Национальные праздники самарской области список

Праздники народов Самарской земли

Составитель: Свирина Оксана Александровна

НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ РУССКОГО НАРОДА

ХРИСТИАНСКИЙ ПРАЗДНИК «КРЕЩЕНИЕ»

ХРИСТИАНСКИЙ ПРАЗДНИК «КРЕЩЕНИЕ»

Главный символ Крещения — вода. В ночь с 18-го на 19-е с полночи до полночи она особую силу приобретает. И, прежде всего, возможность сохранять абсолютную свежесть до трех лет. К тому же капля «живой» воды море освящает, и ею можно разбавлять воду обычную, придавая ей целебные свойства. В храмах служили праздничный молебен по случаю великого освящения воды, и каждый прихожанин уходил с бутылочкой святой крещенской воды для укрепления духовного здоровья и телесного. Крещенские купания в открытых водоемах — еще одна традиция праздника. Считается, что во время погружения в воду смываются все земные грехи и болезни. К празднику готовят много вкусных угощений из мяса, меда и круп. Главными блюдами на крещенском столе были кресты из сладкого теста, оладьи и запеченный поросенок. Перед трапезой обязательно ели печенье-крестики и запивали их освященной водой. После этого лакомились оладьями с медом, а потом дегустировали все имеющиеся блюда.

РУССКИЙ ПРАЗДНИК «МАСЛЕНИЦА»

РУССКИЙ ПРАЗДНИК «МАСЛЕНИЦА»

Масленица – один из самых веселых и долгожданных праздников в году, празднование которого длится семь дней. Дата Масленицы меняется каждый год в зависимости от даты празднования Пасхи. Главные традиционные атрибуты народного празднования Масленицы — чучело Масленицы, забавы, катание на санях, гулянья, блины и лепёшки. Самыми популярными забавами, которые раньше устраивали в селах, были: кулачные бои; поедание на время блинов; катания на санях; лазанье на столб за призом; игры с медведем; сжигание чучела; купание в прорубях. Главное празднование проходило с четверга по воскресенье. В дом заходили для того, чтобы угоститься блинами и выпить горячего чая.

В некоторых селениях молодёжь ходила по домам с бубнами, рожками, балалайками, распевая колядки.

НАРОДНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРАЗДНИК «ПАСХА»

НАРОДНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРАЗДНИК «ПАСХА»

Пасха является одним из самых почитаемых христианских праздников. В этот день православные люди отмечают воскрешение Иисуса Христа из мертвых. День Воскресения Иисуса Христа отмечают крестным ходом, ночной торжественной службой, крашеными яйцами и куличами. Пасха отмечается ежегодно в весенний период, но фиксированной даты не имеет, поскольку является подвижным праздником. От даты Пасхи зависят и такие праздники, как Вербное воскресенье, Троица, Вознесение Господне и пр. Уже в момент ночного праздничного богослужения принято приветствовать друг друга словами: «Христос воскресе!», на которые непременно должен последовать ответ: «Во истину воскресе!». Также важно троекратно целоваться. В воскресенье вечером, после разговения, начинаются народные гулянья. Игры, хороводы, катание на качелях и прочие забавы длятся на протяжении трех недель. Это время в народе называется Красной горкой. Главным развлечением для детей являются «покатушки». Детвора проводит соревнования с яйцами, чье укатиться дальше всех, тот и победил; крестьяне считали, что пасхальным яйцом нужно непременно прокатать небольшой участок земли, чтобы она была плодородной.

НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ ЧУВАШСКОГО НАРОДА

ПРАЗДНИК «СУРХУРИ»

ПРАЗДНИК «СУРХУРИ»

Он отмечался в период зимнего солнцестояния, когда день начинал прибывать. Сурхури и длился целую неделю. Во время празднования проводились обряды, призванные обеспечить хозяйственные успехи и личное благополучие людей, хороший урожай и приплод скота в новом году. В первый день сурхури дети собиралась группами и обходила деревню подворно. При этом они распевали песни о наступлении нового года, поздравляли односельчан с праздником, приглашали других ребят присоединиться к их компании. Заходя в дом, желали хозяевам хорошего приплода скота, пели песни с заклинаниями, а те в свою очередь одаривали их кушаньями. Позднее сурхури совпал с христианским рождеством (раштав) и продолжался до крещения (кăшарни).

ÇĂВАРНИ (МАСЛЕНИЦА)

ÇĂВАРНИ (МАСЛЕНИЦА)

Зимний цикл завершался праздником Çăварни (Масленица), знаменовавший наступление весенних сил в природе. В оформлении праздника, в содержании песен, приговоров и обрядов четко проявлялась его аграрная природа и культ солнца. Чтобы ускорить движение солнца и приход весны, на празднике было принято печь блины, кататься на санях вокруг деревни по ходу солнца. В завершении масленичной недели сжигали чучело «старухи çăварни» («çăварни карчăкe»). Потом наступал праздник почитания солнца çăварни (масленица), когда пекли блины, устраивали катания на лошадях вокруг селения по солнцу. В завершение масленичной недели сжигали чучело «старухи çăварни» (çăварни карчăкĕ).

«ÇИМĔК» — ЛЕТНИЙ ПРАЗДНИК

«ÇИМĔК» — ЛЕТНИЙ ПРАЗДНИК

Çимĕк — летний праздник, посвященный поминовению усопших родственников с посещением кладбищ. Чувашский çимĕк начинался спустя семь недель после пасхи, с четверга перед троицей, завершался в четверг троицыной недели. Первый день этой недели назывался аслă çимĕк (большой семик), а последний — кĕçĕн çимĕк (малый семик). Накануне аслă çимĕк женщины и дети ходили в лес, урочища и овраги, собирали там лечебные травы и коренья. Обычно приговаривали: «На семик надо собрать семьдесят и семь видов разных трав с опушки семи лесов, с вершин семи оврагов». Из леса возвращались с вениками и ветвями различных деревьев. Эти ветки втыкали к окнам, воротам и дверям строений. Чаще всего втыкали рябиновые ветки, считая, что они предохраняют от злых духов.

НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ ТАТАРСКОГО НАРОДА

ПРАЗДНИК ВЕСНЫ — НАВРУЗ БАЙРАМ

ПРАЗДНИК ВЕСНЫ — НАВРУЗ БАЙРАМ

Этот праздник приурочен ко дню весеннего равноденствия (20-21 марта). Праздник имел огромное значение для земледельцев. Навруз Байрам символизирует дружбу и согласие между народами. В этот день принято ходить друг к другу в гости с самыми разными угощениями. Главным блюдом праздничного стола являются круглые лепешки из разных видов злаков и бобов, а также сумаляк (блюдо из пророщенной пшеницы). Остальные блюда также приготовлены, преимущественно, из растительных продуктов, что является символом плодородия земель .

ПРАЗДНИК ЖЫЕН

ПРАЗДНИК ЖЫЕН

Жыен – торжество по случаю завершения работ в поле и начала покоса сена. В древности Жыен отмечался после возвращения домой старейшин татарских селений, которые приезжали домой после курултаев (общих собраний верхушек от различных татарских общин). Однако со временем традиция этого торжества изменилась. Жителей одних селений приглашали в другие их соседи. Гости везли с собой подарки: еду, украшения, поделки из дерева и металла, изделия из ткани, на расписанных по особому поводу повозках отправлялись на торжество. Для каждых приехавших накрывали новый праздничный стол. Общий ужин начинался при полном присутствии всех гостей. Также Жыен можно назвать своеобразным праздником для женихов и невест. По татарской традиции существует очень мало торжеств, на которых как юноши, так и девушки могли свободно общаться друг с другом. Жыен – один из таких праздников. На массовых гуляниях молодые люди старались найти себе вторую половинку, а их родители, в свою очередь, тоже пытались найти для детей достойную партию.

ТАТАРСКИЙ ПРАЗДНИК САБАНТУЙ

ТАТАРСКИЙ ПРАЗДНИК САБАНТУЙ

Ранее дату праздника определяли аксакалы. Незадолго до назначенного дня дети начинали ходить по домам, собирая крупы, яйца, масло и другие продукты. Из них ребята варили кашу в огромном котле. Также накануне праздника собирали подарки, которые предназначены для победителей состязаний, которые должны были проводиться на следующий день.

Татарский праздник Сабантуй начинается с того, что ранним утром дети начинают собирать крашеные яйца. за ними следуют юноши, которые разъезжают на украшенных повозках и поют праздничные песни. Все добытые яйца складывают в одну корзину и относят торговцу, а на вырученные деньги покупают угощения, которые едят прямо в поле или у кого-то дома. Также в каждом доме пекутся особые шарики из теста. Неотъемлемая часть праздника — это борьба на кушаках. Для начала в них принимают участие дети и старики, а потом, в бой вступают молодые мужчины. Далее проводятся скачки. А ближе к вечеру начинаются гуляния для молодежи.

НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ МОРДОВСКОГО НАРОДА

ПРАЗДНИК ПЛОДОРОДИЯ, ПРИУРОЧЕННЫЙ К ЗИМНЕМУ СОЛНЦЕВОРОТУ – РОШТУВА

ПРАЗДНИК ПЛОДОРОДИЯ, ПРИУРОЧЕННЫЙ К ЗИМНЕМУ СОЛНЦЕВОРОТУ – РОШТУВА

Праздник начинался вечером, в сочельник, продолжался 10—14 ночей. Его обрядовые действа посвящались духам-покровителям домашних животных, птиц, пчёл, злаков и священных деревьев. Колядующим парням и девушкам жители села делали пожертвования в виде продуктов и денег, которыми первые расплачивались за предоставляемый для проведения обряда дом. По народным поверьям, чем больше людей сходилось в нём, тем действеннее становились просьбы к покровителям. Поэтому хозяева считали за честь и хорошим предзнаменованием выбор их дома. Магическое значение придавалось праздничным нарядам. Приходить сюда небрежно одетым было плохой приметой. Во время праздника девушки менялись одеждой. Праздник начинался с входа в дом стариков и пастухов, которые бросали в сенях по горсти зерна. Затем исполнялись протяжные молебные песни (шкайморот — мокшанские, пазморот — эрзянские), обращенные к духам-покровителям с просьбой о ниспослании обильного урожая, увеличении семьи и приплода домашних животных. Их поэтические тексты представляли собой лаконичные формулы традиционных заговоров. Во многих сёлах первая ночь в доме посвящалась духу — покровителю свиней. Под или после пения молебных песен старикам и пастухам подавали обрядовую еду — варёную свинину, старейшему (озатя — мокшанское, эрзянское) — голову свиньи.

ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ТРОИЦЫ – АКША КЕЛУ (БЕЛАЯ БЕРЕЗА)

ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ТРОИЦЫ – АКША КЕЛУ (БЕЛАЯ БЕРЕЗА)

Проводится в день Святой Троицы праздник «Акша келу» («Белая берёза»). По давней традиции в этот день с раннего утра собираются женщины в праздничных национальных костюмах и поют песни на мордовском языке, восхваляя солнце, березу и начавшееся лето, к которому они взывают о хорошем урожае. Во время совершения «Келу озкс» (молян березе), мордва обращалась с просьбой дать столько урожая зерна, сколько листьев на дереве, просила наградить лошадей плодовитостью. Особый интерес у этого праздника вызывает национальная борьба на поясах. Здесь силами меряются мордовские богатыри, юноши и даже девушки.

НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ МАРИЙСКОГО НАРОДА

«АГАВАЙРЕМ» — ПРАЗДНИК ПАШНИ

«АГАВАЙРЕМ» — ПРАЗДНИК ПАШНИ

Агавайрем – древний земледельческий праздник, посвящен божествам плодородия, земли и силам природы, имеет важное религиозное значение. Им завершается весенний цикл праздничной обрядности марийцев. Предварительно расстелив полотно на землю, возле мирового дерева «Онапу» ставят национальные блюда, которые варятся из различных видов круп, символизирующий дружбу марийского народа. Яйца, сваренные вкрутую, являются началом жизни. Хлебный квас олицетворяет могущество и народную силу.

Карт и все присутствующие на празднике обращаются к богу праздника «Агавайрем Юмо» и божествам сил природы, просят творческой энергии, силы духа, благоденствия и счастья. После моления устраиваются различные игровые обрядовые действия с яйцами, почитаемыми как символ жизни.

Для присутствующей молодежи проводятся традиционные игры «Солык пуэн» (Давая полотенце), «Вўд йоген» (Ручеек). А самыми характерными для праздника является качание на качелях, игры возле источника воды, метание лука.

По окончании всех обрядовых игр, карт читает благодарственную молитву. В завершении праздника каждая семья уносит оставшиеся освещенные блюда домой. Так завершается праздник Агавайрем.

«УГИНДЕ» — ПРАЗДНИК УРОЖАЯ

«УГИНДЕ» — ПРАЗДНИК УРОЖАЯ

Угинде входит в праздничный календарь всех групп марийцев. Он отмечается в самом начале уборочно-полевых работ в период христианского Ильина дня (2 августа) в благоприятный для проведения праздников день недели, чаще всего в пятницу (в 2007 году он празднуется 17 сентября). Православные марийцы приурочивают его к самому Ильину дню. Главная идея праздника — поблагодарить богов за новый урожай, заручиться их благосклонностью и обеспечить в будущем свою семью хлебом.

Праздник Угинде традиционно проходит как семейное моление. Его проведение считалось обязательным. В день праздника принято было печь хлеб из новой муки, варить пиво. Старший член семьи на краю чаши с зерном зажигал свечу, и, обращаясь к богам, благодарил их за новый урожай, просил благоприятной погоды для дальнейшей работы, здоровья всей семье, благословения на новый урожай будущего года. В обрядовых действиях участвовали все члены семьи, близкие родственники, соседи. Первый кусок хлеба отламывал человек, у которого, как полага ли , есть Перке (изобилие, достаток), затем пробовали все остальные.

Благодарю за внимание!

Самарская область расположена на берегу великой русской реки Волги. На огромной территории проживает более трех миллионов человек. Народы, живущие в Самарской области, несмотря на различия в верованиях, образе жизни и традициях, живут очень дружно. Здесь насчитывается более ста различных национальностей.

Для того чтобы каждому человеку, несмотря на принадлежность к определенной народности, жилось хорошо, в области проводится ряд мероприятий. Они направлены на возрождение культурных традиций. С уважительного и бережного отношения к истории разных народов начинается уважение к истории и традициям своей страны. Какие народы населяют Самарскую область? Что мы знаем об их традициях? Какие проводятся мероприятия для того, чтобы народы Самарской области жили в дружбе и согласии? Какие костюмы они носят по праздникам и в будни?

Разнообразие национальностей и народностей Самарской области

На первом месте по числу проживающих здесь людей идут русские. Они переселялись в районы Поволжья из разных городов России: Москвы, Пензы, Тамбова. Основным занятием становилось земледелие, животноводство и огородничество. Религия — христианство. Жили русские в избах, которые строились из дерева или кирпича.

На втором — татары, первые из них появились здесь ещё в 16 веке. Большая часть из них исповедует исламскую религию. На территории Самарской области построены мечети. У татар принято ярко раскрашивать свои жилища, на внутренние стены вешать полотенца, разноцветные коврики. Какие еще народы населяют Самарскую область?

Чуваши. Они заселялись сюда с конца 17 века. Занимались разведением животных: овец, свиней, лошадей. Первые упоминания о мордве относятся к 14 веку. Цыгане появились в Самарской области намного позже. В середине 19 века вышел закон, который запрещал кочевать этому народу и призывал его жить там, где он находится. Среди народа, населяющего Самарскую область есть калмыки, казахи, евреи, немцы, поляки, марийцы, латыши, эстонцы и многие другие.

Интересные факты

• У мордвы до начала 20 века существовали большие семьи, которые насчитывали до 40 человек. Мужчина имел право жениться несколько раз, все его жены жили одной семьей.
• Любимое национальное блюдо чувашей — шартан. Так называется колбаса, которую готовят из овечьего желудка, начинкой для него служит мясо и сало.
• У чувашей младший сын остается всегда жить с родителями, эта традиция сохранилась и в наши дни. Также она наблюдается и у русских.
• Русские женщины рожали в бане, считалось что так никакая беда в дом не войдет. Только повитуха могла находиться с будущей матерью. Отцу давали съесть что-нибудь горькое: соль, укус, горчицу. Этим действием он как будто принимал часть боли на себя.
• Национальный напиток башкир — кумыс — очень понравился писателю Льву Николаевичу Толстому.

  

Возрождение культурных традиций

Для того чтобы все народы Самарской области находились в равных правах, руководство предпринимает следующие шаги:

• Открываются национальные школы и классы, в которых преподавание идет не только на русском языке, но и на татарском, узбекском, мордовском и других.
• Уважительное отношение к различным религиям и верованиям. Каждый человек имеет право сам решать и выбирать, во что верить. В Самаре построены мечеть, костел и кирха.
• Огромную работу по возрождению народных традиций и сближению наций проводит Центр народного творчества. По его инициативе и поддержке проходят: смотры творчества, фольклорные праздники, которые организуют народы, населяющие Самарскую область. Как правило, на них присутствует большое количество людей.

  

Традиции народов Самарской области

Многие из них связаны с важными событиями в жизни каждого человека: свадьбой, рождением ребёнка, семейными обрядами. В этих традициях много общего. Свадьба делится на несколько этапов. Подготовка к ней, само торжество и последующий период. У всех народов свадьба начинается со сватовства. Жених с родителями идут в дом невесты и делают предложение. Обговариваются все важные моменты: приданое, количество гостей, затраты и т. д.

Невеста своими руками должна сделать подарки жениху и будущей родне. В день свадьбы родителям невесты и её подружкам дают выкуп жених и его родственники. Большое количество обрядовых песен сопровождает это значимое событие. Сама свадьба должна проходить в доме жениха. Молодоженов встречали родители и благословляли на хорошую семейную жизнь. На другой день после свадьбы молодая жена обычно показывает свои хозяйственные умения: метет мусор, варит уху. У чувашей топит печь и варит лапшу.

Рождение ребенка отмечают как один из самых радостных и торжественных праздников. Родственники и друзья поздравляют родителей и дарят малышу подарки.

Особое внимание также уделяется похоронам и поминовению усопших. В определенные дни приходят родственники и друзья на обед, говорят об умершем хорошие слова.

Костюмы народов Самарской области

Есть ряд признаков, по которым мы определяем национальную принадлежность. Одним из них является костюм. Конечно, в повседневной жизни нечасто встретишь на улицах людей, одетых в национальную одежду. Но когда проходят различные фольклорные фестивали и другие мероприятия, народы Самарской области показывают всю красоту своих костюмов. В них каждый элемент тщательно подобран и полон особого смысла. Какие они у разных народов?

Сарафаны и кокошники являются традиционной одеждой русских. Рубахи и штаны, бархатный камзол, тюбетейки входят в комплект одежды татар. Головной убор девушек — это небольшая шапочка, может быть разных цветов: это синий, зеленый, бордовый. Её обязательно украшают монетами, бусинами, бисером, различной вышивкой.

У чувашей женщины носили рубахи белого цвета, передник, украшения. Из обуви — лапти и сапоги из кожи. Мордовская одежда отличается большим разнообразием. Рубаха, халат, штаны, пояс — основа национального костюма. Башкиры носят длинное платье, камзол, передник и много украшений. Кафтаны — верхнюю одежду — принято украшать монетами и вышивкой. Рубашки украинцев носят название «сорочки». Их можно носить навыпуск или заправлять в штаны или юбки.

