Народные названия церковных праздников

Весенне-летние праздники и обряды

Зимние праздники и обряды

Межсезонные обряды и обычаи

Осенние праздники и обряды

Православные праздники

RSS iCal

Всего в разделе — 205 праздников.
Зеленым цветом обозначены фестивали, памятные даты и т.п., имеющие большое значение для
страны, но не являющиеся праздниками в прямом смысле этого слова. Красным цветом отмечены
государственные выходные.

Помощь в создании раздела: Валерий Семенович Гордееня, Михаил Хорошев

У Вас есть дополнительная информация по теме
«Православные праздники»? Напишите нам

У наших предков, живших в давние времена на Руси, праздники являлись важной частью как семейной, так и общественной жизни. Многие века русский народ чтил и свято хранил свои традиции, передававшиеся от отца к сыну в каждом поколении.

Повседневная жизнь обычного русского человека в те времена была непростой и посвящена тяжелому добыванию хлеба насущного, поэтому праздники были для него особенным событием, неким священным днем, когда происходило слияние жизни всей общины с их сакральными ценностями, духами предков и их заветами.

Традиционные русские праздники предполагали полный запрет на выполнение любой повседневной деятельности (косьбы, пахоты, колки дров, шитья, ткачества, уборки т.д.). На время праздника все люди должны были одеваться в праздничные одежды, радоваться и веселиться, вести только радостные, приятные разговоры, за невыполнение этих правил полагался денежный штраф или даже наказание в виде битья плетями.

Каждое время года играло в жизни русского человека свою определенную роль. Зимний период, свободный от работ на земле, особенно славился своими гуляниями, шумными забавами и игрищами.

Основные русские праздники на Руси:

---

Зима

Рождество

7 января (25 декабря) русский православный народ отмечал Рождество. Этот праздник, посвященный рождению Божьего сына Иисуса Христа в Вифлееме, заканчивает рождественский пост, который длится на протяжении 40 дней. В его преддверии люди готовились прийти к нему чистыми душой и телом: мыли и убирали свое жилище, ходили в баню, одевали чистые праздничные одежды, помогали бедным и нуждающимся, раздавали милостыню. 6 января в Рождественский Сочельник за большим праздничным столом, на котором обязательным первым блюдом была ритуальная каша кутья или сочиво, собиралась вся семья. К ужину приступали после появления первой звезды, кушали, молча и торжественно. После Рождества наступали так называемые святые дни, длившиеся до Крещения, во время которых было принято ходить по домам и славить Иисуса Христа молитвами и песнопениями.

Подробнее >>

---

Святки (Святочная неделя)

Праздничные дни у древних славян, а затем перешедшие и в церковное празднование, дни святок, начинаются от первой звезды в канун Рождества и до праздника Крещения, освящения воды («от звезды и до воды»). Первая неделя Святок получила название Святочной недели, связана со славянской мифологией, связанной с поворотом зимы на лето, солнца становится больше, тьмы меньше. В эту неделю вечерами, называемыми святыми вечерами, святость зачастую нарушалась мифологическими обрядами гаданием, что не приветствовалось церковью, а днём, наряженные в одежды с флагами и музыкальными инструментами кудесники, ходили по улицам, заходили в дома и потешали народ.

Подробнее >>

---

Крещение

19 января праздновалось православное Крещение, посвященное таинству крещения Иисуса Христа в реке Иордани, в этот день во всех церквях и храмах совершалось Великое водоосвящение, вся вода в водоемах и колодцах считалась святой и обладала уникальными, лечебными свойствами. Наши предки считали, что свяченая вода не может испортиться и хранили её в красном углу под иконами, и верили что это лучшее лекарство от всех недугов как телесных, так и духовных. На реках, озерах и других водоемах делали на льду специальную прорубь в виде креста под названием иордань, купание в которой считалось богоугодным и целебным занятием, избавлявшим от хворей и всяческих напастей на целый год.

Подробнее >>

---

Масленица

В самом конце зимы, когда по поверьям наших предков Весна-красна с помощью тепла и света прогоняла стужу и холод, наступал праздник Масленицы, известный своим раздольным веселием, который длился на протяжении целой недели в преддверии Великого поста. В это время было принято печь блины, которые считались символом солнца, ходить к друг другу в гости, веселиться и наряжаться, кататься с горок на санках, а в заключительное Прощеное Воскресенье палить и хоронить чучело-символ побежденной зимы.

Подробнее >>

---

Весна

Вербное воскресенье

В этот праздник Входа Господня в Иерусалим, хоть и в православии не имеет предпразднства, так как следом начинается Страстная седмица, верущие приносят в церковь ветки вербы (в славянских ими заменяли пальмовые ветви), которые на утрене после всенощного бдения окрапляют святой водой. Затем православные украшают в домах освященными вербами иконы.

Подробнее >>

---

Пасха

Самым большим праздником всего христианского народа на Руси считалась Святая Пасха, в этот день почиталось воскрешение Иисуса Христа и его переход от смерти на Земле к жизни на небесах. Люди убирали и украшали свои дома, одевали праздничные одежды, обязательно посещали пасхальное богослужение в церквях и храмах, ходили в гости, угощая друг друга пасхальными крашеными яйцами и куличами, после Великого Поста. Встречаясь люди говорили «Христос Воскрес!», в ответ нужно говорить «Воистину воскрес!» и троекратно целоваться.

Подробнее >>

---

Красная горка

Первое воскресенье после Пасхи называлось Красная Горка или Фомин день (от имени апостола Фомы, не верившего в воскресение Христа), она являлась символом прихода весны и долгожданного тепла.

На этот праздник народные гуляния начинались еще ночью и продолжались целый день, молодежь водила хороводы, каталась на качелях, молодые парни встречались и знакомились с девушками. Накрывали праздничные столы с обильным угощением: жареной яичницей, караваями в виде солнца.

Подробнее >>

---

Лето

Иван Купала

Одним из самых значительных праздников лета был Иван Купала или Иванов День, названный в честь Иона Крестителя и отмечавшийся в день с 6 на 7 июля, в летнее солнцестояние. Этот праздник имеет этническое происхождение и глубокие языческие корни. В это день жгут большие костры, прыгают через них, символизируя очищение тела и духа от греховных мыслей и поступков, водят хороводы, плетут красивые венки из цветов и луговых трав, пускают их по течению и гадают по ним на своего суженого.

Подробнее >>

---

Ильин день

Один из почитаемых с древних времен народный праздник, к которому приурочено много верований, примет и запретов. В канун праздника в четверг и пятницу пекли обрядовое печенье и прекращали полевые работы. А в сам Ильин день строго запрещалось проводить любую хозяйскую работу, считалось это не принесет результата. Проводилась «братчина», приглашали на общую трапезу всех жителей ближайших селений, а после угощения заканчивались народными гуляньями с песнями и плясками. И главное, Ильин день считается границей лета и осени, когда вода становится холодной, вечера прохладными, а на деревьях появляются первые признаки осенней позолоты.

Подробнее >>

---

Медовый Спас

В середине последнего летнего месяца, а именно 14 (1) августа, православные христиане отмечали праздник Медового Спаса (спас от слова спаситель), которым почитали смерть семи мучеников Маккавеев, принявших мученическую смерть за свою христианскую веру от древнего сирийского царя Антиоха. Дома посыпались семенами мака, защищавшими их от нечистой силы, первые соты меда, собранные в этот день, когда пчелы прекращали собирать нектар, относились в храм для освящения. Это день символизировал прощание с летом, после которого дни становилась короче, ночи длиннее, а погода более прохладной.

Подробнее >>

---

Яблочный Спас

19 (6) августа наступал Яблочный спас или Праздник Преображения Господня, у наших предков он был одним из самых первых праздников урожая, символизировавшим начало осени и увядание природы. Только с его наступлением древние славяне могли есть яблоки с нового урожая, обязательно освященные в церкви. Накрывались праздничные столы, начинали есть виноград и груши.

Подробнее >>

---

Третий Спас

Последний, Третий Спас (Хлебный или Ореховый) отмечался 29 (16) августа, в этот день заканчивалась уборочная страда и хозяйки могли спечь хлеб из нового урожая зерна. В церквях освящали праздничные караваи, также туда приносили орехи, которые как раз поспевали в это время. Заканчивая жатву, земледельцы обязательно вязали последний «именинный сноп».

Подробнее >>

---

Осень

Покров день

Одни из самых почитаемых праздников осени, пришедшим к древним славянам из Византии, был Покров день, отмечаемый 14 (1) октября. Праздник посвящен событию, произошедшему в 10 веке в Константинополе, когда город был осажден сарацинами, и горожане приносили молитвы о помощи Святой Богородице в храмах и церквях. Пресвятая Дева Мария услышали их просьбы и, сняв покрывало с головы, укрыла их от врагов и спасла город. В это время полностью заканчивались уборочные работы, начиналась подготовка к зиме, заканчивались хороводы и гуляния, начинались посиделки с рукоделием, песнопениями и беседами. В этот день накрывались столы с угощениями, приносились дары убогим и сиротам, обязательно было посещение церковной службы, начиналась пора свадебных торжеств. Брак на Покрова считался в особенности счастливым, богатым и долговечным.

Подробнее >>

---

«Трудно вообразить, что представляла бы собой жизнь без праздников. Несомненно, нечто очень  унылое, однообразное… Но душа не переносит  удручающего однообразия: она требует ярких,  цветочных пятен, горящего солнца, смеющегося неба, песни жаворонка, радости жизни. Все это дает праздник».

Святитель Василий, епископ Кинешемский.

Понятие о церковных и народных праздниках

Традиционная календарная обрядность донских казаков формировалась в течение XVIII — XIX вв. В период ранней истории, когда казаки представляли собой военизированные мужские сообщества, на Дону практически отсутствовали аграрные обряды, так как отсутствовала и сама хозяйственная сфера жизни, существовал строгий запрет на землепашество, а средства к существованию добывались исключительно военным промыслом.

По мере перехода казаков к оседлому образу жизни и землепашеству, вместе с формированием у них патриархальной семьи и сельской поземельной общины складывался и комплекс традиционной календарной обрядности, дополнивший существовавшие прежде воинские ритуалы.

В постепенно формирующемся цикле календарных праздников тесно переплетались древние языческие и христианские воззрения; обряды, связанные с периодом мужских военизированных сообществ и поздние – привносимые на Дон новыми волнами переселенцев. Тесно переплетаясь и дополняя друг друга, эти обычаи и ритуалы отражали народные представления о взаимосвязи мира людей и природы, живых и умерших, выполняли важнейшие функции социализации молодежи, солидаризации всего казачьего сообщества.

Календарные праздники донских казаков представляют собой часть русской крестьянской традиции, но имеют и много особенностей, обусловленных, в первую очередь тем, что и в XVIII-XIX вв. казаки оставались профессиональными воинами, правда, сочетавшими воинский статус со статусом пахаря-земледельца. Практически в каждом календарном празднике на Дону главная организующая роль отводилась мужским группам, а элементы воинских традиций плотно вплетались в общую канву аграрных обрядов. Отличались казачьи праздники и четкой организованностью, и большим размахом.

Наконец, очень значимой в казачьей традиции была роль православной церкви. Православные священники принимали участие в масленичных панихидах на старых городках, в так наз. «царских праздниках», в обрядах моления о дожде, в проводах и встречах казаков со службы. Обходы дворов священниками осуществлялись на Рождество, Крещение и Пасху. Большую роль в жизни казачьих станиц и хуторов играли престольные (храмовые) праздники, которые отмечались очень торжественно и пышно. Именно православные (прежде всего, двунадесятые) праздники структурировали народный календарный год и либо сминали своей мощью многие элементы прежней языческой традиции, либо плотно с ними переплетались, обогащая праздники новыми элементами и смыслами.

Само понятие «народный праздник» вобрало в себя и древние (дохристианские) представления, и опыт православной церкви. Причем, со временем, христианские традиции на Дону все более вытесняли языческие, высветляя и возвышая понятие праздника.

Православная Церковь называет праздниками дни, посвященные воспоминанию о каком-либо священном событии или священного лица в истории Церкви с целью расположения верующих к пониманию смысла воспоминаемого события, или к подражанию жизни святых.

Однако святые отцы давали и более глубокое определение понятию «праздник», раскрывая его тайный смысл и понимая его, в конечном счете, как «проявление на земле небесного празднования». Праздник на земле – это, по сути, предпразднование того великого, всемирного праздника, который откроется в царстве Божием по окончании мира. Земной праздник – это открытие того, что ожидает людей в будущем, к чему предназначены они после смерти. В таком понимании праздник становился еще и упованием, и предощущением того блаженства и той славы, которая предопределена верующим в будущем в Царстве Божием.

Наступление Царства Божия понимается в Православии как конец всему временному, земному; с кончиной мира заканчиваются все труды, на которые осужден человек; все бедствия и напасти; все дела и подвиги, за которые человек получит от Бога «венец живота своего». Праздник в таком случае – это представление (или воспоминание) об этом грядущем будущем.

Такое понимание церковного праздника разъясняет и обязательный сбор всех верующих в храмах на торжественное богослужение в праздничные дни (по кончине мира и по воскресении избранные мира также войдут в небесный храм славы Божией), и совершение таинства евхаристии (как знак той божественной вечери и преднебесной трапезы, которой будут причащаться избранники Божии в Царствии небесном), и освобождение от мирских трудов в праздничные дни, и всеобщее светлое торжество даже в дни постов и праздников, связанных со скорбными событиями.

В народной традиции прочно укрепилась именно такая трактовка праздника. Несмотря на множество языческих вкраплений в канву православных праздников, в народном их понимании явно просматриваются представления о том, что в это время как бы стирается граница между землей и небом, Царство небесное становится доступным (например, народное представление о том, что умершие на Пасху сразу попадают в рай), что небесные персонажи (Матерь Божья, святые, сам Христос) спускаются в эти дни на землю и пребывают среди людей. Земля, таким образом, в день церковного праздника принимает образ грядущего Царства небесного. Потому так тщательно и строго готовились казаки к празднику, так истово соблюдали запреты на работу в праздничные дни, считали недопустимым пропустить праздничное богослужение в церкви.

В русской народной традиции важную роль в организации праздника имели представления о том, что в важнейшие точки календарного года происходит наделение всего мира некой жизненной силой, называемой в народе «долей». Распределяет долю между людьми Бог, но люди также обязаны следить за тем, чтобы в праздничный день никто не был обделен, а само наделение происходило «по-божьи, по-христиански».

Отсюда проистекает переплетение в русской календарной обрядности таких древних обрядов, как символическое угощение кашей (выступавшей символом общей доли) умерших предков, домашних и диких животных и, с другой стороны – реальная забота об обездоленных, больных, заточенных в тюрьмы и пр., которая понималась как выполнение христианского долга. В народе верили, что в дни больших праздников в образе нищего может появиться сам Христос или кто-то из его апостолов.

Христианские праздники и посты структурировали всю жизнь казачьей общины, выполняли функцию сохранения традиций, норм и ценностей коллектива. С их помощью казачья община восстанавливало прошлое, воспроизводила в коллективной памяти идеальное будущее и превращало то и другое в настоящее. При этом община обновляла свои переживания, веру, в конечном счете – свою социальную сущность.

Церковный устав по важности вспоминаемых событий делит праздники на великие, средние и малые.

Великие праздники отличает особо торжественное богослужение, накануне совершается Всенощное бдение. К их числу относятся Пасха Христова, двунадесятые праздники и великие недвунадесятые.

Праздник Пасхи – самый главный для православных — отмечается в различные дни марта или апреля (от 22 марта до 25 апреля по ст.ст. в первый воскресный день после весеннего полнолуния).

К двунадесятым праздникам относятся:

1. Рождество Пресвятой Богородицы – 8/21 сентября;

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября/4 декабря;

3. Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта/7 апреля;

4. Рождество Христово – 25 декабря/7 января;

5. Сретение Господне – 2 февраля/15 февраля;

6. Крещение Господне (Богоявление) – 6 января/19 января;

7. Преображение Господне – 6/19 августа;

8. за неделю до Пасхи – «Вход Господень во Иерусалим» (эта неделя называется Неделей Ваии, или Вербным Воскресением);

9. в сороковой день по Пасхе (в четверг) – Вознесение Господне;

10. в 50-й день по Пасхе (в воскресенье) – день Пятидесятницы, или Троицы;

11. Успение Божией Матери – 15/28 августа;

12. Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня 14/27 сентября.

Двунадесятые праздники имеют дни предпразднества, попразднества и отдания праздника. Днями предпразднества Св. Церковь приготовляет верующих к встрече праздника с помощью особых молитв. Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднеств, за исключением Рождества Христова, предпразднество которого продолжается 5 дней и Крещения Господня – 4 дня. Предпразднества не имеет только праздник Входа Господня в Иерусалим.

Дни попразднества составляют продолжение праздника. В эти дни наряду с песнопениями дневному святому Св. Церковь продолжает вспоминать и прославлять события бывшего праздника. Число дней попразднества неодинаково.

1. Рождество Пресвятой Богородицы – 4 дня;

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы – 4 дня;

3. Рождество Христово – 6 дней;

4. Пятидесятница – 6 дней;

5. Преображение Господне – 7 дней;

6. Воздвижение Креста Господня – 7 дней;

7. Крещение Господне – 8 дней;

8. Вознесение Господне – 8 дней;

9. Успение Божией Матери – 9 дней;

10. Сретение Господне (от 7 до 0 дней) зависит от той или иной близости праздника к Великому посту.

Последний день праздника называется днем отдания праздника. В этот день святая Церковь вновь сосредотачивает внимание верующих на содержании праздника.

К великим недвунадесятым праздникам относятся:

1. Обрезание Господне и память св. Василия Великого – 1/14 января;

2. Покров Пресвятой Богородицы – 1/14 октября;

3. Рождество св. Иоанна Предтечи – 24 июня/7 июля;

4. Усекновение главы св. Иоанна Предтечи – 29 августа/11 сентября;

5. Память свв. апостолов Петра и Павла – 29 июня/12 июля.

Средние праздники разделяются на два вида. Одни из них обозначаются в Церковном Уставе красным крестом в красном полукруге и имеют, как и великие праздники, всенощное бдение (дни памяти св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова; св. Иоанна Златоуста, св. Николая Мирликийског; свв. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста; св. Георгия Победоносца и др.).

К числу средних праздников относятся и праздники храмовые, т.е. праздники в честь святых, во имя которых освящен данный храм, а также в честь тех святых, мощи которых в нем покоятся. Последование этих праздников отличается от великих тем, что в эти дни совершается служба не только празднуемым святым, но в нее включаются и некоторые другие песнопения. Например, на утрени праздничный канон предваряется каноном Богородице.

Другие средние праздники обозначаются знаком красного креста без полукруга +. В эти праздники совершается служба полиелейная; может быть совершено и бдение. Служба святым, имеющим знак (+), называется «службой святым с полиелеем».

Малые праздники бывают также двух видов. Одни из них обозначаются знаком «три красных точки в красной скобке», что означает службу со славословием (на утрени поется великое славословие, и вся утреня получает праздничное окончание). Малые праздники второго вида обозначаются знаком черной скобки с тремя черными точками в середине, что означает «шестиричную службу», т.е. также в этот день нужно петь на вечерне 6 стихирь святым на «Господи воззвах» из Минеи.

Малые праздники отличаются от обыкновенных дней или умножением на богослужении числа стихир в честь воспоминаемого события, или дополнительным пением Великого Словословия (оно не читается, как в обычные дни, а поется при открытых Царских вратах).

По месту празднования праздники разделяются на:

1) общие, отправляемые всею Православной Церковью (к ним относятся праздники великие, средние и малые);

2) местные, отправляемые в какой-либо одной местности (например, в честь той или иной иконы Божией Матери, или в честь какого-либо святого, которые особенно почитаемы именно в данной местности);

3) храмовые (престольные).

По времени проведения праздники разделяются на неподвижные (непереходные), которые бывают всегда в одни и те же числа месяца (например, Рождество Христово) и подвижные, (которые приходятся в разные числа и даже в разные месяцы, но всегда в одни и те же дни недели, в зависимости от праздника Святой Пасхи (например, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница).

Так как все вообще праздники совершаются Церковью во славу Божию, или в честь Божией Матери, или в честь святых, то по этому признаку праздники разделяются еще на три разряда: праздники Господни (Рождество Христово, Преображение и др.), праздники Богородичные (Рождество Пресвятой Богородицы, Введение Ее во храм и др.) и в честь святых (апп. Петра и Павла, пророка Илии, святителя Николая и др.).

Кроме церковных праздников есть еще праздники церковно-гражданские, установленные в память таких событий, которые совершились хотя и не в церкви, а в гражданском обществе, но имели для Церкви (в ее связи с государством) важное значение. К ним относится Новый год, а до революции 1917 г. – так называемые Царские дни (дни восшествия на престол, коронования российских императоров, дни рождения и тезоименитства императора и императриц и наследника престола). В казачьей традиции Царские дни отмечались очень пышно: с выносом хоругвий и икон, торжественными воинскими парадами и пр.

Церковный календарный год (а вместе с тем – и вся жизнь семьи и общины) структурируется не только с помощью праздников, большая роль в организации и календарного времени, и всей духовной жизни верующих отводится постам.

Рыблова М.А., профессор, доктор исторических наук.
www.ryblova.ru

Русские праздники издавна отличались особым размахом! Это был одновременно и древний обряд предков, и ритуальное действие, и возможность хорошенько отдохнуть. Для 365 дней в году их не так уж и много, но есть топовая двадцатка, которую нельзя проигнорировать в своем календаре.

Официальные государственные праздники

Существуют стихийные традиции, которые поглощают страну неосознанно. Когда в гости стучится Новый год, каждая улица и дом преображаются. Сумасшествие в поисках подарков, удивительные украшения, елки, которые горят огоньками в каждом окне, добрые и волшебные фильмы. Эта пора влияет на экономику, энергетику, промышленность и, безусловно, культуру государства. При этом в соседней Европе или Америке такой ажиотаж привязан совсем к другой дате и событию Рождеству. Новогоднее настроение с 31 декабря по 1 января — сугубо наш обычай.

Но есть праздники, которые созданы для сознательного объединения народов России. Они должны выделить важное, призвать к патриотизму, напомнить о великих свершениях, повысить авторитет страны в глазах граждан. Среди них выделяют День:

• Весны и Труда;
• Победы;
• России;
• Народного единства.

Но официальные выходные приходятся и на другие, не менее важные, праздники: День защитника отечества и Международный женский день. Последний, правда, не такой уж и международный — в числе отмечающих его всего пять стран, к тому же делают они это в разные даты.

Неофициальные праздники

Русские национальные праздники не все так популярны и не для каждого отведен официальный выходной день. Но некоторые даты даны нам и нашим детям для того, чтобы вспоминать и чтить настоящих героев страны или поощрять ту или иную категорию жителей многомиллионного народа. Также стоит отметить, что они помогают системе образования углубиться не только в системные знания, но и духовную составляющую обучения, путем акцентирования внимания на проблематике дня. Среди них знаковыми остаются День:

• Студента (Татьянин);
• Святого Валентина или Всех влюбленных;
• Смеха и юмора;
• Единения народов;
• Памяти и скорби;
• Молодежи;
• Флага;
• Знаний;
• Пожилых людей;
• Последнее воскресенье ноября – День матери.

Религиозные праздники

Верования русских народов испокон веков служили основой для проведения торжественных ритуалов и коллективных обрядов всей общины. Столетия спустя от этих традиций нам осталось не так много — Коляда, Масленица, Ивана Купала. Но сегодня, когда преобладающее большинство россиян считают себя православными христианами, смешно думать, что смысл таких традиций остался прежним.

Вера изменила праздничный календарь в корне, создав достаточное количество дат, отведенных для почтения Бога и семейного посещения храма. Православие также напоминает, что большинству праздников передает пост — время размышлений, переоценки ценностей, погружения в духовное. Страна не забывает о:

• Пасхе, дата которой определяется лунно-солнечным календарем;
• Троице — празднуется на 50 день после Пасхи;
• Крещение — 19 января;
• Рождестве — 7 января (25 декабря у католиков).

Вернуться к оглавлению 

Зима

Даже в лютую стужу праздники на Руси не прекращались. Для того, чтобы согреться и хорошо видеть во тьме, которая в это время года наступает очень рано, на площади селения разводили костры. Некогда они носили также ритуальный характер, но при христианстве осталось лишь их практическое значение. В домах тоже было тепло, ведь одной из главных особенностей торжества было и остается гостеприимство и щедрый стол.

Рождество

Религиозный праздник, подкрепленный народной традицией, из года в год радует и украшает календарь россиян. В этот день принято накрывать стол двенадцатью блюдами, в числе которых обязательно должна быть кутя. Сладкая каша с маком, орехами и ягодами в древние времена была самым изысканным лакомством, ведь подавалась она зимой.

С первой звездой с 6 на 7 января улицы селений наполнялись толпами в разнообразных нарядах — от национальных до диковинных, в виде животных, чудищ, героев народных сказок. Люди пели песни, читали забавные пожелания. Заходя в каждый дом и получая от хозяина угощение, можно было вернуться домой с мешком сладостей. А утром после гуляний под елками детей ожидал приятный сюрприз.

Святки (Святочная неделя)

Праздновали Рождество не день и не два — на это были отведены целых двенадцать дней. Заканчиваются они 19 января на Крещение. Из-за таких дат многие ошибочно считают, что Христа крестили в младенчестве, на самом деле с момента Его рождения до принятия водного крещения прошло, не много, не мало, тридцать лет.

Согласно Библии, в ночь, когда родился Иисус Христос, ночлега в городе не было и ему пришлось появиться на свет в хлеву для скота. Это одно из знамений, о котором говорили пророки за сотни лет до события. Ожидая Мессию, мудрецы с Востока отправились в путь, чтобы почтить Его и принести дары. Длился их путь не мало времени, поэтому на воспоминание об этих событиях отведено так много дней. Во время святок люди символически посещают друзей и родных с щедривками.

Крещенский сочельник

Вечер, накануне Крещения считается священным. В ночь с 18 на 19 января славянский народ считал воду в любом водоеме святой, поэтому ее набирали про запас. Люди оставляли емкости в красном углу избы, то есть под иконами, там вода не пропадала. Собирали даже снег, чтобы потом растопить. А на сегодняшний день для этих целей годится и вода из под крана.

Крещение

Церковная традиция рассказывает о причине праздника так: Иисус, придя к реке Иордан, принял от Иоанна крещение, после чего и началось Его земное служение людям.

В память об этих событиях и в надежде омыть свое тело и душу от всего нечистого, по сей день народ приходит ополоснуться к специальной проруби — иордани. Ее проделывают в толстом слое льда посреди водоема в виде креста. Нужно быть закаленным и иметь крепкое здоровье, чтобы сделать такой шаг веры, ведь даже у Христа вода была около 20º.

Масленица

Конечно же мы привыкли к тому, что этот праздник весенний, ведь мы чаще празднуем его в это время года. Но вот наши предки, которые исчисляли дни по юлианскому календарю, начинали торжества в феврале, основным ориентиром считалась дата весеннего равноденствия.

Праздник сочетает в себе проводы зимы и встречу новой жизни с приходом весны. Долгие ночи постепенно отступают, с полей сходит снег, с рек — лед. Наши предки с радостью прощались с холодной, и часто голодной, зимой и с нетерпением ждали трудовых будней, когда и хлеба станет вдоволь. На гуляньях встречалась вся округа, народ плясал, пел и веселился. В центре поселка ставили соломенную фигуру зимы или Масленицы, которую затем и сжигали.

Опираясь на традиции предков, в России проходят такие веселые праздники:



С пеплом чучела закапывали все старое и ненужное, входя в новый год (именно в этот день он начинался у славян) с надеждой на лучшее. А вот круглые блины как раз и символизировали теплое солнышко, которое в то время почитали за бога. От него зависел урожай и степень тяжести работ.

Коляда

Вопреки стараниям церкви, традиции, связанные с этим праздником не исчезли. Наоборот, они смешались с христианским смыслом святок и превратились в подобие компромисса языческих верований и религиозного праздника. Древние люди называли так бога солнце, который в самую длинную ночь в году умирал, а на утро заново рождался. Крепкий и обновленный, он продлевал световой день, а со временем набирался сил и менял свое имя на Ярило.

На этот праздник, пик которого приходился на ночь с 31 декабря по 1 января, народ устраивал гулянья с кострами и развлечениями на главной площади поселка. Колядовали сутра по домам, распевая забавные пожелания. Принять как можно больше колядников считалось честью, а дать что-то взамен за песню было залогом благополучия в грядущем году.

Вернуться к оглавлению 

Весна

Русские традиционные праздники сосредоточены в этом времени года в большом количестве, так как на дату весеннего равноденствия приходится славянский Новый год. Перед ним и после следует вереница подготовительных обрядов и закрепляющих обычаев. Христиане весной празднуют один из самых фундаментальных событий года — Пасху. В этот день принято вспоминать жертву Иисуса Христа, которая есть основополагающим постулатом веры, через призму которого и существуют все остальные аспекты религии.

Чистый понедельник

Так назван в народе первый день Великого поста перед Пасхой. Прихожане церкви заранее могут узнать о тех продуктах, которые не стоит употреблять в течение этого времени, чтобы к Чистому понедельнику в доме не осталось ничего искушающего. Все мысли теперь направлены на духовные ценности, в храме с этого момента все чаще появляются свечи за здоровье родственников и прощение грехов.

Вербное воскресенье

Верба — одно из национальных растений, которое встречается на просторах России повсеместно. Возможно, именно поэтому это дерево избрали заместителем пальмовых ветвей, которыми умащивали дорогу Иисусу, входящему в столицу Израиля — Иерусалим.

