Национальные праздники смоленской области

Климат, ландшафт, а соответственно, темперамент и род занятий населения накладывают свой уникальный отпечаток на традиции и обряды каждого региона. Об особенностях смоленских народных праздников рассказала ведущий сотрудник этнографического отдела Смоленского государственного музея-заповедника Наталья Викторовна Журкова.

По трем календарям

По словам Натальи Журковой, на Смоленщине, как далеко не на многих территориях нашей страны, достаточно долго сохранялись архаичные черты древней славянской культуры. Даже еще в начале XXI века можно было, приехав в смоленскую деревню, услышать традиционные праздничные песни и стать свидетелем семейных обрядов.

Праздников на Смоленщине всегда отмечалось много, в XVII–XVIII веках за год их насчитывалось около двух сотен. Большинство народных праздников было связано с календарями. Не с одним традиционным численником, а именно с календарями во множественном числе.

Прежде всего это рабочий земледельческий календарь. Праздниками отмечались все этапы крестьянского труда. От начала работ до сбора урожая. Причем возделывание некоторых огородных культур было прочно привязано к определенным датам: на Феклу собирай свеклу. А по созвучию с именем преподобного Луки русские люди отмечали в день его памяти Луков праздник. Начиналась уборка репчатого лука, на базарах разворачивалась торговля этим продуктом.

Еще одна значимая часть народных праздников была привязана к дохристианским языческим верованиям. Эти праздники в основном были связаны с природными явлениями. Праздновали крестьяне и смену времен года. Самые поздние праздники пришли на Русь вместе с принятием христианства и связаны с православным календарем.

Гуляют все

Наряду с крупными, хорошо всем известными, в деревнях и селах отмечались и мелкие праздники – например, престольные, связанные с местным церковным приходом. Но даже незначительные, но признанные памятные даты нужно было обязательно отмечать, поскольку крестьяне были уверены в том, что если нарушить установленный порядок, то мир погрузится в хаос и погибнет. Праздники должны были отмечать все, как сейчас принято говорить, дееспособные граждане. Только тяжелая физическая или душевная болезнь могла стать уважительной причиной отсутствия на торжествах. Поведение по принципу «хочу – иду на праздник, не хочу – не иду» наказывалось общим осуждением. Участие каждого – от мала до велика – было обязательным.

Всякий праздник имел свои строгие правила. Жители деревень наряжались в лучшие одежды, по мере возможности накрывали праздничные столы. К праздникам готовились заранее, убирались не только в доме, но и на улице. В большинство праздников устанавливался запрет на любую работу: день свят – все дела спят.

Характерной особенностью праздничных действ той поры было отсутствие деления на выступающих артистов и публику. Каждый пришедший на гульбище так или иначе задействовался в происходящем. Пассивно отстояться в сторонке не получалось. В некотором роде в такие дни стирались грани между представителями разных сословий.

Общие народные праздники становились неким социальным инструментом укрепления национального единства.

Раз в Васильев вечерок…

Целая череда зимних праздников объединялась под общим названием «Святки». Гулянья длились с Рождества до Крещения. Кроме того, праздновали еще и Новый год.

Разумеется, в дореволюционной России этот праздник по популярности заметно уступал Рождеству. Однако примечательно, что на Смоленщине Новый год был в почете и отмечался шире, чем в других российских губерниях. Канун Нового года в славянской традиции известен как Васильев вечер. Название происходит от имени святого Василия Великого. Именно Васильев вечер активно праздновали смоляне.

С Васильевым вечером (он же Щедрый вечер, он же Овсень, он же Богатый вечер, он же Щедрец) связано бесконечное число обрядов и примет. И если у поэта Жуковского «Раз в крещенский вечерок девушки гадали…», то смоленские девушки гадали под Новый год, в Васильев вечерок. И бросали за ворота не башмачок, а чаще всего лапоть. Куда мысок лаптя укажет, в ту сторону девка замуж и пойдет.

Еще одно гадание, в котором использовался лапоть, тоже связано с предстоящим замужеством. Девки на выданье брали самый грязный изношенный лапоть, подходили к дому, стучали и бросали лаптем в открывшего ворота хозяина. После чего следили за его реакцией. Если забава принималась с шутками, без обиды и радостно, то, следовательно, семья в этом дворе проживает хорошая и доброжелательная. К таким людям и в невестки можно идти. Если прогнали и обругали, то с такими хозяевами лучше никаких дел не иметь.

Много гаданий и примет вертелось вокруг каши. Существовал даже специальный обряд задабривания и кормления мороза. Хозяин дома выходил на улицу из дома и «угощал» мороз кутьей – кашей из цельного зерна с добавлением меда, орехов и сухофруктов. «Мороз, иди кутью есть. А летом не приходи, а то засеку прутьями». «Кормление мороза» – редкая смоленская традиция. Распространена она еще только в белорусских деревнях.

Маленький горшочек с тайно взятой с праздничного стола кашей девушки прятали на ночь под подушку. Пришедший отведать этой каши суженый должен присниться.

С помощью каши гадали и на будущий урожай. Кашу бросали в потолок – чем больше прилипнет, тем урожайнее случится наступающий год.

В Васильев вечер обязательно готовили блюда из свинины. А чтобы прогнать из дома нечисть, проводился особенный обряд с участием детей. Они залезали под стол и начинали хрюкать и повизгивать, изображая свинью. Крестьяне верили, что хрюканье и визг отгоняют злые силы. В наступающий по восточному календарю Год Свиньи этот обычай представляется крайне актуальным.

Наталья Викторовна Журкова – сотрудник музея «Смоленский лен», поэтому особое внимание обратила на гадание, связанное с этим растением, а конкретнее – с семенами льна. Семена льна необходимо рассыпать перед сном по постели. Да, а что делать? Ради удачного замужества и не на такие жертвы идут. Рассыпая семена, нужно приговаривать: «Семечко, семечко, покажи семеечку». Если все сделано правильно, то ночью должна присниться семья жениха.

Свирские против петропавловских

В самом Смоленске новогодние и рождественские праздники отмечали уже с учетом новых традиций. Более зажиточные горожане посещали литературные и музыкальные вечера, проводили встречи и концерты. Набирало популярность новое модное молодежное увлечение – катание на коньках. Но жизнь городского центра разительно отличалась от жизни окраин. Там люди жили той же жизнью, что и в окрестных деревнях.

Неизменным атрибутом зимних гуляний были и кулачные бои. Газета «Смоленский вестник», выходившая ежедневно и в крупном формате, в конце XIX – начале ХХ веков была очень популярна и публиковала много заметок на этнографические темы, в том числе о традициях и обычаях. Однако не все граждане разделяли традиционные народные увлечения. На страницах «Смоленского вестника» один из авторов высказывает свое возмущение по поводу кулачных боев во время рождественских праздников в Поречье (ныне город Демидов):

«…Оказывается, что этот грубый варварский обычай не только не вывелся в наших краях, но свил себе здесь прочное гнездо и процветает в

полной силе и блеске. Не так давно еще в нем принимали участие даже некоторые весьма почтенные лица. Дело происходит большей частью следующим образом. На берегу реки собирается толпа мальчишек из разных кварталов города. Они начинают между собой препираться, бросая друг другу всевозможные оскорбления и вызовы. Мало-помалу к ним присоединяются и взрослые. Толпа растет, достигает ста, двухсот и более человек. Наконец, когда напряженность бойцов достигает своего крайнего предела, они с диким нечеловеческим ревом и рычанием набрасываются, как звери, один на другого, и начинается страшное побоище.

Да и у нас ли одних практикуется низшими слоями городского населения это «невинное» развлечение, эта дикая варварская потеха? Практикуется она и в других городах нашей губернии, практикуется даже и в самом городе Смоленске, на Днепре в окрестностях Рачевки. Это явление… вошедшее, так сказать, в плоть и кровь мещанского населения. Чтобы искоренить его, совершенно мало одних запрещений, преследований полиции, а неотложно нужны более радикальные меры вроде воскресных чтений и проповедей, которые подняли бы умственный и нравственный уровень городского населения и заменили бы собой дикие доморощенные развлечения».

