Национальные праздники перми

Какие праздники отмечают в Перми

Что обязательно посмотреть в Перми

Выберите лучшее жилье в Перми

Найдите билеты по выгодным ценам на 2023 год

Традиции

Праздники

Новогоднее мероприятие для жителей города — проходит ежегодно 31 декабря на городской эспланаде;

«Рождество Христово» — проходит ежегодно 7 января на площадках города;

День защитника Отечества — ежегодно осуществляется возложение венков и цветов к памятнику Уральскому добровольческому танковому корпусу Т-34, проходит праздничное мероприятие во Дворце культуры им. А.Г.Солдатова;

Праздник, посвященный Международному женскому Дню 8 Марта — проходит ежегодно во Дворце культуры им. А.Г. Солдатова;

Праздник Весны и Труда — ежегодные праздничные концерты и народные гуляния в районах города;

День Победы — ежегодное возложение венков и цветов к Мемориалу «Единство фронта и тыла», торжественное прохождение войск, праздничные мероприятия для ветеранов и жителей города;

День города Перми — проходит ежегодно 12 июня на городской эспланаде и районах города;

День памяти и скорби — ежегодно осуществляется возложение венков и цветов к Мемориалу «Скорбящая;

Праздничное народное гуляние «Масленица» — традиционные масленичные гуляния проходят во всех районах горда;

День народного единства –  отмечается ежегодно 4 ноября праздничным мероприятием во Дворце культуры им. А.Г. Солдатова;

День Государственного флага Российской Федерации – ежегодно отмечается 22 августа и посвящён возрождённому флагу Российской Федерации — России — «национальному триколору».

Фестивали

Зимний вернисаж.

 Открытый конкурс «Кубок России по снежной и ледовой скульптуре «Зимний вернисаж» ведет свою историю с 2007 года и объединяет профессиональных скульпторов и художников, которые специализируются на резьбе по льду и снегу. Раз в два года участники демонстрируют основные мировые творческие достижения в области ледового и снежного ваяния и многообразие традиций школ ледяного искусства. Конкурс дает возможность лучшим мастерам побороться за звание «Лауреат Кубка России» и предоставляет право участвовать в крупнейших международных конкурсах снежной и ледовой скульптуры.

День рождения рек.

Фестиваль «День рождения рек» – это праздник благодарности и признания водных ресурсов города, которых в Перми насчитывается более 300. В рамках фестиваля проходят праздничные концерты, мастер-классы, выставки, интерактивные программы, а также  спортивные соревнования на каноэ, аквабайках в дисциплине «фристайл», лодках класса «Дракон» и смотр самодельных плавательных средств.

Международный Фестиваль Мартина МакДонаха.

Первый Фестиваль Мартина МакДонаха прошел в 2014 году, став традицией, которая проходит раз в два года  на сцене Пермского театра «У Моста». Фестиваль носит просветительский характер. В его задачи входит знакомство зрителей с лучшими образцами российского и зарубежного театрального искусства на основе творчества Мартина МакДонаха; укрепление международных контактов, культурный обмен, открытие новых имён в театральном мире; приобщение зрителей к новым современным формам театрального искусства. Программу Фестиваля формируют спектакли российских и зарубежных театров, которые наиболее точно представляют картину современности на основе его драматургии. Идея проведения Фестиваля принадлежит художественному руководителю Пермского театра «У Моста» Сергею Федотову.

Музыкальный фестиваль «Надежда».

Фестиваль «Надежда» — это масштабный проект, в котором учащиеся музыкальных школ и школ искусств города Перми получили возможность сыграть вместе с профессиональным коллективом – камерным оркестром «Орфей». Музыкальный фестиваль «Надежда» призван выявить новые музыкальные таланты города. В фестивале участвуют юные музыканты из Детских музыкальных школ и школ искусств. Основатель фестиваля Юрков Петр Владимирович.

Хоровой фестиваль «Снегири»

«Снегири» —  это масштабное праздничное мероприятие без соревновательной составляющей, организатором которого является Детская музыкальная школа № 10 «Динамика». Программа фестиваля включает в себя концерт детских хоровых коллективов города Перми на профессиональной сцене, а также проведение мастер-классов и творческих встреч с ведущими преподавателями хоровых дисциплин из других регионов РФ. Ежегодно участниками фестиваля становятся около 300 юных певцов и их руководителей из ДМШ и ДШИ краевой столицы и муниципальных территорий.

Фестиваль искусств имени Дмитрия Кабалевского

Фестиваль зародился в 1977 году по инициативе композитора, педагога, общественного деятеля Дмитрия Борисовича Кабалевского. Фестиваль стал неотъемлемой частью творческой деятельности учреждений образования и культуры в Пермском крае.

Международный Дягилевский фестиваль 

Фестиваль стремится укреплять и развивать традиции выдающегося импресарио и пропагандиста русской культуры Сергея Павловича Дягилева. Особенностью фестиваля является мультижанровый характер программы. Афиша фестиваля включает мировые премьеры оперных и балетных спектаклей, постановки в области современного танца, художественные выставки, visual art, паблик-арт, концерты классической и современной симфонической, камерной, джазовой, экспериментальной и этнической музыки, перформансы, драматические спектакли, ретроспективы, фотовыставки, а также образовательную программу и насыщенную клубную программу.

Конкурс артистов балета России «Арабеск» им. Екатерины Максимовой «АРАБЕСК» — российский балетный конкурс, открытый для иностранных участников, впервые состоявшийся в 1988 году. За время существования конкурса более 900 молодых артистов балета и учащихся государственных и частных театров и учебных заведений России и стран зарубежья приняли в нём участие.

Художественный руководитель конкурса и председатель жюри — народный артист СССР, лауреат премии Парижской академии танца «Лучший танцовщик мира», обладатель самых почётных наград не только России, но и Франции, Италии, США, Бразилии, Японии Владимир Васильев. C 1996 по 2008 год жюри возглавляла народная артистка СССР несравненная Екатерина Максимова. Благодаря этим двум великим мастерам российского балетного искусства конкурс «АРАБЕСК» стал значимым культурным событием не только в России, но и во всём мире.

Конкурс «АРАБЕСК» проводится в Пермском академическом театре оперы и балета им. П.И.Чайковского, одном из старейших театров России, созданном в XIX веке по инициативе демократической общественности Прикамья при участии городского музыкального любительского кружка, в который входило знаменитое на весь мир семейство Дягилевых, где в атмосфере поклонения театру прошла юность Сергея Дягилева, известного импресарио русского искусства за рубежом. Поэтому Гран-при открытого конкурса артистов балета России «АРАБЕСК» до 2010 года носил имя Сергея Дягилева.

В 2012 году «АРАБЕСК» открыл новую страницу своей истории: конкурсу было присвоено имя великой русской балерины Екатерины Максимовой. В связи с этим изменилось его полное название, и теперь он именуется так – Открытый российский конкурс артистов балета «АРАБЕСК» имени Екатерины Максимовой. Гран-при конкурса в память о Екатерине Сергеевне теперь тоже носит ее имя.

Основная задача конкурса «АРАБЕСК» — открывать новые имена, предоставляя им широкие возможности для успешной карьеры, сохранять богатое наследие классического балета и развивать современную хореографию, являясь творческой лабораторией для молодых хореографов и исполнителей современного танца. «АРАБЕСК» является не только значимым культурным событием России, но и настоящим праздником для любителей и профессионалов балета во всем мире.

С 1994 года конкурс «АРАБЕСК» проходит под патронатом ЮНЕСКО.

Международный фестиваль нового документального кино «Флаэртиана» 

Фестиваль посвящен документальным фильмам — в которых герой проживает на экране часть своей жизни, сформулированную режиссером по законам драматургии. Первый фильм этого жанра — «Нанук с Севера» — снял американский режиссер Роберт Флаэрти в 1922 году.

В Перми фестиваль прошел впервые в 1995 году и сразу же получил Российский приз им. Ханжонкова «За кинособытие года». Цель фестиваля — укрепление связей между российскими и зарубежными партнерами — мастерами-документалистами России, стран СНГ, Европы, рождение новых произведений искусства. Кроме международного смотра, проводится национальный конкурс «Российская «Флаэртиана», где собраны лучшие фильмы, соответствующие «флаэртианской» эстетике и снятые на территории России. Её победителя определяет жюри национального конкурса, куда традиционно входят художники, писатели, фотографы, режиссёры и профессора.

Краевой кинофестиваль пермских кинематографистов и видеолюбителей

«Радуга прикамья»

В целях содействия развитию видеоискусства в Перми традиционно проводится Городской фестиваль видеофильмов «Радуга Прикамья».

Фильмы участвуют в конкурсе по номинациям: «Лучший фильм фестиваля», «Лучший игровой фильм», «Лучший документальный фильм», «Лучший анимационный фильм», «Лучший видеоклип», «Лучший рекламный ролик», «Лучший неформат», «Лучшие игровые кинопроекты».

Фестиваль современной музыки SOUND 59

Фестиваль современной музыки Sound 59 проходит в городе Пермь с 2005 года. У истоков фестиваля стояла Пермская городская организация Союза композиторов России. Художественный руководитель фестиваля – Игорь Евгеньевич Машуков – композитор, председатель Правления Пермского отделения Союза композиторов России, лауреат премий Пермского края и администрации города Перми в сфере культуры и искусства. Фестиваль знакомит слушателей с различными течениями, стилями, направлениями и жанрами современной академической музыки композиторов разных стран.

Отличительной чертой фестиваля является не только мультистилитика, но и мультижанровость. Помимо музыкального творчества здесь представлены современное хореографическое искусство, песенный и танцевальный фольклор. Благодаря этому на фестивальных мероприятиях прошли премьеры балетов, опер, музыкальных перформансов.

Международный фестиваль кузнечного мастерства «Горнило Сварога» 

На фестивале проходят мастер-классы по художественной ковке и все желающие могут посмотреть как работают настоящие кузнецы, ознакомиться с инструментом кузнеца (горн, наковальня, кузнечные топоры, молоты и молотки) и сами попробовать выковать для себя подкову или гвоздь. Для самих же участников это большой праздник, так как есть возможность продемонстрировать свое умение и поделиться опытом со своими коллегами.

Оглавление:  

Введение.

Основная часть.

Глава I.
История заселения Пермского края

Глава II.
Национальный состав

Глава III.
Интересные традиции и обычаи народов Пермского края

Глава IV.
Интересные факты.

Заключение.

Список литературы.

Введение:

Мы разные, конечно, все снаружи,

Но в наших жилах кровь одна течет,

И в самые холодные вновь стужи,

Цвет кожи будет уж не в счет.

У нас, у всех одни и те же чувства,

И сердце одинаково стучит,

В душе должно быть все-таки не
пусто,

Когда о помощи народ другой кричит.

Да, разные у нас традиции и вера,

Но это ведь на главное для нас.

Должна создаться в мире счастья
сфера.

Чтоб на лице улыбка родилась.

Цель:
Изучить традиции и обычаи народов Пермского края.

Задачи:
Расширить свой кругозор, узнать культуру своего народа.

Предмет
исследования: Интересные традиции и
обычаи нашего народа.

Метод
исследования: Сбор и обработка
информации.

Актуальность
проблемы:

Изучая в школе
географию России очень мало и поверхностно рассматривается вопрос народов: их
культура, традиции, национальные блюда, национальные костюмы. Я решила узнать о
народах, которые живут рядом с нами, в нашем крае- по соседству. Традиция, обычай, обряд – это вековая
связь, своеобразный мост между прошлым и настоящим. Некоторые обычаи уходят
корнями в далекое прошлое, с течением времени они видоизменились и потеряли
свой сакральный смысл, но соблюдаются и в настоящее время, передаются от
бабушек и дедушек внукам и правнукам как память о предках. У нас в поселке
традиции соблюдаются более широко, нежели в городах, где люди живут обособлено
друг от друга. Но многие традиции так прочно вошли в нашу жизнь, что мы
выполняем их, даже не задумываясь об их смысле.

Основная
часть:

Глава
I.
История заселения края.

