По результатам отбора в Национальный календарь событий на 2020 год 41 мероприятие Тамбовской области попало на страницы главного событийного интернет-вестника страны.
В Национальный календарь событий вошли и известные на всю страну тамбовские фестивали, и новые праздники. Со страниц календаря туристы могут узнать о фестивалях русского чай, пирога, ремесленного сыра, празднике валенка, фестивале Птичий двор, Масленичной карусели, фестивале национальных искусств и других интересных событиях, что проходят круглых год в самых разных уголках Тамбовской области.
Международной Покровской ярмарке снова присвоен статус Национальное событие России 2020 года и она внесена в ТОП-200 лучших событий России. Этот статус присваивается событиям, которые проводятся не менее 5 лет и количество посетителей на них — не менее 30 000 человек.
Совсем скоро начнётся народное голосование за самые успешные и популярные события России, по итогам которого будет определен список «ТОП-200 лучших событий года». Так, в 2018 году в Топ-200 были включены 10 событий Тамбовской области.
«Национальный календарь событий» eventsinrussia.com — проект, инициированный Министерством культуры РФ и Федеральным агентством по туризму, работает в рамках реализации комплексной стратегии продвижения российского туристического продукта. С каждым годом эксперты включают в Календарь все больше тамбовских событий. Так, если в 2018 году на его страницах было представлено 15 тамбовских праздников и фестивалей, то в 2019 уже 40, а в 2020 – 41 событие. Во многом это обусловлено темпами развития событийного туризма в регионе, увеличением количества мероприятий, интересных туристу, и появлением новых событий.
08.01.2018 12:00
Тамбовская область — место, где переплетаются богатейшая история и культура, родники и тенистые леса сменяются бескрайними степями. Путешествие по Тамбовской области — прекрасный шанс посетить места, где когда-то в разное время жили работали: С. В. Рахманинов, И. В. Мичурин, В. И. Вернадский, А. М. Герасимов, Святитель Питирим и другие, ощутить гостеприимство тамбовчан, попробовать мичуринских яблок, насладиться ароматом тамбовского меда и испить чистой холодной родниковой воды.
Но не только медом и яблоками славится Тамбовский регион. Каждый год здесь проходит более 50 крупных мероприятий, привлекающих туристов из разных уголков страны. Отличительной особенностью событийного туризма в регионе является его разноплановость — каждый обязательно найдет что-то для себя. В помощь путешественнику — календарь событий Тамбовской области на 2018 год.
2018 год пройдет в регионе под знаком имени и музыки Сергея Васильевича Рахманинова. Год 145-летия со дня рождения великого композитора запомнится множеством концертов, культурных акций, празднований в Тамбове и музее-усадьбе «Ивановка», занимавшей особое место в жизни музыканта.
12 — 18 февраля
Широкая масленица. Праздничные гуляния в Тамбове
г. Тамбов, Парк культуры и отдыха
«Широкая масленица» — традиционное празднование проводов зимы. Гостей праздника ждут уличные гуляния, русские потехи и спортивные состязания. Будет работать ярмарка блинов, ремесленная выставка и игровая площадка «Русские забавы». Здесь же развернутся торговые ряды с чаем, медом и калачами. По аллеям парка можно будет прокатиться на санях.
17 февраля
Фестиваль козла
г. Мичуринск, площадь им. И.В. Мичурина
Фестиваль козла в Мичуринске — яркие проводы зимы в стиле а-ля рус. Во время Козловских гуляний работает городская ярмарка, на которой можно приобрести все необходимое или просто весело и со вкусом провести время, угощаясь блинами.
Гостей будут развлекать музыкальные коллективы, украшением праздника станут тематичные фотозоны. Каждый желающий сможет сфотографироваться в русском стиле с настоящей козой или пожать копыто козлу — символу Козловскихгуляний.
На ярмарке проходит торжественное вручение сертификатов горожанам Козлова со звучными «рогатыми» фамилиями: Козлов(а), Козловский(ая) и Козычев(а) и другие.
21 — 25 марта
III Международный фестиваль театров кукол «Преданья старины глубокой…»
г. Тамбов, Тамбовский областной драматический театр
Международный фестиваль театров кукол «Преданья старины глубокой…» проходит в Тамбовской области с 2014 года. Фестиваль создан в целях развития искусства театра кукол, популяризации традиционной народной культуры. В рамках фестиваля проходят не только показы спектаклей театров–участников, но и мастер-классы, творческие встречи, презентации книг, посвященных разным направлениям театрального искусства.
1 — 15 апреля
XXXVII Международный музыкальный фестиваль им. С. В. Рахманинова
г. Тамбов, Тамбовский областной драматический театр
Весна радует Тамбовщину главным музыкальным событием года – Международным фестивалем имени Сергея Васильевича Рахманинова. Его жизнь и творческая деятельность были тесно связаны с усадьбой Ивановка, она была для Рахманинова творческой лабораторией.
Многие выдающиеся музыканты мира считают за честь принять участие в фестивале, посвященном выдающемуся композитору, пианисту и дирижеру. Всемирно известный пианист, народный артист России Николай Луганский является художественным руководителем фестиваля.
Апрель
Праздник первоцвета
р.п. Знаменка, парк усадьбы Загряжских-Строгановых
Парк усадьбы Загряжских-Строгановых известен своей необыкновенной красотой, которая окутывает его в весенний период – ежегодно в апреле парк устилает великолепный густой ковер из миллионов колокольчиков пролески сибирской, создавая причудливые узоры всех оттенков синего цвета. В дни цветения первоцветов на территории усадьбы пройдет цветочный фестиваль. Будет организована работа игровых площадок, выставок, мастер-классов. Усадьба связана с именем Сергея Григорьевича Строганова, мецената и коллекционера картин, также со Знаменкой связывают имя жены Пушкина Натальи Гончаровой, родившейся в имении.
28 апреля
Открытие фонтана в «Усадьбе Асеевых»
г. Тамбов, Музейный комплекс «Усадьба Асеевых»
Одно из самых любимых и ожидаемых событий весны — праздник открытия фонтана в Музейном комплексе «Усадьба Асеевых». На главной сцене перед парадным входом в усадьбу пройдет музыкальный марафон. В парке «Усадьбы Асеевых» развернутся ремесленные мастер-классы, всевозможные забавы, презентационные зоны, детские творческие площадки, аттракционы и анимация, инсталляции и оригинальные фотозоны, выставка-продажа сувенирной продукции.
Май
Городской фестиваль цветов
г. Тамбов, Парк культуры и отдыха
Традиционно в мае в Тамбове проводится фестиваль цветов, посетив который, можно не только полюбоваться цветами и приобрести комнатные растения, семена цветочных, луковичных и овощных культур, рассаду, удобрения и аксессуары для ухода за цветами, садово-огородный инвентарь, книги по цветоводству, но и получить бесплатные консультации профессионалов, поучаствовать в мастер-классах.
12 Мая
Фестиваль «Сиреневая ночь»
Уваровский район, д. Ивановка, Музей-усадьба С.В. Рахманинова «Ивановка»
В майские дни «Ивановка» становится туристической Меккой, благодаря невероятной красоте цветущего сирингария. Сиреневые шары, разбросанные по всему парку усадьбы, завораживают красотой и невероятным ароматом.
Первые музыкальные аккорды «сиреневого» фестиваля раздаются майским вечером сразу после захода солнца. Сценой служит терраса усадьбы, а слушатели сидят прямо в саду «Ивановки».
Помимо концертной программы для гостей приготовлено много интересного: выставки, ярмарка народного творчества, увлекательная экскурсия по ночному особняку «Тайны старой усадьбы». Завершится вечер огненным шоу.
12 — 22 мая
XII Театральный фестиваль им. Н.Х. Рыбакова
г. Тамбов, Тамбовский областной драматический театр
Театральный фестиваль имени Н. Х. Рыбакова проходит в Тамбовской области с 2007 года. Это единственный в России, по–настоящему актерский фестиваль, на котором члены жюри, в первую очередь, оценивают именно игру актера, его уникальность и самобытность. Фестиваль носит имя великого русского актера Николая Хрисанфовича Рыбакова, сыгравшего в Тамбове свои последние спектакли.
В фестивале принимают участие театральные коллективы из разных уголков России. В жюри — известные российские артисты и ведущие московские критики. Программа фестиваля им. Рыбакова чрезвычайно насыщенна. Помимо показа спектаклей и их обсуждения, ежедневно проходят творческие встречи, мастер–классы, театральные перфомансы и т.д.
18 мая
100-летие Моршанского историко-художественного музея
г. Моршанск, Моршанский историко-художественный музей
Моршанский музей был создан в 1918 году. Последние несколько лет здание музея постройки конца XIX века, памятник истории, прошло масштабную реконструкцию. Бывший шикарный магазин братьев Кавериных с фасадом в стиле неоренессанс вместил в себя вторую по величине в России коллекцию древнерусской деревянной скульптуры, которая насчитывает более 70 произведений XVII-XVIII веков, интереснейшие археологические коллекции древнемордовских могильников. В связи с юбилеем в музее запланирована обширная культурная программа.
19 мая
Ночь музеев
Тамбовская область, музеи области
В Международный день музеев Тамбовская область присоединится к культурной акции «Ночь музеев», проходящей во всем мире. Музеи подготовят для гостей интересные и насыщенные программы: необычные выставки, концерты и развлекательные программы. По традиции в ночные часы свои двери откроют: Тамбовский областной краеведческий музей, Тамбовская областная картинная галерея, Дом-музей Г. В. Чичерина, Музейно-выставочный центр Тамбовской области, Музей истории медицины Тамбовской области и др.
19 мая
II фестиваль яйца «Кукарекино»
Сампурский район, п. Сатинка
Гостей тамбовского фестиваля яйца встретят символы праздника — Петушок и Яичко, а затем проводят к площадкам для игр, ярмарке-продаже и ремесленным рядам.
На фестивале будут организованы мастер-классы, инсталляции: «Дерево желаний», «Яйцо», «Петух», «Мельница», фото-тантамарески. Сильные и смелые смогут посоревноваться в «яичных» состязаниях, принять участие в квест-игре «В поисках золотого яйца». На ярмарке можно будет приобрести живую птицу и продукты птицеводства. Торговый ассортимент расширен товарами для дома и текстилем, сувенирами и ремесленными изделиями. Кулинары удивят гостей блюдами из яиц и огромной яичницей, которую смогут попробовать все желающие
22 мая
Празднование Дня памяти Святителя Николая, Мирликийского чудотворца
Сосновский район, с. Мамонтово
Пожалуй, нет более любимого и почитаемого в народе угодника Божия, чем Николай Чудотворец. Поэтому неслучайны широкие торжества в его честь в Никольском женском монастыре с. Мамонтово. Тысячи паломников из России и ближнего зарубежья собираются на берегу Святого озера и совершают совместную молитву.
Святая обитель, возникшая еще в начале XVII века, переживает сегодня возрождение. Возведены храм и часовня Николая Чудотворца, восстановлен келейный корпус с домовой церковью, расчищено озеро, на берегу которого оборудована купальня.
24 — 28 мая
Международный фестиваль кадетских корпусов «Кадетская симфония»
г. Уварово
«Кадетская симфония» снова зазвучит на уваровской земле и соберет самых талантливых воспитанников кадетских корпусов, чтобы доставить немало радости и впечатлений участникам фестиваля, жителям и гостям района.
Каждый день фестиваля будет насыщен мероприятиями. Первый день фестиваля пройдет в городе Уварово, затем музыка донесется до Музея-усадьбы С. В. Рахманинова «Ивановка». Самым насыщенным будет день фестиваля, который пройдет на территории бывшей усадьбы Воейковых в с. Старая Ольшанка. В программе этого дня — проведение праздника национальных культур. Кульминацией праздника станет гала-концерт участников, который состоится в последний вечер «Кадетской симфонии».
26 мая
Авиационный праздник
г. Тамбов, аэродром бывшего летного училища
В небе над Тамбовом пролетят стратегические ракетоносцы Ту-160, Ту-95 МС, Ту-22 М3, «летающий танкер» Ил-78 и другие самолеты, успевшие завоевать популярность в России и за рубежом. Воздушные асы продемонстрируют одиночный пилотаж, а также фигуры высшего пилотажа. Традиционно самая ожидаемая и яркая часть зрелища — выступление известной пилотажной группы «Соколы России».
26 — 27 мая
Всероссийские соревнования по маунтинбайку в гонке кросс — кантри
г. Мичуринск, лесопарковая зона, район ЦГЛ
Географический потенциал города Мичуринска позволяет проводить соревнования по маунтинбайку всероссийского масштаба. В настоящее время трасса, по словам участников соревнований, является одной из самых технически сложных.
Маунтинбайк — достаточно молодой вид спорта. С английского название дисциплины переводится как «горный велосипед», что полностью объясняет ее суть. Езда на велосипеде по горам активно развивается, с каждым годом приверженцев данного спорта становится все больше.
2 июня
Праздник котовской неваляшки
г. Котовск, городской парк культуры и отдыха
Фестиваль берет свое название от символа города Котовска — куклы неваляшки. Родилась котовская неваляшка в 1959 году, и сейчас ее выпускают 26 видов. Во время фестиваля пройдет театрализованное представление, выступление творческих коллективов, детская развлекательная программа. Будут работать демонстрационные площадки, торговые ряды, мастер-классы.
12 июня
Конноспортивный праздник в Шапкино
Мучкапский район, с. Шапкино
Ежегодный конноспортивный праздник в селе Шапкино Мучкапского района посвящен Дню России. В соревнованиях участвуют тройки, проводятся заезды на 2400 метров. Ярким украшением праздника являются показательные выступления наездников с нагайками и шашками. Гостей ждет угощение: блины, шашлык, бодрящий квас и многое другое.
Июнь
Фестиваль «Рок над Цной»
г. Тамбов, площадь Музыки
Фестиваль «Рок над Цной» проходит для любителей альтернативной и рок-музыки. «Несколько часов безудержного драйва и замечательного настроения», — девиз этого фестиваля. В фестивале участвуют тамбовские рок-группы и гости, получившие признание не только своих земляков, но и жителей многих городов России. Ежегодно тамбовский фестиваль альтернативной музыки собирает около тысячи поклонников.
10-11 июня
VII Международный фестиваль духовых оркестров
г. Тамбов, площадь Музыки
За годы проведения фестиваль стал знаковым событием не только для Тамбовской области, но и для всей страны. Традиционно в нем принимают участие профессиональные, военные и самодеятельные духовые оркестры из разных регионов России и ближнего зарубежья.
В фестивальные дни улицы областного центра, а также многих городов и районов региона наполняются звучанием духовой музыки, чеканя шаг по ним проходят лучшие духовые оркестры. Фестивалю присвоено имя двух военных музыкантов — Василия Агапкина и Ильи Шатрова, жизненный и творческий путь которых был связан с Тамбовщиной.
13 — 14 июля
Летний фестиваль фольклора и народных промыслов «Вишневый сад»
г. Уварово
Название фестиваля берет свои истоки от символа города Уварово — вишни. Уваровские земли издревле славились вишневым садами. Во время фестиваля праздничное шествие по центральной улице города сменяется выступлением творческих коллективов, проводится конкурс среди юных участниц «Барышня Вишенка», мастер-классы по приготовлению вишневого варенья и всевозможных блюд с использованием вишни. Работают демонстрационные площадки, торговые ряды, гостей развлекают скоморохи и зазывалы. Ремесленные ряды не дадут заскучать никому — на празднике можно изготовить куклу-оберег или попробовать свои силы на старинном ткацком станке.
Июль
Фестиваль «Лесная акустика»
Тамбовский район, Сосновый угол, база отдыха «Авиатор»
«Лесная Акустика» – эко-фестиваль свободного творчества, своеобразная площадка для самовыражения креативных натур. Несмотря на то, что основной направленностью фестиваля является музыка, приветствуется также творчество в других жанрах: танцевальном, театральном, цирковом, литературном и прочих.
Скульпторы, художники и фотографы могут размещать свои работы, создавать арт-объекты и инсталляции, посвященные тематике фестиваля. Участниками становятся театры, оркестры, ансамбли, творческие объединения, а также отдельные деятели театрального, музыкального, изобразительного искусства и литературы.