Последнее воскресенье перед пасхальной неделей, принято ходить в церковь. При этом не так важно освятить ветви вербы, как посетить службу, вспомнить торжество тех дней и в преддверии подготовки к Пасхе, очистить свои помыслы. В субботу и воскресенье послаблялся пост, а на улицах даже появлялись развлечения.

Страстная неделя

Перед Пасхой, начиная от Вербного воскресенья, наступала подготовительная неделя. Особенно выдели Чистый четверг, в течение которого необходимо было вымыть дом, простирнуть одежду и обязательно искупать всех жителей. Славяне верили, что таким образом очищаются и их души. А человек без греха и порока будет счастлив и благословен.

Страстная пятница переносит нас к событиям того дня, когда был распят Иисус Христос. Христиане придерживаются строгого поста и посещают церковь, чтобы почтить память жутких мук, которые Господь перенес для спасения людей. Уже в наши дни сложилась традиция ожидания схождения благодатного огня в иерусалимском храме, где много лет подряд сотни конфессий и деноминаций собираются вместе, чтобы взять пламя с общего источника для своей свечи.

Пасха

В этот день народные гуляния некоторым образом угасали. Народ спешил в церковь с лукошками, чтобы окропить еду святой водой рукой священника. Славяне считали, что тот, кто первым войдет в дом, вернувшись с молебны, будет счастливым целый год. Ключевыми угощениями в этот день до сих пор остаются кулич, паска и писанки — раскрашенные яйца.

В церковном календаре это ключевой праздник, напоминающий о основах христианской веры — жертве Христа, Его смерти и воскресении из мертвых. Именно об этом восклицают, здороваясь на улицах и в храме. Песнопения в церкви также посвящены этой теме, а служба начинается с раннего утра, чтобы успеть принять всех желающих.

Красная горка

Отмечается на следующее воскресенье после Пасхи. Фомино воскресенье, как еще называется праздник, вспоминает события двухтысячелетней давности. Апостол Фома, увидев как Иисус вошел в горницу, не открыв при этом дверь, все же усомнился в истинности Личности, которая стояла перед ним. «Не увижу, не поверю» — за этой фразой скрывается тип людей, которых в народе называют «Фома неверующий». На самом деле он был верующий, просто его вера была выстроена на явных, тем не менее чудесных, фактах.

У предков это время было посвящено свадебным обрядам и девичьим праздникам. Также красили и яйца, но уже не в красный, а желтый или зеленый цвета. Ними не «христосовались», а оставляли на могилках. Нищие, проходя мимо кладбища, могли угоститься, а родственники таким образом почитали память умерших.

Вернуться к оглавлению 

Троица

День, посвященный триединству Бога — Отца, Сына и Святого Духа. Наступает он на пятидесятый день после Пасхи, ведь согласно Библии именно тогда Дух сошел на учеников Иисуса Христа в храме в виде языков пламени. В народе этот праздник завершает вереницу весенних красных дат и знаменует переход к летним торжествам.

Славяне праздновали его с воскресенья по вторник. В некоторых уголках страны было принято ходить в гости, в других — устраивать молодежные пикники. У предков этот период был посвящен девичьим гуляниям и ритуалам инициации, что также было связано с цветением и весенним буйством красок в этот период.

Лето

Народные праздники на Руси в жаркую пору связаны конечно же с водой и водоемами: Ивана Купала, Ильин день. Но нельзя забывать, что это время года дарит и богатый урожай. Христианская традиция связала напоминание о спасении Божьем с благодарными приношениями и освящением их в храме.

Иван Купала

Народные праздники в России значительно отличаются о старославянских обычаев, но некоторые из них все же почитаются и по сей день. День Ивана Купала назван так в честь Иоанна Крестителя, а сама традиция зародилась из-за желания окунуться в целительные воды. Считалось, что в этот день любой живой водоем омывал не только телесную грязь, но и нечистые мысли. Неотъемлемой частью торжества считались также прыжки через костер, хороводы и гадания.

Ильин день

2 августа вспоминают пророка Илию. Его библейская история называет одним из величайших людей, которых использовал Бог. После его молитвы над землей не было дождя, и после нее же он пошел спустя 3,5 года. Славянам святой представлялся, как повелитель стихии, а по вдохновению от событий, описанных в Библии, был создан народный сказ о герое Илье Муромце.

Праздник был связан с мифологическими верованиями и глубоким почтением святого. Наши предки отказывались от полевых работ на неделю, чтобы как следует попировать и принять гостей — чуть ли не всю соседнюю деревню.

Яблочный Спас

На этот праздник 19 августа в храм относили яблоки, мёд, хлеб нового урожая для освящения. Хозяйки варили компот из ароматного фрукта, запекали пироги и булочки. После этого дня народ знал, что лето сдает свои права во временное пользование осени и зиме.

Медовый Спас

Праздновался 14 августа — в храм относили святить боченки и банки со свежесобранным медом. В этот день начинался пост, согласно которому разрешалось употреблять в пищу только овощи. В селах также освящали водоемы, в которых потом купали скот. Таким образом хозяева стремились оградить животных от недугов и болезней в суровую зимнюю пору. После усиленных полевых работ такая практика действительно была полезна домашнему скоту.

Третий Спас

29 августа наступает Хлебный или Ореховый Спас. В этот день мучные изделия, приготовленные из зерен нового урожая, относили святить в храм. Каждый ломтик такого хлеба считался целебным, поэтому в первую очередь им кормили малышей. В это время начинается посев озимых.

День Петра и Февронии

Покровители семьи и брака в православии отмечают свой день 8 июля. Источники праздника берут начало к древнерусским летописям. Выходцы из Мурома — князь и его жена были канонизированы церковью и стали знаковыми личностями для простого народа. Являются символом любви и супружеской верности. По славянским обрядам в этот период нечистые силы отступают и люд может свободно перемещаться возле рек, озер и в лесу.

Вернуться к оглавлению 

Осень

Русские народные праздники осенью когда-то были связаны с равноденствием и сбором урожая. В этот день отмечали Вересень — приносили дары богам за то, что подарили благодарную землю, давали обильно дождь в свое время и не иссушили зрелые плоды. Так как предки принимали солнце за личность, в это время года оно уже представлялось им в виде седовласого старика, чьи силы на исходе. Конечно, сейчас знания о миростроении гораздо шире и глубже, поэтому и обычаи изменились.

Покров день

Народный праздник рассказывает историю о видении святого, в котором Богородица распростерла покрывало над осажденным городом, чем спасла его. От церковных канонов описанные события значительно отличаются, но принято, что на Покрову женщины молятся о своих детях и близких святой.

Семён Летопроводец

В этот день у славян заканчивалось лето (1 сентября в юлианском и 14 в григорианском календаре), поэтому начиналось новое исчисление «лет». По обычаю тушили старый огонь в печи, обновляли ее, чинили, украшали и зажигали новый. Культ огня у древних людей был настолько развит, что к нему относились, как к личности и почитали его. На практике же такой обряд помогал подготовить избу к приходу холодов.

Заключение

Казалось бы древние славяне категорически отказались от семейных посиделок в пользу всенародного гулянья. Но нельзя забывать, что как раз на таких торжествах и мог встретиться весь род, собравшись после изнурительных полевых работ или зимнего «заключения» в теплых избах. Люди оставляли свои инструменты, заготавливали заранее стряпню, чтобы как следует отдохнуть. Народные праздники так и остались хорошим поводом порадовать добрый люд и сделать это как можно эффектнее и ярче.



Вернуться к оглавлению 

Весна Март Апрель Май

Лето Июнь Июль Август

Осень Сентябрь Октябрь Ноябрь

Зима Декабрь Январь Февраль

ВЕСНА 

МАРТ

1 Марта — ЯРИЛИН ДЕНЬ 2 Марта — ФЕДОР ТИРОН 3 Марта — ОВСЯНКА 4 Марта — ФИЛЯ ВЕШНИЙ 5 Марта — ЛЕВ КАТАЛЬЩИК 6 Марта — ТИМОФЕЙ ВЕСНОВЕЙ 7 Марта — МАВРИКИЙ 8 Марта — КИСЛЫЕ ДЕВКИ 9 Марта — ИОАНН ПРЕДТЕЧА 10 Марта — ТАРАС КУМАШНИК 11 Марта — ПОРФИРИЙ ПОЗДНИЙ 12 Марта — ПРОКОП ДОРОГОПРОКОПАТЕЛЬ 13 Марта — ВАСИЛИЙ КАПЕЛЬНИК 14 Марта — ЕВДОКИЯ СВИСТУНЬЯ 15 Марта -ВЕТРЫ-ВИХРЕВЕИ

16 Марта — ЕВТРОПИЙ 17 Марта — ГЕРАСИМ ГРАЧЕВНИК 18 Марта — ЮНОН ОГОРОДНИК 19 Марта — КОНСТАНТИНОВЫ КРУГИ 20 Марта — ВАСИЛИЙ КАПЕЛЬНИК 21 Марта — ВЕРБОИОСИЦА 22 Марта — СОРОКИ 23 Марта — ВАСИЛИСА — ВЕШНЕЙ ВОДЫ УКАЗАТЕЛЬНИЦА 24 Марта — ЗАРЯ-КУКУШКА 25 Марта — ФЕОФАН — ПРОЛОМИ НАСТ 26 Марта — НИКИФОРОВ ДЕНЬ 27 Марта — ФЕДОР СКОТНИК 28 Марта — ЛЕСНОЕ УХОЖЕНЬЕ 29 Марта — САВВИН 30 Марта — АЛЕКСИЙ ТЕПЛЫЙ 31 Марта — КИРИЛЛ — ДЕРИ ПОЛОЗ

Март — березень, березозол капелюжник, капелюшница, протальник, дорогорушитель, позимье, пролетье, грачевник.  

Хотя с крыш в марте и капает, «за нос мороз еще крепко цапает». Недаром его называли наследником февраля, младшим братом и – он с зимой борется. Он детворе  утеха – «зима на исходе, торопись на санках кататься вволю».

На Руси март долгое время был первым месяцем в церковном году и началом древнего времяисчисления.

Историки считают, что мартовское летоисчисление «продержалось» до 1343 (по другой версии — до 1492), когда в России решено было считать началом года вместо марта сентябрь.

«Мартом» этот месяц римляне назвали в честь бога войны Марса, который был призван также защищать мирный труд.

Март — утро весны. Солнце светит 109 часов, и именно в этом месяце день сравнивается с ночью.

О марте на Руси говорили:

• И март на нос садится, и в нем морозит.
• Мартовское пиво лучшее.
• В марте курица из лужицы напьется.
• Ни в марте воды, ни в апреле травы.
• Март похоронит, август схоронит (хлеб: зерно хоронят в землю,
• а затем убирают в закром).
• Пришел марток — надевай трое порток.
• В марте сзади и спереди зима.
• Февраль силен метелью, а март — капелью.

Считалось, что:

• Частые туманы в марте предвещают хорошую погоду.
• Если в марте гроза случится — то год плодородным будет.
• Сухой март — год урожайный, дождливый, — неурожайный.
• Мартовская вода пользительна из снега от веснушек и загара.
• Коли в марте снежок задулинами, то будет урожай на огорожанину и ярицу.

• Если в марте облака плывут высоко да быстро — к хорошей погоде.

1 марта – Ярилин день, новичок, первый день весны.

День памяти мученика Памфила, пресвитера; Порфирия, Валента.

В старину — первый день Нового года.

В этот день беременные бабы ходили солнце смотреть. Мартовское солнце давало силы ребенка выносить здорового ребёнка. Бабки-повитухи (и не только они) вносили полуденный снег в дом и им обтирались (дабы рукам чистота вешняя передалась).

В начале марта плотва начинает брать насадку с полводы.

Новичок умылся и нас дождем умоет.

Родившимся в этот день судьба помогает во всех жизненных перипетиях. Считалось, что им следует носить берилл и яшму.

17 марта- Герасим Грачевник.

Предки наши в этот день ожидали прилёта грачей – вестников весны. «Грачевник грачей пригнал». «Грач весну принес». «Грач на горе — так и весна на дворе». «Герасим Грачевник грача на Русь ведет».

Считалось, что:

• Коли грач прилетел, через месяц снег сойдет.
• Если грачи летят прямо на свои старые гнезда, то весна будет дружной.
• Если вода сбежит вся разом, через 3 недели можно выходить на посев.
• Если умные птицы на гнездо садятся лишь на непродолжительное время и снова взлетают, то холода продержатся еще несколько дней.

Грач — работяга — трудоголик, а потому рожденных в его день считали наделенными заботами о своем хозяйстве. Грачи могут выгнать из дома и со двора нечистую силу. Поэтому в этот день с помощью заговора выживали кикимору. Мириться с ней крестьяне не хотели, потому что она все время пакостила в доме: то стучала вьюшкой в печи, то спутывала пряжу, то кидалась картошкой или луковицей из погреба, то била глиняные горшки.

Чтобы изгнать кикимору, приглашали в избу знахаря. С самого раннего утра уходили домочадцы из дома, и в опустевшем жилище поселялся знахарь. Он осматривал все углы, обметал печь и читал заговоры.

22 марта-Сóроки.

Сорок сороков. Сорок мучеников. Весеннее равноденствие.

День сорока мучеников, в Севастийском озере мучившихся, в народе считался днем второй встречи весны (первая встреча — на Сретение, третья — на Благовещение).

Это один из самых больших праздников весны. На Сорок мучеников день с ночью меряется, зима кончается, весна начинается.

Крестьяне в этот день «ходили окликать весну». Предвестниками же весны бывали жаворонки, которые и прилетали в этот день, поэтому заклинали. Весну в образе ее вестовой птицы — жаворонка.

Загодя выпекали из теста жаворонков, как правило, сорок штук — по числу погибших мучеников, давали «птиц» детям, ласково приговаривая: «Жаворонки прилетели, на головку детям сели». Деревенская детвора залезали на повети и на крыши, привязывали «жаворонков» к шесту и, раскачивая самодельных птиц, распевала:

Жаворонки, прилетите,

Красно лето принесите!

Жаворонки, жаворонки,

Прилетите к нам.

Принесите нам Весну-красну.

Зима надоела,

Весь хлеб поела.

Затем выпеченных птицы крошили и раскидывали по сторонам. Так «заговаривали» скорое и хорошее лето.

Чтобы защититься от морозов, хозяйки пекли из ржаной или овсяной муки сорок шариков — «сороки святые, колобаны золотые». Испеченные колобки, начиная с Сорок, каждый день выбрасывали по одному за окошко, приговаривая:

Мороз, красный нос,

Вот тебя хлеб и овес,

А теперь убирайся, Подобру-поздорову!

На Сорок мучеников, по повериям, прилетают из-за моря сорок птиц. На Сóроки птица-сорока кладет на гнездо сорок палочек. В Западной России на день сорока мучеников сельские девицы, приплясывая, переламывали сорок досок и разрывали сорок небольших шнурков. Здесь же было обыкновение приготовлять на этот день галушки из теста, бросать в горячую воду, и потом всякий член семейства съедал их по сорок штук. На сороки мальчики сельские выбегали рано босые на двор и старались перебросить через кровлю сорок щепок

Среди севастийских мучеников был один по имени Сисиний, которому русский народ приписывал силу излечения от лихорадки. В старину этого мученика изображали на иконах, побеждающим 12 дев-сестер.(лихорадок). К Сисинию, которого в народе называли Сизинием, обращались в заговорах.

Об этом дне также говорили:

• Сороки святые — колобаны золотые (булочки).
• Гречу сеять пропусти сорок морозов после сорока мучеников.
• На Сорок мучеников сорок птиц прилетают.
• Сорок пичуг на Русь пробирается
• На Сороки день с ночью мерится, равняется.
• Сколько на Сороки проталинок, столько жаворонков.
• Прилетел кулик на Сороки из заморья, принес весну из неволья.
• Коли трясогузка прилетела, то река через 12 дней вскроется.

К этому дню приурочивается много примет и изречений. «С сорока мучеников — сорок утренников». «Какова погода в этот день — такова она будет еще сорок дней: если мороз — сорок морозов, если дождь — ждут сорока дождей». «Если в день Сорока мучеников тает так, что вол может досыта напиться, то будет хорошая весна».

АПРЕЛЬ

1 Апреля — ДАРЬЯ -ПРОЛУБНИЦА 2 Апреля — ФОТИНИЯ КОЛОДЕЗНИЦА 3 Апреля — ФОМИН ДЕНЬ 4 Апреля — ВАСИЛИЙ-СОЛНЕЧНИК 5 Апреля — НИКОНОВ ДЕНЬ 6 Апреля — ЗАХАРИИ И ЯКОВЫ 7 Апреля — БЛАГОВЕЩЕНИЕ 8 Апреля — ГАВРИИЛ- БЛАГОВЕСТ 9 Апреля — МАТРЁНА- НАСТОВИЦА 10 Апреля — МАТЬ-И-МАХЕЧА 11 Апреля — МАРК. ДЕНЬ БЕРЁЗЫ. 12 Апреля — ИОАНН- ЛЕСТВИЧНИК 13 Апреля — ИПАТЬЕВ ДЕНЬ. 14 Апреля — МАРЬЯ — ЗАЖГИ СНЕГА 15 Апреля -ТИТ-ЛЕДОЛОМ 16 Апреля — НИКИТА- ВОДОПОЛ

16 Апреля — ПАСХА 17 Апреля — ИОСИФ-ПЕСНОПЕВЕЦ 18 Апреля — ФЕДУЛ- ВЕТРЯК 19 Апреля — ЕВТИХИЙ-ТИХИЙ 20 Апреля — АКУЛИНИН ДЕНЬ 21 Апреля — РОДИОН- ЛЕДОЛОМ 22 Апреля — ВАДИМ КЛЮЧНИК 23 Апреля — ТЕРЕНТИЙ МАРЕВНЫЙ 24 Апреля — АНТИП -ПОЛОВОД 25 Апреля — ВАСИЛИЙ ПАРИЙСКИЙ 26 Апреля — ФОМАИДА- МЕДУНИЦА 27 Апреля — МАРТЫН-ЛИСОГОН 28 Апреля -ПУДОВ ДЕНЬ 29 Апреля — АРИНА — РАССАДНИЦА, РАЗРОЙ БЕРЕГА 30 Апреля — ЗОСИМА -ПЧЕЛЬНИК

Апрель — удивительный месяц — за считанные дни он превращает застывшую землю в зеленеющие поля и луга. Однако и радоваться теплу еще рано — нередки заморозки, а кое-где по оврагам и снег не сойдет и в конце апреля.

В Древней Руси апрель величали капризником — из-за переменчивой погоды. А еще этот месяц в русском народе по праву называли снегогон.

В народе говорили:

• «Дождались полой воды, ай да батюшка апрель!»
• Солнышко с апрельской горки в лето катится.
• Апрельский скворец — весне гонец.
• Апрель — вешние воды.
• Апрельские ручьи землю будят.
• Снег в апреле — внучок за дедушкой пришел.
• С апреля земля преет.
• Ни в Апрелье воды, ни в апреле травы.
• Апрель всех напоит.
• Не ломай печи, еще апрель на дворе.
• Апрель сипит да дует, бабам тепло сулит, а мужик глядит, что-то будет.
• Синие облака в апреле — к теплу и дождю.
• Первый апрельский дождь воза золота стоит.

В апреле 2012 года все православные христиане продолжают соблюдать Великий пост — семь недель строгости, святости, воздержания.

Раньше на Руси во время поста не пели песен, не устраивали гуляний, посиделок. Ели только постную пищу, говели, то есть постились. «Заговляемся на хрен, на редьку да на белую капусту». В середине Великого поста в ночь со среды на четверг «пост ломается пополам». Среда считалась праздничной — отмечалось «средокрестие». Для этого дня специально пекли печенье в виде креста.

«Кресты» пекли из того же теста, что и хлеб, затем их выносили и клали на зерно. А когда выезжали в поле сеять, то брали кресты и клали их на край поля.

Шестая неделя Великого поста (предпасхальная) называется вербной. В Вербное воскресенье освящаются веточки вербы. Освященную вербу ставят в передний угол, в божницу или за нее.

Верба и особенно ее сережки повсюду считались целебными, наделенными особой силой. Оно символизировало здоровье, силу, поэтому прикосновение вербы к человеку или животному имело магический смысл.

В последние дни перед Пасхой готовятся к великому христианскому празднику Воскресения Господня. Празднуют Пасху три дня. В четверг перед Пасхой начинают печь куличи, которые имеют либо коническую, как гора, форму, либо цилиндрическую. Украшают кулич шишками, бубликами,разноцветным пшеном. Когда пекут кулич, то не разрешается ходить по избе, хлопать дверьми, Чтобы не осело тесто. Самые красивые куличи несут в церковь святить. К традиционным пасхальным блюдам относятся творожная пасха, крашеные яйца. Праздник Пасхи каждый год совершается в разные числа месяца и время его празднования «переходит» по своей дате, но всегда приходится на воскресный день. 

МАЙ

1 Мая — КОЗЬМА- ОГОРОДНИК 2 Мая — ИОАНН-ВЕТХОПЕЩЕРНИК 3 Мая — ОКЛИКАНИЕ РОДИТЕЛЕЙ  4 Мая — ДЕНЬ ПРОКЛА, ПРОКЛЯТИЕ НЕЧИСТОЙ СИЛЫ 5 Мая — ЛУКА 6 Мая — ЮРИЙ ВЕШНИЙ, ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ 7 Мая -ЕВСЕЙ ОВСЫ ОТСЕЙ  8 Мая -МАРК- КЛЮЧНИК 9 Мая -ГЛАФИРА- ГОРОШНИЦА 10 Мая — СЕМЕН- РАНОПАШЕЦ 11 Мая — МАКСИМОВ ДЕНЬ 12 Мая — МЕМНОН, ДЕВЯТЬ МУЧЕНИКОВ 13 Мая — ЯКОВ ДЕНЬ 14 Мая — ЕРЕМЕЙ-ЗАПРЯГАЛЬНИК 15 Мая — БОРИС И ГЛЕБ СЕЯТЕЛИ

16 Мая — МАВРА-МОЛОЧНИЦА, ТИМОФЕЙ 17 Мая — ПЕЛАГИЯ- ЗАСТУПНИЦА 18 Мая — АРИНА-РАССАДНИЦА 19 Мая — ИОВ — ОГУРЕЧНИК, ГОРОШ  20 Мая — ИВАН -БРАЖНИК 21 Мая — ИВАН-ПШЕНИЧНИК 22 Мая — НИКОЛА ВЕШНИЙ, ТРАВНЫЙ 23 Мая — СИМОН-ПОСЕВ 24 Мая — МОКИЙ- МОКРЫЙ 25 Мая — ЕПИФАНОВ ДЕНЬ 26 Мая — ЛУКЕРЬЯ- КОМАРНИЦА 27 Мая — СИДОР-ОГРУРЕЧНИК 28 Мая — ПАХОМ-БОКОГРЕЙ 29 Мая — ФЕДОР- ЖИТНИК 30 Мая — ЕВДОКИЯ-СВИСТУНЬЯ 31 мая — ВСЕХ СВЯТЫХ, ФЕДОТ- ОВСЯНИК

Занимается предлетье. Благодатное время сочных трав, цветущих садов, зарослей благоухающей сирени и черемухи, трелей соловья. Отпрянули злые северные ветры — сиверы, — и на Русь пришло долгожданное тепло.

Это самый бурный месяц года, период расцвета всего живого.

Латинское имя пятому месяцу в году дано римлянами в честь богини гор Майи, дочери Зевса. Майя была покровительницей женщин, богиней обольщения, плодородия, обновления земли.

Древнерусским именем месяца мая было цветенем — «расцветающей весной» — или травень. Май — месяц цветов и любви. Многие древние майские обычаи и обряды связаны с культом расцветающей природы. Другие названия: светозарник, светодень, птичий пересвист, соловьиный месяц, кветень, розоцвет, розняк. Было и еще одно название — ярець (в честь славянского бога солнца Ярилы).

Но на Руси этот месяц считался еще и самым тяжелым месяцем в году. Все свадьбы и помолвки, заключенные в мае обречены на неудачу. Никаких новых начинаний и договоров в мае делать нельзя, никаких важных решений не принимать — все равно одна маета выйдет.

О мае говорили:

Май –травень лес наряжает.
Месяц май не холоден, так голоден.
В мае жениться — век маяться.
Рад бы жениться, да май не велит.
Зацвела черёмуха—жди холодов.
Коли в мае дождь—будет и рожь.
Зелена травка—молоку прибавка.
В мае заря с зарёй сходится.
«Богатый сыт и в мае, а бедный – терпи до Спасова дня».
«У мая длинные зубы – сидеть мужику без хлеба»,
«Май не холоден, так голоден».
Зацвела мать-и-мачеха – к теплу.
Птицы садятся на верхушки деревьев – потеплеет.

Многолетние крестьянские наблюдения показывали, что ненастный май всегда обеспечивал обильный урожай хлебов. Зацвела береза — через неделю зацветут черемуха и лиловая сирень.

В мае у лисиц и волков — выводки. У бельчихи — приплод. В конце мая появляется приплод у лошадей — жеребята, у козы — козлята, у свиньи — поросята. В это время стригли овец, впервые выгоняли лошадей на ночную пастьбу .

В мае молоко самое целебное. Самый лучший мед — майский. В мае собирают лечебную пчелиную пыльцу. Идет сбор березового сока. Из щавеля и молодой крапивы варят витаминные щи. Готова к употреблению спаржа.

Приходит май месяц и с ним особо почитаемый праздник Георгия Победоносца (Юрьев день) — 6 мая (по новому стилю).

Особенностью этого календарного праздника является сочетание скотоводческой и земледельческой обрядности. В народном сознании святой Георгий был покровителем зверей и хранителем домашнего скота. На него переносились многие представления и обряды, относившиеся к прежним «скотьим богам». К Георгию обращались с просьбой защититькоров, овец, лошадей.

В этот день — 6 мая — проходил первый выгон скота в поле. Животных выгоняли вербой, срезанной в Вербное воскресенье.

Юрьев день повсюду считался праздником пастухов. В этот день пастухам вручалось стадо и перед началом работы они должны были выполнить все полагающиеся обряды. Главным образом, это был обход стада. Пастух трижды обходил стадо. При этом он должен был держать в руках предметы, которые наделялись магическими свойствами (хлеб, замок, топор, верба, яйца).

Пастухам в Юрьев день делали подарки, готовили для них обрядовую еду. В число даров обязательно входили яйца, ведь яйцо по традиции считалось символом плодородия скота.

С праздником святого Егория связывались в прошлом различные аграрно — магические обряды. Крестьяне совершали обход засеянного озимого поля, а затем устраивали обрядовую трапезу. Остатки еды зарывали в землю, что было несомненным пережитком древних жертвоприношений земле, чтобы увеличить ее плодородие.

По материалам книг:

• Круглый год. Русский земледельческий календарь. /сост. А. Ф. Некрылова; илл. Е.М. Белоусовой.– М.: Правда, 1989.– 496 с., ил.
• Русский месяцеслов. Православный календарь. Народные обычаи, обряды, поверия, приметы на все случаи жизни. Календарь хозяина / сост. А. Г. Байбородин. – Иркутск : Иркут. дом печати, 1998. – 540 с. : ил.
• По материалам сайта http://www.proeveryday.ru/

ЛЕТО

ИЮНЬ

1 Июня — ИВАН ДОЛГИЙ 2 Июня — ФАЛАЛЕЙ -ОГУРЕЧНИК 3 Июня — КОНСТАНТИН И ОЛЁНА-ЛЕНОСЕЙКА, ЛЬНЯНИЦА 4 Июня — ДЕНЬ ВАСИЛИСКА СОЛОВЬИНЫЙ ДЕНЬ, ВАСИЛЬКОВЫЙ 4 Июня — ТРОИЦА 5 Июня — ЛЕОНТИЙ-ОГУРЕЧНИК 6 Июня — ДЕНЬ НИКИТЫ 7 Июня — ИВАНОВ ДЕНЬ МЕДВЯНЫЕ РОСЫ 8 Июня — КАРП-КАРПОЛОВ 9 Июня — ФЕДОРИН ДЕНЬ 10 Июня — НИКИТА-ГУСЯТНИК ПОЛУДНИЦЫ 11 Июня — ФЕОДОСЬЯ-КОЛОСЯНИЦА, ГРЕЧУШНИЦА 13 Июня — ЕРЕМЕЙ-РАСПРЯГАЛЬНИК

14 Июня — УСТИН И ХАРИТОН 15 Июня — НИКИФОР ВЬЮН ЗЕЛЁНЫЙ 16 Июня — ЛУКЬЯН-ВЕТРЕНИК 17 Июня — МИТРОФАН-НАВОЗНИК 18 Июня — ДОРОФЕЙ ВОРОБЬИНЫЕ НОЧИ 19 Июня — ИЛЛАРИОН-ПРОПОЛЬНИК 20 Июня — ФЕДОТ, УРОЖАЙНИК 21 Июня — ФЁДОР И СТРАТИЛАТ 22 Июня — КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ СОЛНЦЕВОРОТ 23 Июня — ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ТРОИЦЫ ПЯТИДЕСЯТНИЦА ИСАКИЕВ ДЕНЬ ЗМЕИНЫЙ ПРАЗДНИК 23 Июня — ТИМОФЕЕВ ДЕНЬ ЗНАМЕНИЯ 24 Июня — ВАРФОЛОМЕЙ И ВАРНАВА 25 Июня — ПЁТР-СОЛНОВОРОТ, КАПУСТНИК 26 Июня — АКУЛИНА-ГРЕЧИШНИЦА 27 Июня — ДЕНЬ ЕЛИСЕЯ 28 Июня — ДЕНЬ МОДЕСТА И АМОСА 29 Июня — ТИХОН-ТИХИЙ 30 Июня — МАНУИЛ-СОЛНЦЕСТОЙ

На Руси этот месяц называли хлеборост, скопидом, червец. У крестьян об эту пору забот, как говорится, полон рот. Предки наши говорили: Май радость, а июнь — счастье. Июнь с косой по лугам прошел, а июль с серпом по хлебам жал. Впряжет июнь в работу, а от песен отобьет охоту.