Пермь Великая –
древняя историческая область, которая располагалась западнее Уральских гор, в
бассейнах рек Печоры, Камы, Вычегды, Волги. Район, обозначаемый как Пермь
Великая, в различные этапы истории носил разные названия: Биармия, Перемь,
Пермия, Пермь.В 16-17 веках название «Пермь Великая» обозначало всю территорию
Пермской земли, как страны. А под «Пермь Великая—Чердынь» подразумевалось имя
столицы Пермской земли – Чердыни. На развитие Перми Великой повлияло немало известных
личностей, таких как: Стефан Пермский, Ермак Тимофеевич, Демидовы, Лазаревы, В.
А. Всеволожский, В. Татищев и другие. Но самый большой вклад внесли Строгановы
основав на территории Перми Великой добычу соли и горнозаводское дело. Развитие
в крае горнозаводского дела привело к основанию города Пермь и образованию
Пермской губернии по указу императрицы Екатерины II в 18 веке. Пермская
губерния была основана по указу императрицы Екатерины II от 20 ноября 1780
года, по новому календарю от 1 декабря 1780 года. Так называемое тогда Пермское
наместничество имело в своем составе две области: Пермскую и Екатеринбургскую.
Так же был учрежден губернский город Пермь. Евгений Петрович Кашкин стал первым
губернатором Пермской губернии. В те года были заложены Казанский и Сибирский
тракты.Пермская губерния имела деление на уезды, всего их насчитывалось 12
штук. Далее деление происходило по цепочке: участок земского начальника – стан
– волость – сельское общество – селение – крестьянский двор. Экономика губернии
базировалась в основном на промышленности. Менее важную роль играло сельское
хозяйство. В основе всей промышленной деятельности губернии лежала добыча
полезных ископаемых, таких как медь, золото, платина, соль. Основоположниками
Пермской промышленности можно по праву назвать Строгановых.

Глава II.
Национальный состав

В регионе
проживают представители 125 национальностей.

Русские,
коми-пермяки, татары, башкиры, украинцы, удмурты, белорусы, немцы, чуваши,
азербайджанцы, марийцы, армяне, евреи, мордва, молдаване, узбеки и другие, с
давних пор, испокон века, проживают на территории Прикамья. Каждый житель Перми
и края имеет друзей, знакомых, сослуживцев, одноклассников различных
национальностей, и это не мешает общению, дружбе и хорошим взаимоотношениям.

Глава III.
Интересные традиции и обычаи народов Пермского края

Каждый
народ имеет свои обычаи и традиции. Традиции бывают самые оригинальные и
интересные, даже неожиданные. И народы передают эти традиции из поколения в
поколение. Так давайте познакомимся с наиболее интересными традициями и
обычаями.

1.    
Татары.

Татары
проживают почти во всех населённых пунктах Пермского края. Прежде
всего, это касается тулвинских татар и татар сёл Куединского района. После
падения Казанского ханства свободные земли Южного Прикамья быстро заселяются, в
том числе и поволжскими татарами. Наибольшая их концентрация наблюдалась по
Тулве, Сылве, Ирени и на прилегающих территориях. К поволжским татарам
присоединилась часть сибирских татар, мигрировавшая сюда значительно раньше.
С
давних времен татары расселились на Пермской земле не вразброс, а компактно,
целыми деревнями, поселками, а то и районами. В этом отношении особенно
уникален, конечно, Бардымский район, который вполне можно назвать национальным:
из 30 тысяч его населения 92 процента составляют татары.

Отзвуки
старины

Ранее,
когда у татар существовали языческие верования, у них были интересные обряды,
направленные на то, чтобы задобрить духов и сделать природные силы управляемыми.
Одним из них был Янгыр Телеу. Его проводили, если наступала засуха. Для
этого участники обряда собирались около источника воды. Они обращались к
Аллаху, просили о дожде и хорошем урожае. Затем вместе ели угощения и
обливались водой. Для более сильного эффекта совершали обряд жертвоприношения.
Также в наше время еще осталась традиция взаимопомощи. Татары собираются
вместе, чтобы построить или отремонтировать дом, поучаствовать в заготовках
мяса.

Наверное,
самым известным является праздник под названием сабантуй. Он связан с
началом сельскохозяйственных работ. Когда наступала весна, люди радовались
окончанию зимы, тому, что снова можно приняться за работу на земле, вырастить
урожай, который будет кормить их семьи в холодное время года. Если переводить
название праздника на русский, то получится «свадьба плуга». Ведь «сабан» —
плуг, а «туй» — свадьба. В наше время обычаи и традиции татарского народа
претерпели изменения, поэтому сабантуй означает окончание весенних работ, а не
их начало, и проводится летом. Состоит этот праздник из двух частей. На селе
проводят сбор подарков, а потом наступает майдан. Подарки собирал пеший юноша.
Каждая
женщина, вышедшая замуж в течение года после предыдущего сабантуя,
подготавливала богато вышитое и украшенное орнаментом полотенце. Оно и
считалось самым ценным подарком. На второй день проводился майдан. Традиции
татарского народа предполагают, что в этот день будут проходить разнообразные
состязания: национальная борьба корэш, прыжки в длину и высоту, бег, скачки.
Они предназначались только для мужчин, женщины оставались сторонними
наблюдателями. Обычаи и традиции татарского народа можно увидеть даже в этих спортивных
соревнованиях. В скачках принимают участие лучшие лошади, потому что этот
конкурс считается очень престижным. На специальном месте на расстоянии 5
километров от аула собираются зрители и участники. Наездниками обычно являются
мальчики 8-12 лет. Финиш традиционно располагается около деревни, а старт — в
поле. Призом было полотенце, сшитое замужней женщиной, полученное во время
сбора подарков. Главный обычай —
это уважение к старшим, особенно к родителям. Также татар с детства учат
помогать младшим, не обижать обездоленных. Мать пользуется особым почетом в
семье, но просьбы отца должны выполняться беспрекословно, потому что он
является главой семьи и все домочадцы ему подчиняются. Татары умеют и любят
принимать гостей. Если человек в их доме, то ему не будет отказа ни в чем, даже
если это враг их семьи. По традиции гостя сначала поят водой, потом предлагают
умыться, а затем угощают. В татарских семьях в почете скромность и
благопристойность, особенно у молоденьких девушек. К свадьбе женщины готовятся заранее,
учатся стряпать, вести хозяйство.

2.     Башкиры.

В
эпоху существования Золотой Орды земли всего Прикамья входили в состав улуса
Джучи. С XV века — часть земель Прикамья, в том числе и часть владений
гайнинцев на правобережье Камы и узкая полоса по её левобережью, были включены
в состав Арской дороги Казанского ханства. В то же время часть земель
башкирских родов находились в составе Ногайской Орды.

В
1557 году северные башкиры направили своё представительство во главе с
Айзуак-бием в Казань и попросили русского подданства. Царской администрацией
были вручены башкирам жалованные грамоты на вотчинное владение землёй, при этом
новые подданные были обложены ясаком.

В
1596 году гайнинцы вновь обратились к другому русскому царю — Фёдору Ивановичу
— с просьбой подтвердить старую грамоту, что и было им сделано. В 1597 году
Строгановы получили от царского правительства приуральские земли, включая и
башкирские, по реке Каме до устья Ошапа. Этим было положено начало заселения
башкирского народа.

Башкиры  отмечают Каргатуй
«грачиный праздник» в то время когда    весной прилетают грачи, смысл
праздника – это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также
повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи
тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего
сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно
женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже
могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на
специальных валунах для грачей.

Башкиры соблюдают
ряд традиций, которые обусловлены историей существования народа и
мусульманскими обычаями.

В зимний период
нельзя копать землю, так как почва отдыхает и не надо ее трогать;

Любое дело надо
начинать «чистой» правой рукой, ею же подавать угощения своим гостям и
принимать посуду назад, левой рукой можно сморкаться;

Женщинам нельзя
переходить дорогу представителям сильной половины, правило сохранялось в
отношении мальчиков;

Переступать порог
мечети разрешено с правой ноги при входе, левой – при выходе;

В пищу нельзя
принимать спиртное, свинину, падаль, а хлеб полагается ломать, а не резать;

Еду берут тремя
пальцами, двумя запрещается.

Башкиры стремятся
иметь большую семью и поэтому всегда рады рождению ребенка. Будущим матерям
запрещали выполнять тяжелую работу, их прихоти и желания исполнялись
беспрекословно. Нося малыша под сердцем, будущей маме предписывалось смотреть
только на красивые вещи и привлекательных людей, на что-либо страшное или
безобразное смотреть не разрешалось. Чтобы роды прошли благополучно, будущий
отец произносил фразу «Разродись, скорее, жена моя!», а тот, кто первый сообщал
радостную новость о рождении наследника, щедро одаривался. После родов семья
праздновала «бишектуй» — торжество, посвященное первой колыбели.

3.     Коми-
пермяки.

В
I тыс. н.э. это единство распадается на ряд племен, которые в первой половине
II тыс. н.э. превратились в древние народности. Были среди них и предки
современных коми-пермяков: племена ломоватовской, неволинской и родановской
археологических культур.

Когда только сыну
исполнялось 18-20 лет, его родители начинали подыскивать невесту. Подыскав,
засылали сватов. Сват приходил в семью невесты чаще всего под вечер, когда вся
семья в сборе, и произносил фразу: «Телицу я высматриваю и покупать пришел».
Отец невесты отвечал на это «У меня есть телица, давай посмотрим». С этих слов
начиналось сватовство.

Сваты, получив
согласие родителей жениха, через несколько дней приезжали на рукобитье – обряд
согласия на брак, скрепленный рукопожатием отца жениха и отца невесты. Сторона
жениха привозила рыбный пирог и вино. Родня невесты варила брагу, стряпала
пельмени. В тот же день договаривались о дне свадьбы и приданном.

Свадьбу назначали
через дней пять-шесть. Все оставшееся до свадьбы время подруги невесты жили у
нее в доме и вместе с ее родственниками готовили приданное.

Накануне свадьбы
устраивался девичник – прощание невесты с подругами и со своей девичьей жизнью.
Символом уходившей в прошлое жизни была девичья коса, которую в этот день
расплетали, и мытье в бане перед предстоящей свадьбой. В этот день невеста и ее
подружки исполняли свадебные причитания.

На другой день за
невестой приезжал свадебный поезд. В семьях побогаче он состоял из
девяти-одиннадцати подвод или саней, у тех, кто победнее – из трех, а в самых
бедных семьях это была только одна подвода. Старались, чтобы число подвод было
нечетным, это якобы содействовало благополучию новой семьи.

С целью
обозначения родовой, семейной или личной собственности, семейного положения
коми-пермяки пользовались «пасами» — особыми знаками, метками, тамгами. Главный
смысл паса — охранительный. Его изображение на доме означало оберег счастья; на
лодке или на ружье — защита удачи; на одежде, обуви, головных уборах, кушаке —
защита здоровья; на домашних животных — оберег от болезней. Некоторые
пасы-знаки почитались наравне с духами: пас на межевом столбе считался духом
земли, на ловушках — духом зверей.

Еще одна традиция — это суседку — домовой, по-иному —
бо-боль. Хотя он и причисляется к нечистой силе, его задача — охранять дом
и домочадцев от самых разных бед. Поэтому к нему отношение уважительное. При
переходе в новое жилище его зовут с собой. Живое поверье, что перед каким-либо
важным событием — чаще плохим — суседку производит на спящего
человека сдавливающее, удушающее действие, предупреждая его о будущей беде. И
если при этом человек сможет у него спросить, что совершится вскоре с ним, то
иногда суседку отвечает.

4.     Удмурты.

После распада
прапермской этнической общности зародился удмуртский народ. Удмурты являются
коренными жителями северного и среднего Предуралья и Прикамья. Если говорить об
этимологии названия «удмурты», то никаких определенных фактов не имеется. Можно
сказать лишь то, что сами удмурты расшифровывают это слово как «сильный
человек». Но это лишь гипотеза, которой придерживаются местные жители. Также
некоторые источники отмечают, что слово «удмурт» с других языков переводится
как «житель окраины».