И действительно, кулачные бои были распространены не только в сельской местности, но и в столице губернии Смоленске. Самые крупные побоища проходили между парнями Свирского прихода (район современных Краснофлотских улиц) и представителями Петропавловского прихода (район современного железнодорожного вокзала и Колхозной площади). Часто служителям порядка ничего не оставалось делать, как просто со стороны наблюдать за мужскими забавами.

Пришла Коляда – отворяй ворота

Сейчас интерес к народным праздникам возрождается, считает Наталья Викторовна. Знает она это не понаслышке. Сама принимает самое непосредственное участие в сохранении старинных смоленских обрядов. Музей «Смоленский лен» очень маленький, находится в Никольской башне Смоленской крепостной стены. Огромное масштабное празднество сотрудники музея при всем желании развернуть не могут, но зато их праздники отличаются особенной домашней атмосферой, камерностью и душевностью.

Традиционно в уютном зале музея проводится целый цикл праздников под названием «Семейные вечерки». Построенный интерьер русской избы переносит гостей в давние времена, на старинные праздники. Взрослые и дети рассаживаются на лавках, но долго усидеть получается мало у кого: все присутствующие вовлекаются в действо, которым заправляют уже полюбившиеся многим смолянам персонажи – Лешачиха и Коза. Люди в музее работают творческие, с фантазией. И очень часто обычная, казалось бы, экскурсия заканчивается для посетителей сюрпризом – минипредставлением с частушками, старинными играми, переодеваниями в смоленские народные костюмы.

Посетители музея могут познакомиться с самыми разными обрядами и традициями. Сейчас, например, наступает время праздника «Пришла Коляда».

Об этих по-настоящему смоленских праздниках почти ничего не говорится в сборниках по народному творчеству. Тем не менее каких-нибудь сто лет назад подобные обряды были в порядке вещей. Описания этих народных обычаев частично взяты из устных воспоминаний очевидцев, частично – из письменных источников. Чтобы передать колорит эпохи, в материале сохранены некоторые исконно смоленские выражения, а в некоторых случаях – и стиль речи наших не столь уж и далеких предков.

Именно гляденки, с буквой «н», – так назывался своеобразный праздник.
Этот очень интересный обычай существовал до 1928 года и только в Гжатском уезде (сейчас Гагаринский район). В других уездах Смоленской губернии о таком празднике мало слышали. Гляденки были дважды в год: на зимнего Николу (19 декабря) и на Крещение (19 января). К этому времени крестьяне уже подсчитывали доходы очередного сельскохозяйственного года, продумывали предполагаемые расходы. Наступал своеобразный перерыв.
Кто-то приходил к выводу, что нужно женить сына, но обязательно с выгодой: на богатой невесте. Другая сторона решала, что надо «девку с дома сбыть». В этом деле тоже прогадать нельзя. В дни гляденок со всего уезда собирались на лошадях женихи, невесты и их родня. Сбор был на центральной площади Гжатска: лучшее – на плечах, а горячее (водка и закуска) – в санях. Молодежь выходит на площадь и прогуливается до моста через реку Гжать и обратно. Ходят парни и девушки, присматриваются друг к другу, выбирают, оценивают, знакомятся. Здесь и пляски, и гармонь. А на центральной площади старики за чаркой расхваливают своих и чужих, причем чужих они и в глаза не видели. Вдруг посреди всеобщего веселья какая-нибудь девушка подбегает к своим и кричит: «Поехали домой!». К другим саням летит парень, называет деревню, откуда родом выбранная им невеста, батька ругается: «Ближе не нашел?» – лошадь в кнут, и сани уезжают с площади. Обычно до часу дня все участники гляденок уже разъезжаются по домам. Кто нашел свою ненаглядную, тот свататься едет с ветерком, а кто не нашел, тому по дороге домой старики все выскажут, а дома еще кости перемоют.
При сватовстве во время гляденок девушки домой торопятся: надо сватов принимать. А семья жениха спешить, по обычаю, не должна, потому что невесте надо дать возможность подготовиться к приезду гостей. Подъезжая к дому, лошадь не распрягают, заходят к родителям, просят испить с дороги, говорят, что заблудились, называют свою деревню. Тут уже выбор за родителями невесты. В том случае, если родители не против знакомства, начинается сватовство и договоры о свадьбе. Время свадьбы назначают после Крещения или на Масляной неделе, так как после Масленицы жениться нельзя: идет Великий пост. А после Пасхи некогда свадьбу гулять: пора в поле идти. Интересно, что гляденки были характерны именно для Гжатского, одного из самых богатых уездов губернии. Так что гляденки можно рассматривать как уникальное явление и «визитную карточку» уездного фольклора.
Описывать подробно, как проходили гульбища, наверное, нет необходимости.
Смоленск во время любого праздника – наглядная иллюстрация к финальной части любого гульбища. У каждого населенного пункта на Смоленщине по сей день существует престольный праздник. В этот день служат молебен, после богослужения начинается собственно праздник. В деревне Хохлово гуляли на Спас (6 августа по старому стилю). До наших дней сохранилось название «Трактир Медведя» – был, говорят, такой предприимчивый хозяин в Хохлове.
Именно около этого увеселительного заведения и проходил праздник. Слово очевидцу: «Сюда съезжались мелкие торговцы с конфетами, пряниками, семечками, орехами и лимонадом. Спиртное продавать им запрещали, так как монополия на торговлю горячительными напитками была у государства. До полудня служили молебен, затем гульбище начинали ребятишки. Они играли в бабки, чижика, лапту. Взрослые играли в городки, девчата водили хороводы, кто-то танцевал, кто-то присаживался к карточным игрокам».
Женщины гуляли до заката, затем уходили заниматься домашними делами.
Мужики куролесили допоздна, частенько дело заканчивалось потасовками и драками «стенка на стенку». В этом случае драчунов разнимала полиция.
Без стражей порядка не проходило ни одно деревенское гульбище.
Ночь на «голодного Николу» назвать праздником нельзя. Событие скорее было похоже на короткий отдых перед деревенской страдой. В ночь на «голодного Николу» (в конце мая) крестьянские семьи выводили лошадей в ночное и выезжали в поле сами. С собой брали полсотни яиц, березовик (березовый сок или квас), немного спиртного. Всю ночь пели песни, пили и закусывали. Почему Никола был «голодным»? Просто в это время у крестьян заканчивались зимние запасы и люди переходили на «подножный корм» – щавель, ботвинью, зеленый лук. Молоко давали только грудным детям.
Излишки молока женщины топили в печке, и это топленое молоко, которое, по отзывам, было очень вкусным и полезным, везли в город продавать.
Продавали так называемыми горлачиками. Горлачик – это глиняный горшок, в который вмещался литр молока. Для тружеников после «голодного Николы» начиналась жаркая летняя страда.
В заключение расскажем о смоленских кулачках. Без этой жестокой, но вместе с тем и гуманной забавы не обходился ни один праздник. Бои «стенка на стенку» обычно проходили на мосту через речку Рачевку или на днепровском льду. Там встречались жители всех слобод Смоленска: Ямщины, Донщины, Рачевки и Солдатской. Как правило, первыми в «стенках» участвовали самые маленькие, затем, ближе к полудню, наступала очередь подростков, а после молодых в бой вступали взрослые люди. Техника противоборства сводилась к мощным ударам в грудь, плечи или голову.
В солнечное сплетение и ниже бить было запрещено. Нельзя было нападать на лежачего. Если в рукавице у какого-нибудь бойца находили свинчатку, провинившегося жестоко наказывали. Проступок одного расценивался как позор для всех участников «стенки». Выяснять отношения после «кулачков» было недопустимым. Особым шиком считалось, когда участник пройдет сквозь строй противника, ни разу не споткнувшись. Вообще этот обычай заслуживает отдельного изучения. Кулачные бои запретили в двадцатых годах двадцатого века. Кстати, некоторые исследователи полагают, что обилие жестоких побоищ в современности отчасти связано с этим запретом, поскольку люди, порой даже почтенные граждане Смоленска, в «кулачках» по-своему снимали стресс. Наши традиции не позволяли выходить за рамки правил, особым образом регулируя отношения внутри семьи, поселка, города.