Июль
Праздник русского сарафана
Мичуринский район, с. Изосимово, центральная площадь
Сарафан – исконно русская одежда. В старину все женщины ходили именно в сарафанах. Организаторы праздника решили напомнить о традициях и прямо под открытым небом организовать выставку, рассказывающую об истории сарафана, его видах и национальных особенностях этой одежды.
Гостей праздника будут развлекать скоморохи и коробейники. В рамках концертной программы гостей ждут танцы, песни и даже театрализованные представления, развернется выставка изделий народных промыслов и мастер-классы. Поучаствовав в конкурсах и всевозможных играх, можно выиграть призы.
21 июля
Татарский Сабантуй
Уваровский район, с. Энгуразово
Сельский сабантуй в татарском селе Энгуразово организуется ежегодно. На площади села устанавливаются шатры, вмещающие ярмарку изделий народных промыслов. Гости праздника могут попробовать национальную татарскую кухню, традиционные татарские сладости, поучаствовать в спортивных соревнованиях и национальных играх, а также полюбоваться лошадиными скачками.
28 июля
Бондарская карусель
Бондарский район, с. Бондари, центральная площадь
Третья межрегиональная торгово-ремесленная ярмарка «Бондарская карусель» приглашает гостей на ярмарку народных промыслов. Бондари – старинное мастеровое село, в котором издревле процветали народные промыслы и ремесла: бондарный, гончарный, плотницкий, а также валяние валенок, вязание платков и узорных шалей, вышивка и другое рукоделие. Сейчас село славится производством сыра, масла и молочной продукции.
На «Бондарской карусели» гостей по традиции ждут не только ремесленные ряды и мастер-классы по народным промыслам, но и торговля товарами местных производителей, выступление артистов самодеятельности, развлечения для детей. И обязательно – угощение блюдами традиционной русской кухни.
В рамках Фестиваля русского кваса на ярмарке пройдет дегустация кваса разных сортов и блюд, приготовленных с добавлением хлебного напитка. Гостям предложат квас, сделанный по старинным рецептам с добавлением разных ингредиентов, окрошку традиционную, на кефире, с рыбой, холодцом и еще множество разносолов.
Август
Ярмарка меда в Тамбове
г. Тамбов, Парк культуры и отдыха
Ежегодная выставка-ярмарка меда в Тамбове, предваряющая Успенский пост, возрождает старинную русскую традицию летних торгов молодым урожаем меда. Пчеловоды со всей области рады предложить мед и продукты пчеловодства: прополис, пергу, забрус, пыльцу, маточное молочко, пчелиный воск.
Главным днем ярмарки станет 14 августа — Медовый Спас. Отмечать праздник будут с блинами, выступлением фольклорных коллективов и отличным настроением.
Август
Фестиваль авторской песни «Там, под Лысой горой»
Тамбовский район, с. Лысые Горы
«Там, под Лысой горой» — межрегиональный фестиваль любителей авторской песни, который с каждым годом собирает все больше участников и зрителей. Традиционно праздник приглашает всех желающих на фестивальную поляну в живописном селе Лысые Горы.Гостей фестиваля ждут спортивные игры, народные забавы, костюмированные театрализованные представления, выставка ремесел, детские игры, угощение традиционными русскими блюдами. Кульминацией праздника станет гала-концерт авторов и исполнителей авторской песни.
11 — 13 августа
Межрегиональные соревнования по мотокроссу
г. Котовск, район Лесной опушки
Соревнования по мотокроссу проходят в 10 классах: 50, 65,85, 125 куб.см, Open, Retro, «Ветераны», «Любители А и Б», «Квадроциклы». Помимо спортивных состязаний участников и зрителей ожидают развлекательные программы, полеты на воздушном шаре, работы тематических площадок.
14 августа
Праздник меда
Инжавинский район, с. Карандеевка
Праздник меда проходит на территории туристического комплекса «Русская деревня». На ярмарке, развернувшейся у стен бывшего усадебного дома постройки 1907 года, можно приобрести продукцию инжавинских пчеловодов, кондитерские и хлебобулочные изделия. На одной из ярмарочных улиц появится выставка самоваров, где всех желающих будут угощать травяным чаем. Гости праздника смогут сфотографироваться на фоне соломенных скульптур и ростовых кукол, принять участие в мастер–классе по росписи пряников или изготовить оберег в ремесленных рядах.
17 — 19 августа
Рок-фестиваль «Чернозем»
г. Тамбов, ул. Киквидзе
Рок-фестиваль «Чернозем» #СамоеДушевноеСобытиеГода проводится под открытым небом в черте города Тамбова. В живописном месте создается инфраструктура концертной площадки со всеми необходимыми условиями для комфортного пребывания зрителей, на территории фестиваля работают бесплатная стоянка для автомобилей и палаточный городок.
Участниками фестиваля в предыдущие годы были: «Кукрыниксы», «Чиж и Со», Вадим Самойлов, «Калинов Мост», «Пикник», «Крематорий», «Сплин» и др. «Чернозем» выгодно отличается от других крупных российских фестивалей легкой транспортной доступностью и уникальной атмосферой праздника.
Август
Фестиваль «Фруктовый вернисаж»
Петровский район, с.Дубовое
Место проведения фестиваля выбрано не случайно, Петровский район всегда славился своими фруктовыми садами. «Фруктовый вернисаж» посвящен не только богатому урожаю плодов и ягод, но и местным достопримечательностям. В программе фестиваля: театрализованное представление, ярмарка фруктов и овощей, ремесленных изделий. Будут организованы бесплатные экскурсии в яблочное хранилище, усадьбу Облова и Михаило — Архангельский храм.
Август
Тамбовский арт-базар
г. Тамбов, Парк культуры и отдыха
Организатор: администрация города Тамбова, комитет культуры администрации города Тамбова дирекция культуры и массового отдыха
Посетителей базара ждет много удивительных вещей, сделанных заботливыми руками мастеров. На базаре можно приобрести авторские игрушки: вязаные куклы, куклы-тильды, чердачные куклы и др.
11 августа
Фестиваль «Песни над Цной»
г. Тамбов, площадь Музыки
Фестиваль хоровой музыки «Песни над Цной» — один из самых масштабных по зрелищности в Тамбовской области. «Лодочный» променад-концерт, предшествующий выступлению профессиональных хоров на сценической площадке, — возрождение, пусть небольших, но необыкновенно захватывающих деталей культурной жизни Тамбова первого десятилетия XX века. Отличительной чертой фестиваля является формат проведения мероприятия под открытым небом.
23 — 26 августа
«Атмановские кулАчки»
Сосновский район, с. Атманов угол
Фольклорный праздник «Атмановские кулАчки» — традиционный русский праздник с народными гуляньями и настоящими кулачными боями. Гостей этого яркого и наполненного старинными русскими традициями праздника ждут зрелищные игры и забавы, танцы и другие интересные развлечения, в ходе которых можно испытать свою выносливость, меткость и ловкость. По неизменной традиции кулАчки начинают дети, затем их сменяют подростки и взрослые бойцы.
В рамках фольклорного праздника проходит традиционная Атмановская ярмарка, на которой можно приобрести ремесленные изделия, сувениры и попробовать блюда тамбовской кухни.
2 сентября
ART-FEST «Вместе ярче»
г. Котовск, городская площадь
Большой Art-fest «Вместе ярче» — одно из самых ярких мероприятий города Котовска. В программе праздника: творческие тематические площадки, аттракционы, картинг, мастер-классы, спортивные состязания, лазертаг и огненное шоу. Для гостей фестиваля приготовлены розыгрыши призов и подарки.
6 — 8 сентября
Всероссийская выставка «День садовода»
г. Мичуринск, центр города, Научно-выставочный центр, Мичуринский ГАУ, Федеральный научный центр им. Мичурина
Всероссийская выставка «День садовода» — яркий проект по сохранению традиций известного во всем мире мичуринского садоводства, популяризации и повышению значимости садоводства в России. Специалистам здесь открываются большие возможности для обмена опытом, знакомства с новыми технологиями, а также привлечения инвестиций, а любители садоводства смогут приобрести на выставке уникальный посадочный материал и необходимое оборудование для работы в саду. Посетителей выставки ждет плодовая ярмарка, продажа промышленных товаров и большой выбор саженцев.
7 и 8 сентября
Фестиваль Мичуринского Яблока
г. Мичуринск, площадь им. И.В. Мичурина
Если не по количеству садов, то по любви местных жителей к яблокам Мичуринск по праву может считаться яблочной столицей России. В память о достижениях великого селекционера Мичурина в городе ежегодно проходит фестиваль Мичуринского яблока.
Для гостей готовят разнообразную культурно-развлекательную программу: яблочные фото-зоны, садоводческие курсы, мастер-классы, плодовую ярмарку, продажу промышленных товаров и самый большой выбор саженцев. В городе в эти дни проходят костюмированные гуляния, гастрономический фестиваль «Со вкусом» с масштабной фуд-зоной, дегустацией свежевыжатого яблочного сока, ароматного яблочного варенья и вкусной сдобы от мичуринских производителей. Фестиваль Мичуринского Яблока – место, где умеют приятно удивлять гостей вкусными, а главное полезными продуктами.
8 сентября
Осенние дары Старой Ольшанки
Уваровский район, с. Красное Знамя
В парке усадьбы Старая Ольшанка традиционно проводится гастрономический праздник «Осенние дары русской усадьбы». В этот день в усадьбе организуется ярмарка меда, варенья и выпечки. Часть праздника посвящена главному бренду Тамбовщины — картошке. В рамках «Картошкиных именин» гости смогут отведать блюда из картофеля, блины и разносолы по традиционным рецептам.
Сентябрь
Праздник шерстяного носка
г. Рассказово, летняя эстрада К/КЗ «Смена»
Вязанием в Рассказово занимались с основания населенного пункта – с конца XVII века. В наши дни в городе вяжет и стар, и млад. Именно поэтому, в городе, получившем статус столицы вязания на Тамбовщине, ежегодно проходит праздник шерстяного носка. В программе праздника: театрализованное представление, выступление народных фольклорных коллективов, ярмарка вязаных изделий. На празднике можно научиться изготовить нить на ручной прялке, освоить азы вязания на спицах, крючке, вилке и вязальной машинке.
22 сентября
Ярмарка «Свет Покрова»
р.п. Ржакса, ул. Первомайская
Ярмарка «Свет Покрова» — одно из ярких и зрелищных мероприятий, проводимых на территории района. Ярмарка собирает народных умельцев, творческие коллективы, производителей продовольственной и сельскохозяйственной продукции.
Скоморохи и зазывалы радушно встретят гостей, пригласят приобрести оригинальные сувениры и полезные хозяйственные мелочи, и, конечно, отведать разнообразные угощения. В программе ярмарки: развлечения, игры, спортивные состязания.
27 сентября
День рождения Музейного комплекса «Усадьба Асеевых»
г.Тамбов, Музейный комплекс «Усадьба Асеевых»
27 сентября «Усадьба Асеевых», филиал музея «Петергоф», отмечает свой день рождения, который по традиции пройдет в формате дня открытых дверей, когда все желающие могут посетить комплекс бесплатно. Для гостей музейного комплекса приготовят тематические экскурсионные программы. Посетители музея перенесутся на сто лет назад и познакомятся с привычками и укладом жизни Асеевых, узнают о том, какие праздники устраивались в гостеприимном купеческом доме, как проходили светские вечера и званые обеды.
Октябрь
X фестиваль «Виват, театр!»
г. Тамбов, Молодежный театр
Открытый фестиваль молодежных театральных коллективов «Виват, театр!» — одно из самых ярких театральных событий области. Уникальность фестиваля в том, что он объединяет профессиональные и любительские театры.
13 — 14 октября
VIII Международная Покровская ярмарка
г. Тамбов, ул. Набережная
История Покровской ярмарки в Тамбове берет начало в XVIII веке. Свое название ярмарка получила по празднику Покрова Пресвятой Богородицы, который является для города особым: в этот день в 1637 году был освящен храм, ставший первым в крепости Тамбов. Этим событием определено время и место проведения ярмарки – ближайшие к Покрову выходные дни и самый живописный район города Тамбова – набережная вблизи Покровского храма.
На ярмарке можно приобрести товары на любой вкус — хлебобулочные и колбасные изделия, молочные продукты, овощи, фрукты и ягоды, соления и специи, продукты пчеловодства, семена и саженцы, корма и удобрения, напитки. Представлена сувенирная продукция и изделия ремесленников, народных умельцев. На сценических площадках ярмарки выступают творческие коллективы, фольклорные группы.
На сценических площадках ярмарки выступают творческие коллективы, фольклорные группы. Между палатками гуляют коробейники, скоморохи и зазывалы, расхваливающие товар и раздающие посетителям сувениры.
Непременным событием ярмарки является Праздник тамбовской картошки. Картофель готовят на огромной сковроде, подаренной городу тульскими мастерами, и угощают всех желающих.
3 ноября
Акция «Ночь искусств»
Тамбовская область, музеи области
Ежегодная акция «Ночь искусств» проходит во многих музеях области: Доме-музее Г. В. Чичерина, Музее истории медицины Тамбовской области, «Усадьбе Асеевых», Усадьбе С. В. Рахманинова «Ивановка» и др. «Ночь искусств» объединяет развлекательные и образовательные мероприятия, гала-концерты, необычные лекции, творческие встречи, музыкальные гостиные, виртуальные экскурсии и многое другое.
3 ноября
Ярмарка «Казанская»
р.п. Сосновка, ул.Интернациональная
Ярмарка проходит в преддверии празднования праздника Казанской иконы Божьей Матери, который издревле отмечается с большим размахом, как символ почитания и благодарности Богородице. Центральная площадь Сосновки заполняется участниками ярмарки, ведется торговля товарами, сувенирами, организуются праздничные гулянья.
3 ноября
Казанская ярмарка в Умете
р.п. Умет, Привокзальная площадь
История Казанской ярмарки в Умете уходит корнями в позапрошлый век, когда в нескольких километрах от Умета проходил тракт или большак Москва-Саратов. В 1870 году через Умет прошла строящаяся железная дорога. Сначала на привокзальной площади купцы стихийно предлагали свои товары, а затем по договору в престольный праздник иконы Казанской Божией Матери стали традиционно организовывать ярмарку. Традиция проведения ярмарок в Умете возродилась в 2014 году. Местом проведения ярмарки, как и в давние времена, выбрана привокзальная площадь, где сохранился деревянный вокзал и два здания старой постройки конца ХIХ века. В ярмарочных рядах представлены товары местных производителей, фермеров и ремесленников. Для гостей готовят интересную развлекательную программу. На ярмарке можно попробовать блюда Тамбовской кухни.
4 ноября
Международный марафон «Мучкап-Шапкино. Любо!»
Мучкапский район, с. Шапкино
Доброй традицией стало в День народного единства проводить международный марафон «Мучкап-Шапкино. Любо!». Марафон является праздником единения, культуры, спорта и здоровья не только для жителей Мучкапского района, но и для гостей, которые съезжаются из населенных пунктов различных регионов нашей страны, и любителей бега из других стран.
Декабрь
Никольская ярмарка
г. Рассказово, центральная площадь города
Достоверно не установлено, когда Рассказово получило привилегию на открытие первой ярмарки. Впервые она упоминается в летописях в 1789 году. В Рассказово съезжались крупные купцы скупщики и продавцы шерсти и сукна. К концу 18-го века сельская ярмарка в Рассказово стала крупнейшей в Тамбовской губернии.
Возобновить традиции ярмарочной торговли решили в 2013 году. На Никольской ярмарке можно приобрести продовольственные и промышленные товары лучших производителей Тамбовской области, сувениры и подарки к Новому году и Рождеству.
19 декабря
Открытый Фестиваль Дедов Морозов
г. Уварово, ледовый дворец «Сокол»
Празднование нового 2019 года в Уварово назначено на 19 декабря 19 часов. Чтобы стать участником фестиваля необходимо явиться в костюме Деда Мороза. А зрителей зимнего шоу ждет масса интересных соревнований: эстафета на коньках, конкурсы и игры. Завершится праздничное действо предновогодним фейерверком.