Конечно, у всех народов костюмы разные, но есть одна деталь, которая их объединяет. Это украшения: платки, шарфы, пояса, вышивка, бусы, серьги.

Национальные праздники

В Самарской области почитают и чтят традиции разных народов. Проведение национальных праздников пользуется здесь большой популярностью. Тысячи людей посещают подобные мероприятия и принимают в них активное участие. Среди праздников, которые отмечают народы Самарской области, есть следующие:

• Сабантуй — национальный праздник татар. Танцы, песни, спортивные состязания, а также национальные кушанья ожидают в этот день всех желающих принять участие в празднике.
• В начале весны во всех городах и населенных пунктов Самарской области сжигают Масленицу, провожают зиму. В этот день пекут блины, устраивают катания на лошадях и кулачные бои.
• Летом отмечают старинный праздник славян — Иван Купала. Наши далекие предки, в этот день жгли костры и прыгали через них, а также проходили обряд очищения души и тела с помощью воды. Сегодня эта традиция несколько изменилась. Костры жгут редко, а вот водой обливают себя и прохожих, а также купаются.

  

Характерные черты, объединяющие разные народности

• Уважительное отношение и почитание старших.
• Безграничная любовь к детям.
• Тщательное изучение истории своего рода.
• Почтительное отношение к другим религиям.
• Дружелюбность и открытость к людям разных национальностей.

  

Вывод

Культура и традиции многочисленных народов, заселяющих Самарскую землю, тесно переплелись и дополнили друг друга своим богатством и разнообразием. Здесь созданы все условия для того, чтобы жить в любви и согласии.

Каждый из нас уникален точно так же, как и любая нация. Названия народов Самарской области можно перечислять долго, главное, что как писал в одном из своих стихотворений татарский поэт Габдулла Тукай:

И разве конец этой дружбе придет?

Да, мы родились и растем в вышину,

Нанизаны словно на нитку одну.

Разнообразие культур и религий не мешает народам Самарской области жить и работать рядом, любить и растить детей.

Что интересного посмотреть в Самаре

Выберите лучшее жилье в Самаре

Найдите билеты по выгодным ценам на 2023 год

ДРУЖБА НАРОДОВ НА САМАРСКОЙ ЗЕМЛЕ

В Самарской области в течение многих веков в мире и согласии проживают представители многих национальностей: русские, татары, чуваши, мордва (эрзя и мокша), украинцы, башкиры, казахи, армяне, азербайджанцы, немцы, евреи, цыгане и др. Ко времени присоединения Среднего Поволжья к Российскому государству (ХVI век) оно было окраиной, где до середины ХVII века не существовало оседлого земледельческого населения.

Современное население Самарской области представляет собой многонациональную общность, сложившуюся в основном к концу XIX века в результате движения разнородных миграционных потоков на аграрно-осваиваемую в ХVII-ХIХ веках территорию России.

По данным переписи 2010 года в Самарской области проживают представители 157 национальностей. Русское население является наиболее многочисленным (2,6 млн. человек) и составляет 85,6%. Второе место по численности населения в области, как и в целом по России, занимают татары, их численность составляет 126,1 тыс. человек или 4,1% в общей численности населения (по России – 3,9%). Численность чувашей составляет 84,1 тыс. человек (2,7%), мордвы – 65,4 тыс. человек (2,1%), украинцев – 42,2 тыс. человек (1,4%), армян – 23 тыс. человек (0,7%), казахов – 15 тыс. человек (0,5%), азербайджанцев – 14 тыс. человек (0,5%), узбеков – 11,2 тыс. человек (0,3%), белорусов – 9,2 тыс. человек (0,3%), башкир – 7,7 тыс. человек (0,25%), таджиков – 7,2 тыс. человек (0,2%), немцев – 6,8 тыс. человек (0,2%), цыган – 4,9 тыс. человек (0,16%) и др.

Этнокультурная мозаика региона расширяется – по данным последней переписи впервые зафиксировано проживание представителей следующих национальностей (по стране происхождения): ганцы, гватемальцы, голландцы, костариканцы, таиландцы, танзанийцы, сомалийцы, конголезийцы, камерунцы, шведы, швейцарцы и др.

История совместного проживания людей разных национальностей, языков, культур и религий на Самарской земле не знает случаев межнациональных и межрелигиозных конфликтов, характеризуется доверием, взаимопомощью, веротерпимостью и сплоченностью.

Такие отношения сложились между переселенцами из разных концов России при заселении Самарской земли. Если в ХVII-ХVIII веках переселенцы основывали однонациональные селения, то с ростом плотности населения четко обозначалась тенденция к дисперсному (чересполосному) расселению и формированию двух-, трех- и более национальных смешанных сельских поселений. Смешанный состав населения всегда был характерен для городских поселений.

При всех общественных катаклизмах ХХ века — будь то Первая мировая война, революция и гражданская война, продразверстка, голод начала 20-х годов, раскулачивание, сталинские репрессии, Вторая мировая война и восстановление народного хозяйства – жители Самарской (Куйбышевской) области бережно сохранили добрососедские межнациональные и межрелигиозные отношения.

Эта сплоченность многонационального народа края особенно ярко проявилась в годы Великой Отечественной войны – многие воевали на фронте, другие обеспечивали фронт оружием, хлебом, одеждой.

Звание Героя Советского Союза было присвоено свыше 8000 русским. Первым нашим земляком, получившим звание Героя Советского Союза, был пограничник И.Д. Бузыцков. В мае 1943 года героический подвиг, защищая Сталинград, совершил самарец Ю.П. Нектаров. За мужество, отвагу, умелое ведение боя на Курской дуге звание Героя Советского Союза было присвоено нашим землякам — командиру стрелковой дивизии генерал-майору Д.Н. Голосову, командиру полка Н.В. Будылину, лётчику П.И. Коломину. Среди повторивших бессмертный подвиг Александра Матросова был и наш земляк Василий Сурков. Трое волжан — Пётр Матвеевич Потапов из Куйбышева, ставрополец Виктор Петрович Носов, уроженец Дубового Умёта Василий Николаевич Яшин — повторили подвиг Гастелло. Летчик, генерал-майор Георгий Нефёдович Захаров — единственный в стране человек, на груди которого рядом с Золотой Звездой Героя Советского Союза, другими отечественными наградами прикреплены два ордена Почётного Легиона — высшей награды Франции.

161 представителю татарского народа было присвоено звание Герой Советского Союза. Примером несгибаемого мужества, патриотизма и стойкости, символом борьбы с фашизмом для народов всей Европы стал поэтический и гражданский подвиг нашего земляка Мусы Джалиля. Куйбышевские татары дали стране трех Героев Советского Союза – Рауф Кутуев, Лейла (Ольга) Санфирова и Махмут Баишев. Есть среди татар нашей области и полный кавалер орденов Славы – Хамидулла Насибуллин, после войны проживавший в Ставрополе — Тольятти.

За годы войны 45 воинам–чувашам было присвоено звание Героя Советского Союза. Среди них – наши земляки: Фёдор Николаевич Ижедеров и Георгий Константинович Дюдюкин.

63 мордвина были удостоены звания Героя Советского Союза. Среди них – легендарные летчики Алексей Петрович Мересьев и Михаил Петрович Девятаев, наш земляк — моряк-подводник Федор Алексеевич Видяев. В Самарской области Звезду Героя Советского Союза носит бывший танкист Владимир Иванович Чудайкин. Имя Героя носит средняя школа № 150 Кировского района города Самары.

Украина направила в ряды Советской Армии и Военно-морского Флота около 2,5 миллиона своих сограждан, звания Героя Советского Союза удостоены 2069 человек. Самарские украинцы мужественно сражались на фронтах Великой Отечественной войны. Героями Советского Союза стали Сергей Зинченко из Большечерниговского района, исаклинец Иван Зиненко, уроженец села Павловки Алексеевского района Иван Ефременко.

Более 1,3 млн. жителей Беларуси сражалось с врагом на фронтах Великой Отечественной войны. За героизм и мужество, проявленные в годы войны 299 белорусам было присвоено звание Герой Советского Союза

В рядах Красной Армии воевало более 500 тысяч евреев. 107 человек стали Героями Советского Союза, в том числе наш земляк Абрам Орецкий. Орден Александра Невского – одна из наград кадрового военного Яков Фельдмана.

39 башкирам было присвоено звание Герой Советского Союза, в том числе лейтенанту М. Губайдуллину, Мусе Гараеву (дважды Герой Советского Союза), майору Б. Назирову.

22 июня первыми бой с фашизмом приняли более 34 тысяч солдат и офицеров Советской армии немецкой национальности. Из 8 Героев Советского Союза, получивших это звание в 1941 году, немецкой национальности оказались пятеро, в их числе легендарный лётчик Николай Францевич Гастелло. Среди немцев есть два дважды Герои Советского Союза – лётчики А. Я Брандыс, и Г. Штерн.

К концу воины 11 представителей цыганского народа были удостоены звания Героя Советского Союза. Отдали жизнь за Родину Петр Конденко из Самары, Михаил Иванович Никитин из Богдановки, Анна Белозерова, Александра Шлыкова, Елена Колпакова – все они были фельдшерами на фронте.

Воины-герои есть у каждого народа. Оставшиеся в тылу самоотверженно трудились на колхозном поле и у заводского станка, помогая Красной Армии победить ненавистного врага. В годы войны Азербайджан был главным поставщиком на фронт нефти и нефтепродуктов. Средняя Азия стала одной из важнейших баз Красной Армии — в республиках изготавливались орудия, боеприпасы, обмундирование, армейская обувь, парашютный и хирургический шелк, пищевые концентраты. Сюда же были эвакуированы миллионы жителей центральных областей, сотни предприятий и учреждений. Сотни тысяч детей нашли приют в детских домах и семьях.