< Предыдущая		Следующая >

Обряды на Смоленщине

Автор: Козлова Наталья Анатольевна

Организация: МБОУ Капыревщинская СШ

Населенный пункт: Смоленская область, д. Капыревщина

Пояснительная записка

Обряд, обычаи, традиция являются отличительной чертой отдельно взятого народа. В них перекрещиваются и отражаются все основные стороны жизни. Они являются могучим средством национального воспитания и сплочения народа в единое целое.

Цель: прививать интерес и уважение к нравственно-духовной культуре своего народа.

Задачи:

1.Создать представление об обычаях и обрядах, как важнейшем блоке в системе духовной культуры народа;

2.Познакомить с комплексом обрядов и обычаев на Смоленщине;

3.Воспитывать уважение к народным традициям и культуре русского народа.

Ход классного часа

Класс украшен: Рушники, посуда для печи

Звучит русская народная музыка. В зале собираются гости,

В зал входят дед и бабка. Бабка метёт избу. Дед садится на лавочку, начинает плести корзину. Бабка присаживаются к деду, берёт из корзинки спицы и нитки. Вяжет.

Дед: Эх, бабка, глянь на улице дни то короче стали! Снежком деревья запорошило. Да и птицы уж в края далёкие улетели зимовать.

Бабка: Так ведь зима на дворе, дед! Урожай мы весь с огорода собрали. Вот и сиди теперь целыми днями дома.

Дед: И снег идет да идет.

Бабка: Скукотища…

Дед: Хоть бы кто в гости зашел к нам!

Бабка: Ох, не говори, дед. Всё бы веселее было!

Дед: Всматривается в даль

Вижу! Вижу!

Бабка! К нам молодцы удалые идут!

Девиц красных за руки ведут!

Звучит русская народная песня «Как у наших у ворот» (любая)

В зал, парами, входят дети. Проходят по центру, кланяются, расходятся в разные стороны и садятся. Последней, входит ведущая (учитель) в сарафане русском народном.

За ними заходят девочка и мальчик.

Мальчик говорит: Ой, куда это мы попали? И дед и бабка как в старине.

Учитель: А попали вы на праздник «Путешествие в старину». Сегодня мы сможем соприкоснуться с историей, с традициями нашего народа. От поколения к поколению передают наши отцы и деды все что было накоплено нашими предками. Ведь нить поколений не прерывается. Присаживайтесь с нами.

Девочка: А что это в углу стоит?

Учитель: А давайте спросим об этом бабку?

Бабка: Расскажу я вам и покажу, что здесь лежит, если отгадаете загадку.

У бабушки сейф

Он давно уж не новый,

К тому же совсем не стальной

А дубовый.

Он скромно стоит у нее в уголочке.

В нем бабушка держит халаты, носочки,

Отрезы на платье, немножечко пряжи,

Пуховый платочек и пенсию даже.

Но только не дверца, а крышка на нем

Тяжелая очень с висячим замком. (… сундук)

Бабка: Да, это сундук. Сюда хозяева складывали всё, что не предназначалось для всеобщего обозрения. Там хранили самые дорогие вещи. В сундуки складывали приданое для девочки – будущей невесты. Там хранились и домотканые полотенца, вышитые скатёрки, рубахи да сарафаны.

Девочка: Ах, как хотелось бы хоть одним глазочком взглянуть в бабушкин сундук!!

Бабка: Нет ничего невозможного. Давайте, гости дорогие, заглянем в прошлое русского быта. (открывает сундук, достает рушник)

Часть1. Одежда

Учитель: Какой красивый рушник! Он самотканый, обшит с двух концов кружевами и вышит крестом и гладью. Вышивка проходит по краю полотенца. Здесь можно увидеть растительный орнамент, цветы, геометрические фигуры, парное изображение птиц.
Ученица: В старину каждая молодая девушка должна уметь прясть, ткать, кроить, шить, вышивать, плести кружева. Иначе её не возьмут замуж. Ведь вся одежда изготавливается самостоятельно. Сначала надо изготовить домотканый конопляный холст. Материалом для его изготовления служит конопля, реже – шерсть. Потом полотно отбеливается в специальных долблёных бочках-буках подсолнечной или древесной золой. И постельное бельё, и полотенца, и одежда: рубахи, подзоры, юбки, — всё выполняется из домотканого полотна.
А как выглядела одежда на Смоленщине?

Рассказ ученицы о народном праздничном костюме Смоленской губернии.

• костюм Смоленской губернии складывался на протяжении нескольких веков. Он отражал культуру и творческие способности жителей этого края.

Женская одежда

Косоклинный сарафан — едва ли не самый ранний вид одежды, которую носили наши предки. Са­рафаны были праздничные, или, как еще называли их на Смоленщине, «бодрые» и «добрые». Они отлича­лись от будничных («постных») шириной подола, бо­гатством отделки и тканью. Для пошива косоклинного сарафана использовали домотканое полотно из шерсти или льна, изготовленное на домашнем ткацком станке — кросне. Готовую материю красили в черный, красный, но чаще всего в темно-синий цвет. Центральную часть переднего полотнища сарафана расшивали контрастными нитками или цветными лентами. По подолу сарафана пускали в несколько рядов узора. Рубаха с воротником-стойкой украшена ткачеством красными и желтыми нитями. Рукава на манжетах присборены. По праздникам на голову надевали шапочку наподобие кички. Ее шили из атласа или бархата красного цвета. Переднюю часть украшали золотой вышивкой. Сзади пришивали позатылень — прямоугольную полоску ткани на холщовой подкладке.

Мужская одежда

Мужской костюм по всей России был однотипным. С младенчества и до «хороводного» периода рубаха и пояс были единственной одеждой. Мужская одежда состояла из рубахи с прямыми или косыми поликами и ластовицей, под спинку подшивали треугольную ткань — «подоплеку», разрез на горловине чаще делали слева, прикрывая его планкой или обшивали тесьмой, как и подол и концы рукавов. Свадебная рубаха украшалась по рукавам и подолу широким узором (тканым или вы­шитым). В некоторых губерниях расшивали грудь. Красный узор служил оберегом от злых сил. Готовила такую рубаху невеста перед свадьбой, зашивая в ее узоре «письмо» с пожеланием добра, семейного благополучия, богатства. В комплект одежды входили штаны-порты из домотканого сукна, льна обычно синего цвета с белой тонкой полоской. Штаны были довольно короткими, так как заправлялись в сапоги или по ним наматывались онучи. Головным убором служила суконная или валяная шляпа — «грешевик» и зимний меховой треух. Верхняя одежда — кафтан отрезной по талии и шуба. Волосы мужчины стригли «под горшок», отпускали бороду и усы.

Крестьянские девушки вставали в круг, который символизировал солнце, дающее тепло, свет, красоту. Вставая в круг, люди старались задобрить солнце, показывали в движениях, какой им нужен урожай и верили в то, что после исполнения такого хоровода урожай будет хорошим. Они пели песню про берёзку, водили хороводы.

Хоровод. Песня «Березонька» (Исполняют дети)

Часть 2. Музыкальная

Учитель: Богата Смоленщина своими традициями. А ещё она богата своими песнями и музыкальными инструментами.

Девочка: (обращается к бабке.) А что еще есть в сундуке?