С 20 декабря
Новогодние праздники в «Усадьбе Асеевых»
г.Тамбов, Музейный комплекс «Усадьба Асеевых»
В предновогодние дни в «Усадьбе Асеевых» проводятся театрализованные экскурсии, музыкальные вечера и мастер-классы.
Каждый асеевский бал – это особая аура, возможность окунуться в атмосферу светских приемов и бальных традиций конца XIX — начала XX века. Как и сто лет назад, в усадьбе будут звучать романсы, арии из опер и оперетт, шедевры классической музыки. Будет воссоздана историческая танцевальная программа, в которую будут вовлечены и гости вечера, и профессиональные танцоры. Но бал – это не только танцы, это еще и конкурсы, фанты, игры, фокусы, шуточные сценки, розыгрыши, особые тематические зоны и праздничное чаепитие. Главное требование ко всем гостям новогоднего бала-маскарада – прибыть маскарадных масках, карнавальных костюмах и в прекрасном настроении.
В праздничные дни в усадьбе проводятся тематические экскурсионные программы при участии профессиональных актеров Тамбовского драматического театра.
В парке усадьбы разместятся детские анимационные площадки, а если позволит погода, откроется ледовый каток.
Круглый год
Концерты в римско-католическом костеле
г. Тамбов, Церковь Воздвижения Святого Креста
Римско-католический храм Воздвижения Святого Креста Тамбова – неоготический «уголок Европы» в центре русского города Черноземья был построен в конце 19 – начале 20 вв. В последнее воскресенье каждого календарного месяца в действующем католическом храме Тамбова проводят концерты с участием российских и зарубежных исполнителей. Чтобы насладиться органной, старинной, классической, духовной и современной музыкой сюда приезжают слушатели из разных городов. В стенах костела часто звучит музыка С. В. Рахманинова. В памятный год со дня рождения музыканта подобные концерты знаменательны вдвойне. Концерты проводятся в свободное от богослужений время и открыты для посещения людьми любых взглядов. Подробную информацию о планируемых концертах можно получить на сайте костела или по телефону.
Народный карнавал, уличный театр: этнограф рассказала о традиции колядования на Тамбовщине
В некоторых населённых пунктах Тамбовской области живёт традиция колядования именно вечером 13 января.
«Авсень-коляда, на дороге моляда…» — фраза из детства. Из того детства, когда ребята собирались весёлой гурьбой, рядились и шли по дворам. Что это за обычай, который породил жанры святочного фольклора? Что это за народный праздник, который украшает начало нового года? На эти и другие вопросы РИА «ТОП68» мы попросили ответить этнолингвиста, фольклориста, сотрудника научно-методического центра народного творчества, организатора общественного движения «ТамбовА» Людмилу Евтихиеву.
— Традиция колядования, закликания авсеня — неотъемлемая и самая весёлая часть обрядов календарного цикла, вершиной которого являются зимние святки. От Рождества до Крещения народ радостно встречает новое, молодое солнце, благодаря которому в этот период начинает прибавляться световой день. Зимние святки богаты фольклорными жанрами. Хотя в поздних текстах термины «коляда», «авсень», «моляда» могут соседствовать, их прикреплённость к ритуальному времени разная. Колядовщики могут ходить по сёлам и весям от кануна Рождества до Васильева вечера, но авсень закликают именно на Новый год, по старому стилю — это 31 декабря. Мы встречаем этот праздник 13 января и называем оксюмороном — «старый Новый год»!
Обычай колядования распространен повсеместно. А вот «закликание авсеня» и «авсеневые песни» распространены в довольно узком ареале Центральной России и Поволжья.
— Хотя единого мнения в объяснении природы слов «авсень», «коляда» нет, их древняя история и сложная связь с народной культурой не вызывают сомнения. Многие исследователи полагают, что «коляда» находится в родстве с греко-римским праздником нового года — «календа». Полагают также, что древнее обозначение новолетия было перенесено на рождественские события. В этнографической литературе встречаются сближения терминов «колядка», «коляда» со словами: колода, колесо, кол. Не менее загадочно и слово «авсень», которое в рязано-тамбовском пограничье может звучать, как: «тАусен», «тОйясень», «усень» и пр. Хотя версий объяснения слова множество, мне представляется наиболее солидной версия В. Н. Топорова, который видел в корне слова «авсень» отголоски балтийской лексики со значениями: свет, солнце. Возможно, подтверждением этой позиции является уже тот факт, что «авсень» мы находим на территориях, некогда заселяемых мордвой. Особую роль в обрядах начала года у мордвы играл поросёнок, который на нежной щетинке, покрывавшей его тело, нёс лучи солнца. Между прочим, языковое сознание невольно ставит в ряд интересующих нас мотивов и слово «заУсенец» — прозрачная полоска кожи.
В селе Челнаво-Рождественском Сосновского района местные жители припоминают такие слова колядующих: «Открывай сундучок — доставай пятачок». Но то вспоминают уже пожилые люди. А те, кто помоложе, говорят: «Собирались вечером, красились, наряжались (обязательно искали цветастые платки). И потом по домам, с частушками. Весело и с прибылью. Не открывали дверь — это редкий случай. Наверное, мы тогда уже были не первыми. Ведь таких группок было много. И каждой по пятачку. Весело ходили, да и ещё и с прибылью возвращались».
Откуда пошла традиция колядования? Почему было нужно непременно поменять свой облик и почему в домах всегда так ждали колядующих?
— Обряды зимнего цикла увенчиваются событиями Рождества, старого Нового года и Крещения. Это такие праздники, на которых разворачиваются яркие театральные действия. Культурная традиция зимних праздников многогранна и сложна: в ней переплетаются разные по происхождению духовные ценности, общественные практики. Кроме того, традиция постоянно движется, меняется. Древние языческие образы переосмысливаются православным народом, приходят в соответствие с актуальными аспектами бытия. Однако, преемственность не нарушается. Даже теперь, в наш век досуговой индустрии, празднование святок не утратило характера народного карнавала. Народные святочные гуляния — это род уличного театра.
— Сравнивая обычаи, сохранённые нашими старшими современниками, с тем, как они описаны в трудах В. И. Чичерова, Л. Н. Виноградовой, а также с описаниями Н. И. Костомарова, И. П. Сахарова, А. В. Терещенко и др., мы увидим очевидные потери. Но! Форма театра, карнавала остаётся неизменной. Сохраняется и драматическое напряжение обрядовых событий, наполненных амбивалентными смыслами: свет и тьма, добро и зло, даже смерть и жизнь. Эти смыслы чередуются и постоянно вступают в конфликт. Такое сочетание объясняется событиями космического масштаба: люди празднуют пребывающую силу солнца, в то время как рождественские и крещенские морозы испытывают человеческую природу на прочность.
Представьте, за окошком мороз, может, вьюга. Почему народ веселится? Потому что в закромах есть припасы, которыми можно поделиться с колядовщиками, угощая их пирогами, пирожками, кусочками сала. Понимают это и те, кто колядует. И колядки, и авсеньки прославляют трудолюбивых хозяев, которые хорошо подготовились к зиме. В семье тепло, есть достаток, все сыты и здоровы, если к тому были приложены определённые усилия. И, конечно, семейное благополучие — это результат помощи Божьей, которая даётся тем, кто всё делает правильно; тем, кто соблюдает законы, данные предками. Закономерно, что рождественско-крещенский цикл и празднование старого Нового года, Васильева вечера (по григорианскому календарю — 13 января) — связаны с почитанием предков. Необходимость хранить благодарную память о предках объясняется тем, что они уже у Бога, они молятся за нас и видят дела наши.
Вообще граница между мирами во время святок очень тонкая, поэтому старое и новое, бытовое и мистическое постоянно взаимодействуют. Многие святочные обычаи обыгрывают обрядовую связь коляды с процессом рождающегося солнца, тепла, света. Например, на святки приходится обычай зажигать новый, «живой», огонь. Происходило это так: выбирали красивое, хорошо высушенное полено; перед тем как зажечь его, из печки выгребали старую золу. Печка становилась чистой. В неё клали полено, поджигали и смотрели, как оно будет вести себя. Некогда это полено поджигали не спичками, а добывали «живой огонь», то есть применяли приём трения. От обрядового полена возгорались дрова, и печь наполнялась энергией нового года. В целом, как говорит Людмила, топить печь — это настоящее искусство.
— Традиционный мир тамбовской деревни не сомневался в том, что между тем и этим светом существует непрерывная связь. Особенно очевидно это наблюдается в родильно-крестильном обряде, где существует обычай «перебирать косточки». Не будем путать этот обычай с выражением «перемывать кости», которое связано с древней традицией вторичного погребения. «Перебирать косточки» — значит определять сходство новорождённого с кем-то из ушедших предков. В доме родившегося собираются свекровь, тёща, крёстная мать и, положив ребёнка на стол, осматривают его, определяя по строению тела родовое сходство.
Колядовщики потому и рядились в необычные одеяния, надевали маски, вели себя нетривиально, что они, как бы переставали быть сами собой, а превращались в посланцев иного мира. Именно поэтому их пожелания хозяевам имели силу, а угощения, полученные за величание, осмысливались как дар предкам. В задачу колядовщиков входило сохранение добродетельных черт характера. Пришельцы славили хозяев за то, что они щедры. Отсюда и другое название обычая — щедровки (хотя на Тамбовщине термин не применялся).
Кто принимал участие в колядовании?
— Начиналось всё с детей. Именно они ходили ватагами по деревне и символизировали основное календарное событие. Это и понятно — загорается новое солнце. Оно совсем юное, молодое — надо помочь ему разгореться. У детей много жизненной энергии, они еще не успели много нагрешить. Они не так давно пришли из иного мира, они ещё инстинктивно с этим миром связаны. Именно дети способствуют тому, чтобы новое солнце ярко разгорелось, чтобы обязательно за холодной зимой наступила весна. Ведь в мифологическом сознании жила тревога: вдруг так случится, что весна не наступит.
Те, к кому приходили колядовщики, должны были проявить щедрость. «Кто даст много, тому будет подмога. Кто не даст пирога, то мы корову за рога. Кто не даст пышку — свинью за лодыжку». Те же, кто отказывал пришедшим, кто нарушал традицию, тот рисковал своим благополучием. Ведь почтить путников, значит почтить Бога.
Давать колядовщикам деньги — это традиция довольно новая: откуда в крестьянской семье было взяться деньгам? Самым обычным даром колядовщикам был пирог. В пироге, в хлебе заключено великое чудо, с которым был знаком каждый представитель традиционного мира. Это легко понять, если понаблюдать за тем, как поднимается тесто в квашне — это маленькое домашнее чудо. А о хлебе, квашне, закваске существует множество сказаний, которыми скрашивали «страшные вечера», как назывался обычай святочных сборов молодежи, когда помимо прочего принято было рассказывать страшные сказки. Для веселья, гаданий, сказок молодёжь сбиралась в домах, где лакомилась дарами из колядного мешка. Обязательным блюдом было сало, чему есть не только мистическое объяснение, связанное с культурными смыслами, окружающего ритуальное животное. Сало, как нельзя лучше, быстро восстанавливало силы, повышало защиту кожных покровов, необходимую в период зимних морозов.
Почему существуют противоречивые свидетельства о том, когда следует ходить с колядками, а когда — «закликать авсень»?
— Колядовать ходили в разное время: под Рождество, под старый Новый год, под Крещение. Расхождения свидетельств объясняются сложной историей праздничного календаря: менялись календарные стили, смещались даты новолетия, древний календарь накладывался на новый — в результате логика обрядового цикла переосмысливалась. Например, на Тамбовщине традиция особым образом отмечает обычай ходить славить Христа. Например, в тамбовском уезде ходили «с рОссказом»: мальчик, уже умеющий читать, ходил рано утром с рождественским тропарём, пересказывал евангельские события рождения Богомладенца. Ему платили деньгами, видя в нём воцерковленного человека. Колядовщики же ходили вечером и их вознаграждали продуктами.
Годы идут — какие-то традиции остаются только в памяти. Другие продолжают жить, обогащаясь и перерождаясь на новый лад. Но всё это культура. Наша народная культура. Наше достояние.
НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА Тамбовского края, совокупность исторически сложившихся форм жизни и деятельности людей. Формировалась на протяжении веков под влиянием природно-климатических условий, хозяйственных занятий, особенностей заселения края, миграций и пр.
Этнографический облик. В целом относится к традиционной южнорусской культуре, но есть отличия между лесной северной и степной южной частями края. Заселение края (особенно с 17 века) выходцами из других уездов, с Дона, Левобережной Украины обусловило появление элементов, характерных для других районов страны. Наличие среди тамбовских крестьян однодворцев проявлялось в народной культуре и после ликвидации сословия. Социально-экономические сдвиги 2-й половины 19 века, влияние городской культуры, просветительская деятельность земств и интеллигенции вели к изживанию традиционной культуры деревни. С 1920-х народная культура целенаправленно уничтожалась, но фрагментарно сохранилась до наших дней. Основной источник для её изучения – воспоминания, которые позволяют представить картину примерно с конца 19 века.
Народное жилище. Разнообразие природных условий способствовало формированию разных типов жилищ, свойственных южно- и среднерусским постройкам. В 19 – начале 20 века основным строительным материалом было дерево. Господствовала срубная техника. Избы, клети, горницы, конюшни, амбары, бани рубились из круглых очищенных от коры, но неотёсанных брёвен, соединявшихся в венцы на углах сруба с выпуском концов «в угол», «в чашку». Рубка брёвен без остатка («в лапу») применялась с конца 19 века, особенно в городах. Для утепления между брёвнами закладывали мох или паклю. Срубные дома не имели сплошного фундамента. В лесных Елатомском, Темниковском, Спасском уездах строили более высокие избы на подклетах (в подклете хранили овощи, продукты, зимой содержали мелкий скот). В лесостепных районах преобладали низкие избы с деревянным или земляным полом, залитым глиной. На севере бытовали двух- и четырёхскатные крыши, южнее – четырёхскатные. Двухскатные крыши чаще крыли тёсом, дранью, щепой, четырёхскатные – соломой. В 1877 в Темниковском уезде 52 % жилых строений были покрыты деревом, 48 % – соломой, в Елатомском – соответственно 24 % и 76 %, в Спасском и Шацком – 9 % и 91 %, в других уездах почти всё жильё было крыто соломой. Срубные дома преобладали и в городах, одноэтажные, нередко снаружи обшитые тёсом, на каменном или кирпичном фундаменте, с деревянным полом, крышей, крытой железом, тёсом, щепой, реже – соломой. В фасадной стене – 3–5 окон.
С конца 19 века крестьяне стали строить кирпичные избы, что указывало на их зажиточность. Большие, порой, 2-этажные дома возводили местные богачи. Они сохранились в центре крупных торговых сёл – в них ныне обычно размещаются магазины, почтовые отделения, административные учреждения. В целом же построек начала 20 века в селениях осталось мало. При этом в северных и центральных районах сохранялись традиции в конструктивных деталях срубного дома. В южных районах (Мучкапский), где не хватает леса, стены возводят также и в закладной технике – пространство между вертикально поставленными столбами забрано досками или тонкими брёвнами. Каркас обмазывают глиной, чаще снаружи обкладывают кирпичом. На Тамбовщине в 18 – начале 20 века бытовали двух-трёхкамерные дома, с типичной планировкой. Двухкамерный дом состоял из отапливаемой «избы» и холодных сеней. В трёхкамерном доме, называемом «связью», под одной крышей сени соединяли избу и неотапливаемую «клеть» («горницу», «светлицу»), служившую кладовой и летним жильём. Состоятельные и многосемейные крестьяне строили 2 жилых избы через сени. Дом стоял вдоль улицы, в сенях были выходы и на улицу и во двор. В начале 20 века, с развитием товарно-денежных отношений и отходничества, расширилось строительство домов-пятистенков. Они состоят из смежных жилых помещений – «горницы» и «кухни», к которой пристроены сени.