• В июнь-разноцвет дня свободного нет.
• Дождь парной — хлеб волной. Радуйся хлебу не на корню, а в амбаре.
• Если в июне ночи будут теплые, тогда, наверное, можно ожидать изобилия плодов.
• Во время восхода солнца стоит духота — к ненастью,
• Туман утром стелется по воде — будет солнечная погода.
• Сильные росы — к плодородию, а частые туманы обещают урожай грибов.
• Вода чиста как никогда — к дождю.
• Утром трава пахнет сильнее обычного — к дождю.
• Хорошо пахнет жимолостью — к дождю.
• С утра мокрица распустилась и осталась раскрытой весь день — к хорошей погоде.
• Стадо к вечеру разревелось — будет дождливо.
• Если пчелы роем ГУДЯТ на цветущей рябине — завтра будет ясный день.
• Воробьи веселы, подвижны, драчливы — к хорошей погоде.
• Если вокруг муравейника много муравьев — к хорошей погоде.

2 июня — Грядочник, тепловой. Фалалей Тепловей, Огуречник, Грядочник.

Согласно народному календарю, этот день приходился на время позднего посева огурцов: «Пришел Фалалей — досевай огурцы скорей!» Но сажали огурцы так, чтобы не только соседи, а даже домочадцы, не принимающие участия в этой работе, не смогли подсмотреть. Особенно скрывали от любопытного взгляда первую засаженную огурцами грядку, а потом и первый, выросший на ней огурец. Его срывали и потихоньку закапывали в самом глухом уголке огорода, стараясь таким образом задобрить огуречного покровителя. А Фалалей хоть на лесть и заботу падок был, но не забывал на добро добром ответить. Не допускал он, чтобы заморозки погубили нежные огуречные росточки на грядках тех, кто о нем позаботился. Строго следил за тем, чтобы не побило рассаду медвяной росой, не ко времени пожелтели плодоносные плети, а огурчики пожухли и не уродились. Впрочем, злые языки утверждали, что Фалалей в делах огуречных не так важен бы, как хотел казаться. И стоило только окропить огурцы веником, ни одна болезнь их уже не поражала.

Особое внимание крестьяне уделяли — по вполне понятной причине — сладкому вкусу огурца. Вот каким образом они старались избежать горечи в огурце:

Для того чтобы огурцы сохраняли сладкий вкус, необходимо затенение их листьями; но, когда наступает засуха и сильная жара, листья блекнут и открывают таким образом плоды непосредственному действию солнечных лучей, отчего огурцы делаются горькими; для предупреждения этого в засушливое время следует гряды обильно поливать.

Удобрение свежим конским навозом гряд также вызывает горечь в огурцах.

Обилие влаги в холодное лето, вызывая порчу огурцов, сопровождается также появлением горечи в них.

Устранить горький вкус огурцов до известной степени можно путем очистки с огурца кожицы. Но очистку кожицы при этом следует непременно производить начиная с верхнего конца и идя к стеблевому концу огурца. По виду огурца, конечно, нельзя определить, горек он или нет, но так как горечь всегда сосредоточена в стеблевом конце, то если начать огурец чистить снизу, горечь распространится по всему огурцу. Стеблевые концы еще лучше обрезать совсем.

19 июня-Праздник Святой Троицы. Пятидесятница.

День святой Троицы отмечается на 50 день после Пасхи.

В этом году он выпадает на 23 июня. Евангелие от Луки повествует: на 50-й день после воскресения Иисуса, утром, 12 апостолов и Богоматерь, находившиеся в одной горнице, услышали шум с неба, как бы несущегося сильного ветра, который наполнил весь дом. И явились огненные языки, и остановились по одному на каждом из учеников Христовых. Все исполнились Духа Святого и стали славить Бога на разных языках, которых прежде не знали.

Именно с этого дня миру раскрылось действие Пресвятой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Троице посвящали свои творения многие русские зодчие и иконописцы. Знаменитая икона Андрея Рублева «Троица» символизирует единение людей русской земли.

В народном земледельческом календаре это тоже один из самых главных, ответственных периодов. Падает но на седьмую неделю после Пасхи. Неделя эта носит название «семиковой», «русальной», «зеленой».

Семик — седьмой четверг после Пасхи считался очень большим праздником, он открывал сложный комплекс обрядов, знаменующих прощание с весной и встречу лета, прославляющих зеленеющую землю с центральным персонажем — березкой.

Селения на этот небольшой отрезок времени буквально преображались: дома и улицы украшаются срезанными березками, ветками, цветами. На Троицу прихожане являются на обедню в церковь с букетами полевых цветов, а пол в храме устилается свежей травой.

Те, кто придерживался старинных обычаев, утром посещали кладбища, где и встречали семик. Веселье начиналось после обеда. Молодежные гулянья, игры, хороводы происходили или в лесу, вокруг березки, или в деревне, куда с песнями вносили срубленное и украшенное деревце.

«В день семика девушки шли в лес и тайно завивали венки, сплетали вершины берез, загадывая о своей судьбе. Они срубали молодую березку и приносили её в село. В одних районах Сибири березку наряжали в лучшую девичью одежду, в других — украшали полевыми цветами,

черёмухой, увешивали платками, лентами и пр. На Енисее березку ласково называли «гостейкой», у семейских Забайкалья — «кумушкой», «венком», «цветком», в Приаргунье -«калиной».

Обряды обычно начинались в семик и заканчивались на Троицу. Завитые в семик венки в рощах и приплетенные к траве вершинки березок девушки осматривали в день Троицы, определяя по их внешнему виду свою судьбу, здоровье, счастливое замужество, измену милого и т.п.»(Календарно-обрядовая поэзия сибиряков).

• На седьмую субботу по Пасхе (клепальную) сеют коноплю (южн.).
• В семицкий четверг или в троицкую субботу сей ячмень.
• На Троице дождь — много грибов.

22 июня — Кирилл. Солнцеворот.

Конец весне — почин лету. Самый длинный день, самая короткая ночь. В реке спад воды.

25 июня. Пётр запоздалый капустник, Пётр рыболов.

Праздник посвящён преподобному Петру Афонскому с Божией помощью и благословения в видениях Пресвятой Богородицы, святителя Николая, святого Симеона Богоприимца, который совершил всей своей жизнью духовный подвиг полного отречения от мирской жизни, отшельничества в Святой Горе Афон.

Святой Петр Афонский прожил в пустыне, не видя людей, 53 года. Одежда его истлела, волосы и борода покрыли тело вместо одежды. Святые мощи преподобного Петра хранились на Афоне в обители святого Климента.

В народе примечали:

• На день святого Петра Афонского солнце укорачивает свой ход, а месяц на прибыль идет.
• Солнце поворачивает на зиму, а лето на жары.
• Выпадают большие росы.
• Огородники производят в этот день последний посев огурцов и рассаживают последнюю рассаду.
• В этот день ходили на рыбалку да готовили блюда из рыбы, прежде всего — уху.

В Забайкалье с Петрова дня начинали прополку хлебных нив. «Сорняки срубали косами, а чаще вырывали руками. Поэтому существовали пословицы: «Поле полоть, руки колоть, а не полоть — так ихлеба не молоть»; «Походишь рабой, так и поешь госпожой.»

Правда, семейский крестьянин (старообрядец Забайкалья, — А. Б.) знал еще одно рациональное средство от сорняков — это подъем паров.» (Ф. Болонев).

• С прополкой поле — хлеба боле.
• Где сорняки цветут, там хлеба вянут.

29 июня –День Тихона, солнце идет тише. Певчие птицы затихают, перестают петь (кроме кукушки и соловья). Зверье ходит тихо — в норы хоронится,

30 июня — Мануил-Солнцестой, солнце застаивается, медлит в зените.

По материалам книг:

• Круглый год. Русский земледельческий календарь. /сост. А. Ф. Некрылова; илл. Е.М. Белоусовой.– М.: Правда, 1989.– 496 с., ил.
• Русский месяцеслов. Православный календарь. Народные обычаи, обряды, поверия, приметы на все случаи жизни. Календарь хозяина / сост. А. Г. Байбородин. – Иркутск : Иркут. дом печати, 1998. – 540 с. : ил.

По материалам сайтов:

• pravoslavie58region.ru
• bivalochi.narod.ru
• www.gumer.info

ИЮЛЬ 

1 Июля — ФЕДУЛ. ЯРИЛИН ДЕНЬ 2 Июля — ДЕНЬ ЗОСИМЫ М САВВАТЕЯ—ПОКРОВИТЕЛЕЙ ПЧЁЛ 3 Июля — МЕФОДИЙ-ПЕРЕПЕЛЯТНИК. ПАУТИННЫЙ ДЕНЬ. ПОГОДОУКАЗАТЕЛЬ 4 Июля — УЛЬЯНОВ ДЕНЬ 5 Июля — ЕВСЕВИЙ. УЛЬЯНА 6 Июля — АГРАФЕНА-КУПАЛЬНИЦА. СБОР ЦЕЛЕБНЫХ ТРАВ 7 Июля — РОЖДЕСТВО ИОАННА ПРЕДТЕЧИ. ИВАНА КУПАЛА, ИВАН ЦВЕТНОЙ. ИВАН-ТРАВНИК. ПРАЗДНИК РОСЫ 8 Июля — ПЁТР И ФЕВРОНИЯ. ДЕНЬ СЕМЬИ, ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ 9 Июля — ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ. ДАВИД-ЗЕМЛЯНИЧНИК 10 Июля — САМСОН-СТРАННОПРИИМЕЦ, СЕНОГНОЙ 11 Июля — ТРОЕРУЧНИЦА. КРАПИВНОЕ ЗАГОВЕНЬЕ 12 Июля — ДЕНЬ ПЕТРА И ПАВЛА. ПЕТРОВКИ 13 Июля — ДЕНЬ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ. САФРОНИЙ ИРКУТСКИЙ

14 Июля — КУЗЬМЫ И ДЕМЬЯНА (ЛЕТНИЕ КУЗЬМИНКИ) 15 Июля — ДЕНЬ ФОТИЯ. БЕРЕГИНЯ 16 Июля — МОКИЙ И ДЕМИД. МАКОВ ДЕНЬ 17 Июля — АНДРЕЙ НАЛИВЫ 18 Июля — АФАНАСЬЕВ ДЕНЬ. СЕРГЕЙ РАДОНЕЖСКИЙ 19 Июля — ЕРМИЙ И СИСОЙ 20 Июля — АВДОТЬЯ-СЕНОГНОЙКА. ФОМИН ДЕНЬ 21 Июля — ЯВЛЕНИЕ КАЗАНСКОЙ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ. ПРОКОПИЙ-ЖНЕЦ. ЗАЖИНКИ 22 Июля — ПАНКРАТИЙ И КИРИЛЛ 23 Июля — АНТОНИЙ-ГРОМОНОСЕЦ 24 Июля — ЕФИМЬЯ-СТОЖАРНИЦА. ОЛЬГА-СТРАДНИЦА 25 Июля — ПРОКЛ-ВЕЛИКИЕ РОСЫ, ПРОКЛ-ПЛАКАЛЬЩИК 26 Июля — ДЕНЬ АРХАНГЕЛА ГАВРИИЛА 27 Июля — ДЕНЬ АКИЛЫ 28 Июля — ДЕНЬ КИРИКА И УЛИТЫ. ВЛАДИМИР 29 Июля — АФИНОГЕНОВ ДЕНЬ 30 Июля — ДЕНЬ МАРИНЫ С ЛАЗАРЕМ 31 Июля — ЕМЕЛИАНОВ ДЕНЬ

Июль в давние времена носил имена — страдник, сенозарник, макушка лета. В народе говорили: Июль — макушка лета, декабрь — шапка зимы. Июль — краса лета, середка цвета. Июль — макушка лета—устали не знает.

• Плясала б баба, плясала, да макушка лета настала.
• В июле на дворе пусто, а в поле густо.
• Не топор кормит мужика, а июльская работа.
• Сбил сенозарник спесь, что некогда на полати лечь.
• Собьет спесь, как неколи присесть.
• В июле солнце без без огня горит.
• В июле хоть разденься, а все легче не будет
• Июль-то хоть разденься, а декабрь потеплее оденься.

Из года в год примечали:

• В июле тучи простираются по небу полосами – будет дождь.
• Если утром трава сухая — к ночи ожидай дождя.
• Зеленоватая окраска луны — признак наступления сильной засухи.

6 июля. Аграфена Купальница.

Аграфена, а точнее, римская христианка, мученица Агриппина, погибшая в середине III века, была ревностной проповедницей христианства.

6 июля верующие отмечали двойной праздник: в этот же день чествуют Владимирскую икону Божьей матери, чудотворная сила которой не раз способствовала спасению Москвы от иноземного вражеского нашествия.

Начало купания. Сбор лекарственных трав. Заготовка веников на зиму.

В глубокой древности. На Руси в это время начинались важнейший календарный языческий праздник Купалы. Русские люди его начинали с раннего утра в бане. Здесь особенно: любили париться травами и кореньями, чтобы сохранить и укрепить здоровье. После устраивали обильные угощения, куда приглашалась нищая братия. После обеда начинались общие народные увеселения с особыми хороводами до глубокой ночи. «Лихие мужики и бабы в глухую полночь снимают с себя рубахи и до утренней зори роют коренья или ищут в заветных местах клады».

В эту ночь и день собирают крапиву, шиповник и другие колючие растения, потам сжигают. Так избавляются от бед и несчастий. От ведьм — кладут на окнах жгучую крапиву, а в дверях скотных дворов ставили молодую осинку, вырванную с корнем.

Накануне Ивана Купалы девушки гадали по травам и весь день и всю ночь пели особые обрядовые песни и жгли костры. День Аграфены Купальницы как бы сливается с Ивановым днем, и они издревле составляют единый обрядовый праздник. В Аграфену «зачинали», а в Иванов день «купальские» обряды развертывались во всю ширь.

7 июля. Рождество Иоанна Предтечи, Иванов день, Ивана Купало, Иван травник.

Иоа́нн Крести́тель, Иоа́нн Предте́ча — согласно Евангелиям: ближайший предшественник Иисуса Христа,предсказавший пришествие Мессии, крестивший самого Иисуса Христа в водах реки Иордан, жил в пустыне аскетом, затем проповедовал крещение покаяния для иудеев, крестил в водах Иордана Иисуса Христа, затем был обезглавлен из-за козней иудейской царевны Иродиады и её дочери Саломеи. Историчность Иоанна Крестителя не отрицалась даже атеистическими советскими учёными. Считается одним из великих церковных праздников.

Странным образом этот праздник наложился на языческий праздник летнего солнцестояния древних славян.

В древности праздник Ивана Купала принадлежал к числу самых почитаемых, самых важных, самых разгульных праздников в году, в нем принимало участие все население, причем традиция требовала активного включения каждого во все обряды, действа, особого поведения, обязательного выполнения и соблюдения ряда правил, запретов, обычаев.

Иванов день—начало сенокоса.

В народе считали:

• Сильна роса на Ивана — к урожаю.
• На Иванову ночь звездно — много будет грибов.
• Если в Иванов день будет гроза, то орехов уродится мало,
• и они будут пустые.
• Ивановские дожди лучше золотой горы.
• Перед дождем цветы сильнее пахнут.
• На Купалу открывают большой покос.
• За два-три дня до Ивана Купалы появляется мед.

Иванов день заполнен обрядами, связанными с водой..Ивана Купалу называют «чистоплотным» праздником оттого, что на заре этого дня принято купаться, и такого рода купанию приписывается целебная сила. Поутру в Иванов день купаться — обычай всенародный.

Народное празднество, справляемое на Руси в Ивановскую ночь, известно во всем славянском мире. Отличительные обряды этого празднества составляют: зажженные костры, песни, игры, перепрыгивание чрез огонь и крапивные кусты, купанье ночью в росе, а днем в реках, пляски вокруг дерева майского и погружение его в воду, сбор трав, поверье о полете ведьм на Лысую гору.

8 июля. Петр и Феврония — покровители семьи и брака.

Их брак является образцом христианского супружества.

Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого князь Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить.

В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь «древолазца» бортника, добывавшего дикий мед, Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Дева Феврония была мудрой, ее слушались дикие животные, она знала свойства трав и умела лечить недуги, была красива, благочестивая и добрая девушка. Князь пообещал жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя, однако, он не сдержал своего слова. Болезнь возобновилась, Феврония вновь вылечила его и вышла за него замуж.

Когда он наследовал княжение после брата, бояре не захотели иметь княгиню простого звания, заявив ему: «Или отпусти жену, которая своим происхождением оскорбляет знатных барынь, или оставь Муром». Князь взял Февронию, сел с ней в лодку и отплыл по Оке. Они стали жить простыми людьми, радуясь тому, что вместе, и Бог помогал им.

В Муроме же началась смута, многие пустились домогаться освободившегося престола, пошли убийства. Тогда опомнились бояре, собрали совет и решили звать князя Петра обратно. Князь и княгиня вернулись, и Феврония сумела заслужить любовь горожан.

В преклонных летах, приняв монашеский постриг в разных монастырях с именами Давид и Евфросиния, они молили Бога, чтобы им умереть в один день, и завещали тела их положить в одном гробу, заранее приготовив гробницу из одного камня, с тонкой перегородкой. Скончались они в один день и час — 8 июля (25 июня по старому стилю) 1228 года.

Сочтя погребение в одном гробе несовместимым с монашеским званием, их тела положили в разных обителях, но на следующий день они оказались вместе. Погребены были святые супруги в соборной церкви города Мурома в честь Рождества Пресвятой Богородицы, возведенной над их мощами по обету Иоанном Грозным в 1553 году. Ныне открыто почивают в храме Святой Троицы Свято-Троицкого монастыря в Муроме.

• Этот день русские считали самым счастливым для венчания.
• С этого дня ожидается еще сорок самых жарких дней.

В наши дни этот праздник обрёл «второе дыхание».

Инициатива проведения в этот день «всероссийского дня семьи, любви и верности» принадлежит жителям города Мурома, где обрели свой покой тела Петра и Февронии. Эта идея была поддержана депутатами Государственной Думы Российской Федерации и, в 2008 году, праздник получил официальный правительственный статус. Празднование дня Петра и Февронии часто противопоставляют празднованию дня святого Валентина. Символом праздника стала ромашка.

12 июля — день Петра и Павла. Петровки

Апостолов Петра и Павла называют первоверховными. Такого звания больше ни у кого из святых нет. Они – учредители, основатели христианской религии. И хотя только Петр был одним из двенадцати апостолов, избранных самим Иисусом Христом, а Павел стал страстным проповедником Христова учения несколько позже, их судьбы сошлись в конце жизни, и они оба в одно время и в одном городе – Риме приняли мученическую смерть по повелению одного и того же императора – Нерона.

Вот она — самая макушка лета. И хотя «Петр и Павел час убавил…», дни еще светлые, длинные, и при желании многое можно успеть. Но у каждого были, конечно, свои заботы. Одни в суды торопились, ведь Петров день считался сроком внесения дани и пошлин. Другие — ярмарки разворачивали, поддерживая традицию знаменитых еще с XVI века Петровских торгов. Народ на них всегда валом валил: «У мужика в июле то и праздник, что Петров день». А чего бы и не погулять, впереди работы — на всех хватит! Некогда потом будет ни старым, ни малым песни распевать да хороводы водить: «Всяк, кто дорос, поспешай на сенокос». Травы-то в самом соку, только успевай косить, сушить да в стога метать: «Не то сено, что на лугу, а Майbr /«Дождались полой воды, ай /ul 0pС этого дня ожидается еще сорок самых жарких дней. да батюшка апрель!» В мае за 25 Мая — ЕПИФАНОВ ДЕНЬ br //ptbody ря с зарёй сходится. /divМайbr /«Дождались полой воды, ай да батюшка апрель!» В мае заря с зарёй сходится. /divто, что в стогу». Но и сенокос хотя и серьезная забота, да только не последняя./tdbr /На седьмую субботу по Пасхе (клепальн p/liую) сеют коноплю (южн.). От Петровок до озимого сева — рукой подать, а для него нужно было успеть поля подготовить: «До Петрова дня вспахать, до Ильина заборонить, до Спаса посеять». И не забыть бы вовремя навоз на поля вывезти: «Коль на полях навоз — будет каши воз». Потому Петров день еще и Петровкой-навозницей называли. Говаривали: «Петровский дождь «хмельную голову мочит, а крестьянское сердце радует». Землепашцы-то давно заметили: «Коли на Петров день дождь — урожай не плохой, два дождя — хороший, а три — богатый». Да и настоящим рыбакам дождь не помеха, праздника не испортит. Вот отслужат они молебен, поставят мирскую свечу к иконе Петра — своего покровителя, и айда на рыбалку.

• На Петровки ячмень колосится — соловей перестает петь, а кукушка — куковать.

14 июля. Кузьмы и Демьяна. Летние кузьминки.

В этот день Православная церковь почитает святых бессребреников Косьму и Домиана, в Риме пострадавших. Косьма и Дамиан — покровители брака, кузнечных ремесел и домашней птицы.

Считалось, что родившимся в этот день дано свойство исцелять других, ободрять их в тяготах жизненных.

В огороде гряды полют, вырывают корневые овощи. Снятие первых овощей.

• Огород — бабий доход.
• Без ухода нет обихода.
• Работы в огороде сочетаются с сенокосом.
• Кузьмы и Демьяны пришли — на покос пошли.
• На острую косу много сенокосу.
• Не косцу трава, а траве косец.

Страдная пора в разгаре, трудиться приходится с утра до позднего вечера не покладая рук.

• Вздохни да охни, а свое отбывай.
• Работа и мучит, и кормит, и учит.
• У кого работа, у того и хлеб.
• Без труда нет плода.
• Кто рано встает, тому бог подает.
• Наживать, так раньше вставать.
• Много захочешь — пораньше с постели вскочишь.
• Доход не бывает без хлопот.
• Где работно, там и густо, а в ленивом дому пусто.

Кузьма да Демьян — это женский праздник, с хождением в гости, с угощениями, с пивом, разговорами и песнями. Женщины все успевали — и с огородом справлялись, сено косили, всю домашнюю работу делали, и летние кузьминки с честью проводили.

• «Кто в гости не ездит, к себе не зовет, тот недобрым слывет».

По материалам книг:

• Круглый год. Русский земледельческий календарь. /сост. А. Ф. Некрылова; илл. Е.М. Белоусовой.– М.: Правда, 1989.– 496 с., ил.
• Русский месяцеслов. Православный календарь. Народные обычаи, обряды, поверия, приметы на все случаи жизни. Календарь хозяина / сост. А. Г. Байбородин. – Иркутск : Иркут. дом печати, 1998. – 540 с. : ил.

По материалам сайтов:

• pravoslavie58region.ru
• bivalochi.narod.ru
• www.gumer.info

АВГУСТ 

1 Августа — МАКРИНИН ДЕНЬ 2 Августа — ИЛЬЯ ПРОРОК. ИЛЬИН ДЕНЬ 3 Августа — ОНУФРИЙ МОЛЧАЛИВЫЙ 4 Августа — МАРЬИН ДЕНЬ 5 Августа — ТРОФИМ БЕССОННИК 6 Августа — БОРИС И ГЛЕБ 7 Августа — АННА ХОЛОДНИЦА, ЗИМОУКАЗАТЕЛЬНИЦА 8 Августа — ДЕНЬ ЕРМОЛАЯ 9 Августа — ЦЕЛИТЕЛЬ ПАНТЕЛЕЙМОН 10 Августа — ПРОХОР И ПАРМЕНА 11 Августа — КАЛИНОВ ДЕНЬ 12 Августа — СИЛА И СИЛУАН 13 Августа — ЕВДОКИМОВ ДЕНЬ 14 Августа — ПЕРВЫЙ СПАС—МЕДОВЫЙ 15 Августа — СТЕПАН- СЕНОВАЛ 16 Августа — АНТОН ВИХРЕВЕЙ 17 Августа — ЕВДОКИЯ. СЕМЬ ОТРОКОВ

18 Августа — ЕВСТИГНЕЙ-ЖИТНИК 19 Августа — ВТОРОЙ СПАС—ПРЕОБРАЖЕНИЕ 20 Августа — МАРИНЫ, ПИМЕНЫ 21 Августа — МИРОН- ВЕТРОГОН 22 Августа — ДЕНЬ МАТФЕЯ 23 Августа — ДЕНЬ ЛАВРЕНТИЯ 24 Августа — ФЁДОР И ВАСИЛИЙ 25 Августа — ФОТЯ ПОВЕТЕННЫЙ 26 Августа — ТИХОН СТРАСТНОЙ 27 Августа — МИХЕЙ-ТИХОВЕЙ. ДЕНЬ КАМЕНЩИКОВ 28 Августа — УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ 29 Августа — ТРЕТИЙ СПАС. ПЕРЕНЕСЕНИЕ НЕРУКОТВОРНОГО ОБРАЗА ГОСПОДНЯ 30 Августа — МИРОН-ВЕТРОГОН 31 Августа — ДЕНЬ ФЛОРА И ЛАВРА. ЛОШАДИНЫЙ ПРАЗДНИК

Август — венец и закат лета, малиновое лето, межняк — граница лета и осени.

Слово август, название восьмого месяца, не русское: оно дано ему в честь римского императора Августа и занесено к нам из Византии. Коренные древнерусские имена августа месяца были другие. На севере он назывался зарев — от сияния зарницы; на юге серпень — от серпа, сельскохозяйственного орудия, потому что в эту пору /p жали хлеба с серпами. Август — самая страдная пора, жнивень, по разгару хлебоуборочной страды, ленораст — потому что расстилали лен по росной траве.plilibr / Лен мочат в августовских росах потому, что пропитанная влагой соломка легче отдает волокно — пектиновые вещества, скрепляющие луб, разрушаются.

А еще кликали август зарником, потому что ночью беззвучно озаряют леса быстрые зарницы.

Но спадает лето уж лето, уходит… Поэтому и бывают в августе встречи осени — осенины.

• Август — лета закат.
• Август лето кончает.
• В августе зори провожают, осени кланяются.
• Августа капуста, а марта осетр.
• Август крушит и круглит.
• В августе серпы греют, вода холодит.
• У мужика в августе три заботы: и косить, и пахать, и сеять.
• Кому работа, а нашим бабам и в августе праздник.
• Овсы да льны в августе смотри.
• Август разносол: всего вдоволь.
• На зимний стол август готовит разносол.
• Что в августе соберешь, с тем зиму и проведешь.

2 августа — ИЛЬЯ ПРОРОК. ИЛЬИН ДЕНЬ.

Один из величайших пророков и первый девственник Ветхого Завета. Он родился в Фесвии Галаадской в колене Левиином за 900 лет до Рождества Христова. Когда родился Илия, отцу его Соваку . К Гspan style= 50%еоргию обращались с просьбой защититькоров, овец, лошадей./spantr/li Кто рано встает, тому бог подает.было видение, что благообразные мужи беседовали с младенцем, пеленали огнем и питали пламенем огненным.

За свою пламенную ревность о Славе Божией пророк Илия был взят на небо живым в огненной колеснице. Свидетелем этого чудного восхождения был пророк Елисей. Затем в Преображении Господнем он явился вместе с пророком Моисеем и предстал пред Иисусом Христом, беседуя с ним на горе Фавор. По преданию Святой Церкви, пророк Илия будет Предтечею Страшного Второго Пришествия Христа на землю и во время проповеди примет телесную смерть. Пророку Илии молятся о даровании дождя во время засухи.

По наблюдениям поселян, с Ильина дня начинается осень, появляются холодные утренники. С этого дня они перестают купаться. Говорят:

• «Илья Пророк ледяшок в воду бросил»,
• «С Ильина дня ночь длинна, а вода холодна»,
• «До Ильи мужик купается, а с Ильи с рекой прощается».

После Ильина дня начинает утихать жара и устанавливается умеренное тепло.

• На Ильин день и камень прозябнет (утренники).
• На Илью до обеда лето, а после обеда — осень.
• До Ильина дни под кустом сушит, а после Ильина дня и на кусте не сохнет.
• Пророк Илья лето кончает, жито зажинает.

К Ильину дню выпекали первые колоба из нового урожая. Деревня лакомилась первым чистым (немешаным) хлебом.

Заборанивают пар: «До Ильи хоть одним зубом подери, проборони», «К Ильину дню хоть кнутом прихлыстни, да заборони», «До Ильи хоть хлыстом захлещи».

По представлению русского народа, святой пророк Илия является могучим и грозным «распорядителем самых страшных и благодетельных сил природы».

Он посылает на землю молнию, гремит на небе, разъезжая в своей колеснице, карает силы адские, низводит на поля дождь и дает им плодородие. Илия Пророк бьет стрелами огненного змия, и эти стрелы, по мнению русского народа, полезны в болезнях и нужны в заговорах (громовые стрелы — это сплавленный ударом молнии песок).

Некоторые в старые времена в этот день из непонятного страха отгоняли от себя кошек и собак, чтобы эти животные «не привлекли» в дом грозы.

В старину в Ильин день и после Ильина дня в течение недели устраивали крестные ходы с молебнами о дожде или о вёдре пророку Илии. Дождь, собранный на Ильин день, избавляет, по верованиям русского люда, от очного призора (болезни глаз) и всякой вражей силы.

• До Ильи поп дождя не умолит; после Ильи баба фартуком нагонит.
• Ильинская пятница без дождя — пожаров много.
• Илья пророк разъезжает по небу на огненной колеснице.
• Илья словом дождь держит и низводит.
• Илья грозы держит.