Бабка: Отгадайте загадку

Деревяшка небольшая

3 струны всего на ней

А как только зазвенит

Сразу всех развеселит (… балалайка)

Учитель: А какие русские народные инструменты вы знаете?

(Ребята отвечают) гармонь. Балалайка

Дед: (показывает гармонь, балалайку)

Гармонь (или гармоника) — это исконно русский музыкальный инструмент. Веками не было праздника на Руси без пения и плясок под гармонь, а на селе и сейчас без нее не обходится ни одно радостное событие

Балала́йка — русский народный трёхструнный щипковый музыкальный инструмент. Это один из инструментов, ставших музыкальным символом русского народа. Её ещё называли «балабайка», что значит балакать, болтать, пустозвонить.

А какой еще был музыкальный инструмент, на котором играли? Отгадайте загадку.

Деревянная подружка

Без нее мы как без рук

На досуге веселушка

И накормит всех вокруг.
кашу носит прямо в рот

И обжечься не дает. (…ложка)

Учитель: А кто из вас хочет попробовать сыграть на ложках? (учитель выбирает двух человек)

(игра на ложках)

Песня «Как на тоненький ледок»

Часть 3. Игры

Учитель: Молодцы. Все это, несомненно, составляет культурные ценности человека. Но как же мы можем обойтись без исконно русских игр? Вместе с формированием русского народа приходили различные игры, спортивные состязания.

А давайте вспомним какие вы знаете старинные игры?

Я предлагаю вам самим поучаствовать в таких играх.

Дети рассказывают про игру (ручеек, цапа)

(Дети играют в эти игры)

Учитель: Молодцы, ребята, хорошо играли.

Учитель:

Дети, а хотите вы узнать, что же главное было в доме?

Загадка

На мне грибы, одежду, обувь сушат.

И хлеб пекут, готовят кушать,

И даже спят, я теплое местечко.

А называют меня ласково все …(печка)

Часть 4. Смоленск хлебосольный

Учитель: Как говорится в народе, «не красна изба углами, а красна пирогами». Русская кухня была очень разнообразной – всё зависело от того, каким был повод, что отмечалось. Традиции русской кухни тесно переплетаются с многочисленными праздниками, некоторые из которых, к сожалению, забыты. (подходит к русской печке)

Учитель: Забывать мы стали, что главное в доме печь. Затрещит мороз, завоет ветер в трубе, а на печи тепло и уютно. А знаете ли вы, что русская печь существует уже около четырёх тысячелетий? Причина её долговечности – в универсальности.

Ученик рассказывает о печке.

Русская печь – это и посуда особой формы: горшки да чугуны. Приготовленные в русской печи кушанья отличаются особым вкусом и ароматом. Русская печь определила приёмы приготовления гусей, уток, кур, поросят, их жарили тушками. Окорока запекали целиком. А угощения дарит нам печь- это каша, щи, пироги самые румяные! Вот и собрались мы сегодня пирогов покушать, старинные песни послушать, умение своё показать.

Видел ли, кто-нибудь из вас настоящую печку? А ведь раньше, да и сейчас во многих деревнях не знают другого отопления, кроме печного. Печка всегда стояла посреди избы, она была главной в доме. Можно было обойтись без кровати или шкафа, но без печки обойтись было никак нельзя. Про неё в народе говорили: «Печка кормит, печка греет, печка – мать родная». Потому что печь на самом деле и кормила, и грела в суровые русские морозы, и лечила, и мыла-парила, и даже предсказывала погоду, и умела делать ещё много разных вещей.

Выселяясь из родительского гнезда, молодые брали с собой горящие угли. Это, по верованиям древних предков, могло сохранить родственные связи.

Плюнуть на очаг почиталось за великий грех.

Если кто-нибудь заливал чужую печь водой, это было выражением непримиримой вражды.

Зола, взятая из печки в праздничные дни, служила целебным средством.

Отправляясь в далёкий путь, славянин брал с собой не только горсть родной земли, но и щепотку золы.

Перед пылающим огнём произносились заговоры, по колебаниям его пламени предсказывалась судьба и угадывался будущий урожай.

Учитель: Наши прадеды придумали много загадок о русской печи и обо всём, что с ней связано. Предлагаю отгадать их.

• Белая старуха на одном месте сидит. (печь)
• Гнётся, вьётся, а на землю не идёт. (дым)
• Дрожит свинка- золотая щетинка (огонь)
• Шуба в избе, рукав на улице (печь и труба)
• Кривы, корявы, залегли, как павы, а как стали горячи, облизали кирпичи. (угли в печи)
• Чёрная гагара по полю скакала, золото собирала (кочерга)
• Что из угла в угол не переставишь? (печь)
• В деревянном домике Проживают гномики.
  Уж такие добряки. Раздают всем огоньки. (спички).

Учитель: А вы, ребята, знаете сказки, где говорится про русскую печку? Сейчас мы это посмотрим. Я буду зачитывать отрывок из сказки, а вы отвечаете.

• «Пошла Василиса за печку и слышит — Баба Яга говорит: «Ты девка- чернавка, печь растопи, огонь размечи, я проснусь- Василису зажарю. Легла Баба Яга на лавку, положила губы на полку и захрапела на весь лес» («Василиса Прекрасная»)
• «Жили-были два брата — два Ивана: Иван-богатей да Иван-бедняк. У Ивана- богатея полна изба всякого добра, в горячей печи пышные калачи, всего много, а семья- он да жена» («Два Ивана»)
• «Бежала девочка, бежала: видит — стоит печка: «Печка, печка, скажи, куда они полетели? Печка отвечает: «Съешь моего ржаного пирожка, тогда скажу» («Гуси-лебеди»)
• «Подошли они к избёнке: «Поди, лиса, вон!». А она с печи: «Как выскочу, как выпрыгну, полетят клочки по закоулочкам» («Лиса и заяц»)
• «Углы в доме затрещали, крыша зашаталась, стены вылетели, и печь сама пошла по улице прямо к царю» («По щучьему велению»)
• «Был царский бал на отходе. Поехал царевич домой наперёд, нашёл там женину кожу, да сжёг её в печи» («Царевна-лягушка»)
• «Повернулась избушка к лесу задом, а к Марьюшке передом. Зашла она в избушку и видит: сидит на печи Баба Яга костяная нога, губы на полке, а нос к потолку прирос» («Финист — ясный сокол»)
• «Братья собираются в город смотреть, кто царевну на скаку поцелует, а младший брат сидит на печи за трубой и говорит: Возьмите меня с собой!» «Сивка — бурка»)
• «Я по амбару метён, по сусекам скребён, на сметане мешан, в печку сажён, на окошке стужён» («Колобок»).

Учитель: Молодцы, и с загадками вы справились.

Учитель: Ребята, а вы знаете кто за печкой живет? Да, в каждом доме где есть печка живет домовой. Он за печкой ухаживает, сковородки серебрит, а ночью когда все спят сладкие сны навевает. Домового нужно подкармливать, ставить возле печки блюдечко с водой и крупой. Он будет оберегать дом от злых духов.

Учитель: Раньше говорили: «Каков гость, таково ему и угощение». А про какое угощение говорится в загадке?

Черна, мала крошка

Соберут немножко

В воде поварят-

Ребята съедят (… каша)

Правильно, это каша – праматерь наша. Кстати, кашей назывались не только варёные крупы, но и всё, что варилось из измельчённых продуктов. Были хлебные каши, морковные, гороховые. Варились каши и для достижения мирного договора.

Учитель: А какие поговорки знаете вы со словом каша?

(отвечают дети)

• Каша — мать наша, а хлеб — кормилец.
• Кашка сладенька, да махотка маленька.
• В родной семье и каша гуще.
• Овсяная каша хвалилась, что с коровьим маслом родилась.
• Русского мужика без каши не накормишь.
• Кашу есть — зубов не надо.
• «С ним каши не сваришь».
• «Мы с ним одной каши».
• «Хороша каша, да мала чаша»
• «Гречневая каша-матушка наша»

Учитель: А слышали вы такое слово «однокашники»?