В городах во 2-й половине 19 века широко бытовали дома из двух жилых помещений, соединённых сенями. Раньше, чем в деревне, здесь распространились пятистенки. Богатые горожане строили сложные многокомнатные дома. Городские черты жизни ярко проявлялись в обстановке и убранстве жилых комнат. Традиционные черты более сохранились у средних и малоимущих семей.
В использовании внутреннего пространства избы выделяются несколько типов. В Тамбовской губернии был распространён восточно-южнорусский план избы: устье печи, расположенной в дальнем от входа углу, повернуто к входу, «передний угол», всегда по диагонали от печи, находится рядом с входной дверью. На западе (Усманский, Липецкий, Козловский уезды) бытовал также западно-южнорусский план: при том же положении печи и переднего угла устье печи было направлено к передним окнам. На севере встречался среднерусский план: в доме, стоящем перпендикулярно к улице, устье печи, расположенной в углу рядом с входом, повернуто к передней стене, по диагонали от печи – «передний угол». По археологическим данным, более древней следует считать южнорусскую планировку, известную здесь ещё в домонгольской Руси.
В 19 веке каждое место в избе имело своё назначение для рационального использования её площади (20–30 м²). Почётным считался «передний» («святой») угол. Здесь висели иконы, стоял обеденный стол, от двери до передней стены тянулась лавка-шкафчик («коник»), куда убирали съестные припасы. Здесь справлялись трапезы, отмечались важнейшие события. В печи готовили пищу, на полках – кухонная утварь. Дальше от входа, между боковой стенкой печи и фасадной стеной избы, расположен настил для спанья («примост», «пол»), над ним – полати. Лавку вдоль фасадной стены называли «передней», выше её была полка («полавочник»), на неё клали мелкие бытовые предметы. Ближе к фасадной стене возле окон ставили ткацкий стан, а на лавке вдоль неё женщины ткали, пряли, шили. Часть избы занимала глинобитная духовая «русская» печь. На Тамбовщине до 20 века сохранялись «курные» избы, в них печь топили «по-чёрному». Дым шёл по всей избе, развивал болезни глаз и лёгких. В небольших избах, с семьями в 10–15 человек, теснота усугублялась тем, что зимой здесь держали телят, ягнят, поросят. Кирпичные белые печи с трубой, выведенной через потолок на улицу, раньше появились в торговых сёлах и у зажиточных крестьян. С появлением пятистенных домов нарушалась традиционная планировка избы. Однако в кухне, часто называемой «прихожей», русская печь нередко поставлена по традиционному плану: в дальнем углу, устьем ко входу (Мучкапский, Инжавинский районы). В наши дни в сельских домах по традиции вышитыми и тюлевыми занавесками выделяется передний угол, где висят иконы и семейные портреты. Во многих домах сохраняется русская печь, в сенях ставят плиту, работающую на газовых баллонах.
Переднюю часть сельской усадьбы составляет двор. На Тамбовщине преобладал так называемый «открытый» двор, характерный для южнорусской Чернозёмной зоны. Рядом с домом, выходящим фасадом на улицу, были ворота, по другую сторону шли сараи. Ближе к дому находились сараи и навесы для сельскохозяйственных орудий, повозок, топлива и прочего, в глубине двора – хлевы («варки», «катухи») и загоны для скота. Амбары, кладовые, погреба нередко ставили на улице, напротив окон. У состоятельных крестьян в семьях, где было много скота, сараи с домом составляли замкнутый четырехугольник. На севере (Темниковский и Елатомский уезды) бытовал «крытый двор», примыкавший к дому сзади или сбоку, где под одной крышей размещалось большинство хозяйственных построек. Здесь во многих хозяйствах в 19 – начале 20 века строили срубные бани с «печью-каменкой» без трубы («по-чёрному»). Южнее бани встречались редко, и долго сохранялась старинная традиция мыться в русской печи. В дальнем конце усадьбы, за огородом, находилось гумно с открытым током для молотьбы хлеба; здесь же строили ригу для необмолоченного зерна, «половню» для мякины и овин для просушки зерна. Коллективизация сельского хозяйства и государственная политика на сокращение личного хозяйства привели к уменьшению площади застройки. Но и теперь в усадьбе выделяются двор с жилым домом и хозяйственными постройками, сад и огород. С 1920-х происходит нивелировка локальных черт жилища, однако и при современном строительстве сохраняются наиболее устойчивые и рациональные традиции прошлого.
Л. Н. Чижикова
Лит.: Даркевич В. П., Борисович Г. В. Древняя столица Рязанской земли. М., 1995; Русские : ист.-этнограф. атлас. М., 1967; Рязанский этнографический вестник. Рязань, 2001; Село Вирятино в прошлом и настоящем : опыт этнограф. изучения рус. колхоз. деревни. М., 1958.
Традиционная пища на Тамбовщине обычно готовилась в русской печи, с использованием всего её внутреннего пространства: для быстрого приготовления – загнетка в передней части, для длительного тушения – дальняя часть, где тепло сохраняется дольше, копчение – в верхней части и дымоходе. Приготовление пищи всегда входило в обязанности хозяйки дома. В рационе преобладали продукты растительного происхождения. Основу питания составляли блюда из зерновых культур, прежде всего из муки. Хлеб пекли дома из кислого теста, используя только ржаную муку. В неурожайные годы подмешивали сухие толчёные травы: лебеду, хвощ и др. Пшеничную муку сельские жители и многие горожане покупали лишь к праздникам – на куличи, калачи, церковные просфоры. Пироги были обязательны на всех праздниках. Пирожки с начинкой из овощей, ягод, грибов, творога, мяса или рыбы выпекали на поду русской печи (подовые) или жарили на сковороде в масле (пряженые). Пироги и пирожки могли заменять хлеб на праздничном столе. Блины – блюдо обрядового и праздничного стола – готовили из кислого теста, используя муку разных сортов, для их выпечки также использовали пшённый кулеш и манную кашу, что на Тамбовщине было наследием мордвы. Из пресного теста жарят блинцы, которые имеют местные названия («каравайчики» – в Бондарском районе). Широко распространено было «тесто» (также «кулага») – пропаренное в печи ржаное тесто, иногда с добавлением ягод. В Мучкапском и Инжавинском районах добавляли калину, и за блюдом закрепилось название «калинник». В Шацком уезде ржаное тесто с ягодами заворачивали в капустные или свекольные листья, запекали в печи («сладушки»). Как лакомство жарили на сковороде в кипящем масле кусочки сдобного теста, которое скатывали шариками (Бондарский, Пичаевский, Инжавинский и другие районы) или рулетиком, делали в виде сладких маленьких пышечек-увачей (Кирсановский район). Обычно их подавали на свадьбах, на Масленицу.
Напитки готовили из мучных и хлебных продуктов. Доныне сохранилось несколько способов приготовления белого кваса из ржаного заварного теста. Для брожения используют остатки теста от выпечки, гущу от кваса или дрожжи. Для аромата добавляют мяту и другие травы, для вкуса – сахар или мёд. Заквашенную заготовку разводят водой, повторяя эту процедуру, пока квас сохраняет свой вкус. Ржаные сухари – «квасники» – служат основой для хлебного кваса. Квасную гущу и хлебную закваску употребляют также для получения кваса из сока пареных овощей, главным образом, сахарной свёклы (Бондарский и Пичаевский районы). В прошлом заквашивали берёзовый сок, но чаще его пили свежим. До конца 19 века варили из ржи домашнее пиво с использованием солода, из пшеницы гнали водку – самосидку. В старину любимым напитком был забродивший мёд, его заквашивали ржаным хлебом или хмелем, для аромата и вкуса добавляли ягоды, пряности. На ярмарках продавали горячий медовый напиток – сбитень, в 18–19 веках вытесненный чаем.
Из крупяных блюд в тамбовском крае преобладала пшённая каша. В Пичаевском и Моршанском районах варили кулеш и сливную кашу, которая по густоте походила на суп, в Инжавинском районе – ушник с добавлением кишок. В прошлом во время страды стряпали полевую кашу с лещом. На праздник подавали иногда две каши: гречневую, потом пшённую, что означало конец застолья.
Овощи занимали 2-е место по значимости после злаков, но их набор был беден. Внедрение разнообразных овощных культур (зелень, огурцы, помидоры) началось со 2-й половины 20 века. Осенью в больших количествах заквашивали капусту, главным образом для приготовления щей. В свежем виде её употребляли мало. К концу 19 века основной овощной культурой стал картофель. Его отваривали нечищеным в воде («в шинелях»), затем очищали, разминали и получали кисель. Варёный очищенный и растолчённый картофель называли тушёнкой или мякушкой (Моршанский район), чаще – пюре. В некоторых местах разминали варёный картофель с жареным луком, называя это тюленем (Мучкапский и Инжавинский районы).
Рыба широко использовалась в народной кулинарии. Для долгого хранения её засаливали или провяливали, более всего запасали леща. Растительное масло служило приправой к постной пище. На местных заводах вырабатывали конопляное, а с начала 20 века – подсолнечное масло. Из семени конопли отжимали маслянистую эмульсию – молочко, которое ели с хлебом, поливали им каши, блины. Из отходов масличного производства (жмыха) пекли колобки, в голодные годы – даже хлеб.
Мясопродукты были праздничной пищей. Мясо обычно варили или тушили. Отварное мясо подавали мелко нарезанным в щах и похлёбках. Чаще всего готовили свинину, баранину, курятину. Говядину употребляли только зажиточные хозяева. При забое скота было принято приглашать гостей на печёнку. Уже после Великой Отечественной войны мясо стало повседневной пищей, его стали солить и коптить. В Пичаевском районе и теперь наружное свиное сало коптят в русской печи, подвешивая на решётке, в Моршанском –строят коптильни на усадьбах, в Мучкапском и Инжавинском районах коптят жир с кишок.
Повседневный стол в 19 веке составляли щи и каша. В пост ели щи из серой капусты (верхних листьев). При подаче на стол кидали в них ложку тёртого хрена, иногда подливали конопляного масла, крошили сырую луковицу. В скоромные дни ели щи с салом. Праздничный стол был разнообразнее. В постные дни при гостях подавали квас с капустой, редькой, огурцами, а также варёный горох, картофель. В скоромные дни ели щи с мясом, а чаще с забелкой молоком, блины. Гостям подавали холодец в квасе с луком или хреном, забелённый сметаной, жарили поросёнка или рыбу. Горячительные напитки подавались только по большим праздникам.
Обрядовая трапеза выделялась наличием блюд-символов. На Рождество и Новый год исстари стремились накрыть богатый стол, что, по народным поверьям, должно было обеспечить изобилие на весь год. Хозяйки подавали в эти праздники свиной окорок или жареного гуся. Масленица славилась разгулом и пиршествами. Главное обрядовое блюдо – блины, в иных местах ещё и оладьи. На Пасху пекли пышные сдобные куличи, делали сладкую, жирную сырную пасху и варили, пекли яйца. В обрядовой весенне-летней пище широко использовали яйца – символ плодородия. Обрядовую пищу готовили и на семейные праздники. Навещая роженицу, её подруги и родственницы приносили выпечку, а для поддержания сил – вино с соком редьки. После крещения младенца родители угощали родственников и крёстных блинами, вином, пивом, родственники приносили пироги, хлеб. Свадьба выделялась обилием выпивки. Обрядовое блюдо – хлеб, его подавали на разных этапах торжества как символ благополучия и богатства. Свадебный стол всегда был скоромным и изобиловал мясными блюдами. Ритуальными блюдами похоронно-поминальной обрядности являлись кутья (обычно рис с изюмом), кислые блины, белый квас, в него иногда добавляли варёный горох, кисель.
В. А. Липинская
Лит.: Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991; Липинская В. А. Пища (XII–XX века) // Русские : ист.-этнограф. атлас. М., 1999.
Народная одежда. В 19 веке на Тамбовщине бытовали все основные комплексы русской женской одежды. Преобладали черты южнорусского костюма, имелись и отличия. Основу старинного женского костюма составляла рубаха с длинными рукавами из домотканого холста – льняного или конопляного. Она служила нательной и одновременно выходной одеждой. В Шацком, Темниковском, Моршанском, Кирсановском, Козловском, Липецком уездах распространён был покрой с так называемыми косыми поликами (вставки в форме трапеции размером 60×33×26 см на плечах), глубоко вклинивавшимися острыми углами в стан на груди и спине. Ворот – круглый, присборенный на обшивку. Праздничные рубахи украшались вышивкой, узорным браным тканьём, аппликациями, в основном красного цвета. Встречался и тип рубахи с прямыми поликами, появление которого могло быть связано с переселенцами из центральных уездов. Основной поясной женской одеждой, надеваемой поверх рубахи, была понёва. Преобладала «глухая» понёва, сшитая из прямых клетчатых полотнищ домотканой шерсти и однотонного (синего, чёрного) полотнища – «прошвы». Полотнища на талии собраны на шнур или поясок, прошва закрывалась передником. Преобладала тёмно-синяя расцветка поля понёвы с узором из разноцветных нитей, встречались чёрные и красные. Подол праздничной понёвы оторачивался лентами, кружевом, позументами, вышивкой. На севере (Елатомский и Темниковский уезды) бытовала глухая и распашная понёва, сшитая из толстой двойной ткани (сверху шерстяной, снизу холщёвой). Во многих местах в конце 19 – начале 20 века женщины вместо понёвы носили сарафаны из домотканой шерсти, сукна, фабричных тканей. Более старинные – «косоклинные» сарафаны, в них прямые полотнища, расположенные спереди и сзади, соединены боковыми косыми или прямоугольными клиньями, что делало сарафаны широкими и нарядными. Они известны под названиями «сукман», «китайка», «кумашник». Комплекс одежды с сарафаном, характерный для северных и центральных губерний, на Тамбовщине мог появиться с монастырской и помещичьей колонизацией 17–18 веков. В 1900-е распространился сарафан прямого покроя из фабричных тканей на лямках.
Во 2-й половине 19 – начале 20 века во многих местах носили юбки. Их шили из домотканого холста и шерсти, фабричных тканей. Старинной одеждой в ряде сёл была юбка из белого холста («подол»), её надевали под понёву, под шерстяную юбку, использовалась она и как девичья одежда. В однодворческих сёлах носили полосатые юбки. Доминировала красная тональность, перемежавшаяся разноцветными полосками. Подол украшали плисом, лентами, серебряной тесьмой. В Липецком уезде полосы расшивали гарусной вышивкой. С конца 19 века распространились однотонные шерстяные домотканые юбки, в 1900-е – юбки из фабричных тканей. Обязательная деталь женского костюма – передник; его надевали поверх рубахи (или кофты), с понёвой, сарафаном и юбкой. Самым ранним был высокий туникообразный передник («запан», «занавеска») с рукавами или без них, сшитый из одного полотнища домашнего холста, перегнутого пополам по утку, с вырезом для головы. Его носили обычно с понёвой, иногда с домотканой юбкой. С 1900-х чаще встречался высокий передник, сшитый из двух полотнищ, присборенных сверху на обшивку, укреплялся на шее и плечах шнурками. Его чаще носили с сарафаном. Передник короткий, повязываемый на талии («фартук»), был более распространён в 20 веке.
Характерным компонентом тамбовского понёвного костюма был туникообразный нагрудник («навершник», «шушпан», «шушун» и др.), из холста, домотканой шерсти, чаще белого цвета, из прямых полотнищ, с рукавами или без них. Праздничный нагрудник украшали аппликациями из кумача, полосами узорного браного тканья, вышивкой, доминировал красный цвет. В конце 19 – начале 20 века бытовала приталенная безрукавная одежда («корсетка», «безрукавка»). В 1900-е стали популярны кофты из фабричных тканей.