В этом же пророке наш народ исстари видит заступника и благодетеля, дающего хорошие урожаи. Но считалось, что на праздник Илии грешно и небезопасно работать, особенно в поле, ибо разгневанный пророк может поразить грешника молнией.

Пчельники на этот день осматривали свои ульи и продавали соты. От этого взошло у них в поговорку про богатых пчельников говорить: «Богат, как Ильинский сот».

К Ильину дню старались скошенное сено высушить и убрать в стога, потому что именно в эту пору сладки травы для скотинки. И о таком душистом сене в Костромской и Владимирской губерниях говорят: «До Ильина дни сено сметать, пуд меду в него накласть».

В августе отмечаются три спаса: Медовый – 14 августа, Яблочный – 19 августа, Ореховый – 29 августа. 28 августа – Успение. На Успение разговляются хлебом из нового урожая. На Успение красавицы присматривали себе жениха. С Успения не присмотришь – зиму в девках сидеть будешь. На Успение солили огурцы.

14 августа — ПЕРВЫЙ (МЕДОВЫЙ) СПАС.

Первый Спас всюду называется «медовым», а кое-где и «мокрым». Названия эти произошли от того, что к Первому Спасу пчеляки второй раз подрезывают ульи с медом и, выбрав лучший липовый сот, несут в церковь «на помин родителев». К этому же дню варят «медяные» квасы и угощают всех, пришедших в гости. «Мокрым» же первый Спас называется потому, что, по установлению Церкви, в этот день бывает крестный ход на речки и источники для водоосвящения.

А так как крестьяне не только сами купаются после крестного хода, но имеют обыкновение купать в реках всю скотину, которая будто бы здоровеет после этого, то неудивительно, что и самый праздник получил название «мокрого». (С.Максимов),

Кое-где в Сибири пробуют шишковать — добывать (колотить) кедровый орех.

• На Спаса инею не было, хлеба дозреют.
• На Спаса паши под озимь, сей озимь.
• Опосля ненастья выяснет, ночью вызвездит — быть инею.
• Пчёлы перестают носить взяток.

На посев такие были у крестьян соображения:

• Когда хлеб сеешь в погоду, больше родится приплоду.
• Паши под озимь глубже — уродится хлеб лучше.
• С первого Спаса отлетает первый табун стрижей.
• У первого Спаса всего в запасе: и в дождь, и в вёдро.
• Ласточка весну начинает, осень накликает (отлёт).

19 августа — ВТОРОЙ (ЯБЛОЧНЫЙ) СПАС. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ.

Праздник Преображение имеет свою особенность.

В этот праздник совершается в церкви освящение гроздий, т.е. винограда, а где не родится виноград, — яблок и других плодов.

• Второй Спас всему час (плоды зреют), шубу припас.
• Второй Спас — бери рукавицы про запас.
• Каково шестое число августа, таков и январь.
• Спасовка — лакомка, а петровка — голодовка.
• До второго Спаса не едят никаких плодов, кроме огурцов.
• На второй Спас освящают плоды и мед.
• Со второго Спаса едят яблоки.
• На второй Спас и нищий яблочко съест.
• Со второго Спаса засевай озими.
• Яровое поспевает ко второму Спасу, убирается к Симеону Столпнику.
• Со Вторым Спасом отлетает второй табун стрижей.
• Начинается отлет журавлей.

С этого дня начинают есть плоды и фрукты. Люди, имевшие сады, в старину приносили в храмы плоды для освящения. Здесь они, из рук священника, раздавались всем прихожанам. Кроме того, наши предки считали своим долгом наделять всех бедных плодами, а больным посылать на дом. Не исполнившие сего старого обычая почитались людьми недостойными общения. О них говаривали наши старики: «А не дай-то Боже с ним дела иметь! Забыл он старого и сирого, не уделил им от своею богачества малого добра, не призрел своим добром хворого и бедного».

Кроме того, к празднику Преображения в старину приурочивался особенный обряд засевания полей, который состоял в том, что по просьбе хозяев приходил со святыми иконами на поле священник и окроплял вспаханную землю священной водой, причем обыкновенно один из самых уважаемых хозяев бросал на освященные места хлебные зерна. Обряд этот, таким образом, служил у наших крестьян началом засева. Во многих местах на этот день бывают народные гулянья.

28 августа — УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ. ДОЖИНКИ, ГОСПОЖИНКИ.

Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы — праведная кончина Божией Матери; праздник православной и католической церкви, посвящённый воспоминанию этого события. В православии принадлежит к числу двунадесятых (Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии). Согласно церковному преданию, в этот день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалим, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии.

Этим праздником завершался долгий, двухнедельный летний Успенский пост. Он не был тягостным, хотя и выпадал в пору напряженных и неотложных полевых работ. Да и мастеровой народ – ремесленники, кузнецы, плотники, гончары, мукомолы, сапожники, портные и многие прочие – были предельно заняты своими делами.

В трудовых заботах лишения в угоду Богу незаметны. К тому же и многолетний житейский опыт показывал, что организм, не обремененный мясной и жирной пищей, не теряя мышечной силы, приобретал легкость и подвижность и быстро восполнял утраченную энергию. А в дни жатвы пищи уже и без мяса было вдоволь.

Так как около праздника Успения наши поселяне оканчивали жнитво хлеба и это окончание в простонародье известно обыкновенно под именем Спожинок, Опожинок, Дожинок, то и самый праздник Успения Божией Матери называется Оспожинками.

На праздник Успения, когда все поспевает и все собирается на полях и в садах, крестьяне во многих местах приносили в церковь семена или колосья разных хлебов для церковного благословения и освящения.

В былое время к празднику Успения Богородицы русские крестьяне устривали общие складчины, варили миром пиво, убивали баранов, пекли пироги, сзывали родных и соседей. На Руси в этот день бояре угощали своих крестьян, дарили их разного рода подарками, деньгами и вообще праздновали очень весело и радушно всем миром окончание жатвы. Отсюда-то ведут свое начало старые названия этого праздника — Успенщина или Дожинки. Так как в жатвенных работах главным образом участвовали женщины, то в старину начинающееся после этих работ время отдыха и покоя старые хозяева называли молодым бабьим летом. Оно обыкновенно продолжалось до Ивана Постного, т. е. до 11 сентября, и называлось малым в отличие от другого — старого, которое начиналось с Семенова дня, т. е. 14 сентября.

Поселянки выходили в поле, обвязывали последней соломой все серпы, потом катались по жнитве, приговаривая: «Жнивка, жнивка! Отдай мой силку на пест, на колотило, да на молотило и на криво веретено». После сего последний сноп, именинный, наряжали в сарафан и кокошник и с песнями несли на гостиный двор. Здесь их встречали и угощали обедом и вином. Сноп весь обед стоял на столе.

С этого дня начинаются осенние хороводы.

В день Успения Пресвятой Богородицы, когда, по мнению народа, земля бывает именинница, по ней грех ходить босиком. В народе говорили:

• С Успенья солнце засыпает.
• До Успенья пахать — копну лишнюю нажать.
• Молодое бабье лето с Успенья по Семен день.
• Ласточки отлетают в три раза, в три Спаса.
• Озимь сей за три дня до Успения и три дня после Успения.
• До Петрова дни надо успеть вспохать, до Ильина — заборонить, до Спаса — посеять.

На Успение разговляются хлебом из нового урожая. На Успение красавицы присматривали себе жениха. С Успения не присмотришь – зиму в девках сидеть будешь. На Успение солили огурцы.

В канун Успения, если отдельные семьи – бедные, вдовьи или солдатские не успевали управиться с жатвой к празднику, в селе устраивали «помочи» – всем миром выходили на их нивы, чтобы не прогневить Богородицу своим нерадением к нужде ближних, угодить общим милосердием.

В день Успения устраивали мирской пир, пекли пироги из новой муки, варили братское пиво. Возле именинного снопа на дворе до позднего часа шумело веселье. Молодежь водила хороводы.

29 августа — ТРЕТИЙ (ОРЕХОВЫЙ) СПАС. ПЕРЕНЕСЕНИЕ НЕРУКОТВОРНОГО ОБРАЗА ГОСПОДНЯ.

Третий Спас, названн в народе ореховым или холщевым. Ореховый — потому что по народным приметам именно в этот день окончательно созревают орехи. Второе название — «холщовый» имеет более сложное объяснение.

Православная церковь 29 августа празднует перенесение в 944 году из Одессы в Константинополь нерукотворного образа Спасителя — куска ткани, на котором, по евангельскому рассказу, отпечатался лик Иисуса Христа.

В деревенском же быту этот праздник отмечался торгом полотнами, холстами. «Первый Спас — на воде стоят; второй Спас — яблоки едят; третий Спас — на зеленых горах холсты продают», — говорили на Руси.

Известно, что на Руси образ Христа очень почитали. Поэтому третий Спас (после Медового и Яблочного) называли еще Спас на полотне, холщовый или хлебный, ореховый. С этого дня христианам разрешалось есть орехи нового урожая. Хлебным Спасом называют праздник потому, что накануне отмечалось Успение Пресвятой Богородицы, с которым связывалось окончание жатвы хлебов. В этот день пекли пироги из муки нового урожая:

Кстати именно после третьего Спаса улетают последние ласточки. У Владимира Даля в толковании календаря земледельца, составленного по народным приметам и наблюдениям, замечено: «…хороший урожай на орехи обещает обильную жатву хлеба на грядущий год». Возвращаясь к названию третьего Спаса, называемого «хлебным» или «орешным», народ отмечал его как день благодарения Господу за хлеб насущный на каждый день, что и слышится в народных пословицах и поговорках: «

• Хорошо, если Спас — на полотне, а хлебушко в гумне!».
• Третий Спас — хлеба припас.
• «Коль хорош третий Спас, будет зимой квас.

На Ореховый Спас во многих городах раньше устраивали ярмарки. Считалось, что торговля в этот день будет особенно благоприятной.

В старину еще говорили – «Ласточки отлетают в три раза, в три Спаса». На третий Спас – последний отлет ласточек.

Также существовала примета – «Если журавль отлетит к третьему Спасу, то на Покров будет морозно». На Ореховый Спас принято готовить различные блюда с добавлением орехов, и угощать ими всех родных и близких.

ОСЕНЬ

СЕНТЯБРЬ 

1 сентября — СТРАТИЛАТ ТЕПЛЯК 2 сентября — САМОЙЛИН ДЕНЬ 3 сентября — ФАДДЕЙ РОПОВЕДНИК 4 сентября — АГАФОННИК ГУМЕННИК 5 сентября — ЛУП БРУСНИЧНИК 6 сентября — ЕВТИХИЙ 7 сентября — ТИТ ЛИСТОПАДНИК 8 сентября — АДРИАН И НАТАЛЬЯ 9 сентября — ДВА ПИМЕНА И АНФИСА 10 сентября — АННА И САВВА 11 сентября — УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ 12 сентября — АЛЕКСАНДР СЫТНИК 13 сентября — КУПРИЯНОВ ДЕНЬ 14 сентября — СЕМИН ДЕНЬ 15 сентября — МАМОНТИЙ

16 сентября — ВАСИЛИСА 17 сентября — НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА 18 сентября — ДЕНЬ ЗАХАРИИ И ЕЛИЗАВЕТЫ 19 сентября — МИХАЙЛОВ ДЕНЬ 20 сентября — ЛУКОВ ДЕНЬ 21 сентября — РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ 22 сентября — ИОАКИМ И АННА 23 сентября — ОСЕННИЙ ПЕТР-ПАВЕЛ 24 сентября — ФЕДОРА — ЗАМОЧИ ХВОСТ 25 сентября — АРТАМОН ЗМЕЕВНИК 26 сентября — КОРНИЛЬЕ 27 сентября — ВОЗДВИЖЕНИЕ 28 сентября — НИКИТА РЕПОРЕЗ 29 сентября — ЕВФИМИЯ ПРЕХВАЛЬНАЯ 30 сентября — БАБИЙ ПРАЗДНИК

Сентябрь(лат. September) — первый месяц осени. Раньше называли его—листопроводец, ревун, рябинник, вересень, зоревник, хмурень, руен, рюин. Название месяца отражают осенний сезон: Ревун — идут дожди, непогода; Хмурень — угасание солнечного света, хмурое небо; Руен — желтый цвет осени; Рюин — рев оленей. Сентябрь как будто «замыкает» лето — ведь еще довольно часты теплые деньки и порой забываешь, что на дворе — осень. Нынешний наш сентябрь — девятый месяц в году, а у римлян был седьмым, отчего и получил свое название (от septem — семь).

Московский Собор 1492 года принял решение считать летосчисление в России с 1 сентября вместо 1 марта. Начало индикта, то есть нового летоисчисления с 1 сентября старого стиля, положил еще император Константин Великий, одержав 1 сентября 312 года победу на Максентием и даровав христианам свободу исповедовать свой веру. Отцы Первого Вселенского собора в 325 году в память об этом событии определили начинать Новый годе 1 сентября — дня свободы христиан.

На Руси новолетие праздновалось 1 сентября до 1699 года, когда Петр Первый указал перенести день новолетия на 1 января.

Сентябрь – пора бабьего лета. По нему и предсказывали будущую погоду. А приметы утверждали:

• Бабье»лето ненастно – осень сухая.
• Бабье лето красно – осень дурная
• Хвалилися бабы да бабьим летом на Семен день, а того бабы не ведали, что на дворе сентябрь.

В народе замечали:

• В сентябре одна ягода, да и та горькая рябина.
• Чем суше и теплее сентябрь, тем позднее приход зимы.
• Гром в сентябре предвещает теплую осень и снежную зиму.
• Если листопад пройдет скоро, надо ожидать крутой зимы.
• Если осенью листья берез начнут желтеть с верхушки — весна будет ранняя, снизу — поздняя.
• Поздний листопад — к суровой и продолжительной зиме.
• Если с дерева лист не поздно спадает — будет холодная зима.
• Лист хоть и пожелтел, но отпадает слабо — морозы наступят не скоро.
• Если листья. осыпаясь, лягут наизнанку — к урожаю и теплой зиме, лицевой стороной вверх — к холодной зиме.
• Пока лист с вишни не опал, сколько бы снегу ни выпало, оттепель его сгонит.
• Много желудей в сентябре на дубу — к лютой зиме, будет так же много снега перед Рождеством.
• Появление комаров поздней осенью — к мягкой зиме.
• Если журавли летят высоко, не спеша и курлычат — будет стоять хорошая осень.
• Куры начинают линять рано осенью — к теплой зиме.

8 сентября – Наталья-Овсяница.

Косят овсы: «Не вырастет овес – намотаешься до слез». Срывали рябину и кисти вешали под крышу. Оканчивается уборка овса. Устраивался праздник. Носили чучело — овсяный сноп.

В народе говорили:

• Холодный утренник на Наталью предвещает раннюю и холодную зиму.
• Если не опал лист берёзы и дуба — будет суровая зима.
• Птицы со двора и опёнки у пня — наступила осенняя пора.

Древние славяне в этот день отмечали Праздник Лады (в году их шесть, с начала марта до середины сентября).

В этот день православные христиане отмечают праздник Владимирской иконы Богоматери, по преданию, написана она евангелистом Лукою на доске из того стола, за которым трапезовало Святое Семейство: Спаситель, Богородица и праведный Иосиф Обручник. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет». В Россию икона принесена из Византии в начале XII века, как подарок Юрию Долгорукому от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в женском монастыре Вышгорода, недалеко от Киева, слух о ее чудотворениях дошел до сына Юрия Долгорукого, князя Андрея Боголюбского, который и решил перевезти икону на север.

Перед иконой Божией Матери «Владимирская» совершались многие важнейшие государственные акты России: присяга на верность Родине, молитвы перед военными походами, избрание всероссийских Патриархов. Таким образом неоднократно Пресвятая Заступница рода человеческого являла милость к земле нашей через Свою святую икону «Владимирская». Во все времена с верой и горячей молитвой о помиловании Русской земли обращался наш многоскорбный народ к Пресвятой Богородице.

21 сентября –  Рождество Богородицы.

Непереходящий двунадесятый праздник. Праздник установлен Церковью в IV веке, обстоятельства этого события сохранило нам Предание. Это первый двунадесятый праздник церковного года, ибо церковный год начинается 1 сентября (по старому стилю).

Народное название праздника – Госпожинки или Пречистая другая, в отличие от дня Успения Богородицы. Есть еще несколько названий праздника — Аспожок, Спасов или Аспосов день — троякое производное от слов Спас, Госпожа и пожни — после жатвы. Аспосовой зовется и вся эта неделя.

Древний Праздник Урожая. Благодарение Матери Земли. В земледельческом календаре этот день назывался «осенинами» или «оспожинками » и отмечался как праздник урожая. Русские женщины с овсяным хлебом выходили на ранней зорьке встречать матушку осенину. Потом этим хлебом полагалось кормить домашнюю скотину. Полагалось в избе загасить огнь старый и возжечь новый, который добывали по старинке. Ходили в гости к молодым, после сытного обеда смотрели их хозяйство, учили уму-разуму

Вторая встреча осени. Осенний солнцеворот. К этому дню всякому лету конец – астрономическое начало осени.

23 сентября – Пётр и Павел. Рябинники.

• «На Руси два Петра-Павла — большой да малый, летний да осенний». Осенний Петр-Павел — рябинник. В эту пору, после первых заморозков, рябина становится более сладкою и начинают собирать ее для еды. Собирая рябину, оставляют на каждом дереве часть ягод для птиц.Из рябины делали рябиновый квас, помогавший от воспалений. Примечали: «Большой урожай рябины — к морозу». Богатый урожай рябины — примета недобрая. Несмотря на то, что эти ягоды наполнены целительной силой, она предвещает о болезнях и голоде. Срубил рябину – значит, скоро погибнешь или в доме мертвец будет.

Есть примета – если порвется венок из рябины, надетый невесте на голову во время свадьбы, то значит, не по любви выходит она замуж или жизнь ее сложится несчастливо. Если венок из ягод долго сохраняет свою свежесть и не засыхает, значит, искреннее чувство в сердцах молодых, и все у них будет хорошо.

Если бусы из ягод, повешенные около кровати девушки, вдруг рвутся и рассыпаются по полу, значит, скоро будет свадьба, но какая — по любви или нет – эта примета не дает ответа. А в какой стороне света больше ягод насыпалось, оттуда и придет жених.

Если рябина, растущая во дворе, вдруг прекращает плодоносить, болеет и чахнет, это значит, что-то не к добру в этой семье. То ли кто-то чары злые наводит, то ли ссоры и раздоры в ней, то ли прошла любовь…

То же самое означает, еbr /br /br /ОСЕНЬfont-size: 9pt;;text-indent: 6.75pt; text-align: justify;сли вдруг зачахли и умерли саженцы рябины, посаженные с целью оберегать дом от зла и беды.

А вот если девушка вдруг под окном увидела ягоды, рассыпанные по снегу, или веточку, воткнутую в окно, или просто несколько ягод на подоконнике – значит, скоро будет она счастлива!

27 сентября – Воздвиженье Креста Господня

Праздник Воздвижение Животворящего Креста Господня установлен в память обретения и Воздвижения Креста Христова. Это знаменательное событие произошло при императоре Константине Великом, который первым из римских императоров прекратил гонения на христиан. Старинные отечественные летописи называли Воздвижение «ставровым днем» (от латинского слова «стаурос» — крест), а народ – Вдвижением или Сдвижением, ибо пришло сдвижение — кафтан с шубой сдвинулись. В блаженные страны, называвшиеся прежде ильем или вырьем, улетают ласточки и прочие птицы. На Воздвиженье первая барыня – капуста. Устраивались вечеринки – капустники. В древности — справляли «мушиные похороны».

• На Воздвиженье птица в отлёт двинулась, медведь – в берлогу, змея – в нору.
• Быть строгой зиме, коли птица улетела дружно.
• Тёплый и сухой сентябрь обещает позднюю зиму.
• Время рубить капусту.
• Воздвиженские зазимки ещё не беда, что-то скажет Покров-батюшка.

  По преданиям, в эти дни змеи праздновали свадьбу своего царя. В этот же день запрещалось ходить в лес.

30 сентября – День святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.

Всесвятские бабьи именины – имена мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии любимы в России. Именины многих девушек и женщин. На Руси всех женщин в этот день поздравляли с праздником. Именины праздновали обычно три дня в честь материнской Мудрости и женских Добродетелей. Так и говорили: «Добрый именинник до трех дней». А «бабьи именины» в честь материнской Мудрости и женских Добродетелей праздновались особенно широко и щедро. Полагалось в этот день непременно повыть о себе, о своих родных да близких. После плача да жалоб со светлой душой за хозяйство принимались, а в душе мир и спокойствие воцарялось. Готовили специальные именинные пироги и крендели.

• Если полетят журавли в этот день, то на Покров будет мороз, если нет, то наступит позднее.

По материалам книг:

• Круглый год. Русский земледельческий календарь. /сост. А. Ф. Некрылова; илл. Е.М. Белоусовой.– М.: Правда, 1989.– 496 с., ил.
• Русский месяцеслов. Православный календарь. Народные обычаи, обряды, поверия, приметы на все случаи жизни. Календарь хозяина / сост. А. Г. Байбородин. – Иркутск : Иркут. дом печати, 1998. – 540 с. : ил.

ОКТЯБРЬ

1 октября — ЕВМЕН 2 октября — ТРОФИМОВЫ ВЕЧЕРКИ 3 октября — АФСТИФИЙ ВЕТРЯК 4 октября — КОНДРАТ ДА ИГНАТ 5 октября — ФОКИН ДЕНЬ 6 октября — ПРЕДТЕЧА7 октября — ФЕКЛА ЗАРЕВНИЦА 8 октября — СЕРГИЕВ ДЕНЬ 9 октября — ИВАН БОГОСЛОВ 10 октября — САВВАТИЙ ПЧЕЛЬНИК 11 октября — ХАРИТОН 12 октября — ФЕОФАНОВ ДЕНЬ 13 октября — МИХАИЛ СОЛОМЕННЫЙ 14 октября — ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ 15 октября — КУПРИЯН И УСТИНЬЯ

16 октября — ДЕНИС ПОЗИМНИЙ 17 октября — ЕРОФЕЙ 18 октября — ХАРИТИНЫ — ПЕРВЫЕ ХОЛСТИНЫ 19 октября — ФОМИН ДЕНЬ 20 октября — СЕРГИЙ 21 октября — ТРИФОН И ПЕЛАГЕЯ 22 октября — ЯКОВ СТУДЕНЫЙ 23 октября — ЛАМПЕЯ 24 октября — ФИЛИППОВА КАНИТЕЛЬ 25 октября — ПРОВ 26 октября — ИВЕРСКАЯ 27 октября — ПАРАСКЕВА ГРЯЗНИХАПАРАСКЕВА ГРЯЗНИХА 28 октября — ЕФИМИЙ БЛАГОЧЕСТИВЫЙ 29 октября — ЛОНГИН ВРАТНИК 30 октября — ОСИЙ 31 октября — ЛУКИН ДЕНЬ

 

Октябрь. Второй месяц осени. Паздерник. Грязник. Листобой. Листопад. Замерь. Позимник. Свадебник. Зазимье. Подзимник. Октябрь на Руси — уже по настоящему холодный месяц. Потешило бабье лето теплом в осени, а уж в октябре ждать нечего — скоро и зима. Поэтому и называют его позимником. Все больше холодает, недаром крестьяне говорили об октябре: «Теперь дело идет не к Петрову, а к Покрову». У нас октябрь — десятый месяц в году, а вот у римлян был восьмым, отчего и получил свое название (octo — восемь).

Отошло время полевой да огородной страды — пора честным

пирком да за свадебку садиться. С Покрова (14 октября)

начинают по деревням да селам свадьбы за свадьбами играть-гулять.
Люди ждут, когда ноябрьские морозы скуют землю, оттого и говорят:

• «Октябрь развезет, ноябрь подберет»,
• «Ни колеса, ни полоза грязник не долюбливает».
• Мни и топчи льны с половnbsp;span style=/lispan style=span style=;text-align: center;p style=span style=ины грязника.
• В октябре та бабам и работа, что льны приспевать.
• Всем бы октябрь взял, да мужику ходу нет.
• Первый снег за сорок дней до зимы падает.
• Октябрьский гром — зима бесснежная.
• Каков октябрь, таков и апрель.
• В октябре луна в кругу— лето сухое будет.
• Ох ты, батюшка октябрь! Только и добра в тебе, что пивом взял.
• В октябре только и ягод, что рябина.
• Октябрь холоден да сыт.
• Октябрь пахнет капустой.
• Октябрь землю прикрывает где листком, а где и снежком.
• Октябрь ни колеса ни полоза не любит.
• В октябре с солнцем распрощайся, ближе к печке подбирайся.

А ещё примечали:

Если в октябре лист с берёзы, дуба и клёна опадает нечисто – жди суровой зимы.

1 октября – Арина-журавлиный лёт.

Если на Арину журавли полетят, то на Покров (14 октября) надо ждать первого мороза. А если их не видно в этот день – раньше Артемьего дня (2 ноября) не ударить ни одному морозу.

8 октября — Сергиев день

Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца. Преподобный Сергий Радонежский родился в 1319 году в семье благочестивых бояр Кирилла и Марии. С юных лет Преподобный (в миру носивший имя Варфоломей) желал посвятить всю свою жизнь служению Богу. Вот уже шестьсот с лишним лет преподобного Сергия Радонежского называют Игуменом земли Русской.

14 октября – Покров Пресвятой Богородицы.
Покровские заморозки. На Покров потопи хату без дров (утеплялись жилища). Встреча Осени с Зимой.

• Каков Покров, такова и зима.
• От первого снега до санного пути — 6 недель.
• На Покров до обеда осень, после – обеда зимушка-зима.
• На Покров ветер с востока – зима будет холодной.
• Между Покровом и Дмитрием (8 ноября) зима не остановится.
• Отлёт журавлей до Покрова – на раннюю, холодную зиму.

Первые инеи покрывают землю. Окончены полевые работы, идёт подготовка к зиме. С этих дней начинали топить в избах.

25 октября – на Прова до полуночи наблюдали звёзды.

В народной астрономии со всякой крупной звездой или планетой, обыкновенно, связано было несколько примет и множество легенд. Так, Венера называлась Чигирь-звезда, Медведица — Сажар-звезда (Лось), Плеяды — Гнездо утиное, Орионов пояс — Чигачи-звезда, Арктический пояс — Железное колесо. Сажар-звезда. <ось> — Стажар — так ещё называли жердь, которая ставилась в середине стога.

27 октября – Парасковья.

• Если на Параскеву большая грязь, то до зимы осталось четыре седьмины (4 недели).
• Ненастная осень — дождливая весна.

Древний праздник посвящённый Макоше – Параскеве — Пятнице. В этот день женщинам запрещалось прясть и стирать. Днём поминовения Макоши считалась Пятница.

31 октября – Лука.

• Наблюдали за листьями: самый поздний листопад у дуба и осины
• Покуда лист с вишни чисто не опадёт — сколько снег не падай, всё будет таять.

НОЯБРЬ

1 ноября — ИВАНОВ ДЕНЬ 2 ноября — АРТЕМИЙ САДОК 3 ноября — ИЛЛАРИОН ВЕЛИКИЙ 4 ноября — КАЗАНСКАЯ 5 ноября — ЯКОВ ГУЖНИК 6 ноября — АФАНАСЬЕВ ДЕНЬ 7 ноября — ДЕДОВСКИЕ ПЛАЧИ 8 ноября — ДМИТРИЕВ ДЕНЬ 9 ноября — ОБЕТЫ 10 ноября — ПАРАСКЕВА ПЯТНИЦА 11 ноября — АНАСТАСИЯ ОВЧАРНИЦА 12 ноября — ЗИНОВИЙ И ЗИНОВИЯ 13 ноября — СПИРИДОН И НИКОДИМ 14 ноября — КУЗЬМА И ДЕМЬЯН 15 ноября — АНКИНДИН И ПЕГАСИЙ

16 ноября — АННА ХОЛОДНАЯ 17 ноября — ЕРЕМА — СИДИ ДОМА 18 ноября — ИОНА 19 ноября — ПАВЕЛ ЛЕДОСТАВ 20 ноября — ФЕДОТОВ ДЕНЬ 21 ноября — МИХАЙЛОВ ДЕНЬ 22 ноября — МАТРЕНА ЗИМНЯЯ 23 ноября — РОДИОН И ЕРACT 24 ноября — ФЕДОР МОРОЗ 25 ноября — ИВАН МИЛОСТИВЫЙ 26 ноября — ЗЛАТОУСТ 27 ноября — ФИЛИППОВ ДЕНЬ 28 ноября — ГУРЬЕВ ДЕНЬ 29 ноября — МАТВЕЙ 30 ноября — ГРИГОРИЙ ЗИМОУКАЗАТЕЛЬ

Ноябрь. Третий месяц осени. В народе его звали—ледень, ледовый кузнец, ледостав, свадебник, полузимник. Славяне называли этот месяц груднем — от груд замёрзшей земли со снегом.

Об этом месяце говорили:

• Ноябрь зиме дорожку торит.
• Листопад прошёл быстро – будет холодная зима.
• В ноябре зима с осенью борется.
• В ноябре осень — жируха со злюкой — зимой борется.
• В ноябре первый прочный снег выпадает за ночь
• В ноябре рассвет с сумерками среди дня встречается..
• В ноябре с утра может дождь дождить, а к вечеру сугробами снег лежать.
• В ноябре снега надует — хлеба прибудет.
• В ноябре тепло морозу не указ.
• Комары в ноябре — быть мягкой зиме.
• Невелика у ноября кузница, а на все реки оковы кует.
• Ноябрь — бездорожник: то снег, то грязь, то грязь, то снег — ни колесу, ни полозу нет ходу.
• Ноябрь — ворота зимы.
• Ноябрь — сентябрев внук, октябрев сын, зиме родной батюшка.
• Ноябрь — сумерки года.
• Ноябрь полузимник: мужик с телегою прощается, в сани забирается.
• Ноябрьские ночи до снега темны.