Праздник Акаяшка
начинается с изгнания Шайтана, чтобы он не испортил людям праздник, а также
защиты дома от нечистой силы. Этот праздник длится 3 дня, после которых
наступает Пасха. Люди готовят кушанья, варят пиво, созывают гостей. Удмуртами
принято забивать в этот день птицу, как правило, утка, для жертвоприношения. А
в последний день женщины стегут овец, для того, чтобы было здоровье и достаток.

У каждой
удмуртской деревни также была священная роща (Луд), где несколько раз в
году проходили моления. Посещать ее разрешалось только в эти дни. В центре рощи
стояло священное дерево. Под его корни зарывали жертвенные дары для богов
нижнего мира, дары среднему миру развешивали на ветвях, а на верхушку ставили
дары верхнему миру. В качестве жертвы обычно выступали домашние птицы или
животные. В некоторых священных рощах в Удмуртии до сих пор проходят языческие
моления.

В гости без
приглашения приходить было не принято: (Званый гость — в красном углу, незваный
— у порога); (Без приглашения только собака приходит); (Незваного гостя и
угощать не хочется); (Для нежданного гостя скатерти заранее не селят).

При желании видеть
у себя в гостях кого-либо из родственников к ним отправляли со специальной
вестью (ивор). Готовились в гости так же обстоятельно, как и при
ожидании гостей. Отправляющимся в гости уважаемые старики напоминали о том, как
следует вести себя «на людях». В гостях рекомендовалось вести себя достойно.  (Не
урони себя в чужих глазах); (У знакомого не хозяйничай); (В гостях не
ссорятся).

Помимо этого
заботились и о гостинце (салам), который должен быть не слишком велик, но
и не мал.  (Большой ценным не бывает). Наиболее подходящей считалась
замороженная тушка гуся. Распространено было подношение в качестве гостинцев
разнообразных печений. Порицалось опоздание, опоздавшего не ждали.

5.     Русские

Несомненно,
культура и традиции России оказывают огромное влияние и на характер людей,
проживающих на территории страны. У русских, как и любой другой нации, есть
свои особые черты, известные по всему миру.

Отголоски старины,
славянские корни русских дают о себе знать и в современной жизни. Не одно
столетие россияне продолжают отмечать языческие праздники, верят в
многочисленные народные приметы и предания. При этом современная культура
русских сохранила также более поздние традиции и привычки, зародившиеся в
начале 20 столетия.

Обряд церковного
венчания становится все более популярным, однако
по закону он возможен только после регистрации брака в государственном учреждении
— загсе. Венчание — очень красивый и трогательный обряд, когда, стоя под
венцом, молодые дают клятвы быть верными в горе и радости. Считается, что после
него супруги острее осознают свою принадлежность друг другу и настраиваются на
долгую совместную жизнь, поскольку в целом разводы православной церковью
запрещены. До регистрации жених, приехавший забрать невесту в церковь, должен
выкупить ее у гостей, он также проходит массу испытаний, представляющих собой
ряд конкурсов, в конце которых жених по традиции должен расплатиться подарками
или деньгами со всеми участниками.

Традиционно
кольца, платье и туфли для невесты покупает жених, а семья невесты обеспечивает
ее «приданым» — постельным бельем, посудой и мебелью. На свадебном
столе обязательно должны быть блюда из птицы, символизирующей счастливую
семейную жизнь. Свадебный пирог в России называется «курник». Он
готовится из блинов или сдобного пресного теста, прослоенного куриным мясом,
грибами, рисом и другими начинками. Когда новоиспеченные муж и жена приезжают в
дом родителей жених, его мать встречает и, по русской традиции, хлебом-солью.
Все гости следят за тем, кто отломит больший кусок хлеба: тот и будет главой в
доме. Современная свадьба обычно длится 2-3 дня.

Один из элементов
русской жизни — поход в баню. Раньше русские делали это каждый день, так
как «банятерапия» помогает при лечение простудных заболеваний, а
также при снятии стресса и психических расстройств. Теперь же эта традиция
переросла в развлечение. Сейчас в баню ходят раз в неделю или месяц, чтобы
пообщаться с друзьями.

Многие русские
по-прежнему «не отпускают» своих детей во взрослую жизнь, пока они ни
обзаведутся собственной семьей. И только после этого многие, теперь уже женатые
и замужние юноши и девушки начинают работать, чтобы обеспечить молодую семью.
Как правило, в России представительницы прекрасного пола выходят замуж в
возрасте 18-23 лет. Возраст сильной половины человечества аналогичен их
избранницам.

Каляду (или
калядки) устраивают во время Рождества в ночь с 6
по 7 января. В это время люди не спали, а ходили по домам, пели колядки
(обрядовые песни), за которые гостей угощали разными вкусностями. Сейчас этот
обычай распространен только в селах, однако в былые времена им не брезговали
воспользоваться цари и дворяне, которые обычно переодевались в карнавальные
костюмы. Бедняки же выворачивали свои одежды наизнанку и надевали маски
животных. Особенно в коляде нравилось участвовать детям, которых за песенки
обязательно угощали сладостями.

Глава IV.
Интересные факты.

Традиционное
прозвище людей, который живут на Пермских землях, это «пермяк соленые уши».

Коми- пермяки
верят в лешего, едят пироги с пистиками, ткут удивительно красивые пояса.

Одними из своих
предков коми-пермяки считают чудь. По легенде северные коми-пермяки ведут свои
корни от четырёх богатырей, которых звали Юкся, Пукся, Чадзь и Бач.

Коми-пермяки –
прекрасные охотники, которые использовали лук и стрелы. При этом были такие
мастера, которые могли стрелой попасть в глаз белки, не повредив шкурку.

Об удмуртских
колдунах ходят легенды, будто настолько велика их сила, что они могут наказать
злодея, найти пропажу, соединить поссорившихся супругов, излечить любую хворь.

Башкиры ставят
интересы общины выше личных. У них принято «башкирское братство» –
забота каждого о благоденствии своего рода.

Женские башкирские
имена традиционно содержат частицы, обозначающие небесные светила: ай – луна,
кон – солнце и тан – заря. Мужские имена обычно связаны с мужественностью и
стойкостью.

 У башкир было два
имени – одно давалось сразу после рождения вовремя заворачивания младенца в
первые пеленки. Оно так и называлось – пеленочное. А второе малыш получал при
обряде наречения от муллы.

Выражение «сирота
казанская» идёт от завоевания Иваном Грозном Казани. Царь-победитель хотел расположить
к себе местную знать и раздавал щедрые подарки как возмещение понесённых
потерь. Некоторые делали вид, будто сильно пострадали от военных действий.

Заключение.

Все народы,
живущие в Пермском крае, имеют свои обычаи и традиции. Но есть обычаи, характерные
для всех. Это закон гостеприимства, уважения к старшим, закон дружбы между
соседями. Хранить и передавать из поколения в поколение мудрость, сохраненную
веками, также обычай, существующий у всех народов. Сегодня каждый выбирает сам
для себя стоит или нет соблюдать заветы своих предков. Но нужно твердо помнить,
что традиции – это часть истории. Судьба каждого близкого нам человека – это
также часть истории. Мы должны знать свою родословную, если хотим сохранить
свою историю и культуру.

Список литературы:

Иванов Н.В.
География Пермской области. Учебное пособие // Пермь: Книжное издательство, —
1984.

Назаров Н.Н.,
Шарыгина М.Д. География Пермской области. Учебное пособие // Пермь: Книжный
мир, — 1999

М.: Азбуковник, —
1999. Особо охраняемые природные территории Пермской области. Регистр /отв.ред.
С.А. Овеснов/ — Пермь: Книжный мир, — 2002.

Савенко Е.В.
Путешествуем по Чусовой // Екатеринбург: Независимый институт истории
материальной культуры, — 2001.

 Торопов С.А. По
голубым дорогам Прикамья // Пермь: Книжное издательство, — 1991.

Туризм в Пермской
области /сост. С.Барков/ — Пермь: Раритет-Пермь, — 2002.

Интернет ресурсы.

ФЕСТИВАЛИ И ПРАЗДНИКИ ПЕРМСКОГО КРАЯ Электронный календарь

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ — Времена года — Месяцы — Вперед, назад

Зима Весна Лето Осень

Декабрь Январь Февраль

Декабрь «Прикамска я кухня»

«Прикамская кухня» МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЙ ЭТНО-ФЕСТИВАЛЬ КУЛИНАРНОГО ИСКУССТВА Десятки прикамских кулинаров сражаются за звание лучших в индивидуальном и командном зачетах. Мастерство поваров оценивают и квалифицированные специалисты, и посетители выставки. С 28 по 29 июня 2013 года в Перми и в селе Барда Пермского края прошел 15 -ый юбилейный межрегиональный этнофестиваль кулинарного искусства «Прикамская кухня» . Он состоялся в рамках праздника плуга «Всероссийский сельский Сабантуй» , который посетило более 50 000 человек. 29 июня был поставлен рекорд России. Специально для фестиваля «Прикамская кухня» повара испекли 202 кг кош-теле (сладкого хвороста). Как отметила Лариса Плакхина, президент Пермской ассоциации кулинаров, для изготовления десерта понадобилось 200 кг масла, 100 кг муки, 360 яиц и 15 кг сахарной пудры. После установления рекорда России сладким хворостом угостили гостей праздника «Всероссийский сельский Сабантуй» . http: //fest. expoperm. ru/ru/

«Фестиваль «Сочельник» Сразу после Сочельника и Рождества наступают 12 самых магических дней в году – Святки! В Пермском доме народного творчества проходит зимний фестиваль «Сочельник» , где каждый может стать участником. Хотите узнать больше о святочных обрядах и гаданиях, нагадать себе дальнюю дорогу или богатство, приворожить суженого, поучаствовать в народных забавах – зимний фестиваль «Сочельник» придуман специально для вас!

Январь «Сочельник»

Февраль «Масленица»

«Масленица» МАСЛНЕНИЦА – праздник весёлый, шумный и разгульный, который отметить хочется с размахом богатырским! Традиционно во всех городах, поселках, деревнях Пермского края! В г. Пермь Парк Горького приглашает Вас отметить этот праздник вместе! ЖДЕМ ВСЕХ!!! Дата начала Масленицы каждый год меняется в зависимости от того, когда начинается Великий пост! http: //parkperm. ru

Март Апрель Май

Март «Масленица»

«Масленица» Масленица-это целый комплекс обычаев и обрядов. Готовится к Масленице в старые времена начинали заранее. Неделя до праздника называлась «пёстрая» или «закатошная» . В эти дни «закатывали Масленицу»: строили горки-катушки, готовили мастерили санки- ковашки , ледянки, соломенные коврики. В местах, где специально горок не строили, а использовали естественные возвышенности, гору «закатывали» , или «укатывали» . В строительстве и укатыватии горок принимали участие вся молодёжькаждая семья должна была привезти для «укатки» бочку воды, иначе не сможет потом на ней кататься. Готовили к катанию коней: начищали праздничную упряжь, расчесывали гривы. И это неслучайно , ведь катанию на масленичной неделе придавалось особое значение – это был своеобразие «переход» из одного времени в другое , из конца года в его начало , из зимы в весну… Дата начала Масленицы каждый год меняется в зависимости от того, когда начинается Великий пост!

Май «Театральная весна» «Дягилевские сезоны» «Фестиваль театров малых городов России»

«Фестиваль театров малых городов России» Фестиваль театров малых городов России – одно из приоритетных направлений деятельности Государственного театра наций, совместно с Министерством культуры Российской Федерации. За время своего существования этот театральный форум успел стать одним из важнейших событий культурной жизни страны. Фестиваль собирает все лучшее, что создается на сценах «малой» России. Российский провинциальный театр – уникален, аналогов ему нет ни в одной мировой театральной практике. Именно провинция богатая творческими ресурсами, талантливыми актерами и свежими идеями стала опорой для таких культурных столиц как Москва и Санкт-Петербург. Сегодня российский провинциальный театр это – Актуальная драматургия, яркий актерские работы, смелая режиссура, острые социальный постановки. http: //theatreofnations. ru/? rout e=common/projects&project_id =5&project_child_id=6

«Дягелевские сезоны» На фестивале «Дягелевские сезоны» можно перенестись на век назад и испытать на себе то, что чувствовали любители искусства начала 20 -го века. Можно познакомиться с тенденциями современного искусства, одновременно восполняя проблемы в знаниях классических произведений.