Ведущий: Слово «однокашники» обозначает учеников одной школы, которые в древности во время обеда ели кашу из одного чугуна

Учитель: А в чем же ее готовили? Отгадайте загадку:

Чернец-молодец, в красно-золото залез

До смеху хохочет, выскочить хочет (… чугун)

Чугунок был незаменим в хозяйстве. В нем готовили еду. По весу он был тяжелый, т.к. был сделан из особого вида металла, который мог выдержать любой огонь и никогда не бился. В печку хозяйка ставила 3 чугуна. Первый- для щей, второй-для каши, а третий- для всех остальных надобностей. Но чтобы чугун достать хозяйке нужен был еще один предмет.

Ребенок рассказывает о печной утвари и показывает. Ухват — это в старые давние времена один из предметов кухонной утвари. Применялся он для посадки и высадки в жарко натопленную русскую печь чугунков с приготовляемой пищей. Без ухвата такую работу выполнить было очень трудно и поэтому этот предмет в быту имел очень большое значение.

Учитель: А кто из вас хочет попробовать достать чугун из печи?

(дети пробуют доставать чугунок)

Ведущий: А у нас кажется, в печке еда готова.

Конкурс, угадай в каком горшке какая каша?

Приглашаются по 3 человека из класса завязывают им глаза и дают попробовать каши, а они должны назвать кашу.

На Смоленщине варили гурьевскую кашу.

Бабка рассказывает о гурьевской каше.

Учитель: Спасибо, хозяюшка, за честь и внимание, за добрый совет и ласковый ответ! Посидели, погостили, пора и домой. Нам с вами, дорогие ребята и уважаемые гости пора прощаться. А напоследок хочется сказать: издревле русские люди славились крепким здоровьем и сильным духом. Наши предки оставили нам богатое наследство – это те традиции и обычаи, о которых мы знаем, но ленимся применять. А ведь это так просто: кушать здоровую пищу, заниматься спортом и физическим трудом, радоваться каждому дню, приносить радость людям. А мы всем желаем, чтобы в вашем здоровом теле был здоровый дух

А как принято на Руси гостей надо угощать. Мы хотим угостить вас пирогами. (угощение гостей)

Литера

1. Воронова Л.И. Смоленская народная вышивка. Рукопись НИИХП, 1947. Журавлёва Л.С. Талашкино. М.1989 г.
2. Каршинова, Л. Русский народный костюм. Универсальный подход / Л. Каршинова – М.: Белые Альвы.- 2005 г.
3. Романова Г.А. Празднично-обрядовые формы народной культуры: зарождение, развитие, современное бытование Смоленск, 2012. — 164 с.
    

Приложения:

1. file0.doc.. 281,5 КБ

Опубликовано: 13.10.2019

Наша земля, как и любая другая, имеет свою культуру, обычаи и традиции, которые складывались годами, исходя из многих факторов: природных, исторических, социальных. Россия — уникальная страна, которая бережно хранит всё, что было завещано предками. У каждого субъекта федерации есть свои обычаи и традиции, свои особенности культуры. Для русского человека очень важна его «Малая Родина», его родная земля, на которой он родился и вырос, и он всегда с уважением и трепетом будет относиться к её особенностям.

Я родилась и живу на Смоленщине, расположенной в центре Восточно-Европейской платформы, на западе Европейской части России, на границе с Белоруссией. Смоленск, именем которого назван наш край, — один из старейших городов восточных славян. Он упоминается в древнейших отечественных и иностранных источниках. Некоторые источники утверждают, что основание города на Днепре восходит к началу 4 века, а может быть, и ранее.

В произведениях литературы устного народного творчества смоляне предстают как мужи «дерзи и боеви», а князья их «мудри суть и рядни и хоробри». Смоленск и его героические люди не сходят со страниц воинских повестей «смутного времени».

Смоленщина – край развитого народного творчества. Здесь написаны произведения почти всех жанров устной поэзии, освоенных русским народом: сказки, несказочная народная проза, пословицы, загадки, духовные стихи, исторические песни и многое другое.

Народные календарные праздники возникли на Руси в глубокой древности в результате трудовой деятельности человека. Они отражали и отражают хозяйственный опыт многих поколений, их представления о мироздании, природе, красоте. Среди множества обрядов Смоленщины меня заинтересовали именно обряды и особенности Смоленской свадьбы, которые я и решила подробно.

После праздника Покрова, когда отдыхающую землю Смоленщины припорошит первым осенним снежком, в деревне начинали звучать песни свадебного обряда.

Смоленская свадьба

На Смоленщине свадьба – «праздник общий, семейный, дело важное, всех касающееся: и больших и малых». Брак каждого члена семьи должен был удовлетворять хозяйственные и семейные интересы двух родственных коллективов.

Обрядовая сторона брака рассчитана на то, чтобы способствовать полному жизненному благополучию новобрачных. Свадьба в целом представляла собой драматическую игру, в которой реальное переплеталось с традиционно-условным. Свадебный ритуал развертывался так, что между его частями не было повторяемости.

Традиционное время свадеб – осень или зима.

«Свадьба славна пенями!» — гласит смоленская поговорка. Свадебный фольклор пронизывает все жанры русского фольклора.

Сватовство

Первая часть свадебного обряда – предварительный запрос с соблюдением тайны. В дом невесты посылаются посторонние люди для переговоров.

Сваты боялись не только соседей, но и «дурного глаза», поэтому предпочитали идти в дом родителей невесты не прямой, а окольно дорогой. Стараясь намеками выведать мнение родителей невесты, сваты вели свои речи иносказательно, благодаря чему сложилась образная лексика сватовства6 «У вас – товар, у нас – купец – добрый молодец!»

Поладив со сватами, отец невесты крепко бил с ними «по рукам» — передавал дочь «из рук в руки», «из полы в полу», как на купле-продаже. Роль невесты была пассивной. Демонстрировали её умение шить, прясть. Вопрос «Быть, или не быть свадьбе?» решался без неё.

Сговор

Вторая часть обряда – вечер помолвки жениха и невесты. На Смоленщине его называли «пропои». Это – оглашения свадьбы, первое открытое открытое свидание жениха и невесты, обмен ими первыми подарками в присутствии родных.

По традиции невеста обращается к отцу с просьбами не отдавать её замуж, горько плача и жалостливо причитая. Звучали величальные и корильные песни.

Девичник

Третья, особенно поэтическая часть обряда свадьбы – вечер прощания невесты с подругами и семьёй, оплакивания «девичьей воли». На Смоленщине он устраивался в конце «сборной недели».

Центральным ритуалом девичника было прощание с «красной красотой» — девичьей лентой из косы, символизирующей девичью волю и привольную жизнь в родительском доме.

Утро дня свадьбы

Невеста с подружками оплакивает девичью волю. В доме жениха готовился в дорогу свадебный поезд, накрывался свадебный стол. Звучали песни о каравае и каравайщицах.

Приезд свадебного поезда жениха к дому невесты.

Малиновый звон бубенцов и колокольчиков на дугах лошадей свадебного поезда призван отгонять «нечистую силу». Невесту прятали от «дурного глаза», покрывая ей голову шалью или большим платком.

Здесь отмечена группа магических обрядов, призванных принести счастье молодым: обсыпание жениха и невесты зерном и хмелем, изготовление большого свадебного пирога, устилание пола избы соломой, кидание под ноги молодым вывороченный наизнанку шубы, благословение молодых Святыми образами. Звучало большое количество корильных песен, адресованных дружку, сватам, жениху, поезжанам.