4 ноября – Зимняя (осенняя) Казанская. Казанская — бабья заступница.

Празднование Казанской иконе Божией Матери.

В народе примечали: «До Казаньской не зима, а с Казанской — уж и не осень. Бываить, што на Казанскую с утра дождь, а вечером — снег лежит сугробами».

• С Казанской мороз не велик, да стоять не велит.
• Коли на Казанскую небо заплачет, то следом за дождём и зима придёт.
• С Казанской тепло морозу не указ.
• Выезжай в Казанскую на колесах, а полозья-то в телегу клади.

14 ноября – Кузьминки. Кузьмы-Демьяна день. Неделя 25-я по Пятидесятнице. Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии.

«Кузьминки» — по осени поминки, гласит пословица. Праздник «Кузьминки» по народному календарю — первый зимний праздник, встреча зимы. Назван он в честь святых Космы и Дамиана, особо почитаемых в деревне, где их по-свойски звали Кузьма и Демьян. Считались они покровителями ремесел, в первую очередь кузнецов да лекарей, и звались «бессребрениками», так как денег в руки не брали. А еще «кашниками», потому что из еды употребляли только кашу. При жизни святые были «безмездными» врачами, лечили людей и скот «во славу Божию». Сказывают, даже дикие звери выходили к ним без боязни, чтобы принять лекарскую помощь, и жили возле них звери дружно, никто никого не обижал.

«Кузьминки» издавна слыли девичьим праздником. Девушки на выданье просили их сковать свадьбу накрепко, как лед на реке. В этот день девушка становилась хозяйкой дома, она готовила еду для семьи и угощала всех. Основным блюдом была куриная лапша, а пирогом — курник.Вечером девушки устраивали «кузьминскую вечерку» с играми, розыгрышами, а угощались кашей «ссыпчинои» из разных круп.

Вечером (реже — в течение трех дней) девушки устраивали «кузьминскую вечеринку» («ссыпчину», братчину). Для чего заранее снимали избу, собирали по деревне продукты — картофель, масло, яйца, крупу, муку и т.д., готовили обрядовую еду, среди обязательных блюд была каша,варили козьмодемьянское пиво. Зачастую девушки продавали кашу парням за несколько копеек, накладывая в разных размеров чашки, а полученные деньги делили между собой. Девушки-подростки варили кашу в нескольких горшках; после чего ели в определенном порядке: сначала съедали блюдо каши с постным маслом, затем со скоромным маслом, а в конце — блюдо каши со свиным салом. (новгородск.). Такую кашу варили и в семьях по случаю окончания молотьбы, а блюда с курятиной были на столе обязательно, поскольку в народе Кузьма и Демьян считались покровителями кур и этот же день звался «Курьи именины». По такому поводу устраивали петушиные бои, раздаривали кур как подарки, не забывали «цыплят по осени посчитать». Ребятишки выпрашивали у кухарок перышки от ощипанных кур — непременно с правого крыла, самые крайние, самые тугие, — из них выходили замечательные удобные кисточки для росписи деревянных игрушек. А озорные парни отправлялись под утро соседских кур воровать. Но к покражам такого рода крестьяне относились довольно снисходительно и если бранились, то только для порядка.

• Кузьмы-Демьяна путь – не путь, а зимы перепутье.
• Если Кузьма-Демьян закуют реку, то Михайло (21 ноября) её раскуёт. (Холод на Кузьму-Демьяна — тепло на Михаила)
  

21 ноября, день Михаила-архангела.

Михаил в глазах народа — победитель супостатов, избавитель от всех бед и скорбей. Это большой православный праздник, веселый и светлый.
Михаил-архангел считается не менее грозным для всякой нечести-нежити, чем Илья-пророк. Над всеми чинами ангельскими главным поставлен Господом Богом Архистратиг Михаил. На Руси Архангел Михаил почитался с древних времен, и, прежде всего как предводитель воинства — не только небесного, но и земного. На многих воинских знаменах, на шлемах святой Михаил изображался как Архистратиг, то есть стоящий во главе Божьего воинства.

Русские воины и сегодня считают его своим небесным покровителем. Он верный служитель Божий, совершивший множество подвигов во славу Господа. По преданию, Батыева конница повернула, не дойдя всего сто верст до Великого Новгорода, ибо остановлена была огненным мечом Михаила Архангела.

С древних времен Михаил известен своими чудесами. Это особо чтимый на Руси святой. В честь его построено много монастырей, соборных, дворцовых, посадских храмов. На иконах он и;font-size: 9pt;– color: #0a5b94;span style=span style=font-size: 9pt;font-size: 9pt; font-family: зображается попирающим ногами дьявола, в левой руке он держит зеленую финиковую ветвь, а правой — копье с белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест.

Михайлов день — веселый и сытный праздник, поскольку хлеба пока много, вырученные деньги за коноплю и овес, да и работы основные закончены.

«Вот и праздник, и по деревням пиры, и в избах везде гости.
— Ну, старуха, сажай! — говорит хозяин, рассаживая гостей за столом и наблюдая при этом степень родства и требования почета.
— Присядьте, присядьте, гости дорогие! — отвечает хозяйка, ставя на стол чашку со студнем и раскладывая каждому по пирогу и ложке. — Милости просим! Рады приветствовать, чем бог послал.
— С праздником, будьте здоровы! — говорит первый, выпивший первую чарку.
— Просим приступить, — говорит хозяин, и по его слову в торжественном молчании совершается уничтожение студня. Подается каша».
Потом подавали свинину или говядину, затем лапшу, наконец, чай с баранками или пирогами. После чая все встают, благодарят хозяина и отправляются в другой дом — и так до позднего вечера или пока хватит сил.
«То не мудрено, что пиво сварено, а мудрено, что не выпито».

А еще 21 ноября надо не забыть сделать что-нибудь приятное Дворовому. Он хотя и младшим братом «Домовому» приходится, а все-таки не след крестьянину ссориться с ним, если не хочет, чтобы не только в дому у него, но и вокруг двора все было по-доброму, по-хорошему в предстоящую зиму. «Не ублажи Дворового до Михайлова дня — уйдет он со двора, а на свое место пришлет Лихого (то есть черта)!» — считали наши предки.

Ублажали дворового так. Старая бабка выносила рано поутру, до белой зорьки, хлебную чашку с пивным суслом и ставила ее на поветь. Затем, перед полуднем, хозяин садился на лошадь и начинал ездить на ней вокруг двора, в то время как хозяйка, стоя на крыльце избы, махала во все стороны помелом, приговаривая: «Батюшка дворовой! Не ходи! Не разори двор, скотину не погуби! Лихому пути-дороги не показывай!». После этого помело обмакивалось в дегтярницу, и где-нибудь во дворе проводилась дегтем по стене полоса. Это называлось «отмечать на лысине у дедки зазубрину». Считалось, что лихой, завидев эту зазубрину, чуть не за версту станет обходить дом, хозяин которого строго блюдет обычаи старины.
 Мужику, который сумеет угодить дворовому, удача за удачею: покупает он дешевле всех, продает с прибылью, рожь его цветет невредимо, в то самое время, как у соседей побита градом, — и так далее. Дворовой и лешему не даст потешиться в хозяйственном саду, и ведьме не позволит задаивать хозяйских коров — он устраняет всякий убыток и противодействует замыслам нечистой силы.

ЗИМА

ДЕКАБРЬ

1 Декабря — ПЛАТОН И РОМАН 2 Декабря — АВДЕЙ РАДЕТЕЛЬ 3 Декабря — ПРОКЛ  4 Декабря — ВВЕДЕНЬЕ 5 Декабря — ПРОКОПИЙ 6 Декабря — АЛЕКСАНДР, МИТРОФАН 7 Декабря — КАТЕРИНА САННИЦА 8 Декабря — КЛИМЕНТЬЕВ ДЕНЬ 9 Декабря — ЮРИЙ ХОЛОДНЫЙ 10 Декабря — РОМАН ЧУДОТВОРЕЦ 11 Декабря — СОЙКИН ДЕНЬ 12 Декабря — ПАРАМОН 13 Декабря — АНДРЕЙ ЗИМНИЙ 14 Декабря — НАУМ — НА УМ 15 Декабря — АВВАКУМ

16 Декабря — ИВАН БЕЗМОЛВНЫЙ 17 Декабря — ВАРВАРИН ДЕНЬ 18 Декабря — САВВИН ДЕНЬ 19 Декабря — НИКОЛА ЗИМНИЙ 20 Декабря — АБРОСИМ 21 Декабря — АНФИСА — РУКОДЕЛЬНИЦА 22 Декабря — АННА ТЕМНАЯ 23 Декабря — МИНА 24 Декабря — НИКОНОВ ДЕНЬ 25 Декабря — СПИРИДОН СОЛНЦЕВОРОТ 26 Декабря — ЕВСТРАТ 27 Декабря — ФИЛИМОН 28 Декабря — ТРИФОН 29 Декабря — АГЕЙ-ИНЕСЕЙ 30 Декабря — ДАНИЛА 31 Декабря — МОДЕСТОВ ДЕНЬ

Декабрь. Первый месяц зимы. Студень. Студенец. Зазимник. Грудень. Студённый.

Декабрь завершает год, но начинает зиму. 

• Декабрь год кончает, зиму начинает .
• Теплый декабрь – к затяжной зиме и поздней холодной весне.
• Первый снег в декабре плотный, мокрый и тяжелый – быть влажному лету, а сухой и легкий – быть и лету суху.
• Декабрь снежный и холодный – будет и год плодородный. 

     Декемврием (лат. december) называется у нас на Руси двенадцатый месяц в году; у римлян он был десятым, отчего и получил свое название (decern — десять). У наших предков он назывался студень или студный — из-за зимней стужи и морозов. Другое название — хмурень, — пора хмурого неба и ранних сумерек. Еще декабрь величают ветрозвон, ознобень. В декабре замерзают реки — поэтому он ледостав. А еще декабрь называют лютовеем — за недобрый нрав.

     Декабрь — месяц самых больших волчьих стай.

     Как только устанавливались дороги и появлялся санный путь, русский мужик скорее в лес спешил — за дрова да лесом для ремонтов изб. Бабы в это время мяли куделю, чесали ее и пряли, сидя по баням да посиделкам. Мыли шерсть, валяли валенки, шили шубы да рукавицы. В народе знали: 

• Декабрь — стужайло всю зиму судит.
• Декабрь месяц старое горе кончает, новому году новым счастьем дорожку стелит.
• Декабрь и замостит, и загвоздит, и саням ход даст.
• Декабрь глаз снегами тешит, а ухо морозами рвет.
• Декабрь хитрые узоры на окнах расписывает.
• Декабрь-глаз снегами тешит, зато ухо морозом рвет.
• Декабрь после солнцеворота хоть на воробьиный скок, да прибавит дня.
• Декабрь — самый темный месяц в году. Декабрь все берет — и ничего не отдает. 

7 декабря — Екатерина-Санница.

Екатерина — покровительница брака и невест. Первое катание на санях. Считалось, что лед на реке уже достаточно крепок, поэтому катания на санках устраивали с речных берегов на лед. Девицы в этот день гадают. Кладут под подушку кусок хлеба и загадывают, какой будет суженный.

Этот день особо отмечался в домах, где только что отпраздновали свадьбу. Все родственники и знакомые собирались посмотреть на выезд молодых. Молодожены должны были, выходя из дому, обязательно пройти по тулупу, вывернутому мехом вверх.
Открывали извоз, справляли гулянье. Катеринские гулянья, гадания, первые катания на санях, собирались в дальнюю дорогу с товарами.
Если на Катерину оттепель, да туман, да слякоть — тогда морозов не жди раньше Варварина дня (10 дней). «С Катерины зима доймет не мытьем, так катанием, не голодом, так холодfont-size: 9pt; font-family: /spannbsp;славу Господа. Поом».

14 декабря — Наум-Грамотник.

Святой пророк Наум жил за 700 лет до Рождества Христова. Книга пророка Наума, вошедшая в Ветхий Завет, содержит предсказание гибели ассирийского города Ниневии за беззакония и пророчества о распространении веры Христовой апостолами.

В народе говорили: «Пророк Наум наставляет на ум», и в день его памяти отдавали детей в ученье приходским дьякам. Но не просто по сылали в школу, а соблюдали определенный церемониал. Все семейство отправлялось с утра в церковь, где служили молебен, испрашивая благословение на отрока. Учитель являлся в назначенное время в дом родителей, где его встречали с почетом и ласковым словом, сажали в передний угол с поклонами. Тут, держа сына за руку, отец передавал его учителю с просьбами научить уму-разуму и за леность учить побоями. Мать, стоя у двери, должна была плакать, иначе худая молва о ее без душии пронеслась бы по всей деревне. Ученик, приближаясь к учителю, обязан был сотворить ему три земных поклона. После сего учитель ударял осторожно своего ученика по спине три раза плеткой. Мать сажала сына за стол, вручала ему узорчатую костяную указку, учитель развертывал азбуку, и начиналось учение: «Аз-земля-ер-аз». Мать в этот момент должна была плакать еще сильнее и умолять учителя не мо рить сына грамотой. На одном азе оканчивалось первое учение. Учителя после трудов угощали и дарили ему подарки. Отец награждал учителя платьем или хлебом, мать — собственноручно вышитым полотенцем. Проводы и угощения продолжались до ворот. На другой день ученика от правляли к учителю с азбукой и указкой. Матушка снаряжала с сынком огромный завтрак и подарок для учителя (обычно это была домашняя птица).

В народе говорили:

• Батюшка Наум, наставь на ум.
• Один пророк Наум наводит на ум.
• Наум поставит на ум.
• Пророк Наум наставит на ум.
• Батюшка Наум, наведи меня на ум!
• Голова без ума, что фонарь без свечи.
• Умная голова сто голов кормит, а худая и себя не прокормит.
• Кто грамоте горазд, тому не пропасть.
• Идти в науку, терпеть муку.
• Без муки нет и науки.
• Корень учения горек, да плод его сладок.
• Красна птица перьем, а человек ученьем.

25 декабря. Спиридон Солнцеворот.

В этот день Православная Церковь почитает память Святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, чудотворца (около 348)., уроженца острова Кипр. Согласно церковному преданию, святой Спиридон, помолившись, воскресил умершего младенца.

Мать ребенка от радости упала замертво, но святой и ее поднял силой своей молитвы.

В народе отмечали: Солнце — на лето, зима — на мороз.  

На Солоноворот медведь ворочается в берлоге с одного бока на другой, а солнышко на прощанье нагревает коровам бочок. (Солнце — на лето, зима — на мороз. Если солнце светло, лучисто — Новый год будет морозным, ясным, а если хмуро и на деревьях иней — теплым и пасмурным.)

Крестьянам запрещалось работать в этот день, они могли лишь заниматься выяснением, каков будет урожай на будущий год.

Старики замечали, с какой стороны на этот день подует ветер, с той стороны будет дуть он до весеннего равноденствия. По погоде первых 12 дней, следующих за Спиридоном, судят о погоде каждого из 12 месяцев наступающего года.

В притолоку, как только солнцеворот пройдет, хозяйка втыкала серп, а хозяин ввечеру в порог вклинивал топор. Крестьяне верили, что сила острого серпа и топора передастся двери и порогу, охранит дом от зла и нечистой силы. Острая сталь издавна была лучшим оберегом от нежити..

С Солнцеворота дня прибудет хоть на воробьиный скок. (После Солнцеворота хоть на воробьиный скок, да прибудет денек.)

В этот день кормят кур гречихой из правого рукава, чтоб раньше неслись они.

«Спиридонов день, подымайся вверх» — приговаривают садовники, встряхивая яблони.

Если на Спиридона происходит перемена ветра, то на будущий год будет хороший урожай гречихи.

В старину люди выходили на самые высокие места в округе и встречали рассвет: «Солнце светозарнее, как ходишь ты по белым уступам света»…

В древних месяцесловах, на притолоке амбарных дверей, на прялках изображалось солнце в виде косого креста, как обережная сила.

На Спиридона, когда пекли круглый хлеб, то деревянной лопаткой выдавливали в тесте бороздки в виде косого креста.

На солнцеворот жгли костры ввечеру, чем омогали солнцу окрепнуть: «Разгони, огонь, потемки. Верни на Русь красный день»

Крестьяне на Спирилона отряхивали деревья от снега с обережными словами: «Спиридоньев день, подымайся вверх, поднимай вверх всех».

Старушки протаптывали в снегу путь к рябине, стуча лаптем по стволу, приговаривали: «День солнцеворот, катись в огород, с огороди — на красное угорье, подымяся над нашим подворьем».

Коли воробьи вдруг начинают собирать пух и перья и тащат их в свои гнезда — к сильным морозам.

Коли Солнце начинает светить с самого утра — к ясному Новому году.

Садовники встряхивают яблони, приговаривая: «Спиридоньев день, подымайся вверх!». Была еще одна традиция, которая свято соблюдалась в этот день.
· На Солнцеворота  нарезали веточек вишни и ставили ее в воду.
Если веточки зацветут на Рождество(7 января), то во-первых, ваши желания исполняться, а во-вторых — следует ждать хорошего урожая садовых культур летом.

В ночь на Спиридона (с 24 на 25 декабря) сны считались вещими.
Ложась спать, приговаривали: «Солнышко, повернись, а мне (имя) правда приснись!»

 ЯНВАРЬ

1 Января — НОВЫЙ ГОД 2 Января — ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ 3 Января — ПЕТР ПОЛУКОРМА 4 Января — АНАСТАСИЯ УЗОРЕШИТЕЛЬНИЦА 5 Января — НИФОНТ 6 Января — РОЖДЕСТВЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК 7 Января — РОЖДЕСТВО 8 Января — БАБЬИ КАШИ 9 Января — СТЕПАНОВЫ ТРУДЫ 10 Января — ДОМОЧАДЦЕВ ДЕНЬ 11 Января — СТРАШНЫЙ ВЕЧЕР 12 Января — АНИСЬЯ ЗИМНЯЯ 13 Января — ЩЕДРУХА 14 Января — ВАСИЛИЙ СВИНЯТНИК 15 Января — КУРИНЫЙ ПРАЗДНИК

16 Января — ОБЕРЕГ КОРОВЫ 17 Января — ЗОСИМА-ПЧЕЛЬНИК 18 Января — КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК 19 Января — КРЕЩЕНИЕ 20 Января — ИВАН БРАЖНЫЙ 21 Января — ЕМЕЛЬЯН — НАКРУТИ БУРАН 22 Января — ФИЛИПП 23 Января — ГРИГОРИЙ-ЛЕТОУКАЗАТЕЛЬ 24 Января — ФЕОДОСИЙ-ВЕСНЯК 25 Января — ТАТЬЯНА КРЕЩЕНСКАЯ 26 Января — ЕРЁМА 27 Января — НИНА — ОБРЯДЫ СКОТИНЫ 28 Января — ПАВЛОВ ДЕНЬ 29 Января — ПЕТР-ПОЛУКОРМ 30 Января — АНТОН ПЕРЕЗИМНИК 31 Января — АФАНАСИЙ ЛОМОНОС

Январьсвоим названием обязан богу мира римлян Янусу, а вот славяне прозывали этот месяц Просинцем — из-за начинающей показываться в это время синевы неба, «просияния», из-за прибавления дня и яркого солнца. Украинское название января Сечень указывает или на перелом зимы, который, по народному поверью, происходит именно в январе, на «рассечение» зимы на две половины, или на трескучие, жестокие морозы.

В народе также называли январь Василь-месяцем — по имени святого Василия Великого, память которого Церковь отмечает 1 января по старому стилю.

    На Руси месяц январь был первоначально одиннадцатым по счету, ибо первым считался март. Когда же первым стал сентябрь, январь оказался «в очереди» пятым; наконец, с 1700 года, со времени перемены, произведенной в нашем летосчислении Петром Великим, этот месяц сделался первым. Петр Великий, желая привести в соответствие с календарем западноевропейским начало нового русского года, отменил древнее летосчисление от сотворения мира и постановил ввести времяисчисление от Рождества Христова. С этой целью преобразователь России издал в 1699 года два указа: в первом указе 19 декабря он велел «начинать» год с 1 января. Во втором Указе, последовавшем на другой день после первого, раскрыта и сама причина перемены летосчисления и указано, как должно быть отпраздновано начало нового столетнего века в Москве. Таким образом, с Петра Великого до настоящего времени январь месяц считается начальным месяцем нового гражданского года, хотя церковь празднует свой собственно церковный год по-старому — с 1 сентября.

    Январь на Руси — глухозимье, время покоя в природе, самый холодный месяц года, крыша зимы. Но день в январе прибавляется на полтора часа.

Как ни холодно, а солнце пригревает. Корова, гуляя по двору, находит место, защищенное от северных ветров и попеременно греет на солнце бока.

Впереди еще морозы будут, но кажется, что и весна не за горами. Поэтому цыган и спешит шубу продать, пока она в цене, а потом дрожит от холода: «На Рождество цыган шубу продает, а потом дрожжами торгует».

•  Январь — году начало, зиме середка.
•  Январь-батюшка год начинает, зиму величает.
•  Январь — перелом зимы.
•  В январе и горшок на печи замерзает.
•  Холодные январи подряд не бывают.
•  Сух январь — крестьянин богат.
•  Когда в январе — март, бойся в марте — января.
•  Месяц январь — зиме государь.
•  Если в январе частые метели, в июле— частые дожди.
•  Январь тулуп до пят надевает.
•  Застучал дятел по дереву в январе, значит, ранняя весна будет.

Днесь пресветлая 1 Января —1 января.. День Илии Муромца. Новый год.
Как Новый год встретишь, так его и проведешь! Если небо звездное — к хорошему урожаю.

6 января. Навечерие Рождества Христова. Рождественский сочельник.
В последний день перед праздником, соблюдался самый строгий пост. Вообще исключалась всякая пища до окончания поздней по Уставу службы. Поэтому в народе существует традиция, не есть до «первой звезды» в воспоминание о Вифлеемской звезде, появление которой известило мир о рождении Спасителя.

Смотреть, не взошла ли звезда, надо выйдя из дома. Искать первую звезду через окно – не к добру.

Те, кто не мог посетить праздничную службу ставили свечи дома, проводили время с маленькими детьми, читая им Библию, рассказывая о рождении Христа.

В этот день ели только сочиво (кутью) из пшеницы (риса, ячменя) с медом и иногда с изюмом, орехами, а также взвар– компот из сухофруктов, чаще из чернослива. Сваренные сочиво и взвар ставили под образа на сено, символизируя дар Христу. От слова «сочиво» и пошло название «сочельник».

Садовые деревья перевязывают соломой для большей урожайности.

7 января Рождество
 Начало Святок. Пять раз солнышко в году играет: на Рождество, Крещение, Благовещенье, Пасху, Иванов день.

Рождество Христово – один из главных православных праздников. Отмечается он 7 января по новому стилю и празднуется в течение двух недель, называемых в народе Святками. Сколько традиций и обычаев связано с этими днями!

Как известно, по церковному преданию в ночь на 7 января родился Иисус Христос.

Накануне рождения Спасителя в Римской империи, в состав которой входила Палестина, проходила всенародная перепись. Будущие родители, Мария и Иосиф, должны были прибыть из Назарета в Вифлеем. Разделяло эти города трое суток пешего пути. Ожидающая ребенка Мария не могла идти быстро, и когда они добрались до Вифлеема все постоялые дворы были переполнены и никто не хотел принимать на постой женщину «на сносях». Мария и Иосиф были вынуждены остановиться на окраине города в пещере-хлеве для скота. В этом убогом пристанище и появился на свет младенец Христос.

Первыми о тайне рождения Господа узнали пастухи, пасущие неподалеку свои стада. Ангел известил их об этом радостном событии. Следом за пастухами к яслям, в которые положили младенца, поклониться Спасителю пришли волхвы. Рождение новой удивительно яркой звезды, появившейся к востоку от Вифлеема, стало для них свидетельством появления на свет Спасителя. Сбылось древнее пророчество! Следуя за звездой, волхвы пришли к пещере и возложили к ногам Богомладенца свои дары: ладан, золото и смирну.

 Наиболее раннее известие о празднике Рождества Христова относится к 354 г. Первыми стали праздновать Р. X. христианские общины Рима. Узаконен праздник был на Эфесском соборе в 431г. В 10 в. вместе с христианством праздник Р. X. стал распространяться и на Руси.

Великому празднику Рождества Христова предшествует многодневный

Рождественский пост, длящийся сорок дней.

Готовили праздничный стол для разговенья, которое начиналось 7 января после праздничной службы. На столе по традиции должно быть 12 блюд. Центральное место занимал рождественский гусь.

Также выпекались маленькие фигурки птиц и животных из теста, называемые колядками (козулями).

Фигурки оленей, коней, бычков, коров, козликов, птичек — имеют общее название «козули». Название этого обрядового печенья, возможно, связано с тем, что одним из популярных персонажей «стада» была коза.

Считается, что козули, находящиеся в доме, охраняют его от злых духов, сохраняет счастье в доме, а порой и приумножает его. Фигурки эти часто можно было увидеть в домах, похожие на глиняные игрушки они были красивым украшением и мощным оберегом. Козулю носили с собой, клали ее на подоконник, на печку, у кровати, и оберегала она от злых сил.

Из поколения в поколение передавались приемы лепки этих фигур, ни чего не меняя, сохраняя традиционную форму. К тому, что складывалось веками, нельзя относится легкомысленно. Порезов ножа должно быть не более семнадцати. Это требование выполнялось, и выполняется по сей день всеми поморскими мастерами. Для фигурок характерны условность и обобщенность. Лишь рога и хвостики вылепливаются по-разному, все образы имеют свой смысл.

Тетёрки (птички) знак материнства, отвечает за тёплые отношения между родителями и детьми, за прибавление в семье.

Олень-солнце хранитель семейного очага. Рога его расходятся как лучи, выбирает его тот, кого все любят, к кому все друзья бегут за помощью и теплом. Олень – солнце несет хозяину доброту, тепло, свет, здоровье и благополучие.

Олень двурогий—символ здоровья и долголетия. Олень – вожак.

Трехрогий олень – лось, олень – воин, защитит от дурного глаза.

Однорогий олень– весенний. Олень дружеских отношений.

Олень венчальный — с переплетенными рожками, значит, впереди — настоящая любовь. Соединенные рожки похожи на купола церкви и на женский свадебный головной убор (коруну)

Всадник несет удачу и успехи во всех делах.

Баранчик — покровитель домашнего очага, приносит в дом изобилие и благополучие.

Коровка – покровитель домашнего очага, символ плодородия.

Их съедали сами и давали скоту после Крещенского водосвятия, размочив в святой воде. Или же — сразу после выпечки, загадав желание. В некоторых местностях эти фигурки давали в качестве угощения колядующим.

На праздничном Рождественском столе из спиртного допускалось только красное вино.

Стол сперва посыпали соломой, в память хлева и яслей, куда был положен Христос после рождения, затем покрывали белоснежной скатертью. Хозяин вытаскивал соломинку. Если она оказывалась длинной – к хорошему урожаю, короткая – к бескормице.

Заботливые хозяева первый блин, испеченный в сочельник отдавали овцам, веря, что это защитит их от мора.

В этот по домам наряжались елки. Считалось, что без елки нет и праздника в доме.

Также устанавливались ели и по церквям, только они не наряжались, так как это — языческий обычай. Иногда в храмах можно увидеть елку, украшенную только «дождиком». Красавица простоит до 20 января.

Готовили праздничную одежду. Считалось, что нельзя встречать Рождество в черном, «приходить на пир в печальной одежде».

В некоторых семьях на окно выставляли игрушки, веря, что к ним заглянет младенец Христос.

Существовало поверье, что в сочельник нельзя было уходить далеко от дома, весь год придется скитаться. Нельзя долго валяться в постели, а то весь год проведешь в болезнях.

А девушки в Рождественский сочельник гадали на кутье. Плескали ее из ложки на дверь и внимательно слушали, о чем говорил первый вошедший человек.

Все праздничное время от дня рождества до крещенья в церковном быту и в народе называется Cвятками.

Первая неделя святок в народе называется Святыми вечерами, в знак святости Рождества, а вторая между Новым годом по старому стилю и Крещением – вечерами Страшными, так как именно на нее приходиться, по поверьям, разгул нечистой силы.

Ни один праздник в народном календаре не отмечается так широко, «с размахом» как Рождество. празднование сопровождается богатым выбором обычаев, обрядов, примет… Здесь и веселье с ряжеными, колядками , и гадания , зимние игры и катания на санях…. И все это в продолжении двух святочных недель!

В старину считали, что святки закладывают основу всему начинающемуся году, поэтому проводили это время не только в веселье, но и в любви-согласии с родными, близкими, друзьями. Ходили друг к другу в гости, обменивались подарками. Хозяева, принимающие гостей, обязательно выставляли угощения.

В Рождество и Васильев вечер как только смеркалось, выходила на улицу веселая коляда — шумной толпа ряженых, прославляющих Госп;/spanArialspan style=ода и желающих хозяевам здоровья и благоденствия. По домам ходили со звездою и вертепом, символами праздника, поздравляли хозяев, пели песни…

Заходили только к тем, у кого в окне была выставлена зажженная свеча или просто горел свет.

Колядующих всегда гостеприимно встречали и щедро одаривали заранее приготовленными гостинцами. Не впустить колядующих — плохая примета, обязательно чем-нибудь да «напакостят».

По обычаю начинали славить Христа с Рождественского утра или с позднего вечера сочельника, после разговения. Ходили по домам с Вертепом и раскрашенной красками бумажной звездой, освещенной свечой. Вертеп представлял собой ящик в виде пещеры с деревянными фигурками, которыми разыгрывали сцену рождения Христа. При этом пели песни, славящие Христа.