«Дягилевские сезоны» Фестиваль происходит на 13 культурных площадках Перми: в театре оперы и балета , в Органном зале , в киносалоне «Премьер» , в Пермской художественной галерее , в доме С. П. Дягилева… В Пермь приезжают артисты 13 государств: Франции, Нидерландов, Эстонии, Израиля, Италии, Испании, США и др. http: //diaghilevfest. perm. ru/

« Театральная весна» Спектакли-премьеры Пермского академического Театра-Театра оценивают ведущие театральные критики Санкт-Петербурга и Перми – в рамках ежегодного краевого фестивалясмотра Союза театральных деятелей «Пермская театральная весна» , который проходит в Пермском крае с 1948 года. http: //teatr. com/#ru/blog/index/node/id/233 teatralnaya-vesna/

Апрель «Красное платье»

«Фестиваль Красное платье» Фестиваль моды «Красное платье», проводимый в Перми. За 5 лет существования завоевал свой авторитет в среде профессионалов и зрителей: в жюри с удовольствием работают известные профессионалы моды: обладат ель национальной премии в индустрии моды Александр Хилькевич_ главный редактор журналов «Ателье» , «Индустрия моды» , «International Textil» (г. Москва); Тиника Бурма – председатель комитета по международным связям отделения культуры (Голландия), Вячеслав Зайцев, российский мэтр моды, не нуждающийся в представлении. Информация о фестивале попала на первые страницы крупнейших российских изданий. (Журналы «Ателье» , «Я самая» , «Стильные прически» и др. ) http: //vk. com/redress

Июнь Июль Август

Июнь «Звоны России» «Белые ночи» «Чусовая река родная» «Живая Пермь» «Акань» «Горнило Сварога» «Небесная ярмарка» . «На земле единой – в семье Прикамской» «Скрипарт» «Фестиваль комара» «ДВИЖЕНИЕ» «Манифест улиц»

Июнь «Легенды и мифы Пермского моря»

«Легенды и мифы Пермского моря» В городе Березники проходит уникальный в своем роде «Международный фестиваль из сильвинита и металла «Легенды и мифы Пермского моря» . Проводят фестиваль администрация города и некоммерческий фонд скульпторов России «Единение» при поддержке Министерства культуры, молодежной политики и массовых коммуникаций Пермского края. В нем принимают участие 10 лучших мастеров по обработке камня из дальних и ближних стран зарубежья. Скульпторы приедут в Березники из разных стран: США, Канады, Латвии, Украины. Россию представляют скульпторы из Москвы, Санкт. Петербурга, Екатеринбурга, Барнаула, Нижнего Тагила и Перми. Фестиваль проходит в номинациях парковая скульптура из металла и скульптура из сильвинита.

«Чусовая — река родная» Традиционный Уральский фестиваль сплава «Чусовая — река родная» проходит в Свердловской области. Фестиваль охватывает не только Свердловскую область, но и Пермский край. Около полутора тысяч участников фестиваля соберются в селе Чусовом Шалинского района. Здесь состоятся, основные мероприятия фестиваля. Фестиваль проводится некоммерческим партнерством «Агентство продвижения территорий» при поддержке правительства Свердловской области. В программе фестиваля предусмотрена как научная, так и развлекательная часть. Фестиваль откроет полевая геологическая конференция «Мэрчисон и реалии XXI века».

«Фестиваль Горнило сварога» Посвящен фестиваль день рождению города. Главная скульптура фестиваля — «Чугунок» . Поскольку чугунок — один из символов Перми-хлебосольной, которая принимает гостей со всего мира, мастера решили изготовить подобную скульптуру для родного города. Участникам фестиваля предлагают привезти с собой или выковать на фестивальной площадке кованую ложку, на черенке которой будет находиться герб города (страны) и/или тавро кузнеца (коллектива), исполнителя размером 1 м в подарок Перми.

«Скрипарт» Только 72 художника со всех уголков России и зарубежья смогут побывать на удивительном фестивале-пленэре «Скрипарт» , который проходят в 4 смены на базе санатория «Нижние Серги» Свердловской области.

«Фестиваль Манифест улиц» Молодежный фестиваль «Манифест улиц» — это выступление молодых непрофессиональных творческих коллективов, музыкантов на открытых площадках города. «Манифест улиц» — это живая музыка разных направлений — классика, джаз, рок, поп, рэп, детская музыка в исполнении ярких музыкантов на одной из площадок города

« Фестиваль Движение» Фестиваль «ДВИЖЕНИЕ» — это ежегодный праздник мировой музыки, где органично сочетаются этническая традиция и новаторство, классическое наследие и эксперимент. Со всего мира в Пермь съезжаются как и мировые звезды, так и молодые музыканты, играющие рок, джаз, фанк, хип-хоп, этническую музыку и многое другое. «Движение» — фестиваль, представляющий ту музыку, которая определяет движение, развитие современной музыкальной культуры — независимо от жанров, географии, возраста и опыта музыкантов, их места в мировой «табели о рангах», отношения к традиции или эксперименту. На фестивале обязательно происходят неожиданные, уникальные совместные импровизационные выступления представителей разных культур и жанров, которые до Перми друг с другом не встречались.

«На земле единой – в семье Прикамской» Фестиваль «На земле единой – в семье Прикамской» — это демонстрация ценностей народных обрядовых традиций наших предков, издавна проживающих на юге Пермского края (Чернушинский район): русских, татар, башкир, чувашей, удмуртов и других народов. Это настоящий праздник для любителей народного фольклора, представителей различных этнокультур. . . Торговые ряды, ставшие для фестиваля традиционными, посещают, пожалуй, все гости праздника. Изделия ручной работы местных мастеров мало кого оставляют равнодушными: различные сувениры, лапти, розы из бересты, тарелки, ложки, расчески с интересным орнаментом, кузовки, корзинки, половички, салфетки. А для любителей посоревноваться проводятся «Молодецкие игры» . Лазание по столбу, борьба мешками, гиревой спорт. . . Вот где чернушане показывают свою удаль молодецкую! Для тех, кто не хочет принимать активное участие в фестивале, организованы сценические площадки.

Фестиваль народной игрушки «Акань» Этот фестиваль народной игрушки проходит в Кудымкаре. «Акань» — так ласково и нежно называли куклу у финно-угорских народов. Фестиваль народной игрушки «Акань» — это театрализованные представления, выставкиярмарки, конкурсные программы, акции, мастерклассы, которые проведут лучшие мастера — кукольники Пермского края и городов России.

«Белые ночи в Перми» «Белые ночи в Перми» – это всё лучшее, что есть в культурной жизни города, края, страны, мира. Выставки, театральные постановки, концерты, уличные перфомансы, творческие акции будут идти в Перми нескончаемым потоком! Архив видеосюжетов с мероприятий проекта 2011 г. : http: //www. t 7. ru/permfest https: //vk. com/permfest

«Фестиваль комара» В местечке Усолье, которое находится в Пермском крае, прошел необычный фестиваль в 2013 г. Он посвящён всем известному насекомому, которое часто жужжит и не даёт нам спокойно уснуть — простому русскому комару. Организаторы выражают надежду, что фестиваль русского комара станет проводиться в РФ каждый год. Мероприятие предусматривает проведение разнообразных конкурсов.

«Фестиваль Комара» Одним из таких весёлых соревнований — чемпионат по отлову комаров. Победители конкурсов получат различные призы. Выступление фольклорных коллективов, конкурс на приготовление лучшего шашлыка и на исполнение самой смешной песни. В качестве главы фестиваля русского комара приглашён в 2013 один из лучших знатоков постсоветского пространства Борис Бурда. Организаторы отмечают, что фестиваль русского комара — безалкогольное мероприятие.

«Небесная ярмарка» Небесная ярмарка в Кунгуре — это одно из самых ярких и запоминающихся событий лета для жителей и гостей Пермского края. Разноцветные аэростаты перемещаются в небе над Кунгуром, завораживая своей красотой и динамичностью всех, кто находится на земле. Ранним утром проходят спортивные соревнования, а вечером над городом устраиваются воздушные баталии. Все полеты происходят только рано утром или поздно вечером – в самое тихое время суток. Небесная ярмарка – это эффектное, красивое зрелище, которое надолго останется в вашей памяти. Особенно красивая феерия разворачивается в последний вечер на закрытии фестиваля.

«Небесная ярмарка» Усилилось международное участие.

«Живая Пермь» Программа «Живой Перми» как никогда насыщена выставочными проектами. И это не случайно – именно сегодня начинает работу основная площадка Арта в бизнесцентре Green Plaza (ул. Куйбышева, 95 б). Здесь можно увидеть комикспроект «Городские истории» , инсталляцию «Стена» от арт-группы «Куб» , выставки «Тонкая красная нить» , «Всплеск» , Wood. Land. Другим ярким событием этого направления станет уже вторая «Ночь дизайна» . На этом проекте сразу несколько салонов, занимающихся различным дизайном представят свои проекты, познакомят с последними тенденциями и обменяются опытом.

«Живая Пермь» Кроме этого для гостей фестиваля сегодня запланировано и несколько театральных проектов. Так в Свято-Троицком Стефановом мужском монастыре (ул. Висимская, 4 а) можно будет увидеть спектакль «Служение Отечества» , посвященный новомученникам Дома Романовых, погибшим на территории Пермского края. А в ДК им. Гагарина (ул. Мира, 39) пройдет моноспектакль А. Смолякова «Вишневый сад» .

«Межрегиональный фестиваль колокольных звонов и духовной музыки Звоны России» . Отзыв: «Мероприятие мощное, объёмное, организовано на высоком уровне, всё продумано до мелочей… и народ мощный — люди с утра отстояли службу, потом был крестный ход, гала-концерт шёл 5 часов — народ не расходился! Место святое, люди трудятся во славу Божию, молятся, Господь помогает. Какие там просторы, а звук какой…! от воды, что вокруг острова. Владимир Марьянович сказал, что по воде колокольный звон бывает слышен в посёлке Орёл, что в 20 км от Усолья. По словам заведующей отделом социального развития администрации Усольского района Елены Лобановой, в целом артистов гала-концерта около 130 человек, а на празднике обычно собирается от 5 до 7 тысяч. Такой небольшой остров включает такой огромное количество людей.

«Межрегиональный фестиваль колокольных звонов и духовной музыки Звоны России» . Фестиваль проходит на международном уровне – среди участников лучшие звонари и музыкальные коллективы не только из российских регионов, но и из Белоруссии и Украины. Гости фестиваля могут увидеть соревнования звонарей, выступления народных коллективов. На ярмарке можно будет купить на память сувенир, изготовленный народными умельцами. Выступления звонарей в рамках фестиваля проходят на площадке перед Никольским храмом города Усолье.

Июль «Пилорама» «Молебский треугольник» «Kamwa» «День земли» «Певческое поле прикамья» «Чудный карнавал» «Чусовая России» «Гаврилов день» «Большая рыба» «В поисках алмазов»

«Чусовая России» Программа насыщенна: состязания «поплавочников» для рыбаков, гонка по Чусовой для сплавщиков, туристское многоборье для брутальных мужчин, экскурсии для пешеходов, создание «Деревни мастеров» для юных участников фестиваля, а еще песни, пляски, ярмарка, чаепитие.

