».
  Новобрачная в сопровождении родственниц мужа отправлялась за водой к роднику или реке, откуда приносила воды и угощала ею всех присутствующих.

• 

  5 слайд

  Крестины

  Неписаным законом для сыновей было — первый ребёнок должен родился в доме отца. После можно было начинать хлопоты по строительству своего дома и отхода из-под опеки и крыла родителей.

• 

  6 слайд

  После рождения малыша, до революции, крестины назначались в соответствии с храмовыми требованиями. Позднее стали проводить праздник по назначению крестных родителей.
  В приданом у девиц должно было быть: два подзора, две боковушки, четыре наволочки, два покрывала. Около двадцати вышитых расписных полотенца, скатерти на стол, накидки для самовара, для комода, для трюмо. Коврики для скамеек, на пол половики самотканые. Шторы для дверей, окон, для полатей, для вешалки и многое-многое другое. И всё выткано самими, вышито и обвязано.

• 

  7 слайд

  Проводы в армию

  Как только становится известно, что-такого-то призывают в ряды защитников отечества, то родные не преминут погордиться, что из их рода парень годен для труда ратного.
  Обязательно на проводы зовут ж,эшата — крестного, ж,эшей  - крестную, всех тех, кто звал на чай.
  Родителям непременно дарят подарки, как будто это их день рождения. Парни при мобилизации обычно везут подарки тем, кто их одаривал. И начинается тут хвастовство тем, что их родственник приехал со службы не ахти как, а, как и положено всякому порядочному уважающему себя казаку — богато.

• 

  8 слайд

  Похоронные традиции нагайбаков

  Проводят по христианским обрядам, но с непременным ритуалом — несением «табак» — поминальная тарелка, может быть, это в начальном варианте рассматривалось как посильная помощь каждой семьи тем, кто понёс утрату. Всех, кто пришёл на похороны, поят чаем. Говорят, кто не принес «табак», у тех души усопших родственников не смогут войти в дом для встречи и приветствия новопреставленной души.
  Пока не прошли похороны, нельзя подметать или мыть пол, каким бы грязным он ни был. Только после выноса тела моют полы.
  Покойника одного не оставляют ни на одну минуту. После похорон опять на ночь собираются родственники «Тушек саклау» — охрана постели. Вот в эти ночи, когда собирается вся родня, и идут неспешные разговоры обо всём. Тех, кто остаётся на всю ночь, до наступления полуночи кормят супом.

• 

  9 слайд

  На похоронах раздают полотенца, нитки в семь локтей, носовые платки. Стараются покупать полотенца метражом и во время похорон не разрезают, а рвут, говорят, что душа усопшего должна слышать звуки рвущейся ткани и радоваться, что родным для него ничего не жаль. Полотенца эти обычно по приходе с похорон домой не заносят, а вешают на двери и держат до сорока дней.
  После похорон, по приходе с кладбища, детей заставляют смотреть в глубину русской печи для того, чтобы они не пугались во сне мертвецов (по всей видимости — очищение огнём негатива). Говорят, что мертвые приходят во сне, чтобы дорешать не выполненные уроки жизни.

• 

  10 слайд

  У нагайбаков принято гостей обязательно провожать, ещё шутят: «Доброго человека провожаешь, чтобы тот не упал да не ушибся. Худого человека провожаешь, чтобы тот ничего не украл». После похорон же и поминок ни в коем случае нельзя провожать. Тарелки после «табак» в конце поминальной трапезы (кроме похорон) отдают непорожними, — туда обязательно кладут маленькую булочку, несколько печений, пряников, конфет. Раздают одежду почившего родным и близким на память.

• 

  11 слайд

  Источники:
  Менцова // Культура народов Южного Урала. Традиции, быт, образ жизни. — Магнитогорск, 2008. — C. 38-49.
  Нагайбаки // Какого мы роду-племени? Народы России: имена и судьбы / Р. А. Агеева. — М., 2000. — C. 220-221.
  Лузин, Л. Нагайбаки: Нагайбаки — православные христиане / Л. Лузин // Челяб. рабочий. — 2011. — 19 марта. — C. 7.

Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

6 098 405 материалов в базе

• Выберите категорию:

• Выберите учебник и тему

• Выберите класс:

• Тип материала:

  • Все материалы

  • Статьи

  • Научные работы

  • Видеоуроки

  • Презентации

  • Конспекты

  • Тесты

  • Рабочие программы

  • Другие методич. материалы

Найти материалы

Вам будут интересны эти курсы:

• Курс повышения квалификации «Теория и методика развития дошкольника для организации образовательной деятельности в дошкольных образовательных организациях с учетом ФГОС ДО»

• Курс повышения квалификации «Организация работы в ДОО по подготовке детей к школе»

• Курс повышения квалификации «Система работы специалистов ОО по выявлению профессиональных предпочтений от дошкольного до подросткового возраста»

• Курс повышения квалификации «Применение методов арт-терапии в работе со старшими дошкольниками и младшими школьниками»

• Курс повышения квалификации «Развитие элементарных математических представлений у детей дошкольного возраста»

• Курс повышения квалификации «Познавательное и речевое развитие детей дошкольного возраста в условиях реализации ФГОС ДО»

• Курс повышения квалификации «Современные методы организации детской игры в ДОУ»

• Курс повышения квалификации «Здоровьесберегающие технологии в физическом развитии дошкольников и их применение в условиях ФГОС ДО»

• Курс повышения квалификации «Песочная терапия в работе с детьми»

• Курс повышения квалификации «Методическое обеспечение дошкольного образования в условиях реализации ФГОС»

• Курс повышения квалификации «Технология проектной деятельности в процессе ознакомления детей дошкольного возраста с природой»

• Курс повышения квалификации «Проектирование предметно-игрового пространства дошкольной образовательной организации в соответствии с ФГОС ДО»

• Курс профессиональной переподготовки «Сурдопедагогика в дошкольном образовании»

• Курс повышения квалификации «Выстраивание системы психологических взаимодействий дошкольника с компьютером и интернетом»

• Курс профессиональной переподготовки «Музыка: теория и методика преподавания в сфере дошкольного образования»