В эпоху «застоя» и последующей «перестройки» многие как будто забыли о духовном родстве и единении, которое пережили на пути к победе над фашизмом. Поэтому, когда в 90-е годы XX века на волне всеобщей демократизации в Самарской области стали возникать разнообразные общественные организации, часть из которых объединяла людей по национальному признаку и носила национально-культурный характер, возникло опасение за сохранность единства народа и страны. Однако опыт реализации государственной национальной политики в Самарской области в течение 20 лет показал, что выбрано правильное направление развития национально-культурного движения.

Сегодня национально-культурная ситуация в полиэтничной Самарской области характеризуется толерантностью и стабильностью межнациональных отношений, все больше проводится культурных мероприятий областного масштаба, растет число национально-культурных объединений, активизируется их деятельность.

Национально-культурное объединение — это форма самоопределения, представляющая собой общественное объединение граждан Российской Федерации, относящих себя к определенной этнической общности, на основе их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры. Национально-культурные объединения могут быть местными (городскими, районными, поселковыми, сельскими), региональными, федеральными; могут различаться по времени возникновения и по целям своей деятельности.

Национально-культурные объединения играют заметную роль в общественной жизни населения области, оказывая влияние на духовно-нравственное воспитание людей, формирование атмосферы взаимопонимания, сотрудничества и толерантности. Самарская область является лидером среди субъектов Приволжского федерального округа по количеству зарегистрированных и действующих некоммерческих объединений граждан – более 4 тысяч организаций. Сегодня в области работает более 100 национально-культурных объединений, в том числе 52 национально-культурных автономии местного, регионального и федерального значения. Около 40 национальных объединений Самарской области получают ресурсную поддержку в «Доме дружбы народов»: бесплатные помещения, залы для проведения массовых мероприятий, методическую, организационную и информационную поддержку.

Ежегодно «Дом дружбы народов» совместно с этнокультурными НКО проводят более 200 мероприятий различного статуса (международных, межрегиональных, региональных и муниципальных, организационных), в которых принимает участие более 200 тысяч человек. Национальные праздники и межнациональные мероприятия становятся символом согласия народов, живущих на территории Самарской области.

Деятельностьнационально-культурных организаций в Самарской области в активном взаимодействии с органами власти позволяет проводить профилактику мигрантофобии, формировать толерантность у детей и молодежи. Этому способствуют многочисленные межнациональные мероприятия, проводимые Домом дружбы народов Самарской области или на его базе:

– экскурсии для школьников и студентов по теме «Многонациональный мир Самарской области»,

– ежегодно проводятся областные конкурсы для детей: конкурс детского рисунка («Мы на Волге живем», «Дружбой народов Россия сильна», «Нам жить и помнить»), конкурс компьютерных презентаций («Самара многонациональная», «Мой родной язык», «Наш край в годы Великой Отечественной войны»), конкурс фотографий «В объективе дружбы». Работы победителей представлены на выставках в Доме дружбы народов и публикуются в изданиях учреждения;

– ежегодно проходят межнациональные мероприятия для детей: «День России», «Урок мира и дружбы», «Мифы и легенды моего народа», «Неделя родного языка», «Неделя толерантности» и др.;

– проводятся круглые столы: «Молодежь и толерантность», «Толерантность как противодействие ксенофобии, расизму, экстремизму. Студенчество – опора толерантности», «Молодежная политика в поликультурной среде» и др.;

– ежегодно многонациональным праздником в Доме дружбы народов отмечается годовщина Великой Победы;

– традиционным стал межнациональный фестиваль, посвященный памяти Виктора Васильевича Карабаненко (1961–2009), бессменного руководителя цыганских самодеятельных коллективов – молодежного «Стринго» и детского «Кхаморо», председателя чапаевского филиала «Романо Траё» Самарской региональной общественной организации самарских цыган «Романо центро», президента Чапаевской городской общественной организации «Межнациональный общественный центр».

– с 2010 года проводится межнациональный фестиваль детского и юношеского творчества «Здравствуй мир!», организованный МОО «Национально-культурная автономия чувашей» г.о. Самара при поддержке Департамента социальной поддержки и защиты населения г.о. Самара;

– каждый год в Доме дружбы народов завершается детским межнациональным новогодним праздником;

— с 2011 года ежегодно проводятся открытые турниры по мини-футболу, волейболу и боулингу под общим названием «Дружбы народов», в которых принимают участие более 20 команд от национально-культурных объединений Самарской области, правоохранительных структур, прокуратуры, болельщиков и студентов самарских ВУЗов;

— с 2012 года Дом дружбы народов совместно с национально-культурными объединениями при поддержке Министерства культуры Самарской области и администрации г.о. Самара проводит межнациональный праздник «Навруз», в котором участвуют татары, таджики, узбеки, киргизы, казахи, туркмены, азербайджанцы, проживающие в Самарской области;

— в 2013 году зародилась новая межнациональная традиция: в жилом комплексе «Волгарь» г.о. Самара проводить межнациональные праздничные мероприятия «Аллея дружбы». Более 40 елей посажены представителями народов, проживающих в Самарской области и гостями губернии.

Наиболее значимые этнокультурные мероприятия, проводимые в Самарской области совместными усилиями НКО, органами государственной и муниципальной власти:

Самарская региональная общественная организация «Русский национальный центр» (В.Г. Шерстнев): областной фестиваль русской песни «Русская березка», фестиваль «Русский праздник «Осенины» и др.

Самарское областное татарское общество «Туган Тел», («Родной язык») (И.Г. Шакуров), татарская областная национально-культурная автономия (А.И. Горланов): детский фестиваль татарской культуры «Поют татарские дети», «Сабан туй», «Сэмбелэ», молодежный вечер «Чак-чак-party» и др.

Самарское областное чувашское культурное общество «Пехиль» (В.Д. Калмыков), чувашская национально-культурная автономия (Л.Н. Павлова): «Сурхури», смотр-конкурс «Кемел саса», смотр-конкурс чувашских драматических коллективов, областной смотр-конкурс ансамблей песни, танца и гармонистов «Играй, гармонь», «Акатуй», «Кер сари», «Чуклеме», олимпиада школьников по чувашскому языку, литературе и др.

Самарская региональная общественная организация «Мордовский национально-культурный центр «Масторава» и областная мордовская национально-культурная автономия (Л.А. Колесникова): областной мордовский фестиваль «Масторава», областной детский эрзяно-мокшанский фестиваль «Од вий», участие в международной экспедиции-фестивале «Волга – река мира. Диалог культур волжских народов», Дни Республики Мордовия в Самарской области и др.

Региональная общественная организация Украинский национально-культурный центр «Проминь» («Луч») (И.И. Каплиенко): фестиваль украинской культуры «Шевченковская весна», «Улица дружбы. Мелодии дружбы украинского села» и др.

Самарская региональная казахская национально-культурная автономия «АК ЖОЛ» (Т.К. Дусенбаев): областной конкурс казахских джигитов «Жiгiт султаны», «Камал-Айт», «Наурыз», областной конкурс молодежи «Приглашение в мир моды», вечер казахской молодежи «Crazi baursak» и др.

Самарская областная общественная организация «Русско-Белорусское Братство 2000» (И.М. Глусская): День единения народов Беларуси и России, Купалле, фестиваль «Беларусь – моя песня» и др.

Региональный центр немецкой культуры «Надежда» (И.В. Беленина): фестиваль «Музыкальное подворье», фестиваль немецкого кино и др.

Самарская региональная общественная организация «Еврейский культурный центр «Маккаби» (Т.Б. Курилова): «Ту би шват», «Пурим», «Песах», «Ханука», Дни культуры Государства Израиль в Самаре и др.

Общественная организация «Курултай башкир» г. Самары (К.Ш. Шайхульисламова): «Карга туй», «Йыйын» и др.

Самарская областная общественная организация «Лига азербайджанцев Самарской области»: День памяти жертв 20 января 1990 года, День памяти жертв Ходжалинской трагедии, День Республики, День солидарности азербайджанцев всего мира и др.

Самарская региональная общественная организация таджикистанцев «Пайванд-Единство»: День Республики Таджикистан, литературные вечера, посвященные известным таджикским поэтам и писателям (А. Рудаки, А. Фирдуоси, О. Хайям, Абу Али-ибн-Сино (Авиценна), А. Джами, С. Айни, Бабаджан Гафуров, Л. Шерали, Б. Собир и др.), гастроли артистов из Республики Таджикистан.

Благотворительный фонд «Помощь киргизскому народу «Манас-Ата» (А.А. Кудуев): турнир по киргизским национальным играм, выборы президента Кыргызской Республики и др.

Самарская областная общественная организация «Национально-культурный центр «Алания» (С.Д. Койбаев): «День Святого Георгия», День родного языка и др.

В Самарской области сегодня более 200 творческих коллективов, имеющих звание «Народный», в их числе 60 этнических: осетинский, цыганский, по 2 – украинских и башкирских, 4 казахских, 5 татарских, 7 мордовских, 16 чувашских и 22 русских. Многие из них созданы на базе национальных НКО. Так, осетинский народный хореографический ансамбль «Амонд» («Счастье»), участник и лауреат Международного фольклорного фестиваля (Италия, 2006), международных фольклорных фестивалей в Швейцарии и Испании, поддерживается Самарской областной общественной организацией «Национально-Культурный центр «Алания, народный ансамбль «Ялкынлы яшълек» — Самарским областным татарским обществом «Туган Тел», азербайджанский танцевальный ансамбль «Хаял» — общественной организацией «Лига азербайджанцев Самарской области», армянский танцевальный ансамбль «Наири» — армянской национально-культурной автономией «Наири» и многие другие.