Христославов угощали деньгами и пирогами. Для сбора пирогов один носил кузовок, а другой — тарелку для сбора денег. Иногда колядующие выпрашивали угощение:

«Коляда-коляда, подавай пирога,
Не дадите пирога,
Мы корову за рога,
Телку за холку,
Бычка за хвост,
Уведем на мороз!»

Следует отметить, что самыми первыми начинали колядовать дети, а взрослые колядовали обычно после полудня.

Интересно, что в некоторых местностях на юге колядовали только мужчины. Севернее — также девушки и дети.

Кроме славления колядки сопровождались ряжением в маски и костюмы, чтобы быть неузнаваемыми. Рядились в животных: коз, медведей, лошадей. Любили рядиться цыганами. Парни наряжались барынями, девушки — удалыми гусарами. Всюду чувствовалось веселье!

8 января. Бабьи каши.
Святки. Навешали бабку-повитуху рожавшие у нее женщины и несли ей кашу те, кого она принимала.

13 января. Васильев вечер, Щедрый вечер, Старый Новый год. Маланья.
Святки. Щедрый стол в этот день — достаток в течение всего года.

14 января. Васильев день.

Святки. Выпекалось печенье в виде домашних животных. По давней традиции наряду с официальным Новым годом в ночь с 13 на 14 января в нашей стране отмечают Старый Новый год. Как известно, это — новогодье по старому стилю.

Еще в первый день Старого Нового года церковь отмечает память св. Василия Великого, его канун называется Васильевым вечером, а в народе — щедрым или добрым.

В этот день принято было накрывать щедрый, богатый стол. Обязательными были блюда из свинины, так как св. Василий считается в народе покровителем свиней. Говорили: «Свинку да боровка для Васильева вечерка».

Этот вечер не принято было проводить в одиночестве. Обязательно ходили друг к другу в гости.

Св. Василия просили об урожае и хорошей погоде, так как еще он считался покровителем садов. Снег в этот день — к хорошему урожаю.

18 января.Крещенский сочельник.
Святки. Метель в этот день — метель и на Масленицу. Первое крещенское водосвятие.

19 января.Крещение. Богоявление.
Великое освящение воды, купание в Иордани. Крещенские морозы. Этот день, наверное, известен каждому так же, как Рождество и Пасха. Это один из церковных праздников, которые в силу своего особого значения не могут оставаться в стенах храма, а как бы выплескиваются наружу. В селах торжественные крестные ходы направляются к рекам и озерам, где совершается Великое освящение воды; в больших городах у храмов выстраиваются многолюдные очереди, желающих приобщиться к святыне. Желание это настолько велико, что люди не хотят подождать следующего дня, когда Крещенскую воду можно будет взять без очереди.
В богослужебных книгах праздник Крещения называют Богоявлением, потому что в тот далекий день, когда Богочеловек Иисус Христос, не ради своего очищения, как мы, а ради нашего спасения крестился в Иордане, Отец Небесный явил себя голосом с неба, а Господь Святой Дух явился в виде белого голубя. Поэтому и мы, приобщаясь к Таинству Крещения, трижды погружаемся в воду и крестимся во имя Отца и Сына, и Святого Духа.

В центральных губерниях России канун Богоявления назывался иногда «свечками», так как в этот день после вечерни, когда совершается водосвятие, деревенские женщины ставили к сосуду, в котором освящается вода, перевитые лентами или цветными нитками свечи. Весь этот день они проводили в строжайшем посте (даже дети и подростки старались не есть «до первой звезды»), а во время вечерни маленькие деревенские храмы обыкновенно не могли вместить всей массы молящихся. Особенно велика бывала давка во время водосвятия, так как крестьяне сохраняли убеждение, что чем раньше почерпнуть освященной воды, тем она святее.

По возвращении с водосвятия каждый домохозяин, со всей своей семьей, с благоговением отпивал несколько глотков из принесенной посудины, а затем брал из-за иконы священную вербу и кропил святой водой весь дом, пристройки и все имущество, в полной уверенности, что это предохраняет не только от беды и напасти, но и от дурного глаза.

По совершении всех этих обрядов, святая вода обыкновенно ставилась к образам, так как крестьяне не только верили в целебную силу этой воды, но точно так же твердо были убеждены, что она не может испортиться, и что если заморозить богоявленную воду в каком угодно сосуде, то на льду получится явственное изображение креста. Приблизительно такое же священное значение приписывалось крестьянами не только воде, освященной в церкви, но и просто речной воде, которая в канун Крещения получает особую силу. По народному представлению, в ночь с 18 на 19 января (с 5 на 6 января по ст. ст.), в реке купается сам Иисус Христос – поэтому во всех речках и озерах вода «колышется», и чтобы заметить это чудесное явление, необходимо только прийти в самую полночь на реку и ждать у проруби, пока «пройдет волна» (признак того, что Христос погрузился в воду). Это общераспространенное верование создало в крестьянской среде обычай, в силу которого считалось большим грехом ранее чем через неделю мыть белье в той реке, на которой происходило крещенское водоосвящение. Нарушители этого дедовского завета считались приспешниками и помощниками черта, так как при погружении святого креста в воду вся нечистая сила в страхе и ужасе, не помня себя, бежит от него и, хватаясь за белье, которое полощут в проруби, выскакивает наружу. Вода, почерпнутая из проруби в канун Крещения считалась целебной и помогала в особенности женщинам-кликушам – необходимо было только, идя от проруби, не оборачиваться назад и произносить молитву.

В день Крещения, лишь только ударит колокол к заутрене, в деревнях начиналось движение: благочестивые люди спешили зажечь вязанки соломы перед избами (для того чтобы Иисус Христос, крестившийся в Иордане, мог погреться у огня), а особые мастера-любители, испросив благословение у священника, хлопотали на реке, устраивая иордань (прорубь для крещения). С необыкновенным старанием они вырубали во льду крест, подсвечники, лестницу, голубя, полукруглое сияние и вокруг всего этого желобчатое углубление для протока воды в «чашу». Подле чаши, во время богослужения, особый знающий человек сильным и ловким ударом пробивал дно этой чаши, и вода фонтаном вырывалась из реки и быстро заполняла сияние (углубление), после чего длинный восьмиконечный крест точно всплывал над водой и матовым серебром блестел на ее поверхности. На это торжество стекалась обыкновенно масса народа, и стар, и млад – все спешили к иордани, так что толстый лед, в полтора аршина, трещал и гнулся под тяжестью молящихся. Привлекала прихожан не только красота зрелища и торжественность богослужения, но и благочестивое желание помолиться, испить освященной воды и омыть ею лицо. Находились удальцы, которые даже купались в проруби, памятуя, что в освящен/span/spanArialp style=ной воде человек не может простудиться (как выше было сказано, всего больше купались те, кто на Святках рядился и надевал «хари»). 

Праздник Крещения Господня принадлежит к числу тех, которые больше других очищены от языческих наслоений, хотя и здесь имелись своеобразные обряды и обычаи, в которых христианская вера как бы переплетается с языческим суеверием. Из числа таких обычаев можно, например, указать на «освящение скота» самими крестьянами. После обедни, которая на Крещение заканчивается рано утром, крестьяне расходились по домам и поздравляли друг друга с праздником; потом один из членов семьи брал с божницы икону с зажженною перед ней свечой, другой – кадильницу, третий – топор, четвертый (обыкновенно сам хозяин) надевал вывороченную наизнанку шубу и брал миску с богоявленской водой и соломенное кропило. Сделав эти предварительные приготовления, вся семья отправлялась на скотный двор в следующем порядке: впереди, согнувшись, сын или брат хозяина нес топор, острием книзу, так что оно касалось земли; за ним кто-нибудь из женщин нес икону (по большей части Воскресения Христова), далее шли с кадильницей и наконец хозяин с чашею воды. 

Шествие совершалось торжественно, среди полнейшего молчания, причем процессия останавливалась посреди двора, где был разложен особый корм для скота: испеченный, разломанный на куски хлеб, ржаные лепешки, сохраненные для этой цели от праздника Рождества Христова и Нового года, хлеб в зерне и немолоченные снопы ржи, овса и других хлебных злаков, оставленные к этому дню с осени (оставляли обыкновенно по шесть снопов каждого хлеба). Когда процессия останавливалась, хозяйка выпускала из хлева до тех пор запертую скотину, которая с недоумевающим видом бродила по двору и наконец накидывалась на лакомую пищу. Между тем процессия обходила вокруг скотины с образом, причем хозяин окроплял святой водой каждую голову крупного и мелкого скота в отдельности. Этот обход делался три раза, после чего топор крестообразно перебрасывался через скот, и участники процессии направлялись обратно в избу. Определить истинный смысл этого обычая сами крестьяне не могли, и объяснения их разноречивы: одни говорили, что соблюдение этого обряда угодно Богу, другие уверяли, что обряд имеет в виду умилостивление домового, который-де не будет обижать скотину кормом, третьи, наконец, свидетельствовали, что таким путем скот гарантируется от падежа, так как всякая скотская болезнь пресекается топором, брошенным на крест. С той же целью – предохранить скот от болезней и от порчи колдунов и ведьм – крестьяне некоторых губерний считали за правило непременно приезжать, а не приходить на крещенские богослужения.

С праздником Крещения Господня связано в народной Руси немало поверий, относящихся к судьбе человека. Так, например, если кто-нибудь крещен в этот отверзающий небеса над землею день, то, по народной мудрости, быть ему счастливейшим человеком на всю жизнь. Добрым предзнаменованием считалось также, если устраивалось в этот день рукобитье свадебное: в мире да согласии пройдет жизнь новобрачной четы. В некоторых местностях выходили вечером в Крещение девушки окликать суженых. Если попадется навстречу им молодой парень – быть добру, старик – надо ждать худа.

25 января. Татьянин день. День студенчества.

25 января православная церковь отмечает память святой мученицы Татьяны (Татианы). В народе это — Татьянин день. А для студентов — их «профессиональный» праздник или День студента.

Святая мученица Татьяна воспитывалась в знатной благочестивой римской семье.
Во времена гонения на христиан ее хотели принести в жертву в храме Апполона. По ее молитвам внезапно произошло землетрясение, разрушившее храм и идола.
Татьяну подвергли жестоким мучениям, но так и не смогли заставить ее отречься от веры. Мученица была казнена вместе с отцом.

Татьянин день — традиционный праздник русского студенчества, потому что именно в этот день императрицей Елизаветой был подписан указ об учреждении Московского унивspan style=/span;ерситета по инициативе М.В. Ломоносова. И во имя святой Татьяны была освящена университетская домовая церковь.

Так Татьяна стала покровительницей московских студентов, а затем и всего студенчества.

И православный праздник стал еще и любимым праздником учащейся молодежи, обзавелся своими традициями и обычаями. Получил второе название — День студентов.

В старину участие в праздновании Татьяниного дня принимали не только студенты, но и преподаватели. В этот день не было занятий. Все собирались в ресторане «Эрмитаж», где праздновали и бедокурили до позднего вечера. Предусмотрительные хозяева заведения заранее выносили из зала все бьющееся. Затем все отправлялись за город или на Тверской бульвар, где пели и плясали.

В этот день студентами совершается немало смешных происшествий и проделок, о которых еще долго вспоминают.

ФЕВРАЛЬ

1 Февраля — МАКАР ЯСНЫЙ 2 Февраля — ЕФИМ МЕТЕЛЬНЫЙ 3 Февраля — МАКСИМ УТЕШИТЕЛЬ 4 Февраля — ТИМОФЕЙ ПОЛУЗИМНИК 5 Февраля — АГАФОННИК ПОЛУХЛЕБНИК 6 Февраля — АКСИНЬЯ ПОЛУЗИМНИЦА 7 Февраля — ГРИГОРЬЕВ ДЕНЬ 8 Февраля — ФЕДОР СТУДИТ 9 Февраля — ЗЛАТОУСТЬЕВ ОГОНЬ 10 Февраля — ЕФРЕМ ВЕТРОДУЙ 11 Февраля — БИТЬЕ МОРОЗНОЕ 12 Февраля — ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ 13 Февраля — НИКИТА ПОЖАРНИК 14 Февраля — ПЕТР ПОЛУКОРМ 15 Февраля — СРЕТЕНИЕ

16 Февраля — СЕМЕН И АННА 17 Февраля — НИКОЛА СТУДЕНЫЙ 18 Февраля — АГАФЬЯ СКОТНИЦА 19 Февраля — ВУКОЛ ТЕЛЯТНИК 20 Февраля — ЛУКА 20 Февраля — МАСЛЕНИЦА 21 Февраля — ЗАХАР СЕРПОВИДЕЦ 22 Февраля — НИКИФОРЫ-ПАНКРАТЫ 23 Февраля — ПРОХОРОВ ДЕНЬ 24 Февраля — ВЛАСИЙ — СКОТИЙ БОГ 25 Февраля — АЛЕКСЕЙ РЫБНЫЙ 26 Февраля — МАРТЫНОВ ДЕНЬ 27 Февраля — КИРИЛЛ ВЕСНОУКАЗЧИК 28 Февраля — ОНИСИМ ОВЧАР 29 Февраля — КАСЬЯН ВИСОКОС

 

Февраль. В Древней Руси февраль считался последним в году, поэтому назывался он сечень — отсекающий год. А еще называл его межень — границей между зимой и весной. Из-за частых вьюг и метель величали ветродуем и лютнем, иногда — бокогреем, потому что скотина выходила в феврале из хлевов обогревать бока. Его также называли свадебным — от зимних свадеб, совершаемых от дня Богоявления до Масленицы.

    Первоначально февраль — «великая искупительная жертва в конце года» — содержал 28 дней, потому что, по верованиям древних, только нечетное число дней в месяце могло приносить счастье.

Это последний и самый страшный месяц зимы, месяц лютого голода, волчьих свадеб и набегов зверей на деревни.

    Обычаи и обряды русского народа, закрепленные в народном календаре, рассказывают о заботе крестьянина а зерне, которое по весне ляжет в землю, о реке, которая талой водой скоро переполнится, о домашней скотинке, которую кормить надо…

15 февраля — день Сретения Господня.

В этот день Дева Мария и Иосиф принесли младенца Иисуса Христа в Иерусалимский храм, где было Его сретение (встреча)со старцем Симеоном. На праздник Сретения Господня освящают в церквах воду. Освященная сретенская вода считается лечебным средством против разного рода болезней.

От имени праздника Сретения в нашем простонародье последние зимние морозы и первые весенние оттепели называются сретенскими. Сретение: зима с весной встретились. На Сретение справлялась первая встреча весны. Дети закликали солнышко показаться «из-за гор-горы». Проглянет оно — первая встреча с весной прошла благополучно, нет — ожидаются строгие Власьевские морозы (24 февраля).

На Сретеньев день тепло льды опятнает.

• На Сретенье кафтан с шубой встретился.
• На Сретенье цыган шубу продает.

По погоде, которая выдавалась на Сретение, наши предки определяли, какой будет наступающая весна и лето и виды на урожай.

• Какова погода на Сретение, такова будет и весна.
• Если на Сретение установится оттепель — весна раняя, теплая, коли холода завернут — весна холодная.
• Выпавший в этот день снег — к затяжной и дождливой весне.
• Если на Сретение снег — урожай ранних хлебов, если в полдень — средних, если к вечеру — поздних.
• На Сретение капель — хороший урожай пшеницы.

Если на Сретенье снег через дорогу несет — весна поздняя и холодная.

20 марта – 27 февраля. Масленица.

По церковному учению за 7 дней до Великого поста начинается Сырная седмица или неделя, а в народе это время называется Масленицей.

Масленица – последний зимний, один из самых любимых и долгожданных в народе праздник, провожающий снега да морозы и встречающий весну.

Масляная неделя не имеет строго отведенного срока празднования и выпадает то на конец февраля, то на начало марта.

Масленицу на Руси называли честной, широкой и веселой. И всегда с нетерпением ждали ее наступления.

Масляная неделя насыщена обычаями и традициями! И для каждого дня они свои.

Дело в том, что в этом празднике совмещены языческие и христианские традиции.
Примерно в это время древние славяне отмечали Весенний Солнцеворот, проводили ритуал проводов зимы, славили светило и поминали предков.
Главным обрядовым блюдом были блины.

Последняя неделя перед Великим постом является своего рода подготовкой к поствованию. По церковному уставу во время Сырной седмицы запрещено есть мясо, но во все дни разрешено есть рыбу, масло, яйца, молочные продукты и сыр.

Еще и поэтому в народе главное кушанье в это время — блины!

Каждый день масляной недели имел свое название и предназначение.

Понедельник — встреча. Встречали Масленицу. Наряжали ее чучело и возили по улице. Начинали выпекать первые блины.

Едет Масленица дорогая,
Наша гостья годовая
На саночках расписных,
На конях вороных.
Живет Масленица семь деньков,
Оставайся, Масленица, семь годков.

Вторник — заигрыш. Устраивались различные игры и забавы. Молодежь каталась с гор и ходила по утрам в гости на блины. Женихи присматривали невест, заигрывали с девушками.

Среда — лакомка. Тещи приглашали зятьев к себе на блины.

Четверг — перелом, разгул, широкий четверг. В этот день по обычаю устраивались кулачные бои или «стенка на стенку». Утром детвора ходила по домам и распевала масленичные песни, например: «Трынцы-брынцы, пеките блинцы!»

Пятница — тещины вечерки. Зятья зовут на блины своих тещ, стараются угостить их как можно лучше.

Суббота — золовкины посиделки. Молодая невестка одаривает золовок подарками, приглашает в гости родню мужа.

Воскресенье — проводы и целовальник. Последний день перед Великим постом называется в народе Прощеным воскресеньем. В этот день Церковь вспоминает изгнанием Адама и Евы из рая. В Прощеное воскресенье принято прощать друг другу обиды, чтобы вступить в Великий пост с чистой совестью. Также в этот день сжигают чучело Масленицы для окончательного прощания с зимой. Пепел развеивали над полями на хороший урожай. Родных и знакомых в этот день одаривали подарками.

По материалам книг:

Круглый год. Русский земледельческий календарь. /сост. А. Ф. Некрылова; илл. Е.М. Белоусовой.– М.: Правда, 1989.– 496 с., ил.

Русский месяцеслов. Православный календарь. Народные обычаи, обряды, поверия, приметы на все случаи жизни. Календарь хозяина / сост. А. Г. Байбородин. – Иркутск : Иркут. дом печати, 1998. – 540 с. : ил.

По материалам сайтов:

pravoslavie58region.ru

bivalochi.narod.ru

www.gumer.info

http://www.kakras.ru/interesn/folk-calendar.htm

http://www.rossichy.ru/ncalendar/ 

Благовещение

Двунадесятый праздник, отмечаемый 25 марта (7 апреля).

В Евангелии рассказывается, что в этот день Пресвятой Богородице явился архангел Гавриил и сообщил, что ей предстоит стать матерью Спасителя. О радостном (благом) событии сообщается следующим образом: «Радуйся, Благодатная, Господь с тобою, благословенна ты между женами, ибо ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст ему Господь Бог престол Давида, отца его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству его не будет конца».

На Руси Благовещенье считается великим праздником: «Благовещенье, самый большой праздник у Бога, в этот день даже грешников в аду не мучат», – говорится в пословице. Вся природа разделяет радостную весть, считается, что «на Благовещенье солнце на восходе играет», переливается разными красками.

В земледельческом календаре к Благовещенью приурочивались обряды встречи весны. Утром молодежь поднималась на крыши или забиралась на возвышенные места – бани, верхушки скирд или поленицы. Затем участники обряда начинали «гукать», призывая весну поскорее прийти на поля.

В этот день старались определить, каким будет будущий год, поэтому с праздником связано множество примет: если на Благовещенье выпадала теплая ночь, то обычно бывала теплой и зима. Если на Благовещенье лил дождь, полагали, что уродится неплохая рожь. Как и в другие переломные дни года, на Благовещенье гадали о благополучии будущего года, хорошем урожае, богатстве. Одновременно стремились, чтобы ко дню праздника все члены семьи были здоровы и сыты, полагая, что так будет и весь год.

Для защиты от нечистой силы в деревнях совершали очистительные обряды – били в металлическую посуду, звонили в колокольцы. Иногда участники обряда зажигали костры, в которых сжигали солому и всякое старье. Чтобы защитить скот, вокруг хлева обводили по земле черту металлической косой.

Поскольку праздник приходится на время Великого поста, с ним не связаны ни людные обряды, ни пиршества. Обычно в этот день в церкви производится специальное освящение просфор. Полагали, что они обладают особенно сильной благодатью.

Благовещенскую просфору использовали и в качестве оберега. Кусочки просфоры клали в семена, зарывали по углам поля, чтобы защитить посевы от града. Просфору также скармливали домашнему скоту, чтобы защитить его от болезней. Иногда кусочек просфоры клали в первый сноп, а также в сусек, чтобы зерно не ели мыши. Чтобы обеспечить будущий урожай, благовещенскую просфору клали в сетево (особое решето, из которого сеяли зерно). И в ХХ в. зафиксировано, что во время сева просфору привязывали к сеялке или просто брали с собой.

В Благовещенье категорически запрещалось работать, прежде всего не разрешалось «прикасаться к земле», чтобы не побеспокоить ее. Пахота начиналась только после Благове. щенья. Благовещенье также считалось праздником птиц. Именно в этот день их выпускали на волю. Открывая клетки, произносили приговор:

Синички.сестрички,
Вы по воле полетайте,
Вы на вольной поживите,
К нам весну скорей ведите.

Особые ритуалы связыва. лись с сезонными изменениями в природе. Ко дню Благовещенья весна уже вступала в свои права, выходили из нор барсуки, просыпались медведи, появлялся леший. Чтобы не потревожить проснувшихся после спячки существ, в день Благовещенья не разрешалось ездить в лес.

В некоторых местах в день Благовещенья совершался ритуал благословения зерна. Икону с изображением Благовещенья ставили в открытый мешок или кадку с зерном, предназначенных для посева, затем произносили приговор:

Матерь божья!
Гавриил архангел,
Благовестите, благоволите,
Нас урожаем благословите,
Овсом да рожью,
Ячменем пшеницы,
И всякого жита сторицей.

Введение во храм

Двунадесятый праздник, отмечаемый 21 ноября (4 де. кабря).

В Библии рассказывается, что, когда деве Марии, будущей Пресвятой Богородице, исполнилось три года, родители отдали ее на воспитание в Иерусалимский храм. Там она пробыла до двенадцати лет и в течение этого времени готовилась к своей будущей миссии.

В народном православии Введение отмечается как день вступления зимы в свои права: «На Введение зима вводится, введение пришло, зиму привело». В большинстве районов России в это время крестьяне пересаживались с телег в сани, у детей начиналось время зимних развлечений – катания с гор. Об этом говорится в детской песенке:

Введенье пришло
Зиму в хату завело,
В сани коней запрягло,
В путь-дорожку вывело,
Лед на речке вымело,
С берегом связало,
К земле приковало,
Снег заледенило,
Малых ребят,
Красных девчат
На салазки усадило,
На ледянке с горы покатило.

В этот день начинался период первых зимних гуляний, в большинстве мест России совершали первый выезд на санях. Он открывался ритуалом «казать молодую»: обычно выбирали расписные легкие сани, украшали их колокольчиками и искусственными цветами, устилали разноцветными дорожками. В сани сажали молодоженов, которые наряжались в лучшие одежды. Во главе процессии сани проезжали вдоль деревни, к месту гуляний или к ярмарке.

С Введения в большинстве городов России также открывались зимние ярмарки. Одна из крупнейших проходила в Москве на Лубянской площади, там торговали санями и разнообразными изделиями из дерева. В северных районах России введенскую ярмарку обычно называли рыбной, поскольку с этого дня начиналась интенсивная торговля мороженой рыбой.

Введение повсеместно считалось женским и девичьим праздником, в связи с чем в этот день запрещалось заниматься какими-либо женскими занятиями. Иначе Богородица могла наказать провинившихся.

Утром в день праздника совершали ритуал введения скотины: в дом приводили яловую корову, телку или молодого бычка, животное кормили хлебом и водой. Корову или телку осыпали зерном, мазали вымя густой мучной затиркой, чтобы они давали много молока.

Введение считали также днем поминовения предков. Полагали, что на Введение Бог отпускает души праведников на землю, чтобы они могли посмотреть на своих родственников. Во многих местах в этот день посещали кладбища и приводили в порядок могилы умерших.

Вербное воскресенье – см. Вход Господень в Иерусалим

Воздвижение креста

Церковный праздник, отмечался 14 сентября.

Он связан с легендой, в которой рассказывается, как Елена, мать императора Константина Великого, посетила Святую землю, чтобы найти то место, где был погребен Иисус Христос, и крест, на котором его распяли.

Выполняя данный обет, Елена испытала немалые трудности: за двести лет до ее путешествия по указу императора Адриана пещера гроба Господня была завалена, а на Голгофе построили храм в честь Юпитера. Однако Елене удалось обнаружить пещеру, в которой нашли три деревянных креста и доску с надписью «Иисус Назарянин, царь иудейский». По свидетельству евангелистов, доска с подобной надписью была прибита к кресту Иисуса Христа.

После обнаружения креста Иисуса вокруг него стали совершаться чудеса.

Крест признали чудотворным и поместили в главную иерусалимскую церковь, а частицы дерева начали продавать паломникам. День Воздвижения считался национальным праздником Византийской империи. Крест стал эмблемой империи, а посвященный празднику тропарь – ее гимном.

Впоследствии текст этого тропаря стал гимном и в России.

В народном календаре с днем Воздвиженья связывается начало осенних работ и окончание жатвы. Считается, что с этого дня начинается отлет птиц, впадают в спячку змеи. В этот же день медведь ложится на зимнюю спячку.

Широко распространена легенда, в которой рассказывается, что в День Воздвиженья змеи празднуют свадьбу своего царя. Поэтому в этот день запрещается ходить в лес. В народных быличках рассказывается, что в день Воздвиженья активизируются лешие, они бегают по лесу, а потом проваливаются под землю, где спят до весны.

Обычно после Воздвиженья начинался сбор осенних грибов и уборка капусты. В течение двух недель в деревнях проходили капустники, или капустинские вечерки. Женщины собирались в домах и рубили собранную днем капусту. Работа сопровождалась песней: «Вейся ты, вейся капустка».
В России в день Воздвиженья совершался обряд похорон мух, блох и тараканов.

Из репы или брюквы вырезали маленькие гробики, в них помещали пойманных мух и тараканов, затем гробик выносили из избы и хоронили в огороде. Обряд похорон совершали только девушки. Они притворно причитали, изображая горе: «Ой, таракан наш помер, ой-ой-ой, наш таракашенька, да наш батенька, да наш соколинька, да как мы тебя хороним».

Обряд сохранился с глубокой древности и носил оберегающий характер. Сам ритуал тщательно имитировал основные действия и элементы погребального обряда: обряжение в саван, положение в гроб, оплакивание, отпевание, погребение и поминки.

Во многих местах таракана не хоронили, а подвешивали в гробике к ветке дерева. Известно, что подобным образом хоронили умерших многие первобытные народы. Иногда обряд похорон воспроизводился летом. Так, для вызывания дождя совершали похороны лягушки. При этом могилу обязательно поливали водой.

Во многих местах на Воздвиженье совершался обход посевов, сопровождавшийся крестным ходом. Для праздника изготавливали специальный деревянный крест, украшали его лентами, цветами и венками. Основными участниками праздника становились дети. Процессия обходила поля, при этом дети пели особую песню:

Мы крест носим – Бога просим,
Пусть Господь даст, чтобы дождь шел,
Трава росла, нива зеленела.

После завершения обряда хозяйка поля обсыпала детей зерном, подбрасывая его высоко со словами: «Чтобы так же высоко росла пшеница».

День Воздвиженья открывал цикл осенних праздников. Именно после него начинались приготовления к Святкам: изготавливались костюмы, маски, звезды для колядования.

Вознесение

Один из основных двунадесятых праздников, замыкающий пасхальный цикл, отмечается на сороковой день после Пасхи, в четверг на шестой послепасхальной неделе.

В Евангелии рассказывается, что на сороковой день после смерти Иисус Христос вместе с учениками отправился на гору Елеонскую и оттуда вознесся на небеса.

В народном православии с днем Вознесением связано поверье, что в этот день «отверзаются двери райские, разрешаются узы адские», небесные врата открываются для всех, любой усопший, даже грешник, попадает в рай. День Вознесения считался праздником мертвых, поминальным днем. В этот день пекли и раздавали «божьи онучи» – блины овальной формы. Полагали, что именно в подобных онучах вознесся на небо Иисус.

В быличке рассказывается, что в период от Пасхи до Вознесения Иисус Христос ходит по земле в образе нищего. Поэтому от Пасхи до Вознесения полагалось оделять подаянием всех нищих.

Иногда поминальный хлеб пекли в форме лесенки, прямоугольной булки с семью перекладинами, символизирующими семь небес. С помощью лесенок гадали о своей посмертной судьбе: поднявшись на колокольню, лесенку бросали вниз. По количеству оставшихся целыми перекладин узнавали, на какое небо человек попадет после смерти. Если оставались целыми все семь перекладинок, то человека считали праведником. Полностью разбившаяся лесенка указывала на то, что бросивший ее являлся законченным грешником.

Лесенки использовали и для ритуала заклинания посевов. Выйдя на поле, лесенки подкидывали вверх. Полагали, что чем выше удавалось поднять лесенку, тем выше поднимется летом рожь. Совершались молебны, в которых просили Бога о плодородии. После молебна девушки выходили «провожать Христа». Каждая шла к своей ниве с хлебцами-лесенками, блинами и яйцами. Блины съедали, а лесенки и яйца подбрасывали вверх с пригово. ром: Христос, иди на небеса, возьми ржицу за колосок». В некоторых местах женщины катались по полю со словами: «Расти трава к лесу, а рожь к овину».