Свадебный поезд у дома жениха

Молодых после венчания встречают мать и отец жениха с иконой и булкой хлеба с солью. Молодые кланяются в пояс родителям и принимают их благословение; отведают хлеба с солью, которым угощают и родных и близких невесты, гостей свадьбы. Снова звучат песни-величания в честь молодых. После встречи их провожают в клеть, куда заносят и приданое невесты.

Свадебный пир

Распорядитель пира – дружка жениха – приглашает молодых и гостей за праздничный, «княжий» стол на свадебный пир. Женщины из деревни жениха поют «величальные» песни жениху и невесте. Звучали и корильные песни, песни семейно-бытовые, лирические. Начинались свадебные пляски.

Утро второго дня свадьбы

Присутствовали близкие родственники молодых, дружки и подружки, сваты. Говорили, «если молодая честна и благородна, возобновляется веселье,.. песни и пляски звучат до самого вечера… если же невеста плоха, то… сваты жениховы поговаривают, как бы хомутки накинуть на дружка или большую сваху, да поехать бы попахать на них.. Свадьба на этом заканчивается. Начинается будничная семейная жизнь с нелюбой и ненавистной снохой».

Перегостки

Молодые гостили у родителей жены. Привозили им подарки. Их встречали хлебом-солью, угощали «тещиными» блинами. В гости к молодым приходили односельчане невесты. Звучали песни, прославляющие молодых и их родителей, песни-сочувствия молодой жене. После перегосток все ритуалы свадьбы заканчивались. Начиналась семейная жизнь молодых.

Очень многие современные традиции свадеб пришли к нам еще с дохристианских времен. Тогда каждая из традиций была обусловлена экономическими и политическими причинами, сейчас это просто счастливый праздник и дань уважения нашим предкам.

Зависимость людей от непонятных для них различных явлений природы (наводнения и засухи, землетрясения и пожары, эпидемии болезней и моры, неурожаи и войны) побуждала их обоготворять и одушевлять природу, просить ее покровительства и помощи. Именно с этим связано возникновение множества обрядов, сопровождаемых поэтическими произведениями фольклора.

Обряды, связанные с трудовой деятельностью крестьян, были посвящены ежегодным циклам сельскохозяйственного календаря, в котором год распадался на две половины — летнюю и зимнюю.

Новогодние календарные обряды

По представлению крестьян, эти обряды должны были обеспечить хозяйственное благополучие их семей, основу которого составляет богатый урожай.

Ношение по деревне плуга, сохи, бороны, имитация посева зерна, приготовление большого количества еды, расстилание в избе плотного слоя соломы по полу и шуб шерстью кверху на лавках, обсыпание дома и двора зерном было призвано привлечь внимание языческих божеств к думам и чаяниям земледельцев.

Ряжение животными должно было обеспечить хороший приплод скота и удачную охоту.

Большая часть новогодних обрядов сопровождалась песнями. Это – «колядки», «щедровки», «овсени», прослав­ляющие землепашцев.

Во время святочных гаданий звучали подблюдные песни, свыше семидесяти поэтических текстов которых опубликовано в четвертой части «Смоленского этнографи­ческого сборника» В.Н.Добровольского.

Масленичные календарные обряды

Масленица — подвижный праздник на восьмой неделе до Пасхи, отправление обрядов которого было связано с обильным угощением его участников в течение всей недели, предшествовавшей Великому Посту. Все дни масленичной недели имели свои названия: понедельник — встреча Масленицы, вторник — заигрыши, среда — лакомки, четверг — разгул, пятница — тещины посиделки, суббота — золовкины посиделки, воскресенье — проводы Масленицы. В песнях, записанных Добровольским, эти дни звучали: «легинький понедельничек, любимый вторничек, белокурая середа, голубенький четверг, веселое воскресеньице» и т.д. Им же записаны и песни-сожаления о быстро пролетевшей праздничной неделе, по срокам отмечавшейся в конце февраля — начале марта (ст. ст.). В некоторых из них звучал упрек Масленице, посадившей молодежь «на хрен да на редьку, на белую капусту».

Примечательна магическая роль огня в этом обряде: «По окончанию Масленицы вывозят бочку на высокое место, воткнут на рогатину и начнут зажигать. Как сгорит бочка, то говорят: «Сгорела Масленица!»

Весенние календарные обычаи и обряды

С первыми признаками весны поселяне начинали зазывать-«закликать» её. Призыв весны начинается с 1 марта. Дети и девушки влезают на кровли амбаров, всходят на ближайшие холмы и пригорки и оттуда причитают: «Ой, благослови, Боже, да весну кликати на теплое лето, на густое жито, на яру пшеницу, на зеленые конопли».

Накануне Вербного воскресенья и Благовещенья, вече­ром, на берегу реки собирались женщины и девушки, разжигали костер, который символизировал весеннее «разгоранье», и водили вокруг него хороводы. В песнях также звучали обращения к Весне, как живому существу, дарящему людям радость обновления природы.

В день весенней кульминации — день «Красной горки», на оттаявших и уже зазеленевших пригорках катают раскрашенные яйца.

Весенние обряды были связаны и с культом предков. Весна, по народным представлениям, несла с собой радость непосредственного общения с оживающими весной родичами. В «Фомину неделю» — «Радуницу» пелись духовные стихи.

Семицко-троицкие обряды

Четверг и пятница «Русальной недели» (неделя после дня Св. Духа, следующая за Троицей) в старину отмечались на Руси как «Семик» (седьмая неделя до Пасхи) и «Троицын день» (христианское триединство божества: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой). Несмотря на церковное название, Троица была в народе днем календарных обрядов.

Обряды, приуроченные к Семику и Троице, сопровожда­ли весенние и летние праздники. Одним из устойчивых обычаев Русальной недели было традиционное украшение крыльца и дома крестьянина зеленью, цветами, «берез­ками» — свежими березовыми ветвями, а также обычай «завивания» и «развивания» берез в лесу. Это свидетельство того, что «березка» у русского народа с древнейших времен олицетворяла собой весеннюю природу: «Порадуйся, белая Береза: мы идем к тебе венки вить, тебя завивать!».

Это была и неделя поминовения усопших.

Летние календарные обряды

После Русальной недели в жизни деревни наступала пора самых трудных земледельческих работ. Количество календарных праздников резко сокращалось. До уборки урожая их было только два — день Ивана Купалы (24 июня) и Петров день (29 июня).

Праздник Купалы — древнего олицетворения летнего плодородия природы, готовил крестьян к приближающейся уборке урожая, раскрывал им сокровища природы. Это — день летнего солнцестояния.

Очистительные обряды купания и прыгания через заж­женный костер сочетались с ночными поисками чудесного огненного цветка, который указывал на зарытый в этом месте клад. С этого дня начинался и сбор лекарственных трав.

Водились хороводы и пелись песни. Одна из них — о цветке «Иван-да-Марья» с желтыми и фиолетовыми лепестками, в который превратились полюбившие друг друга девушка и молодец, не знавшие о том, что они сестра и брат по отцовской линии (мотив библейских легенд об инцесте). На Смоленщине звучало несколько вариантов этой песни.

В Петров день – «играло солнце на заре». Деревенская молодежь гуляла до утра, чтобы увидеть красоту природы. Песни были обращены к соловью и иволге, которые с этого дня замолкали. Звучали песни и о предстоящих свадьбах: «Подумайте, мои думушки, погадайте, мои мысли крепкие: или   жениться   добру   молодцу,   или   за   те   денежки   коня купить?..»

Осенне-летние календарные обряды

Это время — самое трудное – «страдное» — время уборки урожая. В деревне не до праздников. Вместе с тем, уборка урожая — наиболее важное дело из всех годовых земледельче­ских работ и потому также сопровождалась обрядами.

«Зажинки» были связаны с ритуалом первого снопа в начале жатвы, именовавшегося «именинником», «дедом». Этот сноп, украшенный разноцветными лентами, торже­ственно приносили в деревню и хранили весь год до следующего посева.