Сегодня в Самарской области действуют 65 общеобразовательных школ с этнокомпонентом (родной язык, литература, культура) в образовательном процессе. 19 воскресных национальных школ на базе общеобразовательных школ г.о. Самара (грузинская, башкирская, русская православная, эрзяно-мокшанская, по две – армянских, еврейских, немецких, шесть чувашских) и г.о. Тольятти (белорусская). На базе ГКУ СО «Дом дружбы народов» работают четыре воскресных этнических школы: казахская, киргизская, таджикская и курсы по изучению еврейского языка. Работа воскресных школ координируется национально-культурными организациями.

В Самарской области проходят спортивные состязания с участием команд национально-культурных организаций. 27 февраля 2011 г. впервые в Самарской области состоялся спортивный праздник – турнир по мини-футболу «Дружба народов», только в финальном его этапе участвовали 16 футбольных команд от национально-культурных центров и клубов болельщиков Самарской области. Турнир стал традиционным, а спортивные мероприятия под названием «Дружба народов» теперь проходят еще по волейболу и боулингу.

Государство, создавая условия для работы национально-культурных организаций в «Доме дружбы народов», заинтересовано в том, чтобы национальные общественные объединения мигрантских общин (киргизская организация «Манас ата», таджикская – «Пайванд-Единство», «Лига азербайджанцев Самарской области», «Узбекская община» и др.) брали на себя определенную ответственность за своих земляков на территории Самарской области. Сегодня данные организации являются «ступенькой» в социокультурной адаптации и интеграции мигрантов. В качестве позитивного примера можно привести деятельность «Лиги азербайджанцев Самарской области»: издание газеты «Очаг», консультационная помощь мигрантам, работа женского клуба, молодежной секции, футбольной команды, конструктивное сотрудничество с органами власти, гражданская позиция лидеров организации и их активное участие в работе различных экспертных советов при Правительстве, УФМС, ГУВД, Уполномоченном по правам человека — все это демонстрирует потенциал этнической организации в адаптации своих земляков к новым условиям существования.

В Самарской области издаются областные национальные газеты, учрежденные национальными НКО, многие из них – при поддержке Правительства Самарской области: татарская «Бэрдемлек», чувашская «Самар ен», мордовская «Валдо Ойме», украинская «Самарский Промiнь», немецкая «Volga-kurier», башкирская «Ыргыз», азербайджанская «Очаг», киргизская «Эне тил», казахская «Ак жол», осетинская «Алания». Совокупный тираж этнических газет составляет сегодня более 10 тысяч экземпляров. Учредителями их выступают, в основном, этнические общественные объединения; география распространения – Самарская область.

У истоков этого просвещенческого движения в 90-е годы ХХ века стояли люди неординарные, неравнодушные, болеющие душой за сохранение и развитие языка и культуры своих народов. На фоне дефицита литературы на родных языках эти издания пользовались большой популярностью, стали дружелюбными собеседниками для тысяч и тысяч читателей. На первых порах возникали проблемы с шрифтами, полиграфией, помещением для редакций, финансовыми средствами для издания… Но газеты все же выходили в свет, расширяя информационное пространство региона.

В 1990 году на областном радио появилась яркая радиопередача «Кто мы?», освещающая непростые проблемы взаимодействия разных народов, культур, недавних переселенцев и местного населения. Ее вела талантливый радиожурналист и писатель Светлана Смолич. Именно она помогала становлению, формированию радиопередач на языках народов Поволжья. Впервые в истории областного радио в эфир стала выходить передача на татарском языке — «Иделькеем-илькеем» («Волга – родина моя»). Ее первым редактором был Шамиль Багаутдинов. Его дело продолжила Наиля Сабирзянова, ставшая и редактором сайта www.tatarlarsamara.ru. Передачи на эрзянском языке «Седейшкавень кортнемат» («Поговорим по душам») вел поэт Числав Журавлев. В 1999 году за вклад в развитие радиожурналистики финно-угорских народов он был удостоен высокой награды — международной премии им. Кастрена (Финляндия). Содержательные радиопередачи, которых ждала каждая эрзянская семья, вела Вера Алексеева. Радиопередачу на чувашском языке «Селкусь» («Родник») вели Надежда Осипова и Людмила Архипова.

В течение 10 лет работала многонациональная радиостанция «Радио-7 из Самары». Радиопередачи выходили в эфир на 9 языках – русском, татарском, чувашском, эрзянском, украинском, немецком, еврейском, грузинском, польском. Это были передачи «Казачий вестник», «Православная Самара» и др. Много энергии, времени, мужества было вложено в этот проект его создателями, главными редакторами – А.С. Шамсутдиновой, Ш.С. Багаутдиновым, учредителем – Н.В. Бакумовым. Приходили письма от слушателей из Австралии, Франции, Испании, Норвегии.

Регулярно выходит в свет журнал «Все мы – Россия!» (прежнее название — «Самарская область. Этнос и культура»), в котором отражаются наиболее яркие события культурной, образовательной сферы, результаты социологических исследований межнациональных и др.

На областном радио и местных телеканалах были созданы передачи, посвященные истории, культуре, традициям и сегодняшней жизни народов Поволжья. С 90-х годов на местном телевидении выходила программа «Мы – россияне!», с 1998 г. – цикловая передача «Деревенские истории», с 2002 г. – цикл программ «Самарский народ» (в 2005 г. в связи с изменением сетки вещания передача трансформировалась в «Вести-Содружество», которая выходила до 2008 г.). Все эти передачи, созданные Ольгой Христенко, становились победителями и лауреатами международных, российских и региональных фестивалей и конкурсов.

С начала 90-х годов на областном радио создаются передачи этнической направленности. Сегодня это «Многонациональная губерния», ее автор – Татьяна Маркушина.

На телеканале «Губерния» выходит еженедельная программа «Дом дружбы». Автор и ведущая – Арина Фечина.

Все наиболее важные события в национальной жизни Самарской области находят отражение на сайте «Дома дружбы народов» www.samddn.ru, где ежегодно публикуется более тысячи материалов и посетителями которого являются более 240 тысяч человек в год.

Национально-культурные объединения Самарской области поддерживают и развивают богатейший опыт мирного совместного бытия народов на Самарской земле. Целенаправленная поддержка Правительства Самарской области и органов местного самоуправления позволяет закрепить и распространить этот опыт на благо всех народов края.

Кржижевский М.В.

Праздники являются важным компонентом культуры любого народа. Они отражают хозяйственный уклад, дают яркое представление о традиционном мировоззрении, позволяют проследить культурные связи с другими народами. В разных регионах мира такие праздники активно используются для развития туризма.

Многие традиционные праздники проходят весной, и это вполне естественно, ведь весна – время пробуждения природы, начала нового хозяйственного цикла, всеобщего обновления. Такие мероприятия проводятся и в многонациональной Самарской области.

Одним из наиболее ярких весенних праздников, ставшим событием не только для местного населения, но и для туристов, является Навруз (Новруз, Науруз, Наурыз и др.), который символизирует весеннее равноденствие и начало нового сельскохозяйственного года у ираноязычных и ряда тюркоязычных народов. В 2009 г. он был включен ЮНЕСКО в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества, а в 2010 г. на 64-й сессии Генеральной Ассамблее ООН была принята резолюция, благодаря которой Навруз получил статус праздника международного значения. 21 марта объявлено Международным днем Навруза [3].

В переводе с языка фарси Навруз означает «новый день». Происхождение этого праздника уходит своими корнями еще в дописьменную эпоху истории человечества. Он связан с культом Солнца и с солнечным календарем, который появился у народов Ирана и Средней Азии в глубокой древности. Согласно ему, Новый год начинался во время весеннего равноденствия, когда весна окончательно вступает в силу. Официальный статус Навруз приобрел в Ахеменидской империи, как праздник зороастризма. Народы Средней Азии и Ирана продолжали отмечать его и после распространения ислама. Сегодня в некоторых странах он объявлен государственным. Обычно в этот день готовились кушанья из семи продуктов, считавшиеся символическим даром Солнцу, которое должно позаботиться об урожае. Наиболее известным блюдом является сумалак – халва, приготовленная из проросших ростков пшеницы, которые сначала перемалываются, а затем варятся в котле с добавлением масла и муки.

Во время праздника дети ходили по домам и пели песни про Навруз, а их за это одаривали сладостями. На улицах выступали артисты, звучали песни и шутки и т.д. В давние времена Навруз праздновали 13 дней, а в конце торжеств люди выходили в поле или в сад, что должно было способствовать счастью и благополучию в течение всего года.

Особенно ярко и широко этот весенний праздник отмечают в нашей области казахи, которые называют его Наурыз. Ежегодно в марте праздничное мероприятие проводится в одном из районов Самарской области, где живут представители этого народа. На нем присутствуют делегации из Республики Казахстан. На праздничной сцене выступают казахские коллективы, на улице проводятся спортивные соревнования: скачки на лошадях, национальная борьба «Казахша курес» и другие состязания [2. С. 12]. Выставляются также юрты – старинные жилища казахов, в которых гостей угощают традиционными блюдами.

В 2012 г. праздник Наурыз прошел в Большечерниговском районе Самарской области. Кроме перечисленных выше мероприятий, на этот раз проводились также конкурсы «Казахская красавица-2012» и «Казахский джигит-2012».

Важным событием в жизни горожан и туристов явилось проведение в марте 2012 г. в Самаре первого Межнационального Навруза, в котором приняли участие общественные организации и творческие коллективы азербайджанцев, узбеков, таджиков, туркмен, киргизов, казахов, татар. Мероприятие собрало много зрителей, в том числе, студенческую молодежь. Гостям рассказывали об этом празднике, перед зрителями предстала красавица Вакар, символизирующая весну, демонстрировались особенности празднования Навруза разными народами. Разумеется, состоялось угощение национальными блюдами и выступление творческих коллективов. С поздравительными номерами вышли на сцену и фольклорные коллективы других народов – русских, чувашей и т.д.