Вознесение считалось рубежом между весной и летом. Поэтому именно с этого дня переставали петь весенние песни. Во многих местах именно с Вознесения подросшие за год девочки впервые получали право выходить на улицу в одежде взрослых девушек. Они также могли гулять с парнями и участвовать в посиделках.

Вход Господень в Иерусалим

Один из двунадесятых праздников, отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой, установлен в память о торжественном въезде Иисуса Христа в Иерусалим.

В Евангелии рассказывается, что жители города приветствовали Иисуса, устилая дорогу перед ним пальмовыми ветвями. Поскольку на Руси пальма не росла, ее заменили вербой, а сам праздник получил название Вербного Воскресенья. Вербу приносили в церковь, где священник освящал ее. Считалось, что освященная верба оберегает дом от бедствий и происков нечистой силы. Поэтому ветки хранили целый год на божнице. А прошлогодние ветки втыкали в землю на поле или раскладывали по углам усадьбы.

Верба олицетворяла жизненную силу, плодородие. Эту силу отмечали в обрядах и старались передать людям, полям и животным. В некоторых местах к этому дню пекли шарики из ржаного теста с почками вербы внутри. Их скармливали овцам, ягнятам, телятам. Женщина, хотевшая иметь ребенка, должна была проглотить освященные в церкви почки вербы.

У всех славян встречается обычай ударять пучком вербы детей, людей, скотину. Первоначально ударяли с приговором «Не я бью, верба бьет».

Празднику предшествовала Лазарева суббота, названная в память произошедшего в этот день Воскресения Лазаря.

Хотя продолжался Великий пост, Вербное воскресенье всегда праздновали весело и многолюдно. Однако в субботу готовили только постные блюда: брагу, гречневые блины, кашу, рыбный курник.

Вьюнишник – см. Егорьев день

Духов день – см. Троица

Егорьев день

Праздник, посвященный святому Георгию Победоносцу, отмечался дважды в год – 23 апреля и 26 ноября. Соответственно, их обозначали как дни Егория вешнего и Егория осеннего. Считалось, что именно со дня Егория начинается освящение речной проруби, которое совершалось в день Крещения Господня.

В христианской традиции Георгий почитается как великомученик и чудотворец. Главным его подвигом было освобождение жителей Бейрута от огромного змея, которому ежегодно отдавали на съедение девушку.

В народной традиции Георгий считался одним из главных святых, а посвященный ему праздник – вторым по значению после Пасхи. Егория представляли могучим богатырем, у которого «во лбу красное солнце, на затылке светел месяц». Верили, что он обладает огромной властью над природой, может победить холод, прислать дождь, защитить от несчастий.

После Георгия вешнего наступала настоящая весна, что нашло отражение в выражении «Егорий на порог, весну приволок». С начала мая открывалась пора полевых работ, которые и заканчивались на день Егория осеннего.

С днем Егория вешнего связывался цикл примет, определяющих, какое будет лето. В частности, полагали, что если на Егория будут сильные теплые росы, то и все лето будет теплым и влажным. В духовном стихе говорилось, что Егорий «взял ключи золотые, пошел в поле, росу выпустил, росу теплую». С поверьем связан и ритуал катания по росе. Его следовало выполнить, чтобы получить от земли силу для будущих работ.

У всех славянских народов Егорий считался покровителем скота. Ведь к концу апреля уже появлялась первая трава, поэтому ко дню Егория приурочивался первый выгон скота на пастбище. В этот день чествовали пастухов, посвящая им специальный обряд «Окликания Егория».

В ночь на 23 апреля, еще затемно, группа мужчин во главе с пастухом обходила все дома и произносила окликание:

Мы ранешенько вставали,
В поле ходили,
Кресты становили,
Кресты становили,
Егория вопили:
Батюшко Егорий,
Спаси нашу скотинку,
Всю животинку,
В поле и за полем,
В лесу и за лесом,
Волку – медведю,
Всякому зверю – Пень да колода.

Песня исполнялась под аккомпанемент барабанки – небольшой доски, которую пастух вешал на грудь, а затем палочками выбивал на ней определенный ритм.

Обычно каждое утро под звуки барабанки пастух собирал коров в стадо.

Иногда барабанку заменяли березовым рожком. После завершения обряда окликальщиков обычно одаривали пирогами и яйцами. Их складывал в мешок мехоноша.

Утром в Егорьев день коров и овец выпускали из хлева и трижды ударяли веткой вербы, обращаясь к святому:

Христос с тобой,
Егорий храбрый,
Прими мою животинку
На все полное лето и спаси ее.

Обряд завершался обходом собранного стада. При этом пастух или уважаемый в деревне человек брал в руки решето, в которое насыпали зерно, клали крашеные яйца, иконку святого Георгия, замок и зажженную свечу.
С решетом обходили все стадо, произнося заговор: «Господи, благослови меня, Василия, обнести своих милых животов. Не я обношу, а прошу Николая чудотворца и Егория-победоносца: обнесите моих милых животов железным тыном, обтяните медной проволокой, покройте святой пеленой, спасите от огня, от воды, от лютого зверя, от ползучего змея, от волшебных стихов. Аминь». (Имя просящего, соответствен. но, менялось.)

Как только обход завершался и обходчик произносил «Аминь», пастух и подпасок ударяли топорами обухом об обух или стреляли из ружья, угрожая воображаемому зверю.

В этот же день совершался обряд «вождения Юрия». Сначала выбирали парня – зеленого Юрия. Его голову и плечи украшали венками из первой зелени и давали ему в руки большой круглый пирог. Вместе с «Юрием» участники обряда обходили вокруг поля. Затем процессия направлялась к возвышенному месту, там все садились вокруг Юрия и произносили заговор:

Мы вокруг поля ходили,
Мы Егорья водили,
Юрия величали:
Егорий, спаси нашу скотинку.

Потом «Юрий» делил пирог. Одновременно поворачивали ломти и смотрели, кому достанется кусок с самым большим количеством начинки. Если таковой оказывалась девушка, то полагали, что она скоро обязательно выйдет замуж.

Жатва

Период наиболее интенсивных полевых работ, связанных с уборкой зерновых культур. Он начинался в разное время в зависимости от района России. В большинстве мест начинали убирать рожь после Ильина дня (20 июля) или дня Бориса и Глеба (24 июля), а на севере – с праздника Преображения (6 августа). Овес собирали еще позже – с Третьего Спаса (16 августа).

С периодом жатвы связывался обширный комплекс обрядов и магических ритуалов. Они не приурочивались к определенной дате, а зависели от времени созревания злаков. Жертвенные обряды проводились, чтобы отблагодарить землю-матушку за долгожданный урожай. С помощью магических действий участники обряда стремились вернуть земле плодородие, обеспечивая урожай будущего года. Кроме того, обряд имел практическое значение: жницам требовался определенный перерыв в работе.

Начало жатвы отмечалось особым обрядом «первого снопа». Первый сноп, называемый «именинником», жала старшая женщина в семье. Утром она молилась, а потом шла в поле и жала три снопа. Эти снопы укладывали на поле крестом, а сверху клали кусок черного хлеба с солью и икону Спасителя.

Зажинальщица возвращалась домой, и только после этого на поле выходили остальные жницы. В северных районах производились коллективные зажины, раньше которых также не приступали к жатве. Считалось, что иначе Господь накажет потерей урожая.

Первый сноп обвязывали лентами, украшали цветами, а затем ставили под иконами в переднем углу. Когда жатва заканчивалась, первый сноп скармливали домашним животным, часть зерен прятали до следующего сева, их подсыпали в первую пригоршню засеваемого зерна.

Поскольку жатва воспринималась как роды земли, хлеб жали только женщины, во многих местах мужчинам запрещалось подходить к полю до окончания жатвы. По полосе двигались в строгом порядке – вначале хозяйка дома, за ней дочери, затем снохи. Меняться местами или брать чужой серп не разрешалось.

В некоторых местах жатва открывалась обрядом «вождения колоска». В нем участвовали только девушки и молодые женщины, вышедшие замуж в текущем году. Главным действующим лицом являлась девочка девяти-двенадцати лет, ее одевали в нарядный сарафан, голову украшали цветочным венком и яркими лентами. Подойдя к полю, девушки становились парами друг за другом, соединив руки наподобие ворот. Девочка шла между ними, поочередно дотрагиваясь до головы каждой участницы. Как только она проходило мимо пары, девушки расцепляли руки и становились вперед, продолжая дорожку. Процессия медленно передвигалась вокруг поля, где колосились рожь или пшеница.

Иногда девушки держали в руках березовые поленья или прутья. Обойдя поле, процессия останавливалась, передняя пара вместе с девочкой подходила к колосьям. Девочка срывала несколько колосьев, бежала к деревне, разбрасывая стебли по дороге. В ряде случаев упавшие на землю колосья использовали для гадания. Если колос поднимал неженатый мужчина, он должен был жениться в ближайший мясоед (период между Успенским и Рождественским постом).

Во время работы женщины пели жнивные песни. Пение помогало организовать ритмический темп работ, каждая строчка в жатвенной песне заканчивалась высоким возгласом: «У» или «Гу»:

Пора же, мати, жито жати,
Ох и колосок налился – У!
Колосок налился – У!
Пора же, мати, дочку дати, У!
Ох, и голосок сменился – У!

Жатву старались закончить как можно быстрее, пока не осыпалось зерно. Поэтому нередко хлеб дожинали «всем миром», выходя на одно поле. По дороге на толоку (совместную работу) и обратно домой пели специальные песни, в которых обращались к зерну:

И говорило, и говорило
Ржаное жито,
Не хочу я в поле стояти,
Не хочу я колосом махати,
А хочу я
Во пучок завязаться,
В засеку ложиться,
А чтоб меня ржаное жито,
Во пучок связали,
Из меня рожь выбирали.

Когда заканчивали жать поле, землю благодарили и просили ее передать часть своей силы:

Нивка, нивка,
Дай мою силку на другую нивку.

Окончание жатвы сопровождалось особым обрядом обнимания козы. Старшая жнея оставляла небольшую круглую площадку несжатых колосьев, вокруг нее и внутри тщательно выпалывали траву, оставшиеся колосья связывали наверху. Так получался небольшой шалашик, называвшийся «козой».

Одновременно приносили дар матери-земле: в середину шалашика клали ломоть хлеба, посыпанного солью. Затем все присутствующие читали молитву, благодаря Бога за то, что благополучно завершили жатву.

После этого начиналось гадание: старшая жница садилась на землю спиной к «козе», около нее складывали все серпы. Взяв в руки по одному серпу, жница кидала их через голову. Если серп при падении втыкался в землю, это считалось недобрым предзнаменованием. Если серп падал плашмя или оказывался неподалеку от козы, то его хозяйке предсказывали долгую жизнь.

Когда все поля были сжаты, совершали обряд женитьбы серпа. Жницы благодарили серп за то, что он помог им собрать хлеб и не обрезал руку. Серп обматывали пучком ржи или пшеницы так, чтобы колосья свешивались с острия. Потом серпом несколько раз кололи землю, приговаривая:

Ниву сжали,
Страду пострадали,
Гибкими спинами,
Острыми серпами.
Слава Богу,
До Нового году.

На каждом поле оставляли несжатым пучок колосьев, его называли пожинальной бородой и предназначали какому- нибудь из христианских святых:

• Илье-пророку,
• Николе-чудотворцу или
• Егорию.

Стебли свивали жгутом, а колосья втаптывали в землю. Затем сверху клали кусок хлеба, посыпанного солью. При этом женщина приговаривала:

Вот тебе, Илья, борода,
Расти овес на прок,
Корми доброго коня.

Считалось, что в оставленной на поле бородке сохранялась плодородящая сила зерна. Ее стремились отдать земле, чтобы обеспечить плодородие в будущем году. Чтобы не обидеть землю, последний сноп всегда жали молча, потом, не произнося ни слова, уносили домой. Этому снопу приписывалась магическая сила. Внося дожиночный сноп в дом, хозяйка произносила приговор:

Кыш, мухи, вон, Хозяин пришел в дом.

Зерно из снопа хранили весь год. В начале сева его подсыпали в сетево, после обмолота солому скармливали заболевшим животным.

После окончания жатвы хлеба во многих местах хозяйка дома выходила на поле и несколько раз каталась по последней полосе, приговаривая: «Нива, нива, отдай мою силу». Считалось, что после этого обряда земля отдает женщине потраченные во время жатвы силы.

Зазывание (кликание) весны

Праздник, происходящий на третьей или четвертой неделе Великого поста.

Он обозначал переход ко второй половине поста. В большинстве мест праздник совпадал с днем Преполовения, празднование которого установили в честь ветхозаветного праздника кущей. В народном православии он получил название «середокрестие».

Люди радовались тому, что с каждым днем приближалась Пасха, обозначавшая наступление весны. В этот день женщины выпекали из теста фигурки птиц с распахнутыми крыльями. Печенья назывались «грачами», «жаворонками» или просто «птичками». Каждый член семьи брал в руку печенье, выходил на улицу и подбрасывал его в воздух. Одновременно произносились заклички:

Жаворонки, жавороночки!
Прилетите к нам,
Принесите нам лето теплое!
Нам зима надоела,
Весь хлеб у нас поела,
Всю скотинку поморила.

В некоторых закличках содержались заклинания, обращенные к живительным силам природы:

Весна, весна красная!
Приди, весна, с радостью,
С радостью, с огромною милостию:
Со льном большим,
С корнем глубоким,
С хлебом великим.

Во многих местах печенье выпекали и в форме небольших крестиков. Считалось, что крестообразное печенье обладает чудесной силой. Поэтому оставшиеся на столе крошки не выбрасывали, а собирали и хранили. Весной, во время сева, их бросали в сетево.

С крестообразным печеньем связан и особый ритуал гадания. В отдельные печенья клали зернышки, чешуйку хмеля или монетку. Следуя игровой традиции, иногда запекали и таракана. Часто кресты давали ребятам, которые бегали с ними от дома к дому и выкрикивали особые песенки-заклички:

Крестики, крестики, жавороночки,
Крест подают и водой обдают,
Половина-то говина перевалится,
Кадка с молоком перекатится.

Крестообразная форма выпечки сложилась под влиянием христианства, а сам обряд сохранился с более древних времен. Ритуальное выпекание хлеба должно было способствовать новому урожаю, дать силу земле, а также работавшему на ней пахарю.

Участие детей тоже не было случайным. В древности обряд закликания совершали взрослые, со временем основными участниками стали дети, заклички вошли в детский фольклор как самостоятельный жанр. Дети собирались на освободив шихся от снега лужайках, где водили хороводы и играли с

Говином назывался пост, время говенья, ограничения в еде.
«жаворонками», громко выкрикивая заклички:

Жавороночки.полетовочки,
Прилетите к нам,
Принесите нам,
Весну красную,
Лету теплую!
Нам зима надоела,
Весь хлеб у нас поела,
Всю скотину поморила.

Когда игры заканчивались, печенье прикрепляли к веткам деревьев или прятали его под застрехи в сараях или домах. Оставшееся печенье съедали или скармливали скоту.

Во время совместной трапезы с печеньем совершали и другой ритуал.

Собравшись за столом, все члены семьи брали по одному печенью и одновременно их разламывали. Обнаруженное зерно означало богатство, таракан – будущие сплетни, чешуйка хмеля – веселье.

Если после зазывания весны продолжались заморозки, то совершали особый обряд, обращенный к морозу. Для него пекли небольшие шарикико- лобки. Их выбрасывали на улицу, приговаривая:

Мороз Красный нос,
Вот тебе хлеб и овес,
А теперь убирайся подобру-поздорову.

Иногда вместо колобков варили овсяной кисель и выставляли его в миске на краю поля или просто на крыльцо. Затем Мороз приглашали отведать кушанье:

Мороз – Мороз, не тронь мой овес,
Приходи кисель есть.

Обычно после зазывания весны начиналась активная подготовка к весенним полевым работам.

Зеленые святки – см. Троица

Иван Купала

Главный летний праздник народного сельскохозяйственного календаря, отмечался 24 июня. В христианской традиции в этот день также празднуется рождество Иоанна Предтечи.

Совершаемые накануне и в день Ивана Купалы обряды связаны с оберегательной магией и направлены на предохранение от возможных козней нечистой силы. День Ивана Купалы совпадает и с днем летнего солнцестояния. Отсюда и происходит восприятие праздника как пограничной даты, с которой начинается постепенное уменьшение светового дня. Еще в языческие времена в день Ивана Купалы славяне разжигали костры и прыгали через пламя, чтобы очиститься от возможного зла.

Обычно ночные ритуальные действия включали выслеживание и символическое уничтожение ведьм. Со временем ведьм или другую нечистую силу стали обозначать чучела или надетый на палку конский череп. Их сжигали или бросали в воду, предварительно разделив на части. В некоторых местах «ведьму» просто выбрасывали за пределы населенного пункта, отпугивая шумом или выстрелом.

Вместе с «ведьмой» уничтожались предметы, участвовавшие в ритуале – веники, пучки веток, остатки цветов. Обычно за несколько дней до праздника собирали кучу из старых вещей, которую сжигали во время ритуала. Сохраня. ли только венки, которым приписывали магическую силу. Их использовали для лечения болезни или как оберег. Так, в деревнях купальский венок прятали в хлеву, чтобы ведьма не могла причинить вред скотине.

В купальских обрядах черты народного православия соединились с представлениями европейской демонологии. В этот день кипятили на костре кастрюлю с иголками, стремясь причинить ведьме боль и заставить ее подойти к костру. Если девушка не могла перепрыгнуть через костер, ее считали ведьмой. С другой стороны, огонь считался олицетворением жизнетворящего начала. Поэтому в костер бросали борону (фаллический символ) со словами: «Догорай, а наших девок разбирай!».

В Ивановскую ночь до самого утра купались в реках и озерах. Считалось, что вода в эту ночь приобретает особую силу, и человек может получить от нее здоровье, красоту, снять порчу или сглаз. По этой же причине в реках купали коней, а «купальской» водой поливали грядки.

Огонь и вода осмысливались как метафора мужчины и женщины, вступающих в брак. Именно поэтому в Иванову ночь так распространены эротические забавы, тесно связанные с любовной магией – гаданием о замужестве, о будущем муже. Парни и девушки всю ночь вместе гуляли, купались, что было не принято в другие дни, пировали на берегах рек. В эту ночь девушка могла «играть» с кем хотела, и ее постоянный ухажер не мог ее ревновать. Любовная тема звучит и в купальских песнях, сопровождавших дарение венка:

Носи, мой друг,
Не складывай,
Люби меня,
Не покидывай.

Совершались и другие действия – опахивание дороги вокруг села, чтобы «сваты скорее приезжали», или проведение борозды к дому понравившегося парня, «чтобы быстрее посватался».

Колядование

Один из святочных обрядов.

Происхождение обряда колядования уходит корнями в глубокую древность. Еще в языческие времена несколько раз в году славяне производили заклинание злых духов.

С принятием христианства обряд приурочили к святочному периоду. Он состоял в том, что по домам ходили группы славильщиков, состоявшие в основном из подростков. Каждая группа несла на палке шести. или восьмиконечную звезду, склеенную из серебристой бумаги. Иногда звезду делали полой и внутри нее зажигали свечу. Создавался особый эффект, светящаяся в темноте звезда словно плыла по улице.

В состав группы входил мехоноша, несший мешок для сбора даров. На ходу участники пели песню припевку:

К нам пришло-прикатилося
Святое Рождество!
Вот Свят вечор! Вот Свят вечор!
Мы ходили-походили, колядовщики!
Мы искали-поискали Иванова двора!
Стоит Иванов двор на пяти столбах!
На пяти столбах, на семи верстах!
Коляда-коляда!
Подавай пирога!

Славильщики останавливались под окнами или заходили в дома. Они просили у хозяев разрешить им спеть колядки. Обычно в каждом доме славильщиков встречали радушно и гостеприимно, заранее готовили угощение и подарки.

Содержание колядок было разнообразным:

• в них желали хозяевам получить богатый урожай,
• обильный приплод у скота;
• провести год здоровыми и счастливыми.

Колядка завершалась благодарностью за щедрые подарки и угощение. Скупые хозяева порицались, им желали неурожая, накликали на них засуху и всякие несчастья. В колядке, в частности, говорилось:

Коляда, Моляда, Уродилась Коляда!
Кто подаст пирога – Тому двор живота,
Еще мелкой скотинки Числа бы вам не знать!
А кто не даст ни копейки – Завалим лазейки,
Кто не даст лепешки – Завалим окошки,
Кто не даст пирога – Сведем корову за рога,
Кто не даст хлеба – Уведем деда,
Кто не даст ветчины – Тем расколем чугуны.

Закончив петь, славильщики получали в подарок специальное обрядовое печенье, выпеченные из теста фигурки домашних животных, съестные припасы, а иногда и деньги.

После обхода нескольких домов славильщики собирались в заранее намеченной избе и устраивали общую пирушку. Все принесенные дары и еда делились между участниками.

Красная горка

Первое воскресенье после Пасхи, последний день Пасхальной недели.

Название праздника связано с воспоминанием о явлении Иисуса Христа апостолу Фоме, который не поверил в его Воскресение. В церковной традиции этот день называется Антипасха. В храмах в последний раз в году служат литургию по пасхальному чину и закрывают Царские врата.

Название «Красная горка» связано с тем, что в это время древние славяне отмечали праздник Солнца. В этот день устраивались молодежные гулянья, для которых обычно выбирали какое-нибудь возвышенное место. Участие в празднике всех парней и девушек брачного возраста считалось обязательным, ибо этот день был своего рода испытанием для молодых.

Праздник начинался с того, что рано утром девушки собирались на возвышенном месте за деревней. Они становились в круг, брались за руки, одна из них выходила в середину. Когда солнце показывалось над горизонтом, она приветствовала его: «Здравствуй, Красное солнышко! Из-за гор выкатайся, на светел мир воздивуйся. По траве-мураве, по цветикам, по лазоревым подснежникам пробегай, сердце девичье лаской согревай, добрым молодцам в душу загляни, дух из души вынь, в ключ живой воды закинь».

В северных районах, где весна приходила позже, девушки пели: «Весна, весна красная, приди, весна с радостью».

Во многих местах на Красную горку устраивали свадьбы, считая этот день счастливым.

Крещение (Богоявление)

Христианский праздник, отмечается 6 (19) января.

В Евангелии рассказывается, что в этот день Иоанн Креститель крестил Иисуса Христа в реке Иордан.

В апокрифическом сказании повествуется, что в ночь с 5 на 6 января в реке купается Иисус Христос. Если прийти к проруби в полночь, то можно увидеть, как по воде пройдет волна. По преданию, она поднялась тогда, когда в реку вступил Христос. Поэтому в течение недели после праздника в реке нельзя было стирать белье.

Главным событием праздника является водосвятие. Накануне на реке или водоеме вырубалась прорубь – «иордань» в виде круга или креста. Около проруби изо льда делали возвышение, а рядом с ней ставили деревянный крест. Утром, после литургии, от церкви к проруби совершался крестный ход, и священник служил водосвятный молебен. В конце обряда он трижды опускал в прорубь крест, освящая воду.

Считалось, что после совершения обряда вода в проруби становится лечебной: в ней купали больных и тех, кто хотел очиститься от греха. Кроме того, каждый хозяин брал немного воды из проруби и кропил ею дом и хозяйственные пристройки. Для защиты от нечистой силы освященную воду выливали в колодцы.

Обычно к празднику приурочивались смотрины невест. Они наряжались в сарафаны, красивые передники. Празднично разодетые девушки выстраивались на берегу или около «иордани». Одна из женщин помогала девушкам расстегнуть шубы, чтобы те могли похвастаться своим нарядом перед будущей родней. Обычно с Крещения до Масленицы засылались сваты и игрались свадьбы.

В Крещение также совершали особый обряд «освящения скота». Каждый из домочадцев брал свой ритуальный предмет, хозяин – икону с зажженной на ней свечой, другой член семьи – кадильницу, третий – топор, четвертый (как правило, старший сын) миску с богоявленской водой и кропилом. Старший сын также надевал вывернутую наизнанку шубу. Потом вся семья отправлялась на скотный двор, несущий топор всегда шел первым.

Процессия останавливалась в середине двора, где заранее раскладывался корм для скота: куски хлеба, ржаные лепешки, зерна и немолоченные снопы злаков, оставшиеся с осени.

Когда процессия останавливалась, хозяйка выпускала из хлева скотину и направляла ее к пище. Одновременно хозяин обходил каждое животное с иконой. Старший сын кропил скотину освященной водой. В конце обряда хозяин крестообразно перебрасывал топор через скот. Одновременно с просьбой о защите обращались к домовому.

Совершенные действия должны были защитить скотину от болезни.

Кумление

Обряд, которым отмечался переход подростка в группу брачного возраста.

Обычно он проходил на Троицкой неделе или в день Аграфены Купальницы. В эти дни повсеместно проходили гуляния и общие трапезы девушек. Для обряда заранее выбиралась береза, росшая на опушке леса или поляне. Из веток с первыми листочками сплетался венок, к которому привешивалось крашеное яйцо или крестик. Девушки собирались около дерева вечером, водили хороводы, пели песни. Подходя к завитому на дереве венку, они целовались через него и обменивались подарками, становясь кумами. После кумления устраивалось угощение, на которое приглашались и парни.

Масленица

Неделя, предшествующая Великому посту. Сначала она называлась мясопустной, название Масленицы появилось примерно в XVI в.
В славянском народном календаре Масленица разделяла два главных сезона – зиму и весну. Поэтому основной едой во время Масленицы были блины, своей формой, напоминавшие о близком приходе Солнца и, следовательно, лета. Обряды же были связаны с проводами зимы и встречей весны.
В масленичных празднествах соединились черты многих древних культов. Главным из них был культ усопших. Поэтому первый блин не ели, а помещали на слуховое окошко дома. Считалось, что ночью туда прилетят навии. Иногда этот блин отдавали нищим на помин души.

Каждый день масленичной недели имеет свое название:

1. встреча,
2. заигрыш,
3. лакомка,
4. разгул,
5. тещины вечерки,
6. золовкины посиделки,
7. прощеное воскресенье.

Кануном Масленицы считается Вселенская, или большая родительская суббота, в этот день обязательно поминают усопших родителей.

С каждым днем масленичной недели связан свой комплекс обычаев и ритуальных действий. Масленичная неделя начиналась с «встречи праздника», когда впервые начинали угощать тонкими блинчиками, которые пекли практически всю оставшуюся неделю.

В понедельник дети и молодежь собирались на высоких местах или на горах для катания. Там они грелись около костров, пели масленичные песни, в которых приветствовали приходящую к ним Масленицу. Обычно день завершался семейным пиршеством.

Собственно гулянье начиналось во второй день, во вторник, во время заигрыша. Утром посылали к родным и знакомым позываток – тех, кто передавал приглашение прийти вечером в гости. Обычно позыватка произносил благопожелание и получал в обмен какое-нибудь подношение.

Во вторник в большинстве районов катались на снежных горах и брали снежные города. Во время игры собравшиеся делились на две группы, одна из которых обороняла, а другая пыталась захватить специально построенную снежную крепость. Те, кому удавалось взять город, получали право целовать всех девушек, присутствовавших на празднике.

Значительная часть обычаев масленичной недели посвящалась чествованию молодоженов, тех, кто женился во второй половине прошедшего года. Молодым устраивали своеобразные смотрины. Их могли поставить в воротах и заставить целоваться под крики «горько». Иногда молодых зарывали в снег или осыпали снегом в знак будущего благополучия.

В среду наступало время лакомки, когда теща приглашала в дом молодого зятя с женой. Поэтому за столом и после окончания угощения произносились благопожелания в честь молодых.

В масленичный, или широкий четверг начинались народные гулянья. Сам день получил название «загула». С четверга начинали работать балаганы, происходили кулачные бои и начинались катания на тройках. Вечером по улицам ходили ряженые и колядовщики. Они приходили в дома и произносили коляды – благопожелания, адресованные хозяину и хозяйке. В ответ хозяин одаривал колядовавших специально приготовленными блинами или хлебом округлой формы.

Вплоть до начала ХХ в. со. хранялся обычай «возить дерево». Какое-нибудь сухое дерево, чаще всего березу или ольху, спиливали и укрепляли в санях. Затем дерево украшали лентами, лоскутами и бубенчиками и провозили его вдоль деревни.

Иногда вместо дерева в сани клали колесо, на ступицу сажали юношу или молодого мужчину, державших в руках вино и калачи. Сани проезжали через всю деревню. За санями с деревом ехали другие сани, в которых находились участники ритуала, певшие песни.

Наша Масленица годовая,
Она гостейка дорогая,
Она пешая к нам не ходит,
Все на комонях разъезжает,
Чтобы коники были вороные,
Чтобы слуги были молодые.

Считалось, что обряд от крывал череду масленичных празднеств.

Обязательной составляющей масляной недели были взаимные визиты недавно породнившихся семей. Приходившим в гости молодые должны были выставлять угощение.

В пятницу происходили тещины вечерки – молодожены принимали своих родителей. Обычно зять посылал в дом родителей сватов, передававших приглашение. Их также одаривали подарками. Специальные дары зять готовил для тещи, как бы демонстрируя, что в молодой семье все благополучно.

Масленичная суббота – «золовкины посиделки» – считалась праздником молодых женщин. Обычно в этот день молодая невестка принимала своих подруг и сестер мужа. С этого дня она становилась полноправным членом женского коллектива. Обычно угощение сопровождалось взаимным обменом подарками.