Разнообразны были старинные женские головные уборы. С понёвой обычно носили сложный головной убор. «Кичка» с твёрдой основой, надевалась прямо на волосы; «сорока» покрывала кичку, её шили из холста или кумача в форме полуовала, трапеции или с рогами, поднятыми вверх, очелье украшали золотым шитьём, блёстками, гарусной вышивкой; «позатылень» – длинная полоса ткани, украшенная позументом, бисерными нитями, бахромой, закрывала затылок и спускалась на плечи; «налобник» – полоска ткани, украшенный край её выпускали на лбу из-под сороки; длинное полотенце из тонкой ткани («дымка», «дыринка», «коноватка»), покрывающее головной убор сверху. Праздничный убор дополняли мелкие детали: шарики из гусиного пуха («пушки»), разноцветные гаруса, бисерные подвески, птичьи перья, шнуры, кисти, ленты и прочее. В Кирсановском уезде известны высокие лопатообразные кички, почти всюду бытовала кичка с торчащими вверх рогами, уходящая корнями к древним славянам. В Усманском и Спасском уездах носили сороки с хвостом, в виде длинной наспинной лопасти из шнуров и лент, известные у поволжских угро-финнов. Сравнительно поздним был праздничный головной убор – кокошник, шитый из парчи, позумента, бархата. В Липецком, Лебедянском, Моршанском уездах его делали в форме цилиндрической шапки со скошенной покатой задней частью – этот тип («однодворческий») известен у однодворцев Воронежской и Рязанской губерний. Кокошник чаще носили с сарафаном и полосатой юбкой. С конца 19 века основным головным убором стал платок.
Мужской костюм на Тамбовщине гораздо однообразнее. Традиционная мужская одежда быстрее нивелировалась под влиянием городской моды. В 19 – начале 20 века носили туникообразные рубахи из домотканого холста с разрезом ворота на левой стороне и домотканые штаны («портки»). В начале 20 века появились косоворотки из ситца и сатина, штаны и брюки из фабричных тканей, скроенные по городскому образцу. Старинными головными уборами были «грешневик» – валяная цилиндрическая шапка с небольшими полями, шляпа с полями из войлока или соломы, зимние шапки, низкие круглые и высокие из меха и сукна. В 20 веке их вытеснили шапки-ушанки, городской картуз и кепка.
Самой обычной мужской и женской обувью до начала 20 века были лапти из липовых и вязовых лык. В Тамбовском, Моршанском, Липецком, Козловском уездах делались лапти «московского» типа, выполненные техникой косого плетения с круглой головкой и толстыми бортами. В Елатомском, Темниковском, Спасском, Шацком, Кирсановском уездах бытовали лапти «мордовского» типа – наследие финно-угорской культуры. Кожаная обувь была доступна зажиточным крестьянам. Верхнюю одежду шили из сукна, шерсти, овчин, позднее из фабричных материалов. Повсюду носили халатообразную одежду, расширяющуюся внизу, однобортную («халат», «кафтан», «зипун»). Часто её надевали в дорогу поверх верхней одежды. Из домашнего сукна и шерсти шили «армяк», «зипун», «кафтан», «чекмень», «пониток», их кроили или зауженными в талии с вшитыми клиньями, или с отрезной спинкой по линии талии и со сборами в нижней части. Зимой мужчины и женщины носили шубы из выдубленных овчин, в дальние поездки надевали овчинный тулуп. В 1900-е появились новые виды верхней одежды из фабричных тканей.
До середины 1930-х в одежде жителей тамбовских селений сохранялись черты прошлого, вместе с тем она стала разнообразнее. Урбанизация сопровождалась унификацией и стандартизацией одежды, утратой традиционных форм. Однако в некоторых семьях ещё сохраняются детали костюма конца 19 – начала 20 века. Они используются в художественной самодеятельности, надеваются на свадьбы.
Л. Н. Чижикова
Лит.: Жигулева В. М. Женский народный костюм Тамбовской губернии конца XIX – середины XX века // Науч. чтения памяти В. М. Василенко. М., 1998. Вып. 2; Куфтин Б. А. Материальная культура русской мещеры. М., 1926; Русские : ист.-этнограф. атлас. М., 1967; Чижикова Л. Н. Развитие народной одежды в селах Тамбовской области. XX в. // Итоги полевых исследований. М., 2000.
Праздничная традиционная культура сложилась на основе древнеславянских календарных праздников, связанных с земледелием и скотоводством, которые с принятием христианства слились с церковным календарём. При этом многие языческие обряды исчезли, другие сохранились до наших дней. Почти каждая дата отмечена началом или окончанием сельскохозяйственных работ, связана с годовыми климатическими изменениями. Не все «великие двунадесятые» церковные праздники соблюдались повсеместно, в то же время отмечались и те, которые церковь не считала великими. Праздники, для которых, помимо посещения церкви, были характерны гостевание, гуляния, называли «гулящими», прочие – «негулящими». Кроме общих праздников, в каждом приходе был свой, установленный в соответствии с посвящением храма, с главным престолом. У каждой деревни был свой праздник в честь одного из дополнительных престолов приходского храма. Они праздновались 2–3 дня и были особо любимы. Повсеместно или наиболее часто в начале 20 века праздновали или отмечали особыми обрядами следующие праздники:
Рождество (25 декабря (7 января)), ему предшествовал Рождественский, или Филипповский пост. Люди не ели до первой звезды, с её появлением разговлялись постными блюдами. В Кирсановском уезде считалось, что сидеть за столом и разговляться надо тихо, чтобы куры с гнезда не слетали. В ночь перед Рождеством на территории Бондарского, Жердевского районов жгли костры из соломы («греть Христу ножки»). Этот обычай в 19 веке был очень распространён. Накануне или в первый день Рождества рано утром дети и молодежь ходили «славить Христа». В некоторых сёлах славить Христа ходили пастухи. Почти всюду на Рождество устраивали кулачные бои.
Святки – 12 дней от Рождества до Крещения. Молодёжь наряжалась цыганами и гуляла по селу, устраивала посиделки с песнями и танцами, девушки гадали о женихах. На этот период приходился Новый год. Накануне и в первый день Нового года дети, молодёжь ходили по селу и колядовали – пели «колядки» или «авсеньки», в которых повторялось слово «авсень», получая за это угощение. В Моршанском уезде наряжали женщину Колядой, и она ходила по домам, проверяя, много ли напряли. В Кирсановском уезде в пустых тыквах прорезали отверстия, наподобие глаз и рта, внутрь ставили свечи и носили на палках, прикрытых простынёй, молодёжь ходила с факелами. В новогоднюю ночь загадывали об урожае, о благополучии в семье, о погоде.
Крещение (6 (19) января) праздновали в память о крещении Христа в Иордане. По религиозному поверью, накануне Крещения вся нечисть выходит на землю, поэтому всюду между заутреней и обедней рисовали на дверях и ставнях кресты, иногда ёлочки. В Кирсановском уезде в ночь на Крещение жгли солому, чтобы освятить дом и двор, обходили двор с ладаном. В полночь со священником люди ходили на реки и водоёмы и сразу после освящения воды многие по обету или для здоровья купались в прорубях («иорданях»), вода 3 дня считалась святой, и её набирали на весь год. В эти дни запрещалось мыться, стирать. Крещенской водой на следующий день брызгали в доме и хлеве, подливали скоту, чтобы был здоровым. В Сосновском районе утром хозяин обходил двор с топором, чтобы скот водился, в Моршанском – пекли из теста овечек, свинок, коровок, брызгали их крещенской водой и скармливали скоту с той же целью. Во многих местах устраивались кулачные бои.
Масленица («Маслена»), ей предшествовала родительская суббота, в которую родителей поминали в церкви и дома блинами. Обычно первый блин клали родителям на помин, но в иных местах отдавали собаке или кошке. Широкая «Маслена» начиналась с пятницы, кое-где с четверга. Молодожёны ездили к родителям молодухи, родственникам, в сёлах Пичаевского района молодую в четверг отводили к её родителям, а забирали в воскресенье. В Гавриловском районе было принято крёстным ходить с гостинцами к крестникам: мальчикам приносили коня, а девочкам – барыню. Холостая молодёжь и молодожёны катались на лошадях. Было принято в сопровождении гармонистов и ряженых водить по селу «верблюда» или «коня», которых изображали двое накрытых торбищем мужчин, третий нёс впереди на шесте лошадиную голову. В воскресенье провожали «Маслену», возили на салазках женщину со сковородой или дровни с гармонистом. В воскресенье перед Великим постом («прощёное»), родные и соседи просили друг у друга прощения. Однако, несмотря на пост, в Чистый понедельник во многих местах Тамбовщины было принято доедать оставшееся от «Маслены» и кататься с гор на донцах от прялок, чтобы конопля и лён были высокие.
День памяти 40 мучеников (9 (22) марта), или Сороки, в 20 веке воспринимался как детский праздник. Для детей пекли из пресного теста «жаворонков». Они подкидывали их вверх, выкликая весну «пригудками».
Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта (7 апреля)) не было «гулящим», но мало кто работал даже по дому. Говорили: «Птица гнезда не вьет, девка косу не плетёт». В этот день смотрели на погоду: если день солнечный – лето будет жаркое с пожарами. В Староюрьевском районе отмечали, на какой день недели пришлось Благовещение, и в этот день в страду не пахали, не сеяли. Благовещенскую просфору брали с собой, когда сажали огороды или ехали сеять.
Средокрестье, или Сладокрестье – середина Великого поста. Его не праздновали, но пекли из теста кресты. В один из них запекали копейку или крестик – кому достанется, тот начинает сев. Несколько крестов оставляли и во время посадки огородов ставили по углам, крошили и давали в пищу заболевшим скоту и птице, перед пахотой давали лошадям.
Вербное воскресенье – последнее перед Пасхой. Верующие ходили в церковь и святили вербу. Освящённой вербе приписывали целебные свойства: жевали почки от зубной боли, давали скоту, ею выгоняли скот первый раз в поле.
На Страстной неделе тамбовские жители особо выделяли Чистый четверг. Многие до восхода солнца старались сделать творожную пасху, набрать воды, «пока ворон детей не купал», и искупать детей; хозяйки сталкивали с насестов наседок, чтобы они садились выводить цыплят; в этот день делали четверговую соль, пережигая её в печах, а потом лечились; из церкви приносили зажжённую свечу, с которой стояли во время чтения 12 евангелий, и её копотью рисовали крест на потолке от нечистой силы и от грома. Пасха была самым большим праздником. В пятницу-субботу пекли куличи, красили яйца, в субботу святили их в церкви. В Моршанском районе в ночь на Пасху на огородах жгли костры. Утром ходили на кладбище «христосоваться с покойниками» – катали яйца по могилам с возгласом «Христос воскресе». Гуляния начинались после обхода домов священником с причтом, который освящал и семенное зерно.
Красная горка (через неделю после Пасхи) широко праздновалась в крае. В этот день было принято вскладчину жарить яичницу. В Кирсановском районе помнят о том, что в праздник с горы катали зажжённое колесо. Во многих районах начинали играть свадьбы.
День жён-мироносиц, или Жёны (через 2 недели после Пасхи) считался «бабьим». Женщины собирались компаниями, угощались принесённым с собой. В Инжавинском районе этот день праздновали девочки 12–15 лет. Преполовение (середина срока между Пасхой и Троицей) имело ряд местных названий: «Полтинье», «Полполовинье», «Половинье». В этот день святили воду в церквях, в колодцах и родниках. В некоторых сёлах Бондарского района этот день считался женским праздником, в Пичаевском районе – поминальным днём. Вознесение Христово, или Взнесенье (в четверг после отдания Пасхи), отмечено обрядами освящения воды в церкви или в колодцах, родниках. Строго воздерживались от всяких работ.
День Георгия Победоносца (23 апреля (6 мая)), или Егория, прочно вошёл в сельскохозяйственный календарь тамбовских крестьян. В ряде мест до Егория сеяли овёс, а после него – просо, святили в церкви семенное зерно, и сразу после праздника сеяли овёс и пшеницу («На Егория – резвая соха»). В этот день священники на выгонах служили молебны, освящали скот, лошадей. В ряде сёл на Егория не ели мясную пищу, чтобы скот был цел и невредим. Встречался обычай выносить хлеб-соль на замёт или на лужок за дом и говорить: «На тебе, Егорий Храбрый» или «Батюшка Егорий, не тронь меня». В Мучкапском районе хлеб клали на крышу, в Бондарском – хлеб-соль в узелке носили в лес «кормить волков», которым, по поверьям, покровительствовал этот святой.
День Николая Чудотворца (9 (22) мая), или Микола вешний, был почитаем в народе, хотя и не был «гулящим». К этому дню обычно заканчивали сев овса. В Кирсановском районе после Николы стригли овец, в Пичаевском – сеяли огурцы семенами. В Моршанском районе считали, что перед этим днём надо посадить тыкву. С Миколы скот на луга не пускали, чтобы трава подросла.
Троицу (50 дней после Пасхи) праздновали 3 дня, с воскресенья. Для украшения домов и церквей использовали кленовые ветки, реже – берёзовые. Девушки делали из них венки и бросали их в реку, чтобы посмотреть, выйдут ли замуж и в какую сторону, чей венок утонет – хозяйку ждёт скорая смерть. Троицкой траве и веткам, взятым после праздничной службы в церкви, приписывались лечебные свойства, её заваривали как чай, клали в подушку, предназначенную в гроб, хранили в доме от пожара. После Троицы на юге края косили сено. «Русалка», «Игрища», или Троицкое заговенье (в воскресенье через неделю после Троицы, но в ряде мест её праздновали в понедельник и вторник. Девушки и парни обливали друг друга водой («обрусаливали»). В одних местах было принято делать куклу-русалку и носить по селу, в других – наряжать девушку или женщину в лохмотья и водить с песнями, а потом с шутками и приговорами «русалку» сталкивали в речку, иногда в воду бросали её одежду или накладные волосы из пакли. В ночь после праздника «бедили» – рассыпали поленницы дров, затыкали печные трубы и т. п.
Летние праздники обычно проходили без массовых гуляний. Рождество Иоанна Крестителя (24 июня (7 июля)), или Иван Купала, широко отмечавшееся в старину в южнорусских губерниях, в 20 веке проходил скромно, без костров и хороводов, хотя по традиции рано утром женщины собирали лечебные травы. Молодёжь ходила на речку купаться. Считалось, что в капусте, окученной на Ивана Купала, не заводятся черви, для этого надо было её полить до восхода солнца. День апостолов Петра и Павла (29 июня (12 июля)), или Петров день, широко не праздновался. В ряде мест он был «грозным», и на него старались не работать, несмотря на страдное время. День Козьмы и Дамиана (1 (14) июля), или Козьма-Демьян, не праздновали, но повсеместно резали петуха и курицу. Куриные косточки зарывали под колоду, чтобы куры водились. То же делали на Козьму-Демьяна осенних (17 (30) октября). Илья Пророк (20 июля (2 августа)) считался «грозным» праздником – за нарушение запрета на работу Илья Пророк жестоко наказывал. После Ильина дня уже не купались. Происхождение честных древ Животворящего креста Господня (1 (14) августа), или 1-й Спас, медовый Спас. Так назван потому, что в церквях в этот день святили мёд и совершали водосвятие в церкви, у родников и рек. В северо-восточных районах к Спасу убирали овёс. В этот день также святили семена озимых. Преображение Господне (6 (19) августа), или яблочный Спас, 2-й Спас. Святили яблоки и другие плоды. На Спас ходили на кладбища, оставляя на могилах блины с мёдом, яблоки. Женщины, у которых умерли дети, до яблочного Спаса не ели яблок, «а то на том свете ребёнку яблочка не дадут». Успение Богородицы на Тамбовщине часто называли 3-м Спасом успенским. В Пичаевском районе в некоторых сёлах этот день называли свекольным Спасом, так как поспевала свёкла. В ряде мест на Успение были смотрины невест или начиналось сватовство. День святых Флора и Лавра (18 (31) августа) всюду считался «лошадиным праздником», а во многих сёлах – всей скотины. В этот день святили лошадей, на них не работали. В сёлах, где праздник был престольным, устраивались скачки на лошадях. Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа (11 сентября)) – нельзя было есть ничего круглого (похожего на голову), срезать вилки капусты.