«В поисках алмазов» В Пермском крае состоится мультитрофи «В поисках алмазов» . Поучаствовать в квесте могут как автомобилисты, так и пешие любители приключений. Захватывающее путешествие за сокровищами горнозаводской земли проходит в рамках фестиваля «Праздник русского алмаза» . К прохождению автомобильного маршрута допускаются экипажи легковых полноприводных машин любой марки. Подать заявку на участие в мультитрофи можно уже сейчас, позвонив по телефону (34269) 4 -2986 или отправив письмо с заявкой на адрес [email protected] ru. В заявке нужно указать состав экипажа (от 2 до 4 человек), регистрационный номер и марку автомобиля, объем его двигателя, вид топлива, наличие лебедки на случай возможной буксировки автомобиля с маршрута.

«Большая рыба» Вновь не обойдется нынешним летом без «заплыва» на эспланаду «Большой рыбы» . Одноименный фестиваль откроется в первые выходные лета берестяной ярмаркой, и сразу начнется три праздника — возвращение Большой рыбы, реконструкция Троицинских гуляний комипермяков и медвежьи игрища по мотивам фольклорного праздника народов ханты и манси. «Большая рыба» будет «плавать» по Прикамью в течение четырех месяцев.

«Чудный карнавал» « Чудный карнавал» собрал у себя порядка 800 участников из районов : Гайнского , Косинского, Кочевского, из республик Удмуртии и Коми. На фестивальной поляне , словно купцы из прошлого , собрались ремесленники с туесками , корзинами, бусами, подвесками , детскими погремушками , мочалками , даже стельками из бересты.

«День земли» Чернушинский район – самый настоящий «перекресток» разных культур. И уже несколько лет подряд в Чернушке проходит День земли – настоящий «парад праздников» ! Здесь можно за один день побывать в гостях сразу у… пяти народов! А это значит: послушать русские , татарские , башкирские, удмуртские, чувашские песни, попробовать блюда национальной кухни , увидеть традиционные элементы праздника, да и самим во всем этом поучаствовать!

Международный гражданский форум «Пилорама» началась как фестиваль авторской песни. Сценой для бардов служила платформа пилорамы, где многие десятилетия политические и уголовные заключенные пилили лес. Со временем фестиваль вырос до глобального форума с дискуссионной, музыкальной, поэтической и театральной составляющими. В этом году главным событием форума станет выступление группы «Пилот» . Кроме этого в этом году «зажгут» радикальные «Электрические партизаны» во главе с Вадимом Курылевым, известный пермский бард Григорий Данской, группы «Отзвуки МУ» и «Центр» .

«Молебский треугольник: миф и реальность» Пройдет в Молебке. Пермская Молебка давно стала Меккой для уфологов и любителей непознанного. Тысячи туристов каждый год приезжают сюда, чтобы лично почувствовать особую атмосферу и аномальность этого места. В программе фестиваля интеактивные площадки, мастерклассы и дискуссионные клубы.

«Kamwa» ПРОО «КАМВА» создана в июле 2006 г. Цели и задачи организации. Содействие развитию профессиональной и любительской творческой деятельности; популяризация творчества самобытных авторов; практическое осуществление программ сохранения и возрождения культурных и исторических традиций; проведение фестивальной деятельности; участие в культурно-просветительской и гуманитарной деятельности. Название КАМВА. В названии использовано мифологическое название уральской реки КАМА, состоящее из двух древних финно-угорских слов: КАМ – человек, шаман и ВА – вода. Международный фестиваль современных этнических культур KAMWA. Крупнейшее мероприятие, благодаря которому KAMWA стала известна, – это Международный фестиваль современных этнических культур KAMWA, который проводится в Перми с 2006 г. По итогам программы «Пермь — культурная столица Приволжского округа 2006» Фестиваль был признан одним из лучших пермских проектов. В 2007 году Фестиваль KAMWA стал мероприятием престижа и приоритетным проектом культурного развития Пермского края, приобрел статус Международного фестиваля. Официальный сайт http: //www. kamwa. ru/

«Гаврилов день» Деревня Бачманово – это уникальная территория, на которой в течение почти 80 лет 26 июля отмечается народный праздник – Гаврилов день. Много лет назад священный молебен Святому Гавриилу спас все население деревни от мора и голода, с тех пор местные жители благодарят его за сотворенное чудо. Молебен о покровительстве лошадям сейчас обязательная часть праздника. Фестиваль обрядовой культуры «Гаврилов день» — это возможность переместиться на несколько лет назад и прожить один день с деревенским укладом. Ежедневная крестьянская работа, деревенские песни на завалинке, коми-пермяцкий язык и танцы, народная кухня, состязанья в народном многоборье, конкурс лучших гармонистов, катание на лошадях – прекрасный отдых от городской жизни и суеты. Обязательное условие для всех гостей праздника — простой, деревенско-крестьянский наряд. Традиционно празднование начинается с Молебена Святому Архангелу Гавриилу, затем следует Трапеза и Крестный ход. http: //nashural. ru/Sobitiya/gavril ov-den. htm

Август «Огни Гефеста» « Очерская ярмарка» «Медовый спас» «Душа Белогорья» «Праздник черники» «Культурн ый Mix» «Деревенька моя» «Зов Пармы»

«Зов Пармы» На фестивале можно будет приготовить кашу из топора, правильно заварить лечебные травы, мастерски научиться изготавливать обереги и лепить из глины, узнать, в чем секрет игры на музыкальных инструментах и какие тайны хранят обрядовые песни и танцы. Также на фестивале выступят фолковые коллективы «Тюргэн Кам» (г. Челябинск), «Партизан FM» (г. Москва), «Yarga sound system» (г. Петрозаводск) и многие другие. Гвоздем программы станут музыканты из столичной группы «Иван Купала». Любители активного отдыха смогут отправиться в приключение по Камгортским тропам, поучаствовать в экологическом конкурсе биваков, сразиться на мечах и пострелять из лука. Тел. : (342) 221 -95 -70, 221 -71 -59 www. permdnt. ru/parma

«Культурный Mix» Запланирована концертная программа с выступлениями творческих коллективов народов мира: узбекские песни, башкирские танцы, африканский фольклор, испанский рэп, песни и танцы под аккомпанемент национальных инструментов Азербайджана. Всех участников фестиваля ждут национальные игры и конкурсы, выставка этнических ремесел, а также дегустация блюд разных культур мира.

«Душа Белогорья» Фестиваль проходит на Калининской земле На него приехали гости со всей России: Новосибирска и Ярославской области, Удмуртии и Перми, Верхне. Чусовских городков и Полазны, Звездного и Кунгурского района… 14 коллективов из разных уголков края и страны в течение четырех дней посещали мастер-классы , давали концерты , принимали участие в паломнической деятельности.

« Очерская ярмарка» Очерская земля издавна славилась своими ремесленниками и мастерами. Чтобы сохранить традиционные для Очера ремесла и промыслы , более 20 лет назад здесь зародился обычай проведения ежегодной ярмарки – фестиваля. Торговые ряды переливались всеми цветами радуги , пахли хлебом и ароматным медом , манили изумрудной зеленью саженцев.

Фестиваль малых населенных пунктов «Деревенька моя» Деревня Западная, Частинский район Если у вас нет бабушки в деревне, а испытать радости простой деревенской жизни очень хочется — фестиваль в Частником районе — для вас. Жизнь в маленьких деревнях и селах особенная — люди здесь как одна большая и очень дружная семья! И в эту семью жители уютной деревеньки Западная приглашают всех, кто хочет отдохнуть от городского шума и суеты! На деревенских посиделках можно будет попеть народных песни, посмотреть на народные промыслы. Не обойдется праздник без народных игр, забав и шумного деревенского застолья с простыми русскими блюдами!

«Праздник Черники и черничного пирога» Пройдет в Красновишерске. Межрегиональный фестиваль-конкурс позволит всем любителям черники вдоволь полакомиться этой лесной ягодой и провести время с пользой, узнав больше о традиционных рецептах народной кухни. В фестивале примут участие различные творческие коллективы из наиболее «черничных» районов Прикамья — Соликамска, Чердыни, Усолья, Березников, а также Коми-округа. Каждая делегация представит на конкурс пирог или другое блюдо с черникой.

«Медовый спас» Пройдет в селе Уинское. Посетителей фестиваля прикамского меда ждет насыщенная культурно-развлекательная программа. Несколько концертных площадок предложат шоу-программу и разнообразные викторины и лотереи с вручением ценных призов. Гости фестиваля примут участие в «медовом аукционе» , увидят соревнования лучших пчеловодов края, смогут попробовать силы в конкурсе на лучшее «имя меда» или в «медовой викторине» . В рамках фестиваля организована ярмарка прикамских медов, которая соберет продавцов лучших медов из Уинского района, а также из других медоносных территорий Пермского края.

«Огни Гефеста» — фестиваль кузнечного мастерства, который традиционно проводится в Соликамске, вошел в пятерку лучших фестивалей края. В Перми в рамках краевого праздника работников культуры «Губернский бал» , были озвучены результаты проекта « 59 фестивалей 59 региона» . По итогам работы экспертов, результатам мониторинга отзывов посетителей фестивалей и статей в СМИ были названы пять лучших фестивалей, в число которых вошли и «Огни Гефеста» .

сентябрь октябрь ноябрь

«Ермак» «Свежий ветер» «Ильинский Торжок» «Ай да рыжик» «ГОРОДОВ «Флаэртиана» ПОБРАТОМОВ» «Обаятельная провинция» «Семеновский Торжок»

«Семеновский торжок» На Руси Семенов день был большим праздником — с него отсчитывалось начало года. Сентябрьское новогодье было событием торжественным и радостным, его отмечали с большим размахом. Этот день, заканчивая лето , получил в народе название лето проводца. «Семен бабье лето наводит» говорит русская пословица. В русской деревне Семенов день считается началом бабьего лета, которое длилось до дня Рождества Богородицы, т. е. всю семеновскую неделю.

«Флаэртиана» Наш фестиваль посвящен фильмам, в которых герой проживает на экране часть своей жизни, сформулированную режиссером по законам драматургии. Первый фильм этого жанра «Нанук с Севера» , снял американский режиссер Роберт Флаэрти в 1922 году. Фильм стал эстетическим манифестом для последующих поколений кинематографистов. В отличие от своего советского коллеги Дзиги Вертова, который в то время экспериментировал с монтажом, разрабатывая тип экранного мышления, который мы сейчас называем клипом, Флаэрти сосредоточился на длительном наблюдении своих героев. http: //flahertiana. ru/

В Перми состоится премьера Международного фестиваля городов-побратимов Перми «Мы вместе!» . Фестиваль- это творческий подарок городовпобратимов и городов, содружественных Перми, к 290 -летию нашего города. Луйсвилль (США), Оксфорд (Великобритания), Дуйсбург (Германия), Амневиль и Гренобль (Франция), Циндао (Китай), Гвадалахара (Мексика) представят разные жанры и направления неповторимых национальных культур. Мероприятия пройдут в ДК им. А. Г. Солдатова, Дворце молодёжи, ДК «Искра» , ДК им. С. М. Кирова, Центральном выставочном зале, Органном концертном зале пермской краевой филармонии, Доме народного творчества (ПДНТ), концертном зале ПГУ, Парке культуры и отдыха им. М. Горького, на пешеходной части ул. Пермская, в Европейском клубе лицея № 8 и даже в зоопарке. Фестиваль увидеть сможет каждый. (342)2 -844 -366 (штаб) +7 -902 -83 -122 -60 руководитель проекта

Импровизация, свобода, эмоции, легкость, драйв – ДЖАЗ одно из самых популярных и ярких направлений в музыке. Детский конкурс «Свежий ветер» — это уникальная возможность для участников продемонстрировать свои таланты авторитетным специалистам и пообщаться друг с другом. Год за годом фестиваль открывает новые имена и таланты, радуя зрителей виртуозной игрой и профессиональным исполнением юных участников. На три фестивальных дня в Осу — небольшой город Пермского края съедутся вокалисты и инструменталисты со всей России. Участники исполнят произведения джазовой классики – блюз, баллады, джаз-стандарт, произведения современных композиторов, Московского театра «Новая опера» Дмитрий Волосников. джазовые разработки фольклора, импровизации, и даже композиции собственного сочинения. Оценивать молодые таланты будет компетентное жюри, бессменным председателем которого является известный дирижер http: //vk. com/veterfest

В Большой Соснове прошел 5 Межмуниципальный фестиваль самобытного народного творчества «Обаятельная провинция» . На праздник съехались гости из Большесосновского, Очерского , Сивинского , Краснокамского, Оханского районов , Нытвы и даже поселка Кез и села Дебесы Удмуртской Республики. Уже третий год символ фестиваля «Обаятельная провинция» ростовая кукла «Обаяшка» , которую воплощает в жизнь Галина Петровна Дектерева. Праздник закончился торжественным награждением участников фестиваля, под аплодисменты зрителей, которых на празднике было более 600 человек .