Песен, сопровождавших этот обряд, записано немного. На Смоленщине звучала песня, воспевающая нелегкий женский труд в этот период: «Уж, вы, жнеи, жнеи молодые! У вас же серпы, серпы золотые!».

После праздника Покрова, когда отдыхающую землю припорошит первым осенним снежком, в деревне начинали звучать иные песни — песни свадебного обряда.

Смоленский край в литературе и фольклоре: учебное пособие/ под общей редакцией В.В. Ильина. – Смоленск: Траст-Имаком, 1995. – С.34-37.

Число

Мероприятие

Место проведения

Описание

12 марта

День освобождения города воинской славы Вязьма от немецко-фашистских захватчиков

Смоленская область г. Вязьма,

ГДК «Центральный»,

пл. М.Г. Ефремова, комплекс «Вечный огонь»

Цикл мероприятий, включающих: церемонии возложения цветов и венков на захоронениях советских воинов на территории г. Вязьма и Вяземского района; торжественного митинга у комплекса «Вечный огонь»; Праздничного концерта в ГДК «Центральный»; экскурсионных интерактивных программ по экспозициям Вяземского историко-краеведческого музея и на улицах города.

12 апреля

Фестиваль «108 минут»

Смоленская область г. Гагарин, Музей первого полёта

Ежегодный фестиваль космической музыки «108 минут», посвящённый первому полёту человека в космос. В программе мероприятия показ тематических видеороликов, выставки, выступления детских вокальных ансамблей и  литературно-драматической студии.

апрель-май

Фестиваль вкусной еды «Ложка и кружка»

г. Смоленск, музей-заповедник «Гнёздово»

Праздник соберет мастеров кулинарии и любителей вкусно поесть. Все желающие смогут не только попробовать всевозможные блюда и напитки, но и принять участие в параде домашней кухни и кулинарном конкурсе, посетить мастер-класс от шеф-поваров, ярмарку кухонной утвари, фермерский рынок.

Самых юных гостей праздника ждет кулинарный квест. И, конечно же, фирменные сливочный суп с семгой и знаменитый гнёздовский медовый хлеб. Вход свободный!

20-е числа мая

Международный фестиваль фольклора и ремесел

«Славянское братство»

г. Смоленск, музей-заповедник «Гнёздово»

В рамках фестиваля на территории историко-археологическогокомплекса «Гнёздовские курганы» организуется несколько тематических площадок (народно-прикладное мастерство, фольклорные выступления, гончарное мастерство). Цель данного фестиваля – сохранение и укрепление межкультурных связей, популяризация народного творчества и расширение знаний о родном крае.

конец мая -начало июня

Всероссийский музыкальный фестиваль им. Глинки

Смоленская область, село Новоспасское (музей-усадьба М.И.Глинки)

На территории усадьбы в эти дни звучат не только произведения великого русского композитора, но и народная музыка, выступают фольклорные и танцевальные коллективы.

В фестивале принимают участие академические и фольклорные коллективы Смоленской области.

18 мая, либо 24,25 мая

Всероссийский Грибоедовский праздник

Смоленская область

Вяземский район с. Хмелита,

ФГИКиП музей-заповедник А.С. Грибоедова «Хмелита».

В программу праздника традиционно включаются следующие мероприятия на территории музея-заповедника А.С. Грибоедова «Хмелита»: спектакль Московского театра по пьесе «Горе от ума», художественные и музейные выставки, «город мастеров» с выставкой-продажей изделий декоративно-прикладного творчества, интерактивные развлекательные программы на территории парка.

июнь-август

Проект «Фестобус»

Смоленская область

Главная цель проекта #Фестобус – развитие событийного туризма в Смоленской области.Трансферы на главные областные фестивали Смоленской области организуются туристско-информационным центром «Смоленский терем» и агентством путешествий «Турпоездка».

Почему путешествовать с нами здорово? Вот лишь несколько причин:

  — экскурсионное обслуживание в пути;

  —  комфортный транспорт;

  — интересная программа, дополненная дегустациями,мастер-классами и посещением удивительных мест,о которых вы даже не догадывались!

19 июня

Туристская ярмарка «Праздник Вяземского пряника»

в рамках

Дня города Вязьма

Смоленская область г. Вязьма,

интерактивная площадка у входа в городской парк,

экскурсии по городу и по праздничным площадкам Дня города,

посещение Всероссийского Грибоедовского праздника

в Хмелите

В программу ярмарки входят: круглый стол с участием туристских компаний, сообщества блогеров, пишущих о туризме, туристских центров, представителей туристской сферы, Восточного туристского кластера, Вяземского района, Смоленской, Московской, Тверской и Калужской областей; работа интерактивной площадки туристских и гастрономических брендов, сувенирной продукции и изделий народных промыслов, экскурсионных и интерактивных программ, посещения вяземских гостиниц и объектов показа.

июнь

Оживший хутор

хутор Загорье, деревня Сельцо Починковского района

Мероприятие по традиции приурочено ко дню рождения поэта Александра Твардовского.

«Оживший хутор» — это многоплановое праздничное действо, способное увлечь и развлечь множество самых разных людей любого возраста, которые решат летний выходной день посвятить культурному отдыху. Здесь для вас проведут экскурсии, угостят домашней выпечкой, деревенской снедью, неповторимой Стригинской яичницей и Починковским лапунём, пригласят в народные игры и забавы, научат плести венки, делать игрушки, играть на старинных инструментах, и даже сочинять стихи на разнообразных мастер-классах.

начало

июля

Всероссийский Нахимовский праздник

Смоленская область

Вяземский район с. Хмелита,

ФГИКиП музей-заповедник А.С. Грибоедова «Хмелита».

В программу праздника традиционно включаются следующие мероприятия на территории музея-заповедника А.С. Грибоедова «Хмелита»: посещение Спас-Всеволженского погоста, в бывшем имении Нахимовых, концерт военно-морского оркестра и творческих коллективов из Вязьмы и Москвы, торжественное построение и поднятие Андреевского флага, художественные и музейные выставки, «город мастеров» с выставкой-продажей изделий декоративно-прикладного творчества, интерактивные развлекательные программы на территории парка.

июль

Фестиваль «Его Величество Огурец»

Смоленская область,

г. Демидов

Гастрономический фестиваль, где можно попробовать уникальные блюда из знаменитого демидовского огурчика и принять участие в конкурсе на лучший костюм. В программе праздника: театрализованное представление; выставка-ярмарка мастеров декоративно-прикладного творчества; продажа сельскохозяйственной продукции; концерт коллективов художественной самодеятельности Смоленской области и Республики Беларусь; конкурс на лучший костюм «Кто растет в огороде»; конкурс на лучший огурец; аттракционы и конкурсы для детей; фотозоны.

июль

Фестиваль «Тяжелая вода»

Смоленская область,

г. Десногорск

Международный фестиваль живой музыки развернули под открытым небом – на территории скалодрома, расположенного на берегу водохранилища Смоленской АЭС. За два дня фестиваля выступает более 20 музыкальных коллективов из Десногорска, Смоленска, Калуги, Тамбова, Брянска, Москвы, Могилёва.

Для гостей и зрителей «Тяжёлой воды» организуют палаточный лагерь. А для тех, кто не смог приехать на фестиваль — оn-line трансляцию концерта.

июль

Праздник «У святого истока Днепра»

Смоленская область,

Сычевский район, 7 км севернее д. Бочарово

В рамках торжества пройдут божественная литургия, крестный ход к истоку Днепра, праздничный концерт. Вниманию гостей также будет представлена ярмарка «Город мастеров» – выставка умельцев декоративно-прикладного творчества, торговые палатки с сувенирами, изделиями народных умельцев, продуктами питания. На площадке также пройдут фотовыставки, конкурсы, викторины, «славянские игры» и мастер-классы мастеров народного творчества.