Рождество Богородицы (8 (21) сентября), или Аспожинки, Спожинки, Аспос-день, праздновали как окончание жатвы. Воздвижение честного и животворящего Креста Господня (14 (27) сентября), или Здвиженье, праздновали в немногих сёлах, но считалось, что к этому дню всё с полей сдвинулось в закрома, все гады ушли под землю – близка зима. Покров пресвятой Богородицы (1 (14) октября), или Покров, ознаменован свадьбами. Варили пиво, брагу. Иногда свадьбы играли на Михайлов день (8 (21) ноября). На Покров пекли блины – «углы затыкать», то есть пора утеплять дом. Никола зимний (6 (19) декабря) праздновался скромно. Он отмечался кулачными боями.
Кроме этих дат сельскохозяйственного календаря для каждой природно-климатической зоны имелись свои местные даты, с которыми были связаны определенные сельскохозяйственные работы.
С. А. Иникова
Лит.: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963: Тульцева Л. А. Календарные праздники и обряды // Русские : ист.-этнограф. атлас. М., 1997.
Свадебная обрядность. Тамбовская крестьянская свадьба развивалась в системе ценностей большой семьи как социальной и хозяйственной единицы с особой ролью родителей, сватов, представителей старшего поколения. Её отличала длительная сохранность ранних браков, когда невесте было 15–16 лет, жениху – 18–19. Дольше всего «молодые» браки сохранились в помещичьих и монастырских сёлах. В Моршанском и Пичаевском районах помнят обычай «сговаривать детей», когда сговор был равносилен браку. Во 2-й половине 19 века установились более поздние границы брачного возраста, особенно после введения в 1874 всеобщей воинской повинности. Случаи, когда жених был намного старше невесты, встречались при заключении повторных браков вдовцов на «засидевшейся» девице, либо на отличившейся недостойным, с точки зрения крестьянской морали, поведением (утрата девственности, рождение внебрачного ребёнка). Повсеместно соблюдались запреты на браки по кровному родству и между крёстными родственниками и членами их семей. Устойчиво сохранялись запреты на браки с иноверцами. Повторные браки осложнялись процедурой развода, для которой требовалось согласие Синода, и среди крестьян разводы были редки. Обычай разрешал повторный брак вдовцам, имевшим малых детей, 3-й брак осуждался. «Первый брак от Бога, второй – по нужде, а третий – седина в голову, бес в ребро».
Свадебная обрядность, испытавшая в период заселения края влияние обычаев других регионов, принесённых новопоселенцами, стабилизировалась в 18–19 веках. В целом её можно обозначить как южнорусскую, с заметным влиянием среднесевернорусской традиции. Социокультурная модернизация России в 19–20 веках, захватившая замкнутый крестьянский мир, существенно повлияла на свадебную обрядность. Ещё более радикальные перемены зафиксированы в 1920-е, когда начинает исчезать традиция венчания, меняется досуг молодёжи. По свидетельствам этнолингвистов, сельские жители края в 1930-е часто отказывались от народного обряда и женились «самокруткой», «убегом». Был нанесён удар традициям народного многоголосного пения, игровой и обрядовой деятельности. Послевоеные 1940–1950-е отмечены неким ренессансом свадебной обрядности, возвращением в поэтику народных традиций. Предпринимались попытки вынести крестьянскую свадьбу на клубную сцену (Мичуринский, Первомайский районы). Возвращается, особенно с 1990-х, традиция венчания брака.
Устойчивость свадебной традиции обеспечивается представлением о семье и браке как условиях благополучия человека. Именно брак давал право на хозяйственную самостоятельность. В целом народный свадебный обряд неоднороден, в городе и селе он развивается по самостоятельным, хотя и взаимосвязанным моделям. Крестьянская свадебная обрядность представлена многими локальными вариантами. Особый вариант – свадьба однодворческая (сёла по рекам Челновая, Польной и Лесной Воронеж, Липовица), где ведущими были «полковник с полковницей», в роли которых выступали крёстные родители, особо уважаемые люди. Своеобразны варианты крестьянской свадьбы в помещичьих сёлах по рекам Цна и Ворона, где влияние престижной культуры хозяев-дворян проявилось в материальной стороне обряда: сарафан и кокошник, пиджак и рубашка с «манишкой» как свадебная одежда, орнамент, вышивки на обрядовых предметах и прочее. Влияние однодворцев, дворян, мещан в меньшей степени сказывалось на обряде государственных крестьян.
Способы выбора брачного партнёра также определены традицией. «Уличный кавалер» редко становился мужем девушки. Всё решали родители, исходя из хозяйственного расчёта. Местом «приглядывания невест» были ярмарки, особенно осенние. Специальным днём осмотра невест были день Успения Пресвятой Богородицы (15 августа старого стиля). Лучшим временем для свадьбы также являлась осень. Традиционно свадьбы справлялись также зимою и на Масленицу. Несвадебными считаются лето и весна, женившиеся в мае, по народным поверьям, будут всю жизнь маяться. Свадьба в пост греховна и грозит молодым нездоровым потомством. Женитьба летом объяснялась необходимостью взять недостающие рабочие руки в хозяйство в страдную пору. Летом также совершались повторные браки. Территория, внутри которой формировались брачные отношения, была узкой, отсюда повсеместное распространение нескольких «коренных» фамилий.
Полный чин тамбовской свадьбы имел 3 периода: предсвадебный, свадебный и послесвадебный. Выбрав невесту, к ней засылали сватов. Это были родные и/или крёстные родители жениха, известны случаи участия специальной женщины – свахи, которую можно было сразу узнать по яркому, «жаркому» платку, покрытому особым способом. Завершал сватовство «запой», в разных местах называемый «договором», «дорешками», «закончиком», «ладой». В период подготовки к свадьбе совершался осмотр хозяйств жениха, иногда невесты. Между запоем и свадьбой совершаются «посиделки», «пошивалки», «кроины», «девичники», «вечера» и пр.
События свадебного дня могут развиваться по разным сценариям, что обусловлено генетической природой тамбовской свадьбы, сформировавшейся в условиях пограничного контакта южно- и среднесевернорусских традиций и государственной колонизации края. В первом случае все основные ритуалы совершались в доме невесты, во втором – вкруговую: выкуп невесты, поездка в церковь на разных повозках, венчание, хождение по родне. Незначительная роль плачей, преобладание игровых форм, активность женских ролей характеризуют тамбовскую свадьбу как преимущественно южнорусскую.
Обряд венчания по православным законам не избежал влияния народного обычая. Руки молодых иногда связывали полотенцем, под ноги расстилали плат, на который каждый из молодых старался наступить первым, так как это давало лидерство в браке, священник делил свадебный каравай на паперти церкви; здесь же, как и у дома молодых, жениха и невесту осыпали хмелем, рожью. День свадьбы был отмечен приметами: снег, дождь, солнечный день сулили благополучие; ветер – неблагополучие.
Свадебные застолья сопровождались поцелуйными ритуалами, одариванием гостей и молодых, обрядовыми блюдами: каравай, каша, гусь, «увачи», блинцы и пр. Молодые находились вместе с гостями короткое время, после чего их уводили в холодное неотапливаемое помещение: клети, амбары, бани и пр. Повсеместно помнится обычай проживания молодых первый год в холодных помещениях. Обычай проверки «честности» невесты ушёл в прошлое, о нём уже в конце 19 века говорили как об архаизме. Повсюду соблюдаются ритуалы второго свадебного дня: ряженые ищут «ярку» (невесту), устраивают обыск в доме жениха, поздравляют молодых и ведут их вместе с гостями в дом невесты. Рядились пастухами, солдатами, цыганками, дедом Морозом, русалками.
Тамбовская традиция сохранила память о свадебных чинах. В качестве распорядителей на свадьбе выступали дружка, которого ещё называли «ладилой» и «полковником», а также сваха – «полковница». В свиту невесты входили свахи, подружки. Имеются свидетельства о приглашении на свадьбу первым гостем колдуна, иногда таким гостем был священник, который после поздравления молодых покидал пиршество.
До того, как универсальным свадебным женским костюмом стала «одиначка» (юбка и кофта светлых тонов) и «увал» (восковой венок с филейной фатой), в качестве обрядовой одежды использовался сарафанный комплекс. Накануне брака невеста ходила в печальной одежде: тёмных юбке и кофте, белом переднике с чёрным орнаментом. Дружки и сваты повязывали полотенца через плечо. В тамбовском обычае используются специальные свадебные полотенца, скатерти, платки.
Обычай отмечать годовщину свадьбы не распространён в крестьянской среде, однако «серебряные» свадьбы, 25-летие брака, отмечается праздничным застольем и взаимными подарками.
Л. Ю. Евтихиева
Лит.: Арсеньев К. Из недавней поездки в Тамбовскую губернию. Впечатления и заметки // Вестник Европы. 1892. Т. 153; Воейков Л. Сборник материалов для описания Тамбовской губернии. СПб., 1872; Гаген-Торн Н. П. Свадьба в Салтыковской волости Моршанского уезда Тамбовской губернии, д. Лебедянки // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л., 1926; Дубасов И. И. Очерки из истории Тамбовского края. Тамбов, 1993; Евтихиева Л. Ю. Свадебные традиции Тамбовского края // Очерки истории культуры Тамбовского края. Тамбов, 1993.
Родильно-крестильная обрядность занимает центральное место в жизненном цикле. Её региональная специфика обусловлена историей социокультурного развития аграрного края. Семья без детей издавна считалась несчастной. Никаких мер регулирования рождаемости не предпринималось. Нормы половой жизни складывались под влиянием церковных запретов на интимные отношения под постные дни и основные христианские праздники. Врождённые патологии ребёнка объяснялись несоблюдением родителями этих запретов, а также нарушением христианских заповедей. Плодоизгнание рассматривалось как великий грех («душу загубили»), а родители оценивались как «душегубы». Этим во многом объяснялась характерная для Тамбовщины нераспространенность абортов вплоть до послевоенного времени.
Народная традиция чётко различает законное и незаконное рождение. Рождённое в браке дитя называется «законным», посланным Богом. «Родить в девках», «в подоле принести» считалось величайшим бесчестьем. «Бес попутал», «дьявол поигрался» – строгость такой оценки может объясняться широким хождением апокрифа о рождении Антихриста от семи распутных девиц (Мичуринский район). К внебрачным детям отношение было терпимым, но оценка их природы резко негативна («найденый», «нагульный», «найда» и т. д.). В народной среде сохранилось много обозначений незаконных детей: «жирок», «жировик» (Первомайский, Тамбовский районы), «жихарь» (Сампурский, Гавриловский, Знаменский районы), «однаночка», «марыш» (Инжавинский, Ржаксинский районы) и т. д. Вместе с тем при долгом отсутствии мужа (на заработках, в армии, на войне, в тюрьме и т. п.) на появление ребёнка общество смотрело с пониманием. Таких детей не лишали доли при разделе семей. Ущербность незаконнорождённого компенсировалась представлением о том, что обойдённым судьбой помогает Бог, поэтому помощь «найде», «подкидышу» вознаграждается благополучием в делах и здоровьем. К незаконным детям охотно шли в крёстные богатые крестьяне.
Неоднозначным было отношение к близнецам, двойне. В некоторых сёлах рождение их считалось позором, один из двойняшек, по наролным поверьям, считался ущербным, не способным к деторождению.
Бесплодие считалось большим несчастьем, следствием наведения «порчи». Бесплодную женщину супруг имел право отослать к родителям; к мужскому бесплодию отношение было терпимее. Бесплодие «преодолевалось» заговорами, хождением к святым родникам и озёрам, молебнами, которые особенно часто совершались на Святки, в день Собора Пресвятой Богородицы (Кирсановский уезд). Если же дети умирали сразу после родов, брали в дом «приёмышей» из многодетных, беднейших семей. Такие случаи отмечались в Бондарском районе ещё в 1920-х. «Приёмыши» при разделе наделялись собственностью и считались родными.
По народным поверьям, после 20 недель беременности в плод вселяется душа. Жизнь беременной женщины была строго регламентирована: её освобождали от тяжёлой работы, от приготовления пищи на всю семью, ношения воды; ей не рекомендовалось есть рыбу, зайчатину (Бондарский район); быть свахой, крёстной (Бондарский, Пичаевский районы), прикасаться к покойнику, ходить на кладбище, гладить собак и кошек во избежание «собачьей старости» у детей, выжимать бельё, накручивая его на руку, чтобы не запуталась пуповина, браниться и пр. Табуирование терминов, связанных с беременностью и родами, сохраняется и теперь. «Гороху объелась», «арбуз проглотила» – типичное иносказательное объяснение причины беременности.
Сроки беременности скрывались от окружающих, чаще всего от мужа (Кирсановский, Умётский, Мучкапский районы). Разрешение от бремени скрывалось некоторое время от соседей, для чего родившая женщина подвязывала подушку к животу (Мичуринский, Первомайский районы). В народной среде сохранились приметы, позволяющие определить пол будущего ребёнка – по форме живота матери, поведению плода, по тому, что и как болит. В каждом районе существует свой особый способ гадания о будущем ребёнка.
Роды происходили в избе, на соломе-старновке (повсеместно), в сенях (Умётский район), реже – в бане (Моршанский район). От внебрачной беременности разрешались не дома, а в поле, на лугу, в риге, в хлеву. Перед родами женщина причащалась, ввиду угрозы смерти, просила прощения у членов семьи, одевалась в чистую белую рубаху, расплетала волосы, развязывала все узлы. Родовые мучения рассматривались как наказание за грех интимной жизни, поэтому испрашивали прощения у окружающих и высших сил. С началом схваток всех удаляли из избы, кроме мужа, присутствие которого, как считалось, облегчает страдания роженицы. В случае особо тяжёлых родов посылали в церковь открыть «царские врата».
Вплоть до 1950-х предпочитали пользоваться услугами «бабок», избегая больниц. Этот обычай преодолевался принудительно: женщине, родившей дома, не давали больничного листа, не наблюдавшейся у гинеколога – декретного отпуска. «Бабка», «повитуха» пользовалась всеобщим уважением. Умелая бабка стимулировала роды, в случае надобности могла изменить положение плода. Пребывание её в доме роженицы заканчивалось обрядом «размывания рук», когда роженица и повитуха поливали друг другу руки водой, в воду бросали деньги, которые берёт за работу бабка, подарками также служили полотенце и мыло.
Послеродовая обрядность обеспечивала возвращение женщины к обычной жизни. Роженицу и ребёнка считали «нечистыми», из-за греховности плоти и природы деторождения. «Нечистой» женщина оставалась до 40 дней, после чего брала у священника «разрешительную молитву» и возвращалась к повседневной жизни. Процесс социализации ребёнка, включение его в семью, происходило на протяжении длительного периода. Пеленание ребёнка в старые рубахи родителей – проявление приобщения его к миру «своего», «домашнего». Всё, что делалось впервые, сопровождалось обрядами. Для первого купания брали воду из колодца на заре (Умётский район), из святого родника, озера (Инжавинский район). Ритуал купания поручался повитухе, либо свекрови. Первые 3 дня ребёнок спит вместе с матерью, на 3-й день жизни его кладут в колыбель («люльку», «зыбку», «качку»), в этот же день совершался обряд крещения.
Важный шаг – имянаречение. Его нельзя было откладывать, так как нечистая сила могла «подменить» ребёнка. Имя младенцам выбиралось по святцам. Не принято было давать имена родственников, живущих под одной крышей – «не будет счастья-доли» (Моршанский, Мичуринский районы), однако имена умерших даются охотно. Имена родителей дают в том случае, если ребёнок слаб здоровьем. Изредка отмечен обычай давать ребёнку два имени: родовое (тайное) и официальное – при крещении. Такой обычай встречается в местах распространения старообрядчества, сектантства (Сампурский, Знаменский, Рассказовский, Бондарский районы). Повсеместно принято «обмывать копытца» – устраивать семейный праздник, выпивая за здоровье малыша и матери. На семейном совете выбирают крёстных родителей, обычно наиболее уважаемых членов сельского общества. Долг крёстного отца включает плату за обряд крещения, покупку крестика; крёстная готовит крестильную ризку, рубашку, полотенце. Забота о духовной жизни ребёнка, вождение его к причастию возлагается на крёстную мать. Во время свадьбы крёстные исполняют функции сватов. В случае смерти родителей они прежде других заботятся о ребёнке. После совершения обряда крестин устраивались в доме роженицы «кстины», «каша», «крестный обед». Повсеместно после «кстин» к роженице ходят её замужние подруги и родственницы («ходить с зубком»).