Верхнечусовские городки, Чусовской район На этом фестивале все желающие смогут стать жителями настоящего казачьего куреня, попробовать свои силы в мастерклассах по мужским и женским народным ремеслам, повеселиться на традиционных казачьих забавах и играх. Традиционно фестиваль откроется торжественным театральным шествием бравой дружины Ермака, возглавляемой самим прославленным атаманом!

Пройдет в селе Верх-Юсьва. «Ай да рыжик» — народный праздник, посвященный популярным в Прикамье грибам и рыжим, которых много среди коми-пермяков. Ежегодно в Верх-Юсьву съезжаются творческие коллективы из Коми. Пермяцкого округа, других территорий Пермского края, соседних регионов. Кроме концертных номеров в программе праздника — разнообразные конкурсы ( «Лучший грибник» , «Самая вкусная заготовка из грибов» , «Ода рыжику» , «Самый рыжий» и др. ), дегустация блюд коми-пермяцкой кухни, выставка-продажа домашних заготовок и многое другое.

В конце сентября в посёлке Ильинский прошел первый межрайонный форум сельхозпроизводителей «Ильинский Торжок» . Торжок-не большой торг, не массово-праздничное, как на ярмарке, а, скорее, повседневно-деловое событие в жизни старинного российского села. Посёлок Ильинский ещё 19 веке славился четырьмя своими большими торжками: собственно Ильинским, потом-Никольским, Благовещенским и тем, что разворачивался в каждый первый воскресный день первой седьмицы Великого поста. В Ильинском активно создаются личные подсобные, крестьянско-фермерские хозяйства, развиваются сельскохозяйственное производство, переработка, народные промысла. Сельхозпроизводители разложили на прилавке свою продукцию: свежее мясо и рыбу, молочные продукты, мёд, овощи, семена, хлебобулочные изделия, саженцы ягодных, декоративных и плодовых культур, разносолы и копчёности, изделия народных промыслов, поросят, уток, кур, кроликов.

«Музыкаль ная капель» «Деревенская прогулка» «Пространств о режиссуры»

Международный театральный фестивальфорум «Пространство режиссуры» Цель фестиваля «Пространство режиссуры» — создание образовательной платформы для театральных режиссеров нового поколения, расширение кругозора студентов-режиссеров благодаря общению с мастерами профессионального театра, со своими коллегами из других городов России и из-за рубежа, с представителями смежных профессий: драматургами, режиссерами, критиками, актерами, продюсерами, художниками, архитекторами, композиторами. Фестиваль знакомит молодых профессионалов со спектаклями признанных мастеров театрального дела, готовит образовательную программу дискуссий, лекций, мастер-классов, семинаров, дает возможность режиссерам-студентам театральных вузов получить первый опыт взаимодействия с командой профессионального театра: актерами, художниками, постановочными службами. http: //www. profesti val. ru/

Фестиваль «Деревенская прогулка» объединяет творчески мыслящих, одаренных, заинтересованных людей, которые умеют творить «руками, сердцем и душой» . Тех, кто еще не успел приготовить запасы на зиму, ждет широкая сельскохозяйственная ярмарка, а также выставка народных промыслов и ремесел с самыми оригинальными и уникальными товарами Пермского края. Ремесленники с удовольствием поделятся своими умениями и навыками на творческих мастер-классах для всех желающих. В творческом фестивале «Деревенская прогулка» примут участие самодеятельные коллективы Пермского края. Осинский краеведческий музей приглашает всех на экскурсии по историческим местам города Оса, которые хранят немало увлекательных историй и тайн.

Не обойдется праздник и без народных забав – молодежные игры, хороводы, конкурс частушек и многое другое. Любители танцев также найдут занятия по душе – романтичные танцы под духовой оркестр или разучивание русских народных плясок. Городской фестиваль – это прекрасная возможность для жителей окрестных деревень надеть свои лучшие наряды, пройтись по главной улице города, чтобы себя показать и на других посмотреть, а если это все происходит в красивейших и живописных пейзажах города Оса, то пропустить такое событие точно нельзя!

В Розинском городском поселении состоялся традиционный фестиваль творчества «Музыкальная капель» . Основная тема фестиваля — „Золотая красавица — Осень“! Организатором стала Администрация Розинского городского поселения. Фестиваль решает сразу несколько задач: создание условий для реализации творческого потенциала различных категорий населения Розинского городского поселения; выявление и поддержка одаренных исполнителей; обмен творческим опытом самодеятельных артистов.

«Миссиязажечь звезду!» «Робофест» «Фестиваль театра для детей»

«Фестиваль театра для детей» – проект, способный объединить вокруг себя школьников, студентов, учителей и преподавателей, самых маленьких зрителей и их родителей. Это разговор с ребенком на языке искусства. Дети, как зрители уникальны, их восприятие театрального пространства кардинально отличается от обычного зрителя, уверены организаторы мероприятия. Для ребенка театр – целая жизнь, маленький мир, где все должно быть «по настоящему» , «по-честному» . Спектакли, которые будут представлены на фестивале — это актуальная, яркий актерские работы, смелая режиссура, а самое главное, диалог со зрителем.

В рамках этого фестивали пройдут региональные соревнования по робототехнике Пермского края и выставка «Шоу роботов» . Фестиваль состоится при поддержке Министерства культуры, молодежной политики и массовых коммуникаций Пермского края и Фонда «Вольное Дело» . http: //vk. com/robofestpe rm 2013 http: //robofest 2014. ru/

Организаторы фестиваля утверждают: «На нашей сцене каждому найдётся место» Сильному есть, что показать, а слабому будет чему поучится. В номинации «Театры мода» -постановочный показ коллекций, выполненных на основе единства художественного замысла и стилевого решения «Первоисточники» самые разнообразные: национальный и исторический костюм, музыкальное или литературное произведение, архитектура или скульптура окружающий человека предметный мир-сама жизнь во всех её проявлениях. Главное: создание образов через режиссуру, музыку, сценографию и хореографию

© Черных А. В., текст, 2014

© Издательство «Маматов», 2014

* * *

Введение

Книга «Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца XIX — середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники» продолжает цикл монографических исследований календарной обрядности русских Пермского Прикамья и является четвёртой книгой в данной серии^[1].

В отличие от предыдущих исследований народного календаря, в центре внимания которых был анализ годового «общего» цикла праздников и обрядов, характеризующих русскую региональную прикамскую традицию в целом, основным предметом исследования в данной работе стали местночтимые праздники, отмечавшиеся в том или ином поселении: селе, деревне, заводском посёлке, а иногда и в отдельной части большого поселения. Подготовка отдельного исследования по местным праздникам, в первую очередь, обусловлена необходимостью системного и полного анализа региональной календарной традиции, предпринятого в серии «Русский народный календарь в Прикамье», так как без изучения данного комплекса характеристика праздничной культуры была бы не полной. Кроме того, имеющийся в нашем распоряжении источниковый материал, раскрывающий особенности местных праздников, позволяет провести монографическое изучение феномена местных праздников в русской праздничной культуре региона.

Годовой круг праздников и обрядов русской деревни Пермского Прикамья включал кроме праздников, отмечавшихся повсеместно, целый ряд местных или местночтимых праздников, установленных для одной или нескольких деревень округи. Как справедливо отмечают исследователи, с одной стороны, местночтимые праздники являлись составной и органической частью всего календарного круга праздников и обрядов, а с другой — значительно отличались от «общих» своим происхождением, функциями и структурой^[2].

Существенными особенностями местных праздников были не только масштаб проведения — в рамках одной или нескольких локальных традиций, не только некоторые локальные особенности в структуре, содержании и наполняемости праздника, но и, в первую очередь, осознание праздника локальным социумом и соседским сообществом как «своего». В сознании сельской общины они выступали одним из источников формирования локального самосознания (на уровне одного поселения или сельской округи). Включённость местночтимых праздников в качестве одного из компонентов в формирование и функционирование локальной идентичности, с нашей точки зрения, является одним из их типологических признаков в отличие от отмечаемых повсеместно. В этом контексте среди широкого спектра функций праздника в традиционной культуре для местных праздников особо значимыми функциями были консолидация и содействие коммуникации местного сообщества.

Противопоставление местных праздников и праздников, отмечаемых повсеместно, закрепилось в терминологии. В отличие от всемирных, всенародных, всеобщих, всероссийских, совместных, как в Пермском Прикамье обычно характеризуют праздники, отмечаемые повсеместно^[3], местные праздники имеют названия наш праздник, личный праздник, родной праздник, коренной праздник^[4], либо определения с указанием населённого пункта — места проведения праздника. Например, Вильвенская пятница, Вильвенский праздник — о местночтимых праздниках в селе Вильва Соликамского района.

Каждая локальная традиция сформировала свою систему местных праздников, в которой закрепились следующие их виды: храмовые, общественные, связанные с традициями гостевания и приёма родственников, установленные «по обету», местных явленных и обретённых святынь, почитания отдельных сакральных локусов, в память о значимых событиях местной истории. Большое число местных праздников и вариативность включения их в локальные комплексы затрудняют их классификацию и выстраивание единых подходов к систематизации и описанию. Имеется немало разных региональных и локальных вариантов, достаточно сложно поддающихся классификации. Например, праздники, установленные «по обету», могут со временем начать считаться престольными. Таковыми могут стать и праздники почитания местных сакральных локусов и чествования явленных икон. С этой точки зрения любая классификация местных праздников представляется весьма условной. Однако необходимость их классификации всё же обусловлена потребностью в системности при описании праздничной культуры для выявления типологии местных праздников, их происхождения, функций, структуры и места в культурной традиции местного социума.

Классификация местных праздников предпринималась неоднократно, однако до настоящего времени нет единого подхода к их типологии. В коллективной монографии «Русские» в разделе «Местные праздники» Н. С. Полищук называет престольные, обетные, съезжие, деревенские и уличные праздники, отдельно выделяя также местные ежегодные гулянья^[5], не указывая признаков типологизации. Классификация местных праздников предпринята и исследователем М. И. Васильевым, который выделяет несколько типов: 1) храмовые, или престольные; 2) заветные, или обетные; 3) обретённые, или явленные; 4) общественные. В основе типологии — особенности происхождения того или иного праздника^[6]. Предложенная классификация представляется наиболее удачной, в целом позволяющей описать систему местных праздников.

Изучение цикла местных праздников русского населения Пермского Прикамья также позволяет выделить некоторые их группы. В качестве признаков классификации таких праздников выступают не только особенности происхождения, но и содержание того или иного праздника, особенности его структуры, функции и статус в локальном сообществе. Можно выделить четыре группы местных праздников, характерных для русской традиции Пермского Прикамья. Наиболее значимыми в местном сообществе и бытовавшими в подавляющем большинстве локальных традиций региона следует назвать престольные праздники. Второй группой следует считать праздники, установленные «по обету», обетные праздники. Третью группу составляют праздники, связанные с почитанием обретённых, или явленных икон, и четвёртую — общественные праздники. Предложенная классификация местных праздников положена в основу структуры настоящей работы^[7].

Таким образом, целью данного исследования является комплексный анализ местных (местночтимых) праздников народного календаря русского населения Пермского края, их структуры и содержания в контексте праздничной культуры. В качестве задач исследования ставятся:

1. Определить специфику отдельных групп местных праздников, их место и значение в системе календарной обрядности, других комплексов традиционной культуры.