Башкирским аналогом Навруза можно назвать праздник Каргатуй («Грачиный прадник»). Он обычно проводился, когда стаивал снег и прилетали грачи – вестники Весны. Этнографические материалы свидетельствуют, что Каргатуй отмечался в каждом башкирском поселении. Смысл праздника заключался в проведении торжественных мероприятий в связи с пробуждением природы и всеобщим обновлением, а также в обращении к силам природы и духам предков с просьбой сделать год плодородным, благополучным. Считалось, что вместе с пробудившейся природой на некоторое время оживали и умершие предки, поэтому данный праздник связан с их культом [1. С. 20].

В проведении Каргатуя участвовали женщины, девушки и мальчики-подростки. Местом для него выбирался холм, находящийся недалеко от поселения. Туда несли крупу, хлеб, сахар, чай, самовары. Пока пожилые женщины варили кашу, молодежь устраивала хороводы, игры в мяч, прыжки через препятствия. Местами проводился бег взапуски, в котором принимали участие девушки и молодые женщины, еще не рожавшие детей. Участники праздника угощали друг друга кашей и чаем, а в конце остатки каши оставляли на камнях или в кустах со словами: «Пусть поедят и грачи, пусть год будет плодоносным, жизнь благополучной». Самая старшая женщина, являвшаяся распорядительницей праздника Каргатуй, была облачена в старинную одежду.

В некоторых местах этот праздник назывался Карга буткаhы и являлся исключительно детским. Толпа мальчишек ходила там от дома к дому и собирала крупу, яйца и масло, а затем направлялась к реке, где и варила кашу.

Известный исследователь башкирской культуры С.И.Руденко писал, что данный весенний праздник под тем или иным названием праздновался еще в начале ХХ века башкирами почти повсеместно [4. С.234]. Праздновали Каргатуй и самарские башкиры – автор этих строк встречался с людьми, которые помнили традиции его проведения.

Сегодня «Грачиный праздник» получил второе рождение. Он проводится в Самаре по инициативе общественной организации «Курултай башкир» Самарской области и города Самары, при поддержке Администрации города и государственного казенного учреждения Самарской области «Дом дружбы народов». Конечно, сейчас Каргатуй празднуется не так, как в отдаленные времена. Ограничения для представителей разных возрастов, разумеется, сняты – на праздник может придти любой человек. И приходят на него, в первую очередь, для того, чтобы увидеть выступление разных исполнителей – местных творческих коллективов и артистов из Республики Башкортостан. Но старинные традиции не забыты: по-прежнему варится ритуальная каша, на сцене воспроизводится обряд угощения грачей, гостям рассказывается об этом празднике. И зрителям – местным жителям и гостям из других регионов — очень нравится данное праздничное мероприятие.

В этом году Каргатуй проводился в культурно-досуговом центре им. В.Я.Литвинова. На нем присутствовали и представители студенческой молодежи, в том числе студенты филиала Российского государственного университета туризма и сервиса в г. Самаре. Некоторые из них являются активистами башкирского общественного движения, членами танцевального коллектива «Ляйсан», который постоянно участвует в проведении различных праздников и фестивалей и носит звание Народного самодеятельного коллектива.

Возрождение этнокультурных традиций и межрегиональные туристические обмены стали сегодня заметным явлением в общественной жизни россиян. Однако далеко не весь потенциал активизации туристской отрасли с помощью подобный событий и традиций реализуется полно и масштабно. Национально-культурным организациям Самарской области не следует останавливаться на достигнутом, а проводить активную работу по привлечению на указанные праздники туристов и экскурсантов. Для этого необходимо тесное сотрудничество с туристскими организациями, чего в настоящее время, к сожалению, не наблюдается. Сотрудникам турфирм следует, для начала, самим чаще присутствовать на подобных мероприятиях, чтобы они могли включить их в программу обслуживания гостей нашего города и области.

Литература

1.Бикбулатов Н.В. Башкиры. Краткий этноисторический справочник. Уфа: УНЦ РАН, 1995. 34 с.

2.Казахи Самарской области: паспорт этнической группы. Самара, 2011. 44 с.

3.Навруз [Электронный ресурс] – режим доступа http: www.calend.ru

4.Руденко С.И. Башкиры: историко-этнографические очерки. Уфа: Китап, 2006. 376 с.

5. Фото М.В. Кржижевского.

Самарская губерния расположена в юго-восточной части России, в среднем течении Волги. Население региона составляет более 3 миллионов человек, здесь живут русские, татары, украинцы, евреи, башкиры, казахи, чуваши, армяне, азербайджанцы, немцы.

Несмотря на разные национальные традиции народов Самарской области, история не знает случаев межрелигиозных или межнациональных конфликтов. Жители этого региона отличаются дружелюбием, взаимным доверием, веротерпимостью и сплоченностью.

Национальная одежда народов Самарского края

Сегодня жители самарских городов одеваются по-европейски, но во многих семьях есть национальные костюмы, которые надеваются по особым случаям.

Такая одежда отражает традиции нации, отношение к окружающему миру и самому себе. Национальный костюм каждого народа имеет свои особенности.

Русские

У русских основой мужской одежды были подпоясанная рубаха на выпуск и неширокие, заправленные в сапоги, штаны – портки. В холодное время года надевался зипун – кафтан из толстого сукна.

Основой женской одежды была украшенная вышивкой сорочка с длинным рукавом, поверх которой надевался длинный, свободного кроя сарафан. Зимой женщины носили короткие суконные или бархатные куртки – душегреи.

Татары

У татар традиционная мужская и женская одежда состояла из рубахи, широких штанов и приталенного бархатного камзола или кафтана со стоячим воротником −  бешмета. Женская рубаха украшалась воланами или аппликацией.

Украинцы

Верхняя часть украинской национальной одежды состояла из рубахи, сшитой из конопляного или льняного полотна и вручную расшитой цветными стилизованными изображениями цветов и ягод.

В мужской костюм также входили штаны-шаровары, в женский – длинная юбка пестрой расцветки и расшитый узорами передник. Основной зимней одеждой была суконная куртка (свитка) или кожух (тулуп мехом внутрь).

Чуваши

Традиционная одежда чувашей: расширенная книзу рубаха белого цвета, с поясом и вышитым на груди орнаментом, и широкие штаны длиной до щиколоток. Знатные чуваши носили украшенный бахромой фартук – саппун.

Немцы

Традиционный немецкий наряд у женщин включал шитую или вязаную кофту, широкую сборчатую юбку и длинный передник. Мужской состоял из рубахи, штанов и короткого, плотно облегающего торс, жилета.

Мордва

В комплект мордовской национальной одежды входили туникообразного покроя рубаха из домотканного холста – панар, штаны с широким шагом и халаты: летний из холста, зимний из сукна.

Казахи

Традиционная мужская одежда казахов: рубаха, штаны и бешмет. Женская − хлопчатобумажное платье рубашечного покроя и штаны. В качестве зимней одежды казахи носили стеганый или изготовленный из верблюжьей шерсти халат − чапан.

Башкиры

У башкиров женщины носили украшенные лентами и тесьмой длинные платья с передником, мужчины −  рубаху, штаны с широким шагом и камзол. Зимней одеждой башкирам служил нагольный (не крытый) тулуп из овчины.

Традиционные праздники

Праздники отражают мировоззрение народа и являются важным компонентом культуры. На Руси многие церковные праздники переплелись с древними обрядами, приуроченными к временам года и этапам сельскохозяйственных работ.

Народные традиции в Самарской области включают и христианские праздники, которые отмечают и последователи других религий, и праздники тюркоязычных народов, в них часто принимают участие христиане.

Из зимних праздников одним из важных считаются Святки. Они продолжаются две недели и включают колядование на Рождество, когда дети и молодежь обходят все дворы с песнями, славящими Христа. Они желают хозяевам благополучия, за что получают награду в виде угощения и денег.

Завершает Святки Крещение. Люди идут в церковь, чтобы набрать освященной батюшкой воды, а смельчаки трижды окунаются в сделанную в виде креста прорубь.

Праздником весеннего равноденствия является Масленица, ее отмечают в последнюю перед Великим Постом неделю. На Масленицу пекут блины, устраивают карнавалы и народные гуляния. Заканчивается Масленица Прощенным Воскресеньем.

Одни из ярких праздников в самарском регионе − Навруз (Наурыз) и Каргатуй, которые проводятся в период весеннего равноденствия. У тюркских народов они символизируют приход весны и обращение к силам природы с просьбой сделать год благополучным и плодородным. В эти дни посещают родственников, обмениваясь подарками, проводятся уличные концерты и представления.

После Великого поста отмечают главный православный праздник – Пасху. Главными атрибутами праздничного стола служат крашеные яйца и сдобные куличи. В пасхальную неделю молодежь устраивает игры с катанием крашенок.

Весенний цикл праздников заканчивается Троицей, которая отмечается на 50-й день после Пасхи. На Троицу принято проводить массовые гуляния, смысл которых − проводы весны.

Среди летних праздников отмечают день солнцестояния − Ивана Купала. Древняя обрядность, связанная с зажиганием костров, в Самарской губернии сегодня не встречается. Вместо этого «для очищения от нечистой силы» прохожих обливают водой.

Народные промыслы

Национальные традиции народов самарского края сохранили до сорока видов декоративно-прикладного творчества. Каждая нация внесла свой вклад в развитие уникальных народных ремесел.

Исконно русскими народными промыслами были:

• кружевоплетение (узелковое, хардангер, фриволите);
• художественная роспись по ткани (горячий и холодный батик);
• плетение из бисера, лозы и лыка;
• лоскутное шитье (пэчворк);
• плетение из бумаги (торсион-папье).

У казахов и башкир главное место в народном творчестве занимал войлок. Из него изготавливали одежду, головные уборы, чехлы, сумки, игрушки, украшения.