июль

Музыкальный ночной фестиваль «Длина Волны»

Лесной массив Смоленской области, точно место пока не определено

Организаторы построят сцену на лесной поляне и пригласят на нее самые атмосферные коллективы, до каких только смогут дотянуться. Кинотеатр под вековыми деревьями, самый вкусный чай.

30-31 июля

Байк рок фест «Атомный угар»

Смоленская область,

д. Богданово

В числе гостей: известные байкеры из Прибалтики, Германии и Беларуси, а также из Москвы, Брянска и других городов России. В программе: боди-арт, татуаж, конкурсы для зрителей, показательный турнир по борьбе, викторины, живая музыка и всевозможные угощения, выступления реконструкторов, состязания от спортсменов клуба «Тхэквондо».

август

Big Dance Picnic

Краснинский район, д. Маньково

Гостей мероприятия ожидают мастер-классы от известных преподавателей танцев по всем популярным направлениям – бачата, сальса, кизомба, реггетон и другие. Организатором заявлены три танцпола, палаточный городок, полевая кухня, площадки для пляжного волейбола и футбола, лодочная станция, торгово-выставочная зона, фотозона, шатер с настольными играми, массаж, баня «по-черному», большой костер, насыщенная развлекательная программа.

август

«Праздник Гагаринского сада»

Смоленская обл, г. Гагарин

Блюда из яблок по рецептам гагаринской кухни на празднике Гагаринского сада  специально приготавливаются сотрудниками музея, и гости мероприятия могут принять участие в их дегустации. Угощениями становятся пироги и пирожки, несколько видов шарлотки, яблочное варенье. Также программа мероприятия  включает в себя экскурсионные, интерактивные программы, творческие мастерские, выступления артистов.

12-14 августа

Военно-исторический фестиваль «Вязьма 1812»

Смоленская область,

г. Вязьма

Вяземский район,

с. Семлёво, с. Колодезное

Военно-исторический фестиваль «Вяземское сражение 1812 г» будет проходить на двух площадках: в черте города Вязьма, и в селе Колодезное под Семлёво.

Заезд клубов и размещение на биваке 2 августа, 3 августа участники фестиваля в г. Вязьма возложат цветы к памятнику «Доблестным предкам» и маршем двинуться вниз по ул. Ленина. Шествие закончится построением клубов на Советской площади, где зрители увидят церемонию открытия фестиваля, и военную реконструкцию Вяземского сражения 1812 г. Знаменитая картина П. Гесса «Вяземское сражение» оживёт в исторической части города на том же месте где и была им запечатлена победа русского оружия.

Гости фестиваля, и жители города смогут насладиться зрелищем, которого никогда не было в Вязьме. Конные и пешие войска, выстрелы пушек и ружей, дымы и пиротехника…. В общем как у М.Ю. Лермонтова: «Смешались в кучу кони, люди…». Возле ДК «Центральный» развернуться сувенирные лавки и точки питания. После зрелища пройдёт плац-парад военно-исторических клубов, и зрители смогут пообщаться и сфотографироваться с участниками сражения.

На следующий день от Советской площади автобусы повезут зрителей и гостей города в с. Колодезное под Семлёво, где будет разбит исторический бивак — лагерь клубов военной реконструкции.

На открытой площадке будет разыграно в реальных природных условиях историческое сражение 1812 г. Рядом с полем сражения будут размещены торговые ряды с точками питания и сувенирной продукцией. После реконструкции сражения пройдёт плац-парад всех участников завораживающего действа. До и после зрелища зрители смогут пообщаться с участниками клубов в полевых условиях, посмотреть, как устроен исторический лагерь, сфотографироваться с героями сражения.

август

Международный фестиваль фейерверков «Звездопад»

г. Смоленск, аэродром «Южный»

Фестиваль фейерверков Звездопад – это новый формат отдыха. Мощный звук, фантастический свет, спортивные состязания,

игровые зоны, детский городок аттракционов, а также аниматоры, аквагримеры, ходулисты, мастер-классы, конкурсы, большой город мастеров, многообразие блюд местных и приезжих поваров, конкурсы и розыгрыши призов, и, наконец, самое главное – команда профессиональных пиротехников устроит часовое мультимедийное шоу музыкальных фейерверков и поборется за место победителя.

Фестиваль фейерверков Звездопад – это 100% новых открытий,впечатлений и положительных эмоций в последние дни лета.

Вход по билетам!

август

Фестиваль исторической реконструкции «Гнёздово»

г. Смоленск, музей-заповедник «Гнёздово»

Уникальный фестиваль реконструкции культуры и быта населения и соседей Древней Руси эпохи раннего средневековья IX-X веков.

Участники и зрители фестиваля погружаются в неповторимую событийную атмосферу далекого прошлого непосредственно на территории Гнёздовского археологического комплекса.

август

Фестиваль «Сафоний»

Смоленская обл., г. Сафоново

Двухдневный рок-марафон, стоянка завода «Авангард», профессиональные коллективы, популярные хэдлайнеры. Ежегодно с 2009 г. «Сафоний» радует любителей рока незабываемыми выступлениями, хорошей музыкой, а также яркими впечатлениями.

24-26 июня

Табтабус

Смоленская обл., пос. Пржевальское, оз. Бакланово

Tabtabus – это погружение в мир технологий в интерактивной форме на лоне заповедной природы «Смоленского Поозерья».

Tabtabus – это обучение, развлечение и общение неравнодушных, увлеченных и современных людей.

Kетний фестиваль современных технологий Tabtabus проходит на территории национального парка «Смоленское Поозерье» на берегу озера Бакланово. Все участники получают полное погружение в мир современных технологий, IT, бизнеса, роботов, дронов, нейротехнологий, виртуальной реальности на фоне прекрасной природы Смоленска.

Лекции в формате TED, тематические табы у костра, развлечения и живая музыка, всё это отвлечёт от серых будней в офисе, перезагрузит ваше сознание. Фестиваль зарядит вас командным духом передовых технологий.

Посещение Tabtabus — это маленький отпуск для вас, ваших друзей и близких.

20-е числа августа – 1-е числа сентября

Фестиваль «Длина Волны»

Смоленская область, Починковский район

ДлинаВолны — это музыкальный ночной фестиваль под открытым небом.

Говоря «волна», мы имеем в виду музыкальную волну. Мы имеем в виду световую волну. Мы имеем в виду волну Добра. И наконец, мы имеем в виду ту общую Волну, на которой находимся с близкими нам по духу людьми – знакомыми или нет.

Фестиваль будет проходить в лесу, в 40 км от города и цивилизации. Силами организаторов для вас будет создана немудрящая инфраструктура — места под палаточный лагерь и автостоянку, кострища и туалеты, урны и навигация. Непременно будет фудкорт: вкусная горячая еда и безалкогольные напитки. В непосредственной близи от фестиваля есть теплое озеро и колонка с питьевой водой.

Ну и конечно, на территории фестиваля будет куча интересного, чтобы послушать, посмотреть и поучаствовать.

сентябрь

Всероссийский

кинофестиваль

актеров-режиссеров

«Золотой Феникс»

город Смоленск

Всероссийский кинофестиваль актеров-режиссёров «Золотой Феникс», не имеющий аналога в мире. Главная цель кинофестиваля — поощрение актеров, реализовавших себя в режиссерской профессии.

29 — 31 октября

Вяземский открытый театральный фестиваль имени А.Д. Папанова

Смоленская область г. Вязьма,

ГДК «Центральный»,

Вяземский народный театр.

Начиная с 2012 года, в конце октября традиционно на вяземской земле проходят Дни А.Д. Папанова, включающие разнообразные культурные мероприятия. Самым ярким событием этих дней с 2013 года является данный Фестиваль, который в 2016 году стал межрегиональным, а с 2017 года приобрел статус международного.