2. Определить структуру обрядовых форм местных праздников.

3. Выявить функции местных праздников.

4. Выявить локальные системы местных праздников.

Хронологические рамки исследования определены границами конца XIX — середины ХХ века. Именно в этот период система календарных праздников и обрядов, в том числе местных, активно бытовала и сохранялась как целостный комплекс. Имеющаяся источниковая база также репрезентативно отражает именно данный хронологический период. В то же время отдельные материалы, используемые в работе, позволяют в некоторых случаях расширить нижний хронологический диапазон до середины XIX века, а верхний — вплоть до начала XXI века.

Территориальные рамки исследования определены естественным географическим и историческим районированием Среднего Урала и охватывают территорию западной его части — Пермского Прикамья. В данном случае Прикамьем нами обозначается не район бассейна реки Камы, а лишь пермская его часть, административно относящаяся в настоящее время к Пермскому краю. В XIX — начале ХХ века большая часть этой территории относилась к западной зоне Пермской губернии и была включена в Красноуфимский, Кунгурский, Осинский, Оханский, Пермский, Соликамский и Чердынский уезды.

История изучения регионального комплекса местных праздников, с одной стороны, напрямую связана с общей историографией календарной обрядности русских Пермского Прикамья, с другой — имеет некоторую специфику. Впервые местные (престольные, обетные и другие) праздники попали в поле исследовательского интереса в середине XIX века. Этот период связан с активизацией собирательской, краеведческой и научной деятельности в регионе^[8].

Создание в 1845 году Русского географического общества (далее — РГО) и собирание Этнографическим отделением РГО этнографических сведений на разных территориях России активизировали собирательскую деятельность в регионах страны и послужили основой для сотрудничества пермяков с обществом и появления корреспонденций из Пермской губернии в архиве РГО^[9]. Среди многочисленных пермских корреспонденций местные праздники описаны только в материалах из села Шерья Оханского уезда и города Кунгура. Перечень местночтимых праздников в деревнях округи села Шерья Оханского уезда приведён в корреспонденции игумена Макария, датируемой 1850-ми годами^[10]. Сведения о местночтимых и обетных праздниках, расположении часовен и крестов в Кунгуре и его округе, к которым совершаются крестные праздничные ходы, содержатся в другой корреспонденции игумена Макария, датируемой также 1850-ми годами^[11]. Данные материалы — одни из первых полных и системных описаний местных праздников в локальных традициях Пермского Прикамья.

Становление местной периодической печати привело к появлению в регионе целой серии публикаций об истории и быте населения Пермской губернии. Так как большая часть местных праздников была тесным образом связана с храмовыми традициями, значительное число публикаций о них содержится в «Пермских епархиальных ведомостях» середины XIX — начала ХХ века, а основными авторами данных публикаций являются приходские священники. В основном это заметки о проведённых местных праздниках. Заметки, в первую очередь, следует рассматривать как источник^[12]. В то же время отдельные статьи дают анализ соотнесения храмовой и народной традиции, приводят достаточно подробную характеристику системы местных праздников в том или ином приходе^[13].

Обращение местных корреспондентов к истории храмов и приходов, появление обобщающих трудов по храмовой истории также побудили их к собиранию и систематизации материалов по традиции местных праздников, почитания часовен и крестов. К таким значимым публикациям можно отнести «Описание церквей и приходов Кунгурского уезда» П. Пономарёва^[14], «Опыт описания некоторых церквей Соликамского уезда» И. Слопцова^[15], «Церковно-историческое и археологическое описание г. Соликамска» А. Луканина^[16]. В них подробно рассматривается история храмов, выявлена преемственность в храмонаименованиях, в некоторых случаях определены причины установления тех или иных местных праздников, раскрыты особенности почитания часовен и крестов.

Таким образом, местные праздники уже с середины XIX века привлекли внимание исследователей. Однако публикаций, раскрывающих этот комплекс праздничной культуры региона, относящихся ко второй половине XIX — началу ХХ века, в целом немного. Большая часть опубликованных в этот период работ носит описательный характер и посвящена конкретному празднику или описанию одной локальной традиции. Обобщающих работ по системе местных праздников в регионе в этот период не появилось. В то же время следует отметить, что именно в этот период была заложена источниковая база, собран значительный объём материала. Отсутствие полных описаний, неравномерность изучения народного календаря как в тематическом, так и в географическом аспектах не позволяют на основе дореволюционных материалов составить целостное представление о системе местных праздников русских Пермского Прикамья, их обрядовых формах и содержании. Особенностью историографии местных праздников этого периода явилось и то, что они часто не рассматривались исследователями как составляющая народных календарных традиций, поэтому в большинстве работ, посвящённых народному календарю региона, местночтимые праздники часто не упоминаются и не анализируются^[17].

В советский период к проблеме изучения местных праздников русских Пермского Прикамья исследователи почти не обращались. Это обусловлено в целом слабым интересом к тематике календарных праздников и обрядов в этот период, тем более местным праздникам. Даже в тех немногочисленных публикациях этого периода, которые содержали сведения о народном календаре русских Пермского Прикамья, тематика местных праздников не затронута^[18]. Другой причиной слабого интереса к данной проблеме явились идеологические установки советского периода, исследование народных христианских традиций и храмовой культуры в этот период не было актуальным.

Только в последние десятилетия (конец XX и начало XXI века) местные праздники русского крестьянства вновь стали сферой исследовательского интереса историков и этнографов. Этот интерес обусловлен несколькими факторами. Во-первых, системным фольклорным, этнографическим и лингвистическим экспедиционным обследованием региона, что позволило накопить значительную источниковую базу по данной теме. Во-вторых, пристальным вниманием исследовательской среды к локальным традициям и скрупулёзным изучением разных локальных традиций региона. В-третьих, активной разработкой тематики календарных праздников и обрядов Пермского Прикамья.

Из публикаций, посвящённых локальным традициям, в которых анализируются в том числе и местные праздники, следует назвать серию этнографических и этнолингвистических работ о духовной культуре русских отдельных районов Пермского края: Куединского, Юрлинского, Соликамского, Чайковского, Кишертского^[19]. В данных исследованиях местные праздники рассматриваются на основе полевых этнографических материалов, анализируются локальные модели систем местных праздников, особенности их содержания.

На основе опубликованных и архивных материалов отдельные местные праздники Северного Прикамья рассмотрены в публикациях Г. Н. Чагина^[20]. Автор проводит анализ особенностей и обычаев почитания святых Николая Чудотворца и Параскевы Пятницы в районах северного Прикамья, мотивы возведения и почитания часовен и связанные с ними местные праздники.

Отдельные сведения о местных праздниках содержатся в публикациях и других авторов, как правило, в контексте исследования календарных праздников и обрядов русского населения Урала^[21].

Несколько обобщающих статьей по престольным праздникам в последние годы подготовлены автором настоящей монографии. В статьях анализируются состав и особенности распределения престольных праздников у русского населения Пермского Прикамья, выявляются разные локальные варианты престольных праздников, рассматриваются храмовые и народные традиции в их структуре и содержании^[22].

Таким образом, историографический обзор показывает, что хотя местные праздники русского населения Пермского Прикамья и привлекали внимание исследователей, публикаций по данной теме крайне мало. Даже в имеющихся работах местные праздники рассмотрены крайне фрагментарно. Как правило, к материалам о местных праздниках исследователи обращались при решении других задач: изучения сакрального ландшафта и пространства, истории храмов и приходов. Всё это делает актуальным предпринятое монографическое исследование местных праздников русских Пермского Прикамья.

Региональная историография местночтимых праздников отчасти отражает и общероссийские тенденции в изучении данного праздничного комплекса. Для периода XIX — начала ХХ века для многих регионов, как и в целом в России, характерны описания отдельных местных праздников либо системы местных праздников в той или иной локальной традиции^[23].

Собственно активный научный этнографический интерес к местным праздникам проявляется в конце 1980-х годов, когда было опубликовано несколько работ, в которых нашла отражение тематика местночтимых праздников. Значительное внимание этой теме уделено в обобщающих монографиях, посвящённых традиционным формам поведения и традициям общения, обрядовой жизни русской деревни, М. М. Громыко^[24] и Т. А. Бернштам^[25]. М. М. Громыко не только определяет содержание местных праздников с привлечением разнообразных источников, но и рассматривает их в системе общинных связей русской деревни, выявляет их промежуточное положение между календарными и семейными традициями, так как обычаи гостевания в русских деревнях были приурочены именно к таким событиям. В работе Т. А. Бернштам предложена авторская классификация праздников в русской культуре, основанная на народной терминологии и народной классификации праздничных ситуаций. Среди праздников автором выделены также местные праздники: храмовые, обетные и другие, определены особенности содержания и обрядовые формы. В дальнейшем исследование местных праздников было продолжено автором, выявлены особенности в содержании престольных праздников, крестные ходы, домашние и храмовые богослужения, определены их особенности для историко-этнографических зон расселения русского народа^[26]. Отдельные аспекты местных праздников получили освещение и в работах других этнографов. В частности, Н. А. Миненко на сибирских материалах раскрыла особенности досуговых форм праздничной культуры, в том числе и местных праздников^[27].

В дальнейшем в 1990–2000-х годах тематика местных праздников начинает активно разрабатываться исследователями-этнографами. Среди значимых работ этого периода — публикации Л. А. Тульцевой, которая впервые обобщила обширный материал по храмовым и часовенным праздникам и определила их содержание, роль и место в сельской общине, характерные особенности^[28]. Обобщающий очерк о традиции местных праздников подготовлен Н. С. Полищук для монографии «Русские», в которой также обобщён и систематизирован обширный источниковый материал, определены основные проблемы исследования местных праздников^[29]. Традиции народных обетов и связанных с ними местных обетных праздников и крестных ходов исследовались на протяжении длительного времени И. А. Кремлевой и отражены в ряде публикаций^[30]. На основе обширного материала автор выявила причины и формы установления обетов в русской народной культуре, определила соотношение храмовых и народных традиций, раскрыла содержание народных обетов, в том числе в форме обетных праздников.

Целая серия публикаций по традиции местных праздников Новгородской области в этот период подготовлена М. И. Васильевым^[31]. В работах автора местные праздники впервые становятся объектом самостоятельного монографического исследования. М. И. Васильев предложил свою классификацию местных праздников, на основе архивных и полевых этнографических материалов им были раскрыты особенности установления, наименования и содержание местных праздников в обследованных территориях Новгородской области.

Не менее продуктивным для исследования исторического контекста представляется изучение местных праздников на основе архивных источников, предпринятое А. Ю. Жуковым на материале Карелии^[32]. Автором выявлены особенности церковно-приходской системы региона и её изменения в исторической динамике, особенности храмонаименования и их изменения, а также формирование системы престольных праздников в приходах.

С разной полнотой тематика местных, прежде всего, престольных, праздников представлена в монографических исследованиях, посвящённых народному календарю или в целом традиционной культуре отдельных регионов. Среди таких публикаций этнодиалектный словарь по Белозерью^[33], монографии по календарным традициям русских Сибири Е. Ф. Фурсовой^[34], Т. Н. Золотовой^[35], по рязанскому народному календарю Л. А. Тульцевой^[36], работы по локальным традициям отдельных районов и сёл^[37]. Ценность данных исследований не только во введении в научный оборот обширного комплекса новых этнографических материалов, прежде всего, экспедиционных, но и в систематизации регионального материала, определении региональных форм и особенностей местных праздников, необходимых для сопоставительного анализа и выявления типологии.

Обращение к тематике местных праздников происходит и при изучении культовых памятников (храмов, крестов, часовен), сакральной топографии русской деревни, так как данные объекты обычно непосредственно связаны с системой местных праздников. Серия публикаций последнего времени разных авторов раскрывает этот аспект традиционной культуры: взаимосвязь сакрального ландшафта, культовых объектов и праздничной культуры, прежде всего, местных праздников^[38].