Грудное вскармливание продолжалось до 1,5 лет. Прикармливать начинали «после сорока дён». Особое отношение к ребёнку сохраняется до 7 лет, с него начинают строго спрашивать за проступки и активно привлекать к домашней работе.
Л. Ю. Евтихиева
Лит.: Евтихиева Л. Ю. Ипостась женственности в традиционной культуре тамбовских крестьян // Славянская традиционная культура и современный мир. М., 2002. Вып. 4; Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением детей // Русские : ист.-этнограф. атлас. М., 1997; Поповичева И. В. Структура и семантика родильно-крестильного обрядового текста : (На материале тамб. говоров). Тамбов, 1999.
Похоронно-поминальные обычаи и обряды по своей природе консервативнее других семейных обрядов. К концу 19 века в их основе лежал православный похоронный ритуал, вобравший в себя дохристианские элементы и поверья. Их структура состояла из последовательных комплексов, связанных с предсмертным состоянием человека, его смертью, подготовкой к захоронению, похоронами и поминками. Прежде соборование верующими рассматривалось как акт приготовления к смерти. Тот, кто соборовался, но не умер, становился изгоем, считался «живым покойником». Ныне отношение к обряду изменилось, и сейчас даже люди среднего возраста соборуются «для здоровья». Умирающий, если был в сознании, старался исповедоваться и причаститься, попрощаться с семьёй. Жителям Тамбовщины было известно много суеверий, призванных облегчить предсмертные страдания: открыть двери, окна; положить умирающего в «передний угол»; необходимо было соблюдать тишину; в руки ему давали зажжённую свечку, чтобы она освещала душе путь, и ей легче было покинуть тело. В Моршанском районе до сих пор голову умирающего кладут на колени ребёнку, веря, что детская душа безгрешна и может помочь другой душе. В тамбовских сёлах обычай причитаний широко распространён и в наши дни – люди верят, что душа, расставшись с телом, остаётся около него до погребения, поэтому родственники покойного ведут себя так, чтобы душа видела, как все горюют о нём. Смертный узел, руза – так называли вещи, которые женщины готовили заранее. Мужчинам надевали белую рубаху и штаны, женщинам – белую рубаху и одежду, принятую здесь (сарафан, понёву, сподницу и т. д.). В отличие от других районов России, где цвет похоронной одежды чаще был белый, в тамбовском крае доминировал чёрный, особенно для престарелых. Иногда для похорон сохраняли венчальную одежду или рубаху (Кирсановский район). На ноги надевали липовые лапти, плетёные особым способом. Ещё недавно можно было встретить в смертном узле понёвный и сарафанный комплекс. Саван был широко распространён на Тамбовщине, ныне встречается редко. Когда умирали молодые люди, не успевшие жениться или выйти замуж, их одевали как невесту и жениха. Этот обычай повсеместно сохраняется и теперь. После обмывания и одевания покойного клали на переднюю лавку, головой к иконам. Прочно сохраняется обычай ночного бдения: умершего не оставляют одного, зажигают лампаду, свечи перед иконами, в дом, где лежит покойник, приглашают женщин – «монашек» или «читалок», которые читают по ночам псалтырь, молитвы, поют канты, духовные стихи. Считая, что покойный всё слышит, его родственники желали ему «спокойной ночи», закрывали на ночь тюлем лицо, а утром открывали, умывали и приветствовали с «добрым утром» (Моршанский район). В 19 веке гробы готовили заранее. Их делали из колоды и называли домовищем. К началу 20 века гробы стали делать из досок. В ряде районов сохранилась память о том, что по бокам гроба делали окошки. В Мучкапском и Пичаевском районах сохраняется древняя традиция класть в гроб мочалку, мыло и мерку с покойного. В годы советской власти, когда большинство церквей было закрыто, возник ритуал, заменявший отпевание покойного. Утром или за 2 часа до похорон его перекладывали в гроб, кадили ладаном и начинали службу, во время которой обращались к Богу с просьбой отпустить умершему все грехи. Родственники становились на колени и отбивали 40 поклонов, потом все обходили гроб не менее 3 раз (Кирсановский район). Хоронили после обеда. После выноса плотно закрывали все двери; кровным родственникам запрещалось нести гроб. Могилу копали в день похорон, нанимали чужих. Почти везде бросают деньги в могилу, считают, что таким образом выкупают место для вновь прибывшего, также бросают в могилу по 3 горсти земли, чтобы не бояться умершего. Сохраняется обычай при входе на кладбище, у ворот, трижды поднимать гроб вверх: по тамбовским воззрениям покойник как бы здоровается со всеми умершими. В некоторых сёлах Мучкапского района гроб трижды встряхивают. Имелся обычай подавать на похоронах «милостыню», дары, знак память об умершем: его вещи, платки и полотенца, ложки, бокалы. Взявший милостыню обязан был молиться за покойного. На Тамбовщине сохранился обычай тайной милостыни, которая, по поверью, так угодна Богу, что он может простить самых отъявленных грешников, даже самоубийц. Во время похоронного обеда за столом оставляли место для умершего и клали деревянную ложку. Для умерших повсеместно ставили на божницу стаканчик с мёдом, соль, клали буханку хлеба или блины. В течение 40 дней все это стояло в доме. По русской православной традиции принято поминать умершего в 3-й, 9-й, 40-й дни. 40-й день в разных местах края называли отпуском души, проводами души, величанием чаши. По представлению верующих, в этот день душа посещает свой дом последний раз. Поминки устраивали в годовщину смерти. В крестьянском быту поминовение и посещение кладбищ в поминальные дни были обязательны. Сюда входили все родительские субботы 2-й, 3-й, 4-й седмиц Великого поста; суббота мясопустная, суббота троицкая, суббота дмитриевская. Кроме них, по народной традиции во многих местах Тамбовской области принято считать поминальными субботы перед всеми большими праздниками. Самой почитаемой является троицкая суббота. Это единственный день, когда можно было поминать тех, кто умер неестественной смертью (самоубийц и пр.). Поминальная обрядность несла социальную функцию, подчеркивая тесную связь между ушедшими в мир иной и оставшимися на земле.
И. А. Кремлева
Лит.: Кремлева И. А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды // Русские : ист.-этнограф. атлас. М., 1997.
1-2 слайд
Традиции и обычаи. Так часто слышим мы эти определения и понимаем под ними общепринятые эталоны поведения пришедшие к нам из культуры русского народа.
Не каждый отличит традицию от обычая. Многие считают эти понятия тождественными, между тем отличия существуют.
3 слайд
По своему содержанию традиция гораздо шире обычая:
Традиции относятся к культурному наследию; они уважаемы и почитаемы в обществе Традиции Тамбовского края формировались благодаря культуре людей, которыми он заселялся.
4 слайд
Это были представители северо-западных областей от Тамбова. Основная их масса была переселенцы из соседних уездов — Шацкого, Ряжского и Рязанского. Но встречались и жители далеких уездов — Смоленского, Ржевского, Дорогобужского, Владимирского и Московского.
Традиции переселенцы несли с собой, но здесь они уже принимали свои особенности, сформировывались и передавались последующим поколениям.
Какие же традиции характерны для Тамбовщины?
5 слайд
Тамбовское традиционное жилище.
Городские дома мало чем отличались от сельских. Строили их традиционно по всему краю лишь с некоторыми отличиями.
Это были рубленые деревянные, обычно крытые соломой избы, топившиеся по-черному. Окна за неимением стекла затягивались бычьими пузырями и пропускали очень мало дневного света. Убогим было и внутреннее убранство: земляной пол, дощатый стол с деревянными скамьями, занимавшая пол-избы русская печь, под потолком устраивались полати; на которых и спали, и сушили зерно. В зимнее время в избе вместе с людьми ютились домашние животные и птица. Лишь у самых зажиточных крестьян в избе выделялась светелка, вместо скамей были деревянный диван и стулья. В каждой крестьянской избе непременно имелась самодельная прялка, реже ткацкий станок.
Распространённая планировка в домах имела восточный южновеликорусский тип.
6 слайд
Такой тип планировки характерен для большей части центрально-черноземной полосы — для областей Орловской, Курской, Тамбовской и Воронежской и для прилегающих районов Тульской и Рязанской областей. Изба, называемая в южных районах Курской и Воронежской областей хатой, расположена параллельно улице. Печь располагалась в дальнем от входа углу; при этом устье печи было обращено ко входу. Вход в сенцы — с улицы или со двора, если изба расположена в глубине двора. Из сеней, обычно налево, вход в избу; в избе левый ближний от двери угол — передний, святой угол сориентирован на восток или юг и освещен более других углов (в нем обычно помещались божница и образа), в углу стоит стол. В дальнем правом углу, наискось от переднего, стоит печь, устьем обращенная к входной двери. Большинство изб имело площадь в 20-40 кв. м. Редкие крестьянские дома имели ещё и горницу- пристройку к избе без спальных полатей.
Нередко можно встретить и среднерусский тип строения.
7 слайд
Это было отголосками культуры мордовского населения. Печь в таких домах находилась в дальнем углу устьем повёрнута к двери, иногда в глубь избы, а передний угол напротив неё в( дальнем углу по прямой линии).
Тамбовский традиционный костюм.
8 слайд
На её изготовление шли шерсть, льняные и конопляные ткани.
Женская нательная одежда состояла из длинной, до пят, рубахи с обязательным поясом. Появиться без пояса дома и тем более на улице считалось неприличным.
9-10 слайд
Верхняя одежда включала сарафаны и панёвы. Сарафаны в основном носили девушки.
Зимой женщины надевали телогреи, зипуны, кафтаны-коротаи, тулупы.
11 слайд
В холода руки прятали в длинные рукава.
12 слайд
Головной убор отличал замужнюю женщину от девушки.
Замужняя женщина должна была и дома и на улице закрывать голову.
Дома надевался волосник,
13 слайд
на улице специальное головное полотенце – урбус.
14-15 слайд
Носились кички, платки, сороки. Сорока представляет собой головной убор из плотной ткани, обтянутой красной хлопчатобумажной тканью. Чуть выпуклое донышко переходит в длинный позатыльник, его нижняя часть выложена синей и серебристой парчовой тканью с цветочным орнаментом, обшита жёлтым ситцем по краям. Жёлтые атласные ленты идут от позатыльника по спине. Очелье из золотного галуна, украшено пайетками, по бокам — ситцевые розетки с ручными пуговицами. О происхождении термина «сорока» ведутся споры: вернее всего предположение о его связи с птицей, так как «птичьи» названия нередки в области русских головных уборов — кокошник от «кокошь» (курица, петух), кичка от «кика» (утка) и другие
На ноги женщины надевали лапти, зимой сапоги или валенки.
16 слайд
Мужская летняя одежда состояла из портов и рубахи. Штаны, или порты, завязывались тесёмой и часто были принадлежностью взрослого женатого мужчины. Парни иногда до самой женитьбы щеголяли в одних рубахах. Верхняя одежда была разнообразна: армяки, свиты, зипуны, кафтаны, шубы. При этом кафтаны считались фирменной одеждой стрельцов и некоторых других родов войск. Летним головным убором служила войлочная шляпа – валенка, зимним — суконная или меховая шапка. Обувью служили лапти, кожаные сапоги, валенки, чуни.
Существовали традиционные тамбовские промыслы, фольклор, особенности в воспитании, но об этом более подробно расскажут мои коллеги в своих выступлениях.
17 слайд
Обычай – лишь образец поведения в конкретной ситуации и присущий определённой эпохе. Выдержавший испытание временем, обычай может стать традицией. К обычаям относятся общепринятые приемы в труде, взаимоотношения в быту и семье. Предписывают человеку более детальные поведение и поступки в определённых ситуациях.
18 слайд
Например: и сейчас еще сохраняется обычай рано утром в Вербное воскресенье слегка стегать детей для здоровья освященной веткой вербы.
19 слайд
На Покров дожиночным снопом — тем, что был сжат последним, кормили домашнюю скотину. Его хранили в переднем углу, под божницей, так как верили, что последний сноп хранит силу со всего сжатого поля. Ещё в этот день девушки молились о хороших женихах.
20 слайд
На Параскеву-пятницу устраивались «льняные смотрины» — женщины и девушки выносили на улицу напоказ обработанный лен, угощали друг друга пшенной кашей, заправленной свежим льняным маслом.
21 слайд
От Пасхи и вплоть до Троицкой недели, то есть в течение времени, когда сеяли зерновой хлеб, а затем наблюдали, как начинала колоситься озимая рожь, зацветали луга и поля, разрешались игры с крашеными яйцами — красными (пасхальными), желтыми (покрашенными на весенний Егорьев день — 6 мая) и зелеными (троицкими). Крашеные яйца катали по земле и озимям, подбрасывали повыше вверх, били острыми концами. Все эти игры являются отражением верований и магических приемов, цель которых — способствовать возрождению и расцвету природы.
22 слайд
Вечером накануне 1 сентября в домах тушили огни, а с появлением солнца зажигали новый огонь. Так хлопотали потому, что в те давние времена 1 сентября считалось днем начала нового года. И сейчас в православии 1 сентября считается днем церковного Новолетия. Его называют днем Симеона-летопроводца.
23 слайд
Так, жители Тамбовского района полагали, что пойдет дождь, если беременная будет носить воду в решете. – с. Донское
24 слайд
В обычаях находят свое проявление и нравы народа.
Тамбовчанина отличал независимый нрав. Прозванный «тамбовским волком» за смелость, ум, хитрость, за решительность и предприимчивость, тамбовский житель никогда не прощал своего обидчика, но и никогда не бросал своих близких в беде. Непростая история вылепила особый характер тамбовчанина, в котором сочетались спокойность и рассудительность с готовностью к решительным самоотверженным действиям.
В Калужской обл., где в районе р. Оки проходит граница между более древним южновеликорусским положением переднего угла у двери и более поздним средневеликорусским положением его в дальнем от входа углу, народ издавна охарактеризовал эти планы: здесь (южнее р. Оки) «молятся у порога», там (севернее р. Оки) «молятся на прямую».В соответствии с тем, куда обращено устье печи, в южновеликорусской планировке жилища четко выделяются два типа — восточный и западный.
Вокруг стен располагались неподвижные лавки: от двери к переднему углу — коник (как и на Севере в старых избах, коник представляет собой род ларя с откидной крышкой, но здесь в нем держат печеный хлеб, пироги, а иногда и другие припасы); от переднего угла вдоль фасадной стены помещалась долгая лавка; между фасадной стеной и боковой частью печи настилали широкий помост для спанья — пол, или примост (реже называют его мост, кут, кутник, кутняя лавка, залавок, задняя лавка, зад; названия варьируют по местностям), от полуметра до метра высотой над землей. Зимой под ним держали ягнят, поросят, гусей, кур, уток, для чего низ спереди часто заделывали решеткой. Иногда для большей вместительности выбирали под ним землю на глубину 30— 40 см. У «пола» привязывали теленка.Над «полом» на высоте человеческого роста или чуть выше устраивали полати; сбоку у печи — небольшая лавочка — приступок. С нее поднимались на печь, держась рукой за задоргу (деревянную жердь, вмазанную в свободное горизонтальное продольное ребро печи), а с печи — на полати. На полатях и спали и сушили лучину, лен, пеньку. Полати настилали от стен до полатного бруса: последний опирается на массивный четырехгранный печной столб, связанный конструктивно с опечком; верх столба расширен и часто украшен несложной резьбой в виде зубчиков.Печной столб нередко служил единственным архитектурным украшением воронежской избы. От столба к двери (параллельно дымоходу из гончарных труб) и от печи к передней стене над окнами тянулись массивные полки для посуды. От печки к стене с дверью, под судним окном, была устроена судница — лавка-шкафик с волоковой дверкой; нередко эта была просто «судняя лавка». Для посуды прибивали иногда и полку над коником. Но чаще делали длинные полки — полицы: одну — на стене, прилегающей к сенцам, над дверью, на нее клали шапки, рукавицы и прочую мелочь; другую — от печи к той же стене, над судним окном, на ней держали кухонную посуду и испеченный хлеб.Когда требовалось разделить избу на отдельные помещения, здесь уже с середины XIX в. прежде всего начали отделять дощатой перегородкой часть против печи, где происходила стряпня; это помещение называлось в Курской обл. топлюжкой, в Тульской — чуланчиком. Гораздо позднее стали огораживать место против входа, где находился примост между боком печи и передней стеной. В таком случае примост разбирали, вместо него ставили широкую кровать — выделяли спальню или спальню для молодых (Рязанская обл.).