У татар сохранились такие ремесла:

• изготовление ковров и гобеленов;
• плетение макраме;
• кружевоплетение;
• золотое шитье;
• резьба по дереву;
• художественная обработка металла;
• изготовление керамической посуды и игрушек.

Традиционные чувашские народные промыслы:

• ткачество;
• вышивка;
• резьба и роспись по дереву;
• бисероплетение;
• лозоплетение;
• гончарное дело;
• художественная ковка.

Сегодня в Самарской губернии, в селе Сарбай работает уникальный Центр народных ремесел. Желающие могут научиться вышивать и вязать кружева, делать из лозы корзинки, шить лоскутные коврики, плести лапти, работать с деревом и глиной.

Культурные традиции Самары

Культурный календарь Самарской области включает региональные, общесоюзные и международные фестивали.

• «Самарская осень» проводится в первой половине октября, в рамках фестиваля − художественные выставки, выступления фольклорных ансамблей.
• «Ка4ели» – рок-фестиваль, в котором принимают участие известные музыкальные коллективы и начинающие исполнители.
• «Рок над Волгой» – международный фестиваль, который проводится 12 мая.

В связи многонациональным составом населения, традиции Самарской области сочетают элементы культуры разных народов. Так, с 2012 года в Самаре проводится Межнациональный Навруз – праздник, на котором выступают творческие коллективы узбеков, таджиков, туркмен, киргизов, казахов, татар, азербайджанцев.

Особенно богат на культурные мероприятия в Самарском крае август месяц.

Самарский карнавал

С 2001 года в августе по самарскому проспекту, протянувшемуся вдоль берега реки, проходит карнавал, посвященный Волге. Во время праздничного шествия на набережной работает огромное количество аттракционов, действуют летние кафе.

Протока

В первой половине месяца у Мастрюковских озер, расположенных по дороге из Самары в Тольятти, проходит этнический open-air фестиваль «Протока».

Пластилиновый дождь

В конце августа в Струковском саду – старейшем парке Самары –  проводится фестиваль «Пластилиновый дождь». Праздник включает театрализованные представления и музыкальные концерты, в которых принимают участие артисты из Италии, Франции, США.

Серебряные трубы Поволжья

Ежегодный международный фестиваль духовых оркестров «Серебряные трубы Поволжья» проходит в середине месяца в Сызрани. В нем принимают участие творческие коллективы самых разных жанров.

День Помидора

Среди интересных традиций народов Самарской области − популярный во многих странах гастрономический фестиваль «Сызранский помидор». Для Самарского края это праздник особый: здесь выращивают сорта помидор, которые признаны «чемпионами» по вкусу и размерам.

В предпоследнюю субботу августа Сызрань – третий по численности населения город Самарской области − превращается в помидорное царство. На улицах ходят люди в костюмах помидора, в многочисленных кафе и киосках предлагают блюда и напитки на основе томатов.

Праздники

Масштабное возрождение традиций произошло при поддержке со стороны государства в первые постсоветские годы, на новом витке развития этнического самосознания. Первым свершением такого рода был проведенный 27 лет назад областной татарский Сабантуй.

Ревнителям аутентичности многое в этих действах представляется «неправильным», впадающим в легкомыслие обыкновенного шоу. Но нельзя не признать: праздники получаются яркими, витальными, объединяют людей очень симпатичным настроением. Ну и с «аутентичностью» они работают иногда очень интересно, и достойная «просветительская составляющая» присутствует. Особая их черта – способность и готовность соотноситься с общественно-политическим контекстом.

Йыйын

На самом рубеже весны и лета славную череду региональных торжеств такого рода открыл Йыйын в деревне Имелеево Большечерниговского района. Йыйын – один из древнейших праздников башкирского народа. Его название в переводе означает «народный сход». Он возник как орган родоплеменного самоуправления общины, в функции которого входило решение проблем войны и мира, уточнение границ родоплеменных территорий, порядка перекочевок, улаживание межродовых споров. К XVIII веку Йыйын превратился в праздник, проводившийся в определенное время года.

Как все заметные торжества последнего времени, Йыйын-2015 был посвящен 70-летию Победы. А еще – 110-летию со дня рождения Хадии Давлетшиной, известной писательницы, уроженки Самарской области.

На праздник собрались жители Большечерниговского и Большеглушицкого районов, Самары, гости из Башкортостана. Начался Йыйын с церемонии возложения цветов к памятнику погибшим воинам Великой Отечественной войны в Большой Черниговке.

После митинга гости отправились в Имелеево. При входе на праздничную поляну их встретили участники музыкального объединения «Курай». Дети танцевали, пели на башкирском языке и играли на национальном инструменте кубыз. Известен этот инструмент у разных народов под многими названиями: у якутов – «хомус», у чувашей – «варам-туне» (комар), у чукчей – «ванна-яяй» (зубной барабан), у эстонцев – «конна-пиль» (лягушкан), у алтайцев – «когыр-комыс», в Сибири – «варган». Кубыз изготавливают из металла (тимер-кубыз) и дерева (агас-кубыз), а также из других природных материалов.

Первый и единственный ансамбль кубызистов в области организован при поддержке председателя «Курултай (конгресс) башкир» города Самары Камилы Сизяковой в 2013 году. Руза Харасова, руководитель «Курая», рассказала, как познакомилась с замечательной самарской кубызисткой и кураисткой Лилией Мухамедовой, и та стала приезжать в район, чтобы передать ребятам тайну игры на кубызе. Они научились исполнять народные мелодии, импровизировать, воспроизводя сокровенные звуки окружающего мира: движение вскрывшегося льда по весне, дождик, птичье пение, стук конских копыт. Взяв в руки инструмент, как волшебный ключ, открывают с его помощью красоту мира. А еще ребята умеют делать прекрасные маленькие кошмы, используют очень трудоемкую старинную технологию, воспроизводят древние узоры.

Ребята провели для гостей праздника мастер-класс «Кошмоделие – башкирский народный промысел». Все вместе изготовили кошму из белой овечьей шерсти с эмблемой «Йыйын-2015». Белый цвет символизирует свет, мир и благополучие, а башкирские орнаменты – бегущая волна, солнце, деревья – природу тех мест, в которых проходил праздник.

После такого гимна вечной красоте и жизни пронзительно-трогательным было шествие «Бессмертного полка». Дети и взрослые несли фотографии участников войны, и это без слов говорило о том, как великий подвиг и большая история свершались людьми из каждого российского города и села, из каждой семьи.

На огромной поляне расположились несколько национальных юрт, возле каждой пели, плясали, звучала национальная музыка, красовались произведения народных мастеров. А еще – дымились самовары, непереносимо вкусно пахли башкирские блюда, приготовленные энтузиастами, и попробовать их могли все желающие.

Что до просветительской составляющей, в этом году научно-исследовательской экспедицией Национального литературного музея Республики Башкортостан была представлена передвижная выставка «Иргиза великие сыны и дочери». В Большечерниговском и Большеглушицком районах активно работала делегация музейщиков, артистов, общественных деятелей из Уфы. В Самарскую область они привезли подарки, достойно представляющие башкирскую культуру, – книги, журналы, музыкальные инструменты.

После представлений юрт все направились к основному месту торжества – праздничной сцене, перед которой располагался красочный шатер для зрителей.

Минутой молчания почтили память погибших в годы Великой Отечественной войны. А потом зазвучала музыка, и на сцену при горячей поддержке зрителей выходили артисты – местные самодеятельные и профессионалы из Башкирии. Прошли конкурсы самодеятельных кубызистов, кураистов, певцов и танцоров, а также спортивные состязания.

Масторавань тундо

XVII областной мордовский праздник «Масторавань тундо» состоялся в селе Борское Самарской области. И здесь за считанные часы возник неповторимый яркий мир – красочные площадки муниципальных районов и городов с креативными выставками предметов традиционного быта мордвы, декоративно-прикладного творчества, национальной литературы, с песнями, плясками и воспроизведением мордовских обрядов. Как всегда, самый живой контакт с традициями национальной культуры обеспечивала возможность пробовать блюда мордовской национальной кухни: всевозможные пироги и блины, лепешки «сюкорот», свежие ягоды, соленые и жареные грибы, кислое молоко «чапамо ловсо», мордовский квас «поза», «кулагу» – кисло-сладкую похлебку из ржаной муки с добавлением калины.

А после этого кипящего жизнью начала праздника – возложение цветов к Вечному огню. 70-летию Победы была посвящена и концертная программа праздника. Очень интересно рассказывали со сцены о прошлом и настоящем Борского района, о многообразии национальных культур на этой земле.

В районе два мордовских поселения: в Коноваловке живут по преимуществу эрзя, в Благодаровке – мокша. Мордовские национальные костюмы Борского района очень похожи на казачьи – это связано с историей Борской крепости, которая возникла в 1736 году в связи со строительством Самарской укрепленной линии.

Ансамбль «Эрзянь вайгель» из Коноваловки под руководством Таисии Степановой исполнил несколько эрзянских песен. После этого перед сценой появились четыре всадника – парни и девушка. Верхом на конях они зажгли «штатол» – символическую свечу, которая означает единство мордовского народа, связь с предками, продолжение народных традиций. А затем салют из разноцветных ленточек-серпантина, фольги и конфетти возвестил открытие фестиваля. С неба спустились цветные парашютики с российскими флагами.

Участники праздника, гости, представители районов и городов Самарской области украшали молодую березку. Каждый привязал на белое деревце яркую атласную ленточку. В старину у мордвы было принято так провожать весну и встречать лето…

В праздничной концертной программе приняли участие мордовские фольклорные и эстрадные коллективы из Самары, Отрадного, Сызрани, Борского, Похвистневского, Шенталинского, Исаклинского, Клявлинского, Кошкинского, Сергиевского, Челно-Вершинского, Нефтегорского, Ставропольского, Кинель-Черкасского, Богатовского и других районов. На сцену один за другим выходили самодеятельные творческие коллективы, вокальные группы, отдельные исполнители.