Цикл работ российских исследователей посвящён тематике местных праздников финно-угорских и тюркских народов северо-запада России, а также Поволжья, Урала, других территорий. Среди исследований финно-угорской традиции местных православных праздников следует отметить обширную библиографию по традициям коми-зырян^[39], вепсов^[40], бесермян^[41], карел^[42]. Данные исследования показывают как общность с традициями русских, обусловленную единством православных обычаев и длительностью межэтнического взаимодействия, так и сохранение в структуре и содержании местных праздников дохристианских традиций данных народов. Не менее интересными представляются исследования влияния местных праздников русского православного населения на систему календарных праздников и обрядов татар-мусульман, приурочивавших к ним обычаи гостевания^[43].

Таким образом, последние десятилетия исследований местных праздников показывают, что данная тематика активно изучается на разном источниковом материале, прежде всего, архивном документальном и полевом. Учёными разрабатывается разная тематика местных праздников: от истории храмов и приходов и связанных с ними местных праздников до изучения их связи с сакральным ландшафтом. Появились и отдельные специальные работы, непосредственно посвящённые местным праздникам.

В настоящее время интерес к местным праздникам не ослабевает, о чём свидетельствуют новые публикации по данной теме. Однако остаётся актуальной разработка данной проблематики как в тематическом, так и географическом аспектах. Исследователи неоднократно отмечали, что в отличие от общих местные праздники изучены ещё недостаточно^[44]. По-прежнему важными остаются сбор, систематизация и обобщение нового источникового материала, введение его в научный оборот, анализ различных аспектов по структуре, формам и содержанию местных праздников как на региональном, так и на общероссийском материале.

Как и для предыдущих тематических исследований народного календаря русских Пермского Прикамья, основными источниковыми материалами для монографии о местных праздниках послужили авторские полевые материалы.

Сложность в изучении местночтимых праздников в первую очередь обусловлена необходимостью значительного комплекса фактического материала по локальным традициям. При этом материал должен представлять полноценные сведения по каждому населённому пункту округи, только в таком случае возможно выявить системные связи и особенности в распределении и установлении местных праздников. Многолетние полевые исследования на территории Пермского Прикамья с 1991 по 2014 год, во время которых пристальное внимание уделялось календарным праздникам и обрядам, позволили собрать обширный и разнообразный материал по местночтимым праздникам, характеризующий локальные традиции разных районов Пермского края^[45].

Отдельные сведения о престольных, обетных и других местных праздниках были извлечены из полевых архивов лаборатории «Фольклор Прикамья» при кафедре русской литературы (рук. К. Э. Шумов), лингвистических материалов картотеки «Словаря чердынских говоров» кафедры общего и славянского языкознания (рук. И. И. Русинова) Пермского государственного национального исследовательского университета, архива Центра этнолингвистики Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета (рук. И. А. Подюков). Однако материалы данных архивных собраний содержат крайне фрагментарные сведения по заявленной тематике, так как эта тема специально не разрабатывалась собирателями архивов во время экспедиционных выездов.

Кроме полевых материалов к исследованию были привлечены и другие группы опубликованных и неопубликованных источников. Некоторые сведения о местных праздниках были почерпнуты из документов и рукописей архивных и музейных собраний Государственного архива Пермского края, архива Русского географического общества, Чердынского и Куединского краеведческих музеев. Среди них богослужебные журналы, фиксирующие крестные ходы и богослужения во время местных праздников^[46], этнографические рукописи с описанием локальных традиций, в том числе включающие описания местных праздников^[47]. Данный вид источников немногочислен, часто даёт ценные, но достаточно фрагментарные сведения по исследуемой тематике.

Так как большая часть местных праздников была тесно связана с храмовыми традициями, ценным источниковым материалом послужили также публикации «Пермских епархиальных ведомостей»: статьи священников, описывающих события приходской жизни, дающих характеристику приходов, рассматривающих историю храмов, часовен и приходов^[48]. Отчасти сведения о местных праздниках помещены и в других периодических и повторяющихся изданиях^[49]. Данные материалы ценны тем, что в них подробно описываются как церковные ритуалы местных праздников, так и народные традиции. Большая часть статей относится к периоду второй половины XIX — начала ХХ века — с одной стороны, времени активной и полноценной приходской жизни, с другой — активного бытования народных традиций местных праздников. Эти факторы делают их описания, составленные непосредственными свидетелями, важным источником для реконструкции их форм и содержания, особенно храмовой составляющей, не в полной мере восполненной более поздними полевыми материалами.

Отдельные сведения о местных праздниках содержат опубликованные справочные издания второй половины XIX — начала ХХ века, среди которых «Описание крестных ходов» (1862), «Описание церквей и приходов Кунгурского уезда» П. П. Пономарёва (1896), «Географическо-статистический словарь Чердынского уезда» И. Я. Кривощёкова (1914)^[50].

Среди современных публикаций в качестве источника выступают сборники экспедиционных материалов по той или иной локальной традиции, часто также содержащие достаточно полные и ценные сведения о местных праздниках^[51].

Таким образом, для подготовки исследования по местным праздникам был привлечён обширный комплекс источников, значительную часть которых составляют неопубликованные материалы архивных и музейных собраний, материалы многолетних экспедиционных изысканий. Собранный полевой, архивный и частью опубликованный материал позволяет всесторонне осветить особенности местных праздников русского населения Пермского Прикамья в заданных территориальных и хронологических рамках, провести необходимую реконструкцию и анализ, требуемые для решения поставленных задач исследования.

Настоящая работа не завершает анализ регионального комплекса календарной обрядности русских Пермского Прикамья. Надеемся подготовить и выпустить следующую часть цикла, посвящённую русскому календарному фольклору.

Приношу искреннюю благодарность своим коллегам И. А. Подюкову, Т. Г. Голевой, выступившим рецензентами настоящей монографии, за советы, замечания и помощь в работе. Отдельная благодарность всем собирателям, участникам этнографических и фольклорных экспедиций, прежде всего И. А. Подюкову, Т. Г. Голевой, С. В. Хоробрых, Д. И. Вайману, М. Е. Сухановой, М. В. Крысовой, В. В. Жуку, В. А. Базанову и др. Особая признательность нашим информаторам, с которыми посчастливилось встречаться и беседовать во время многолетней работы в Пермском Прикамье. Автор благодарит директора Октябрьского краеведческого музея (пос. Октябрьский Пермского края) С. А. Целищева, главного редактора газеты «Новая жизнь» (пос. Суксун) Г. П. Куклу за предоставленные фотографии.

Нашла очень интересный сайт. И очень интересную информацию. Правда, пользоваться не очень удобно, по-крайней мере, планировать на пару недель вперед у меня не очень получилось – возможно, что зимой фестивалей в Пермском крае нет. В любом случае – здесь каждый найдет для себя интересное, а мы, как только будет появляться дополнительная информация, будем ее публиковать.

Предоставляем слово авторам проекта:
«59 фестивалей 59 региона — это проект, который уже на протяжении 10 лет объединяет фестивальное движение Прикамья в единый календарь. За многолетнюю историю на карте Пермского края не осталоcь ни одного района, который не стал бы участником проекта.
Традиционные и современные праздники, знакомство с историей родного Пермского края и возможность полюбоваться удивительной природой, отличный повод всей семьёй в выходной день отправиться в путешествия, которые точно запомнятся и взрослым, и детям.
Главное — всегда иметь с собой хорошее настроение, большую ложку и резиновые сапоги, ведь иногда добраться до фестиваля не так просто, но оно того стоит! Радушные хозяева праздников всегда готовы встретить щедрым угощением и улыбками!

Чтобы зрителям было проще планировать свои путешествия, мы разделили фестивали на категории:
• Семья — праздники и фестивали, на которые можно и нужно отправляться всей семьей, в программе таких праздников — детские площадки, мастер-классы, спектакли, игровые программы и пр.;
• Музыка — жанровые музыкальные фестивали: от варгана до классической музыки;
• Природа — фестивали, которые проходят на территории удивительных природных ландшафтов Пермского края;
• История и традиции — фестивали и праздники, в основе которых лежит тот или иной праздник или обряд, фестивали позволяют знакомиться с традициями и обычаями народов, проживающих на территории Пермского края;
• Кухня — «вкусные» фестивали, на которых гости никогда не останутся голодными: дегустации, знакомство с национальной кухней, уникальные рецепты.

Говорить про фестивали проекта «59 фестивалей 59 региона» можно бесконечно, но гораздо лучше увидеть все своими глазами! Планируй!

https://59fest.ru/maps/
Фестивали
Детский патриотический фестиваль «Граница на замке»
Фестиваль варганной музыки «ВАРГА»
Народный обрядовый праздник «Строча» («Троица»)
«Сьэлэм ви дона пелесок» (Милый сердцу уголок)
Фестиваль «Антуражи вокруг пряжи»
Праздник «Балан бэлеше» («Праздник пирога с калиной»)
«Льняница — богатая девица»
Межнациональный фестиваль родословной «Родословие»
Межнациональный фестиваль народных культур «РОДНИК ДРУЖБЫ»
XIII Фестиваль авторской песни «Золотая пора — 2018»
Духовно-исторический фестиваль имени Александра Невского
Молодежное гуляние «Кушман БАТЛ»-«Редечные состязания»
Межмуниципальный фестиваль коми -пермяцкой обрядовой культуры «Проллавер» (День святых Флора и Лавра)
Межмуниципальный фестиваль народного творчества «На земле Перы»
Арт-фестиваль «Арт-Верещагино»
Фестиваль сладостей в столице доброты
Торговая ярмарка «Кын-торжок»
Праздник территории «Савинский Сходатай»
Фестиваль фристайла «Смотрины на красной горке»
X Межрегиональный фестиваль национальной игрушки и игровой культуры «Акань»
XIII Международный фестиваль колокольных звонов и духовной музыки «Звоны России»
I муниципальный праздник поля
VI Открытый танц-фестиваль «Красная ложка у Зелёной воды»
Фестиваль русской крестьянской кухни «Ярушник»
Фестиваль детей с ограниченными возможностями здоровья «Дети солнца»
Фестиваль «Поют дети «СОЮЗА»
Фестиваль Игрушки
Фестиваль малой авиации «Взлётка»
Фестиваль отцов
Фестиваль «КЛАССика города»
VI Краевой интерактивный уличный фестиваль — карнавал кукол «В гости к Чуче»
Праздник Гуся — 2018
Фольклорный фестиваль «Катерина-санница»
Традиционный обрядовый календарный праздник удмуртского народа «Тол вось» («Осеннее прошение»)
Смотр-конкурс традиционных народных костюмов «Dress-СтроганоFF»
V межмуниципальный фестиваль балов
Фестиваль «Промысловские тропы»
Межмуниципальный фестиваль «Праздник черники и черничного пирога»
13-й Краевой фестиваль мёда «Медовый Спас»
IX краевой праздник «Хлебный Спас»
ЭкоФестиваль семьи «ЛАДА»
XIII международный фестиваль колокольных звонов и духовной музыки «Звоны России»
III-й краевой фестиваль любительских театров «Театральная пестрядь»
Праздник первой борозды
II фестиваль молока «ПутиноФест»
Праздник русской печки
Фестиваль-реконструкция «Губаха ALIVE. История шахтерского города»
Национальный праздник «Барда — зиен»
Любимовский пикник «На море!»
VIII Межмуниципальный фестиваль обрядовой культуры «Гаврилов день»
Межмуниципальный фестиваль «Вишневая благодать»
XIII Межрегиональный фестиваль кузнечного мастерства «Огни Гефеста»
Этно-фестиваль «Купально воскресенье»
Фестиваль русской народной культуры «Толстиковская ярмарка»
Кулинарный праздник «Чэскыт черива (вкусная уха)»
Межмуниципальный эстонский праздник Липка
Открытый фестиваль эстрадных исполнителей «ПАРОМ-2018»
Межмуниципальный фольклорно-этнографический фестиваль «Родные напевы»
Фестиваль «Девятая пятница по Пасхе»
Праздник «Пеледыш пайрем»
Фестиваль деревенской культуры и лесных промыслов «Медвежий угол»

Информация и фотографии с сайта: https://59fest.ru/