Увидел свет уже 11 Календарь событий Тамбовской области, которые ожидаются в текущем году. Издание выпускает региональный Информационно-туристический портал, и традиционно в него входят самые яркие культурные мероприятия области.
Нынешний путеводитель по праздникам состоит из 58 страниц. На 54 из них лаконично представлены 54 события, иллюстрации, даты праздников и контактная информация.
Ближайшее отмеченное в календаре событие, которое состоится в Мичуринске уже 5 марта, – это масленичные гуляния. Мероприятие пройдет на Площади имени И. В. Мичурина и будет содержать традиционные масленичные забавы.
На следующий день, 6 марта, Масленицу проводят в Городском саду имени А. С. Пушкина в Моршанске. Здесь, наряду с привычными играми и хороводами, ожидаются «петушиные бои».
12 июня планируется одно из самых масштабных культурных событий области – Фестиваль «Купецкий берег» в Моршанске. Как всегда этот праздник щедр на угощения. В числе кулинарных изысков гостей ждет купеческая уха, в приготовлении которой будут состязаться лучшие повара Моршанска. Блеснуть опытом и проверить удачу смогут рыбаки, – для них будет организован турнир по рыбной ловле.
02 июля в тихом, живописном уголке Рассказовского района – селе Коптево – пройдет Литературно-музыкальный фестиваль имени С. Н. Сергеева Ценского. Праздник знают и любят не только жители района и города Рассказово. Ежегодно на фестиваль собираются гости и участники из самых разных муниципалитетов Тамбовской области и не только.
Яркий Праздник русского сарафана приглашает гостей 13 августа в село Изосимово Мичуринского района. Посетители окунутся в атмосферу старинного русского села и познакомятся с историей народных костюмов.
Всероссийская выставка «День садовода» ожидается 16-18 сентября. Одно из самых масштабных и значимых для региона событий ежегодно проходит в наукограде и собирает гостей и участников из самых разных регионов страны. Мероприятие имеет не только большое культурное, но и экономическое значение.
Завершается Календарь событий-2022 Купеческим вечером в доме Голицыных, который запланирован в Литературно-музыкальном музее Мичуринска на 23 декабря. Бал, классическая музыка, соответствующий интерьер перенесут гостей в XIX век – эпоху блеска князей Голицыных.
Большая часть каталога презентует культурные мероприятия, которые состоятся в областном центре. Из числа необычных можно выделить инжавинский Праздник валенка, Фестиваль «Птица на ладони» в Первомайском, Фестиваль агротуризма «Птичий двор» в Токаревке, Твидовый ретро-велопробег в Тамбове, также кондитерские предприятия Тамбова проведут Неделю шоколада и Праздник зефира. Со всеми мероприятиями можно познакомиться в Календаре событий.
Многие из известных и любимых жителями и гостями Тамбовщины праздников в 2020-2021 годах по объективной причине были отменены или прошли на виртуальных площадках. Это и мичуринский День садовода, и тамбовская Покровская ярмарка, и сосновские Атмановские кулачки. Еще не забылась печально известная история единственного в области Рок-фестиваля «Чернозем», который с прошлого года перестал быть тамбовским. Издатели Календаря событий Тамбовской области выражают надежду, что в этом году пандемия отступит, и шумные красивые праздники вернутся на Тамбовщину – порадуют ее жителей и привлекут в регион множество туристов.
Иллюстрации: Информационно-туристический портал Тамбовской области
#КалендарьСобытий
#Культура
#Праздник
Окт. 28, 2019
В Тамбовской области, как и во всех регионах России, вместе живут представители разных национальностей и вероисповеданий. Кто-то решает жить полностью светской и независимой от традиций жизнью, кто-то чтит заветы и верования предков. Так все вместе мы составляем разное, многоликое, но при этом единое общество, в котором есть место каждому.
Уваровские татары
Есть в Уваровском районе мусульманский островок – село Энгуразово, где живут татары.
Фото: Ирина Кузнецова
Здесь есть своя школа и даже мечеть.
Фото: Ирина Кузнецова
Жители села, так же, как и остальные уваровцы, работают и отдыхают в праздники. Одним словом, всё, как и в других сёлах. Однако есть и особенности. Это традиции, которые татары хранят и передают из поколения в поколение. Так, например, Энгуразовская школа — единственная в районе, где наряду с русским, английский и немецким языками изучают ещё и татарский.
— У нас дети одинаково хорошо разговаривают на русском и на татарском языке, — говорит заведующая Энгуразовским филиалом Алия Халекова. – Их с малых лет учат родители знать свой родной язык и тот, где они живут. У нас создана музейная комната, чтобы учитель мог детям наглядно показывать предметы национальной одежды и быта наших предков.
Фото: Ирина Кузнецова
У татар есть свои национальные и религиозные праздники, которые жители села Энгуразово отмечают ежегодно. Самые известные — Курбан-байрам и Ураза байрам. Руководство района разрешает энгуразовцам делать эти дни выходными.
Фото: Ирина Кузнецова
— Татары живут на территории России давно. Они уже обрусевшие, хотя и чтут свои традиции, соблюдают религиозные праздники, — говорит глава Уваровского района Александр Бочаров. — Но они живут и жизнью района и всей Тамбовской области, принимают участие во всех районных праздниках. По сути это такой маленький пример межнационального мира и межконфессионального согласия. Люди понимают, что основа жизни — это дружба и взаимовыручка. Здесь почитают старших и чтут гостеприимство.
Жители села Энгуразово чтят не только свои традиции, но и того государства, в котором живут. Если раньше татары брали в жён исключительно девушек своей национальности и веры, то в последнее время нередки случаи смешанных браков — татары выходят замуж и женятся на русских.
Фото: Ирина Кузнецова
— Да, так случилось, что сейчас этим уже никого не удивишь. И мы не можем говорить, что эта девушка или этот парень чужой. Нет. Если русские, например, попадают в нашу семью, то они для нас становятся родными, – говорит имам-хатыб села Энгуразово Рустам Курамшин. — Мы живём среди русских очень дружно. Наше село – это одна большая семья и нашей семье хорошо от того, что нас окружают такие добрые и понимающие люди.
Фото: Ирина Кузнецова
Между собой татары общаются на родном языке, но с другими разговаривают на русском. На праздники они одевают красивые наряды, но в повседневной жизни носят обычную, всем привычную одежду. Есть у татар традиция, которая с годами не утратилась — готовить необычные и невероятно вкусные блюда.
Фото: Ирина Кузнецова
Татары – народ гостеприимный. А потому в Энгуразово всегда рады гостям. На национальный татарский праздник Сабантуй, который ежегодно здесь устраивают и, кстати, проходит он с большим размахом, сюда приезжают не только жители Уваровского района, но и всей Тамбовской области. И если кому-то доведется оказаться в селе Энгуразово, того встретят и обязательно накормят перемячами, катламой, пловом.
Фото: Ирина Кузнецова
Тамбовская Еврейская община
Каждую субботу в небольшой комнатке Тамбовской общины на юге города евреи собираются на молитву. Потому что так положено: раз в неделю возобновлять чтение Торы. Суббота для них – праздник. Евреи вообще по-особенному чтят память: к праотцам, к истокам, к традициям. Председатель Тамбовской Еврейской общины Аркадий Фарба говорит, что их народ существуют только благодаря тому, что они свято берегут свои заветы и передают их из поколения в поколение, — и так на протяжении 3,5 тысяч лет. Потому история для евреев – основа основ и та истина, которая вне времени.
— Сейчас мы обновляем стелу на месте захоронения жертв погрома, который произошёл в Тамбове в 1919 году. Это печальная история. Кавалерийский корпус генерала Мамонтова совершал рейд по тылам Красной Армии. Этот маневр одной из частей Добровольческой армии отличался невероятной жестокостью по отношению к евреям. 22 августа казаки ворвались в Тамбов. Раввину был предъявлен ультиматум – собрать у своих единоверцев миллион рублей золотом. Платить было нечем, началась облава на евреев. Раввина привязали к лошади и тащили по земле до села Черняное, где позже закололи штыками, — вспоминает из истории Аркадий Фарба.
Фото: Алексей Бучнев
Но были праведники, которые несмотря ни на что, спасали евреев. Один из таких – Пётр Иванович Успенский, протоиерей Уткинской церкви (находилось строение там, где сейчас Пушкинская библиотека). Именно он, когда несколько еврейских семей спасались бегством от погромщиков, спрятал их в церкви.
— Несколько лет назад на собрании нашей общины решили, что мы должны найти потомков Петра Успенского. Пытаемся собрать материал и отправить его в Иерусалим в институт Яд ва-Шем. Это учреждение занимается темой Холокоста и удостаивает звание «Праведник народов мира» тех, кто спас хотя бы одну еврейскую жизнь. На взгляд нашей общины священник Пётр Успенский должен быть признан Праведником народов мира, — добавляет Фарба.
Еврейская община в Тамбове зародилась более 160 лет назад. История возвращает к тем временам, когда кантонистам по окончанию службы дозволялось по указанию императора выбирать место жительства вне черты оседлости. Вторая волна евреев прибыла сюда в годы Первой мировой войны, когда их массово депортировали с прифронтовой полосы. Именно в 1915 году численность евреев в Тамбовской губернии достигла максимума — восемь тысяч человек. А после Великой Отечественной войны насчитывалось не больше двух тысяч человек. В Тамбове осталась часть эвакуированных, прибыли специалисты организовывать новые предприятия химического машиностроения, приборостроения и других направлений.
Фото: Алексей Бучнев
Был ещё в 1990-ые небольшой приток евреев, но всё больше беженцев из бывших советских республик. Аркадий Фарба говорит, что сегодня община не прирастает, а скорее наоборот.
— Нас не становится больше. Точное число не скажу, но наш Благотворительный еврейский центр патронирует около 350 семей, члены которых нуждаются в медицинской помощи и уходу на дому. Также есть и те, кто решил когда-то не указывать свою национальную принадлежность. Думаю, сейчас в Тамбове проживает около одной тысячи евреев. Повторюсь, далеко не все приходят в общину. Но это их право…, — говорит председатель Тамбовской Еврейской общины.
Как бы то ни было, в нашей многоликой стране евреи живут в хороших отношениях с представителями других конфессий. Уважают обычаи, изучают культуру и менталитет, сравнивают взгляды.
— Мне по роду профессии довелось проектировать православные и протестантские храмы, мечеть, армянскую церковь. Недавно получил благодарность от Главного раввина России Берла Лазара как автору самой северной в России синагоги в Архангельске, её назвали «Звезда Севера». Мне интересно заниматься культовыми сооружениями. В середине 90-х проектировал храм на улице Шлихтера. Надо было объединить в одном сооружении помещения многих назначений и придать зданию монументальный, величественный вид. Сейчас строится армянская церковь на улице Киквидзе. Архитектура для Тамбова необычная, но традиционная для Кавказа, — рассказывает Аркадий Фарба.
Фото: Алексей Бучнев
Среди национальных праздников, главных и особо чтимых, праздник Песах, аналогичный христианской Пасхе. Евреи в этот день проводят много времени со своими детьми, молятся, читают, накрывают стол с традиционными блюдами. В общине есть книги. Как музеи, они хранят тысячелетнюю историю евреев. Написаны на двух языках, в том числе и на русском. Смысл их, конечно, очень глубокий – передать поколениям своих детей, а те потом своим детям, все знания еврейского народа, все традиции.
Общинный центр сегодня ютится в небольшом муниципальном помещении. Но когда-то в Тамбове существовали две синагоги и несколько молитвенных домов. В единственном сохранившемся здании синагоги по улице Ленинградской, 42 до недавнего времени проживало 17 семей. Жильцы были выселены и зданию грозил снос. Тамбовские евреи не допустили уничтожения последнего дома молитвы.
— Судьба его была незавидная. Мы добились того, чтобы здание синагоги признали памятником и включили в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации. Теперь его снести невозможно. Ищем средства, чтобы восстановить. Когда-то синагога была в самом центре города на улице Дворянская, дом 12 (сейчас Интернациональная). От неё осталась только кирпичная стена. В шутку называем её «стеной плача». Сегодня Тамбовская еврейская община не только существует, но, продолжая традиции своих отцов и дедов, уверенно наращивает свою деятельность. Мы регулярно проводим молитвенные собрания по субботам, изучаем Тору, работает компьютерный класс, библиотека. Большое внимание уделяем благоустройству еврейского кладбища и уходу за могилами. В общинном центре находят поддержку и заботу одинокие, пожилые, инвалиды и малообеспеченные горожане. Здесь всегда рады добрым людям, — подытожил Аркадий Фарба.
Фото: Алексей Бучнев
Первомайские духоборы
Около десяти лет в Первомайском районе живут представители религиозной духоборческой общины, приехавшие из Грузии. Первые духоборы, покинувшие свою историческую родину — Россию более полутора веков назад, появились на тамбовской земле в 2007 году. Приехали на разведку, а уже в следующем году для более чем двухсот переселенцев вырос целый микрорайон Новый, что рядом с селом Малый Снежеток Первомайского района.
Фото: Анастасия Моисеева
Выходцы из Грузии сельского труда не боятся – кто-то все эти годы работает в садоводческом хозяйстве «Снежеток», кто-то занялся своим делом. Со временем переселенцы «приросли» к первомайской земле – завели семьи с местными девушками и парнями, дети ходят в местные детский сад и школу.
Ни один праздник в Малом Снежетке и Староклёнском не обходится без участия духоборов, отличить которых от коренных сельчан невозможно даже по фамилиям. Здесь живут Чучмаевы, Тихоновы, Толмачевы, Сухоруковы – местному населению фамилии знакомы и привычны. Да и дружат здесь, независимо от религий, целыми семьями.
Фото: Анастасия Моисеева
Живя на Тамбовщине, переселенцы из Грузии бережно хранят свои традиции. Наравне с традиционными для тамбовчан праздниками, отмечают и свои. Самый главный, или как его называют в России престольный, праздник того населённого пункта, из которого приехала та или иная семья.
— У нас, выходцев из горного грузинского села Гореловки, расположенного практически на границе с Арменией, это Хрол, – говорит жительница микрорайона Нового Меланья Чучмаева. – Праздник отмечается в конце лета в течение трёх дней. В это время мы стараемся не работать, ходим в гости и накрываем праздничный стол.
Фото: Анастасия Моисеева
Супруги Меланья Чучмаева и Амбарцум Курегян – местные фермеры, занимаются овощеводством. На средства областного гранта построили теплицы, в которых выращивают овощи и ягоды. Фермерская продукция на первомайском рынке идёт «на ура».
Вместе с соседями-первомайцами, духоборы отмечаем как светские праздники – Новый год, 23 февраля и 8 Марта, так и православные – Рождество, Крещение, Пасху.
Фото: Анастасия Моисеева
Кстати, о религии. В Гореловке у переселенцев был молитвенный дом. На первомайской земле пожилые духоборы собираются в одном из домов, где и совершают молитвы. Но молодёжь постепенно уже отходит от этой традиции.
Фото: Анастасия Моисеева
На Тамбовщине, как признаются многие переселенцы из Грузии, всё другое. Но не чужое. А потому им здесь комфортно жить и работать. Да и жители Первомайского района давно считают духоборов своими. Многих даже вопрос: «А сколько сейчас членов духоборческой общины живёт в районе?» ставит в тупик. Для первомайцев микрорайон Новый – не островок, на котором живут представители религиозной общины, а ещё одна точка на географической карте Тамбовщины.
Авторы Ирина Кузнецова, Елена Гридчина, Анастасия Моисеева, ноябрь 2018.