Выступил ансамбль «Мерема» из Саранска. Несколько песен на русском и эрзянском языках спел молодой эстрадный исполнитель из села Большой Толкай Похвистневского района Александр Марухов – он принимал участие в таких праздниках еще мальчиком, поражал глубиной отношения к духу родной ему мордовской культуры. Детский фольклорный ансамбль «Кинельчик» из села Ерзовка Кинель-Черкасского района, детский народный коллектив «Вишка лейне» («Маленькая речка») из села Старое Вечканово Исаклинского района и сегодня собирают и воспитывают тех, кто хочет идти по этому пути. Стихи на эрзянском языке прочитал отрадненский поэт Николай Кавкаев. Совсем недавно вышла в свет его новая книга стихов «Пизёлонь тол» («Огонь рябины»).

Праздник организован Самарской региональной общественной организацией «Мордовский национально-культурный центр «Масторава», местной мордовской национально-культурной автономией г. Самары, администрацией Борского района.

Акатуй и Сабантуй

В селе Рысайкино Похвистневского района прошел областной чувашский праздник Акатуй, организованный Самарским областным чувашским культурным обществом «Пехиль» и администрацией Похвистневского района, а в Самаре, в парке имени Ю. А. Гагарина, – татарский областной праздник Сабантуй (организаторы – Самарская областная татарская национально-культурная автономия, Самарское областное татарское общество «Туган тел» («Родной язык»), Самарская региональная творческая общественная организация «ДУСЛЫК» («ДРУЖБА»), Национально-культурная автономия татар г. Самары, Региональное духовное управление мусульман Самарской области). И эти праздники были отмечены «родовыми чертами» современных торжеств такого рода, несли людям неподдельную радость, давали возможность лучше понять себя, прикоснувшись к традиционной культуре, и ощутить единство всех людей в их лучших устремлениях.

Наталья Старкова

Фото Веры Алексеевой

Опубликовано в издании «Культура. Свежая газета», № 11 (78) за 2015 год

Самарская область расположена на берегу великой русской реки Волги. На огромной территории проживает более трех миллионов человек. Народы, живущие в Самарской области, несмотря на различия в верованиях, образе жизни и традициях, живут очень дружно. Здесь насчитывается более ста различных национальностей.

Для того чтобы каждому человеку, несмотря на принадлежность к определенной народности, жилось хорошо, в области проводится ряд мероприятий. Они направлены на возрождение культурных традиций. С уважительного и бережного отношения к истории разных народов начинается уважение к истории и традициям своей страны. Какие народы населяют Самарскую область? Что мы знаем об их традициях? Какие проводятся мероприятия для того, чтобы народы Самарской области жили в дружбе и согласии? Какие костюмы они носят по праздникам и в будни?

Разнообразие национальностей и народностей Самарской области

На первом месте по числу проживающих здесь людей идут русские. Они переселялись в районы Поволжья из разных городов России: Москвы, Пензы, Тамбова. Основным занятием становилось земледелие, животноводство и огородничество. Религия — христианство. Жили русские в избах, которые строились из дерева или кирпича.

На втором — татары, первые из них появились здесь ещё в 16 веке. Большая часть из них исповедует исламскую религию. На территории Самарской области построены мечети. У татар принято ярко раскрашивать свои жилища, на внутренние стены вешать полотенца, разноцветные коврики. Какие еще народы населяют Самарскую область?

Чуваши. Они заселялись сюда с конца 17 века. Занимались разведением животных: овец, свиней, лошадей. Первые упоминания о мордве относятся к 14 веку. Цыгане появились в Самарской области намного позже. В середине 19 века вышел закон, который запрещал кочевать этому народу и призывал его жить там, где он находится. Среди народа, населяющего Самарскую область есть калмыки, казахи, евреи, немцы, поляки, марийцы, латыши, эстонцы и многие другие.

Интересные факты

• У мордвы до начала 20 века существовали большие семьи, которые насчитывали до 40 человек. Мужчина имел право жениться несколько раз, все его жены жили одной семьей.
• Любимое национальное блюдо чувашей — шартан. Так называется колбаса, которую готовят из овечьего желудка, начинкой для него служит мясо и сало.
• У чувашей младший сын остается всегда жить с родителями, эта традиция сохранилась и в наши дни. Также она наблюдается и у русских.
• Русские женщины рожали в бане, считалось что так никакая беда в дом не войдет. Только повитуха могла находиться с будущей матерью. Отцу давали съесть что-нибудь горькое: соль, укус, горчицу. Этим действием он как будто принимал часть боли на себя.
• Национальный напиток башкир — кумыс — очень понравился писателю Льву Николаевичу Толстому.

Возрождение культурных традиций

Для того чтобы все народы Самарской области находились в равных правах, руководство предпринимает следующие шаги:

• Открываются национальные школы и классы, в которых преподавание идет не только на русском языке, но и на татарском, узбекском, мордовском и других.
• Уважительное отношение к различным религиям и верованиям. Каждый человек имеет право сам решать и выбирать, во что верить. В Самаре построены мечеть, костел и кирха.
• Огромную работу по возрождению народных традиций и сближению наций проводит Центр народного творчества. По его инициативе и поддержке проходят: смотры творчества, фольклорные праздники, которые организуют народы, населяющие Самарскую область. Как правило, на них присутствует большое количество людей.

Традиции народов Самарской области

Многие из них связаны с важными событиями в жизни каждого человека: свадьбой, рождением ребёнка, семейными обрядами. В этих традициях много общего. Свадьба делится на несколько этапов. Подготовка к ней, само торжество и последующий период. У всех народов свадьба начинается со сватовства. Жених с родителями идут в дом невесты и делают предложение. Обговариваются все важные моменты: приданое, количество гостей, затраты и т. д.

Невеста своими руками должна сделать подарки жениху и будущей родне. В день свадьбы родителям невесты и её подружкам дают выкуп жених и его родственники. Большое количество обрядовых песен сопровождает это значимое событие. Сама свадьба должна проходить в доме жениха. Молодоженов встречали родители и благословляли на хорошую семейную жизнь. На другой день после свадьбы молодая жена обычно показывает свои хозяйственные умения: метет мусор, варит уху. У чувашей топит печь и варит лапшу.

Рождение ребенка отмечают как один из самых радостных и торжественных праздников. Родственники и друзья поздравляют родителей и дарят малышу подарки.

Особое внимание также уделяется похоронам и поминовению усопших. В определенные дни приходят родственники и друзья на обед, говорят об умершем хорошие слова.

Костюмы народов Самарской области

Есть ряд признаков, по которым мы определяем национальную принадлежность. Одним из них является костюм. Конечно, в повседневной жизни нечасто встретишь на улицах людей, одетых в национальную одежду. Но когда проходят различные фольклорные фестивали и другие мероприятия, народы Самарской области показывают всю красоту своих костюмов. В них каждый элемент тщательно подобран и полон особого смысла. Какие они у разных народов?

Сарафаны и кокошники являются традиционной одеждой русских. Рубахи и штаны, бархатный камзол, тюбетейки входят в комплект одежды татар. Головной убор девушек — это небольшая шапочка, может быть разных цветов: это синий, зеленый, бордовый. Её обязательно украшают монетами, бусинами, бисером, различной вышивкой.

У чувашей женщины носили рубахи белого цвета, передник, украшения. Из обуви — лапти и сапоги из кожи. Мордовская одежда отличается большим разнообразием. Рубаха, халат, штаны, пояс — основа национального костюма. Башкиры носят длинное платье, камзол, передник и много украшений. Кафтаны — верхнюю одежду — принято украшать монетами и вышивкой. Рубашки украинцев носят название «сорочки». Их можно носить навыпуск или заправлять в штаны или юбки.

Конечно, у всех народов костюмы разные, но есть одна деталь, которая их объединяет. Это украшения: платки, шарфы, пояса, вышивка, бусы, серьги.

Национальные праздники

В Самарской области почитают и чтят традиции разных народов. Проведение национальных праздников пользуется здесь большой популярностью. Тысячи людей посещают подобные мероприятия и принимают в них активное участие. Среди праздников, которые отмечают народы Самарской области, есть следующие:

• Сабантуй — национальный праздник татар. Танцы, песни, спортивные состязания, а также национальные кушанья ожидают в этот день всех желающих принять участие в празднике.
• В начале весны во всех городах и населенных пунктов Самарской области сжигают Масленицу, провожают зиму. В этот день пекут блины, устраивают катания на лошадях и кулачные бои.
• Летом отмечают старинный праздник славян — Иван Купала. Наши далекие предки, в этот день жгли костры и прыгали через них, а также проходили обряд очищения души и тела с помощью воды. Сегодня эта традиция несколько изменилась. Костры жгут редко, а вот водой обливают себя и прохожих, а также купаются.

Характерные черты, объединяющие разные народности

• Уважительное отношение и почитание старших.
• Безграничная любовь к детям.
• Тщательное изучение истории своего рода.
• Почтительное отношение к другим религиям.
• Дружелюбность и открытость к людям разных национальностей.

Вывод

Культура и традиции многочисленных народов, заселяющих Самарскую землю, тесно переплелись и дополнили друг друга своим богатством и разнообразием. Здесь созданы все условия для того, чтобы жить в любви и согласии.

Каждый из нас уникален точно так же, как и любая нация. Названия народов Самарской области можно перечислять долго, главное, что как писал в одном из своих стихотворений татарский поэт Габдулла Тукай:

И разве конец этой дружбе придет?

Да, мы родились и растем в вышину,

Нанизаны словно на нитку одну.

Разнообразие культур и религий не мешает народам Самарской области жить и работать рядом, любить и растить детей.