Воскресенье посвящалось проводам Масленицы, поэтому его называли целовником, или Прощеным днем. С одной стороны, близкие люди просили друг у друга прощения за причиненные в году обиды. С другой, следовало посетить кладбище, чтобы попросить прощения и у умерших родственников.

Ритуал прощания (прощения) совершали после обеда.

Хозяин и хозяйка садились в переднем углу. К ним поочередно подходили все родственники, сначала шли сыновья, а за ними – дочери и жены сыновей. Каждый из них кланялся и произносил: «Прости меня, дедушка». В обряде сохранились языческие представления: в древнерусском языке слово «дедушка» являлось синонимом слова «предок». Хозяин и хозяйка олицетворяли умерших предков, поэтому собравшиеся прикладывались к щеке хозяина и целовали руку хозяйке.

Масленичная неделя завершалась «проводами» – сожжением Масленицы.

В воскресенье чучело провозили по улице, затем везли за деревню и сжигали (иногда бросали в реку или разрывали и разбрасывали по полю). Во время обряда пели корильные песни (а позже и частушки), в которых Масленицу упрекали за то, что она слишком быстро ушла и привела за собой Великий пост:

А мы масляну провожали
Тяжко-важко по ней воздыхали:
А масляна, масляна, воротися
До Великого дня протянися.

Угощение и веселье продолжались до начала вечернего богослужения, с которого начинался Великий пост. Поэтому с первым ударом колокола веселье прекращалось. Значение ритуала состояло в том, чтобы изгнать, похоронить враждебные человеку силы.

Во время масленичной недели также совершались и обряды, направленные на обеспечение будущего урожая. В них участвовали только женщины. Когда они катались с гор, то старались съехать как можно дальше. Существовало поверье, что тогда летом уродятся высокие лен и конопля. Молодожены скатывались под крики: «Солите рыжиков, солите рыжиков!» (целуйтесь горячее!). Их специально приглашали на горку: «Молоду на горку!» Молодуха должна была поклониться всем и съехать с горы на коленях у мужа. Стоявшие наверху держали сани, чтобы молодые целовались как можно дольше: «Еще раз, еще раз подмажь, быстрее пойдет!»

Во время проводов Масленицы костры зажигали на разных возвышенных местах. Туда приносили собранные по деревне старые вещи и вышедшую из употребления утварь. Их обычно собирали дети по всей деревне. Посередине костра ставили колесо, воспринимавшееся как символ приближающейся весны. Иногда в костры бросали и остатки от масленичного пира: блины, масло, молоко.

Последний день Масленицы завершался пиром, на который приглашали всех знакомых. После ухода гостей со стола не убирали, поскольку вслед за живыми в гости приходили навии. Прощание с Масленицей завершалось в первый день Великого поста. В этот день, называемый Чистым понедельником, очищались от совершенных грехов и от употребления скоромной пищи: мылись в бане, парили посуду (прежде всего молочную утварь), очищая ее от жира и скверны, чтобы в чистоте встретить первый день поста.

Навий День – см. Фомина неделя

Новоселье

Комплекс обрядовых дей. ствий, связанных с переездом в новый дом.
При начале строительства нового дома совершали цикл ри. туальных действий, чтобы пре. одолеть возможные происки не. чистой силы. Выбирая безопас. ное место, вначале выпускали корову. Если она ложилась на землю, то считали, что выбрали удачное место для постройки.
Перед закладкой нижних бревен под передним углом за. капывали монету «для богат. ства», рядом с монетой клали кусочек ладана – «для святос. ти». После возведения сруба ре. зали петуха и брызгали кровью на четыре угла. Птицу зарыва. ли под дверью, чтобы домовой охранял дом и его жильцов.
Самым опасным моментом считался переезд в новую избу. Ведь на новом месте начина. лась новая жизнь. Конечно, не. чистая сила стремилась поме. шать будущему благополучию. Чтобы обмануть ее, первыми в дом пускали петуха или кошку. Они должны были защитить от возможных происков нечистой силы. Считалось также, что с кошкой в дом незримо входит домовой.
За животными входили с иконой и хлебом.солью все ос. тальные члены семьи. Счита. лось, что безопаснее перехо. дить в новый дом ночью, по. скольку нечистая сила не предполагала, что в это время люди могут заселять дом. По. ставив в передний угол икону, все члены семьи крестились на нее. Затем хозяйка отрезала от каравая хлеба первый ломоть и клала его под печку, таким об. разом приветствуя домового.

Еще в середине XIX в. во многих местах России записы. вали древний ритуал: сняв одежду, до рассвета хозяйка дома обходила новую избу и произносила приговор: «По. ставлю я около двора железный тын, чтобы через этот тын ни лютый зверь не перескочил, ни гад не переполз, ни лихой чело. век ногой не переступил и де. душка лесной через него не заг. лядывал». Чтобы придать закля. тью дополнительную крепость, женщина трижды кубарем пере. ворачивалась в воротах, приго. варивая: «Дай, чтобы род и плод в новом доме увеличивались».
Незадолго до новоселья или сразу после переезда хозя. ин обязательно приглашал до. мового перебраться на новое место: ставил под печку угоще. ние и просил домового после. довать за семьей.
Вводя в новый хлев скоти. ну, хозяин также представлял ее домовому: «Хозяин и хозяюшка! Мне по уму, а вам по шерсти. Пои и корми моего живота!»
Считалось, что иначе скотина не приживется на новом месте.
Если одновременно с до. мом строили баню, то перед первой топкой приветствовали банника: брали черную курицу, душили ее и неощипанную за. капывали в землю под порогом бани. Во многих местах этот об. ряд совершали регулярно в ночь под чистый Четверг. В бане так. же оставляли ломоть ржаного хлеба, посыпанный солью.
О связи домового с пред. ком.охранителем дома свиде. тельствует быличка, записан. ная на Севере: «Он (хозяин) в аккурат как мой дедко».

Пасха

Главнейший христианский праздник, завершающий семи. недельный Великий Пост, день Воскресения Христа.
Пасхе предшествует Страс. тная неделя, в течение которой совершаются все приготовления к празднику: производится убор. ка и побелка домов, готовятся специальные пасхальные куша. нья (куличи, пасха, крашеные яйца). Накануне праздника ку. шанья освящают в церкви.
В течение всей пасхальной недели (Светлой седмицы) лю. бой прихожанин мог подняться на колокольню и позвонить в колокола. Поэтому в некоторых местах первую неделю после Пасхи называли звонильной.
Пасхальные торжества на. чинались с крестного хода. Про. цессия прихожан во главе со свя. щеннослужителями, выходила из церкви и обходила ее против часовой стрелки. Они несли ико. ны, специальные зажженные фо. нари, хоругви и свечи.
Когда процессия возвраща. лась к церковному порогу, свя. щенник объявлял о Воскресе. нии Христовом. После этого участники крестного хора вхо. дили в храм, где продолжалась праздничная служба. Она за. канчивалась уже под утро. Вы. ходя из храма, люди христосо. вались и обменивались краше. ными яйцами.

Считалось, что время пас. хальной службы благоприятно для совершения определенных магических действий. Воры, на. пример, «заворовывали», стара. лись незаметно украть что.ни. будь, чтобы удача сопутствова. ла им весь оставшийся год. При возгласе священника «Христос воскресе»! охотники стреляли в воздух, полагая, что их ружья будут в дальнейшем стрелять без промаха. Рыбаки говорили: «У меня рыба есть». Они пола. гали, что, выполняя подобные обрядовые действия, обеспечи. вают себе хороший улов.
Известны также гадания девушек, обращавшихся к Богу с просьбой послать хороших женихов.
В пасхальную ночь можно было распознать нечистую силу. Полагали, что если прий. ти в церковь в новой одежде, то во время пения херувимской песни можно было увидеть хвост у ведьмы, которая тайно пробралась в церковь.
Спрятавшись в церкви во время крестного хода, можно было также увидеть умерших предков, пришедших на бого. служение. Правда, оказавший. ся в церкви человек рисковал жизнью, ибо умершие могли ос. лепить его или наслать смер. тельную болезнь. Считалось, что если взять зажженную во время заутрени свечу и под. няться с ней на чердак, то мож. но увидеть домового. После окончания заутрени участники обряда отправлялись на клад. бище, чтобы известить умер. ших родственников о воскресе. нии Христа. Обратный путь участники стремились преодо. леть как можно быстрее, чтобы в течение года быть первыми во всех делах.

Светлое воскресенье начи. налось домашним завтраком: прежде всего хозяин разрезал крашеное яйцо и делил его по числу домочадцев. Магические свойства также приписывались остаткам пасхальным блюд. Считалось, что освященные яйца и даже их скорлупа могли помочь погасить пожар или найти заблудившуюся скотину. Поэтому освященные яйца кла. ли в зерно, предназначенное для посева, поглаживали ими корову перед первым выгоном в поле и даже закапывали яйца в поле, чтобы уберечь посевы от ненастья.
Утром в день Светлого вос. кресенья молодежь начинала обходить деревню, исполняя специальные волочебные пес. ни7. Волочебниками руководил починальщик, приветствовав. ший хозяина и произносивший припев песни, обращенный к хо. зяину и хозяйке. В песне обяза. тельно содержались обращения к святым: Юрию, заботившему. ся о коровах; Николе, опекавше. му коней; Илье, зажинавшему «обильное жниво». Одновре. менно обращались к праздни. кам, выступавшим как антропо. морфные существа: Богороди. цу просили хорошо засевать, а Покров – собирать урожай. В песне рефреном произносились слова «Христос Воскресе!».
Вместе с группой волочеб. ников ходил мехоноша, соби. равший в мешок получаемые за песни подношения. Часто учас. тников сопровождали несколь. ко музыкантов, игравших на скрипке и дуде.
Обряд можно считать свое. образной разновидностью весен. него колядования. Волочебники желали хозяину дома хорошего
7 Их название восходит к древнерусскому глаголу «волочить», мед. ленно передвигаться.
урожая, обильного приплода у скота и семейного благополу. чия:
Живи здорово, живо богато! Дай тебе боже пива варить, Пива варить, сынов женить, Горелку гнать – дочек выдавать! Христос воскрес на весь свет.
Кроме волочебников, дома обходил священник, его сопро. вождали причт и несколько прихожан, несших иконы. Они служили в доме пасхальные мо. лебны, получая соответствую. щее вознаграждение.
Светлое воскресенье счита. лось днем праздничных гуляний. На людных местах устраивались карусели и качели. Существова. ли и особые пасхальные развле. чения: катание крашеных яиц по земле или по специальным лоткам. Обычно побеждал тот, чье яйцо катилось дальше. Де. вушки использовали игры с яй. цами для гадания.
Вторая пасхальная игра на. зывалась «битки». Она заклю. чалась в том, что два человека брали в руки по крашеному яйцу и несколько раз ударяли ими друг о друга. Побеждал тот, чье яйцо оставалось целым после третьего удара.
В день Пасхи также водили хороводы, обряд сопровождал. ся исполнением песни «Мы просо сеяли, сеяли». Иногда ис. полнялись особые любовные песни, в которых назывались имена будущих супругов.
Пасхальные игры продол. жались в течение целой недели, заканчиваясь большим гуляни. ем на Красную горку.

Покров

Двунадесятый праздник, отмечается 2 (14) октября.
Праздник установили в честь чудесного явления Пре. святой Богородицы в Констан. тинополе, когда она покрыла город своим омофором (голов. ным платком) и защитила его от врагов. По преданию, молив. шиеся в Влахернском храме Андрей Юродивый и его уче. ник Епифаний увидели над го. родом Богородицу, распростер. шую свой омофор (покров) над христианами.
В народном православии название праздника «покров» стали связывать с природными явлениями: в этот день иней или снег впервые покрывали землю, указывая на близость зимних холодов.
День Покрова совпадал с окончанием летних полевых ра. бот и началом подготовки к зиме. «На Покров до обеда осень, а с обеда зима», – отме. чается в поговорке. К Покрову дню обычно собирали урожай, поэтому с этого дня открыва. лись ярмарки и праздновались свадьбы.

В большинстве районов России с Покрова дня начинал. ся отопительный сезон, хозяй. ственная деятельность сосредо. точивалась в избах: начинали работать пряхи, ткачи. Мужчи. ны уходили в отхожий промы. сел. Только плотники заверша. ли все работы и возвращались домой.
С днем Покрова был свя. зан обряд «запекания углов». Обычно хозяйка пекла «блин. цы» – небольшого размера бли. ны. Первый блин разламывался на четыре части, которые раскла. дывали в четырех углах избы. Одновременно домового проси. ли, чтобы он не пускал в избу хо. лод. В большинстве районов средней России с Покрова пере. ходили в зимнюю избу, конопа. тили стены, уплотняли окна, приговаривая: «Батюшка По. кров, покрой нашу избу теплом».
Как и другие праздники, Покров представляли в антро. поморфном образе. Девушки верили, что обращение к По. крову поможет выйти замуж.
Известна апокрифическая мо. литва: «Покров, Пресвятая Бого. родица! Покрой мою победную головку жемчужным кокошни. ком, золотым подзатыльнични. ком! Покров.Батюшко, покрой землю снежком, а меня жениш. ком». Ранним утром на Покров девушки шли в церковь и ста. вили свечу перед соответствую. щей иконой. Существовало по. верье, что та, которая поставит свечку раньше других, быстрее выйдет замуж.
С Покрова дня во всей Рос. сии начинались регулярные де. вичьи посиделки. Обычно де. вушки собирались по понедель.
никам, средам и пятницам в спе. циально нанятой избе или у той девушки, у которой изба была просторнее других. Посиделки продолжались с заката до полу. ночи, девушки пряли или вы. шивали будущее приданое. Иногда к ним присоединялись парни, которые плели лапти или вили веревки. Во время работы участники пели протяжные – проголосные песни и частушки.
Когда ставили на зимнее содержание скот, его «закарм. ливали», чтобы зимой он не голодал. Для этого использо. вали последний сноп, остав. ленный от дожинок. Каждому животному давали по горсти зерна с приговором: «Покров батюшка! Ставлю я милова скота.животинку на всю сту. деную зимку. Ты ее пои.кор. ми, обогревай и спать местеч. ко давай!».

Радуница – см. Фомина неделя

Рождество Христово

Двунадесятый праздник, отмечается 25 декабря (7 ян. варя), поскольку 25 декабря исполняется девять месяцев от Благовещения (25 марта). По церковному календарю Рожде. ство открывает цикл зимних господских праздников. С него начинается двухнедельный пе. риод Святок. Рождеству пред. шествует сорокадневный рож. дественский, или Филипповс. кий, пост.
Сама идея празднования рождения главного бога была заимствована христианской тра. дицией из более древних рели. гий. В первые века христиан. ства Рождество отмечалось од. новременно с Крещением и Богоявлением. Только в IV в. праздники pазделили двухне. дельным промежутком.
Предшествующий Рожде. ству день называется сочельни. ком (от славянского «сочево» – кутья8). Она является един. ственным кушаньем, которое разрешается есть в этот день. В православной церкви принято воздерживаться от еды до появ. ления на небе первой звезды. После ужина обычно отправля. лись в церковь на ночную Рож. дественскую службу. На Рож. дество служат литургию Васи. лия Великого. Она открывается Великим повечерием, на кото. ром звучит песнь «Яко с нами Бог».
В сочельник приветствова. ли души умерших, приходив. ших, чтобы отметить Рождество и Крещение. С ними связан об. ряд согревания покойника. В ночь перед Рождеством на ули. цах и во дворах зажигали мно. гочисленные костры. Иногда на возвышенном месте свали. вали воз соломы и поджигали его. Считалось, что к кострам со. бираются покойники, чтобы по. греться во время зимних холодов.
Костры также разводили на кладбищах и на принадлежа. щих семье участках земли. Око. ло них нередко оставляли пищу, лили вино и воду и рас. стилали коврики. Затем умер. ших приглашали приговором: «Иван, Петр, здесь ли вы? При. ходите и обогрейтесь». Покой. ников также стремились обо. греть на Благовещение и в Страстной четверг.
Как и другие пограничные даты года, Рождество считалось временем наибольшей активно.
8 Кутья – размоченные в воде пшеничные зерна.
сти нечистой силы. Рожде. ственский праздник как бы де. лится на две части, светлую и темную. Верили, что в этот день нечистая сила стремится омрачить радость, вызванную появлением на свет Спасителя, а также тем, что в природе про. исходит поворот к теплу, начи. нает увеличиваться день.
В первый день Рождества устраивали угощение. С дохри. стианских времен сохранился обычай подавать в этот день свиную голову, запеченного по. росенка или горячий окорок. Традиционно на стол ставили лишний прибор для приходя. щих в дом гостей или умерших.
Второй день Рождества на. зывался в соответствии с на. родной традицией «бабьими кашами». Обычно в этот день чествовали повивальных бабок. Женщины с детьми приходили к повивальным бабкам и при. носили им угощение, водку или блины.
Православная церковь от. мечает в этот день праздник иконы Пресвятой Богородицы «Блаженное чрево». Считается, что именно она помогает во время родов. После богослуже. ния женщины с детьми прихо. дили к домой к повитухе и при. носили угощение. Труд повиту. хи считался важным и бого. угодным делом. Ее благодари. ли, дарили подарки – мыло, по. лотенце, отрез ткани. После угощения повитуха подавала на стол горшок с кашей. Ее делили между всеми, а затем присут. ствующие складывали туда деньги, а бабка благодарила их приговором: «Расти отцу на ук. рашение, матери на утешение, миру на прославление».
С «бабьих каш» начинался период Святок (святых вече. ров). После Рождества почти каждую ночь по улицам ходили колядовщики, ряженые и про. сто любители развлечений.

Посты

Периоды воздержания, запрета на употребление пищи животного происхождения: мя. са, молочных продуктов, яиц. Обычай воздержания христи. анство заимствовало из других религиозных систем: дни воз. держания были приняты в иуда. изме, манихействе, античных культах.
В христианской догматике пост трактуется как время внутреннего очищения и благо. честивых размышлений. В пра. вославной церкви единая сис. тема постов установилась толь. ко с 1166 г. Общая продолжи. тельность всех постов составля. ет примерно 200 дней в году.
Основным христианским праздникам предшествуют мно. годневные посты. Перед Рожде. ством проходит Рождественс. кий, или Филиппов пост, для. щийся с 15 (28) ноября до Рождества Христова. Он про. должается сорок дней, потому называется четыредесятницей.
Перед Пасхой проходит Великий пост, продолжающий. ся семь недель. Он состоит из святой четыредесятницы, в па. мять о сорокадневном посте Иисуса Христа в пустыне, и Страстной недели. Во время Ве. ликого поста воздержанием веру. ющие готовятся к самому боль. шому празднику – дню Пасхи.
Перед Успением наступает Успенский пост, длящийся две недели с первого по пятнадца. тое августа. В дни летней страды соблюдается Петровский пост, продолжающийся от Троицы до дня апостолов Петра и Павла и длящийся от восьми до сорока двух дней. Его сроки зависят от дня празднования Пасхи.
Кроме больших постов, в православии приняты одно. дневные посты: в течение всего года полагается поститься по средам и пятницам, а также в определенные дни: в Крещенс. кий сочельник (18 декабря (6 января); в день усекновения глава Ионны Предтечи (29 ав. густа / 11 сентября); в день Воздвиженья креста Господня (13 / 27) сентября).
Во время постов следует «смирять свою плоть», есть только постную пищу – хлеб и овощи, в определенные дни нельзя было есть и рыбу. Не раз. решалось предаваться веселью, развлекаться, посещать зрелища. Православный человек должен ходить в церковь, молиться, ис. поведоваться и причащаться.
Кроме установленных мог. ли исполняться «обещанные» посты, принятые по коллектив. ному или личному обету. Пово. дом могла стать болезнь близ. кого человека, несчастье в се. мье или желание «замолить грех». Постились и перед со. вершением поездки на богомо. лье. Чтобы скорее выйти за. муж, девушке следовало по. ститься накануне дней святой Екатерины (24 ноября) и Анд. рея Первозванного (30 ноября). Чтобы получить хороший уро. жай, постились накануне дня иконы Казанской Божьей Ма. тери (8 июля). Чтобы очис. титься от греха прелюбодеяния, следовало поститься 1 апреля, в день Марии Египетской, кото. рая считалась покровительни. цей раскаявшихся блудниц.
На Руси традиция постить. ся укоренилась далеко не сразу. Известно множество поучи. тельных сочинений, в которых доказывалась необходимость соблюдать посты. Только в на. чале XVI в. эта идея утверди. лась окончательно, и посты при. обрели всеобщее распростране. ние. Известно, что в XVII в. за несоблюдение поста наказыва. ли «торговой казнью», проведе. нием по улице и кнутобитием, а позже – наложением епитимьи. Однако со 2.й половины XIX в. традиция соблюдения постов постепенно ослабевает, на что указывают и опросы, и литера. турные произведения. Н.С. Лес. ков, в частности, пишет, что в 1860 г. во время поста на стан. циях Николаевской железной дороги не подавали постной пищи. Однако в сельской мест. ности эта традиция сохраня. лась и в середине ХХ в.

Рождество Пресвятой Богородицы

Двунадесятый праздник, отмечается 9 (21) сентября.
В земледельческом кален. даре этот день называли «осе. нинами» или «оспожинками». В это время завершалась жатва и обеспечивалось благосостоя. ние семьи на будущий год. По. этому «осенинины» отмечались как праздник урожая. Встреча осени также отмечалась обнов. лением огня: старый огонь га. сили и зажигали новый, кото. рый добывали ударами кремня.
Основная хозяйственная деятельность переносилась с поля в огород или в дом: начи. нался сбор овощей. Прежде все. го заготавливали лук. Обычно в день Рождества Пресвятой Бо. городицы устраивалось угоще. ние, на которое собиралась вся семья. Для праздника варили пиво и закалывали овцу (бара. на). Из муки нового урожая пекли пирог.
Поскольку с этого дня на. чинался сбор хмеля, на празд. ничном гулянье пели соответ. ствующие игровые песни:
Вейся ты, хмель, перевейся,
На нашу сторонку,
Как на нашей на сторонке приво.

лье большое! А приволье.то большое, мужики богаты! Что мужики.то богаты, каменны палаты! Что каменны палаты, двери золо. тые, Что маковки литые!

Н.А. Некрасов своеобразно перефразировал эту песню в поэме «Кому на Руси жить хо. рошо».

Пятница

В народном православии Пятница являлась днем, с ко. торым были связаны специаль. ные поверья и ритуалы. В тече. ние года выделялось двенад. цать пятниц, во время которых следовало быть особенно осто. рожными.
Первая пятница отмеча. лась во время первой недели Великого Поста, вторая насту. пала на Страстной неделе, тре. тья – перед Благовещеньем, четвертая – перед вознесением Христовым. Пятая пятница на. ступала перед Троицей, шес. тая – перед днем Иоанна Пред. течи, седьмая – перед днем про. рока Ильи, восьмая – перед Успением Пресвятой Богоро. дицы, девятая – перед днем Козьмы и Демьяна, десятая – перед днем Архангела Михаи. ла, одиннадцатая перед Рожде. ством, двенадцатая – перед Бо. гоявлением (Крещением).
Соответственно защища. лись: постившийся во время первой пятницы стремился убе. речься от внезапной смерти, второй – от разбойников, тре. тьей – от меча, четвертой – от пожара, пятой – от внезапной смерти, шестой – от лихоманок (лихорадок), седьмой – от гро. ма и молнии. Постившийся в восьмую пятницу мог увидеть Богородицу. В девятую стара. лись предохраниться от вели. кого грехопадения, верили, что в десятую пятницу душа сразу переносилась в рай через огнен. ную реку. Полагали, что за по. стившегося в одиннадцатую пятницу станет молиться сама Богородица, в двенадцатую – сам Иоанн Предтеча.
Поскольку у древних сла. вян Пятница считалась днем богини Мокоши, во время праз. дника запрещалось заниматься каким.либо женским трудом. В многочисленных быличках рас. сказывается, как Пятница появ. ляется в человеческом образе и наказывает тех, кто нарушает запрет и работает в пятницу.
В народном православии персонифицировались и другие дни недели – среда и суббота. В быличках рассказывается, что все три дня – сестры, вместе они ходят по земле. Они помо. гают нищим и наказывают не. радивых. В частности, Пятница однажды исцелила больного ре. бенка, дав матери совет иску. пать ребенка, произнеся при этом молитву.
С образом Пятницы связа. на и легенда о возникновении лягушек. Рассказывают, что Пятница превратила в лягуш. ку женщину, которая не почи. тала святую и продолжала за. ниматься во время праздника своими делами.

Святки

Название праздника про. исходит от сочетания «святые вечера». В XVIII в. святки про. должались с Николы зимнего (6 декабря) до Крещения (7
(20) января). Со временем пе. риод святок сократился, в на. стоящее время они продолжа. ются от Рождества (25 декабря / 7 января) до Крещения.
Основной формой прове. дения досуга во время святок считаются посиделки, на них собираются раздельно девушки и парни. Особенно разнообраз. но и интересно проходят деви. чьи посиделки. Основным за. нятием на них являются обря. довые игры и гадания.
В театрализованных народ. ных играх сочетаются элементы народной комедии и эротичес. кие мотивы. Поэтому в боль. шинстве игр принимают учас. тие как девушки, так и парни, которые специально для этого приходят в избу, где происхо. дят девичьи посиделки.
Нередко в игре принимают участие ряженые. Одной из об. щих игр является игра в кузне. ца, в которой главным участни. ком становится парень с боль. шим деревянным молотом, «кузнец», намазывавший перед началом игры лицо сажей. За кузнецом идут помощники – парни, переодетые стариками. Они несут высокую скамью, по. крытую спускающимся до пола покрывалом.
Игра начинается с того, что кузнец предлагает «старых на молодых перековать». Вначале он обращается к одной из девиц (как правило, не первой моло. дости): «Хочешь ли я тебя на молодую переделаю?»
Девушка отказывает, тогда кузнец приказывает одному из ряженых стариков: «Ну.ка ты, старый черт, полезай под нако. вальню, я тебя перекую». Ста. рик прячется под скамейкой, а кузнец бьет по ней молотом. В это время парень сбрасывает наклеенную бороду и выскаки. вает наружу в своем обыкно. венном виде.
«Перековав» подобным об. разом всех «стариков», кузнец снова обращается к девушкам, спрашивая у каждой: «Тебе, красавица, что сковать? Тебе, умница, что сковать?»

Между кузнецом и девуш. кой происходит диалог, после которого каждая девушка полу. чает небольшой подарок. Выку. пая его, она должна поцеловать кузнеца. Он же старается пере. мазать девушку сажей.
У всех славянских народов на святках распространена игра в барина. Один из парней спе. циально одевается в костюм необыкновенной толщины, на. девает высокую шапку и мажет лицо сажей. Затем он берет в руки длинную трубку, имити. рующую курительную.
Затевая игру, «барин» вхо. дит в избу с кучером (или слу. гой) и мальчишкой.казачком. «Барина» усаживают на ска. мью, после чего между ним и кучером происходит диалог:
Хочу жениться, – заявляет барин. Что? – переспрашивает кучер. Жениться, – повторяет барин. Телиться? – переспрашивает кучер. Жениться, – отвечает барин. Ягниться? – переспрашивает кучер.
Наконец, до кучера дохо. дит содержание просьбы. Он выбирает одну из девушек и подводит ее к «барину». В соот. ветствии с правилами игры де. вушка упирается и не идет. Ку. чер подгоняет ее ударами бича и кричит: «Благодари барина, целуй барина».

Вслед за «барином» начи. нают «жениться» остальные парни, каждый из них подходит к «барину» и спрашивает у него разрешение. После этого начи. нается выбор невест, который продолжается до тех пор, пока парни не разберут всех деву. шек. Подобные игры проводи. лись для того, чтобы преодо. леть естественную скованность вступивших в брачный возраст молодых людей, поощрить их начать период ухаживания и выбор суженой.
Многие святочные игры впоследствии перешли в детс. кую аудиторию. Отметим, на. пример, игры в «барыня при. слала сто рублей», «молчанку», «фанты».
Обязательным компонен. том святочных посиделок ста. новилось пение особых песен, которые исполняли только де. вушки. Если парни пытались войти в это время в избу, их вы. гоняли. Песни также принима. ли форму своеобразной игры. Внешне она выглядела как диа. лог между двумя группами присутствующих. Обычно одна группа загадывала загадки, а другая их разгадывала. Песня открывалась своеобразным про. логом:
Загануть ли,
Загануть ли,
Да красна девка,
Да красна девка,
Да семь загадок,
Да семь мудреных,
Да хитрых мудрых,
Да все замужеских,
Да королецких,
Да молодецких.

Другая сторона отвечала:
Да загани.ко,
Да красна девка,
Да красна девка,
Да семь загадок,
Да семь мудреных,
Да хитрых мудрых,
Да все замужеских,
Да королецких,
Да молодецких.

Затем первая сторона зада. вала вопросы:
Кто греет?
Кто греет?
Да во всю землю,
Да во всю руску,
Да во всю святоруску.
Вторая сторона отвечала:
Солнце греет,
Солнце греет
Да во всю землю,
Да во всю руску,
Да во всю святоруску.

Святочные вечера завер. шались гаданиями. Поскольку, как и все переходные периоды года, святки считаются време. нем наибольшей активности не. чистых и потусторонних сил, во время праздника стараются вы. яснить свою будущую судьбу.
Святочные гадания обычно начинались после того как де. вушки собирались домой. Чаще всего каждая из участниц поси. делок поочередно бросала свой сапог через порог в сени. Если он падал носком к порогу, то в текущем году девушку не ожи. дало замужество. Противопо. ложное положение означало, что девушка могла выйти за. муж. Местом гадания станови. лись и ворота дома, через кото. рые также бросался башмак. Девушки гадали и на банника, и на домового. Они по очереди подходили к двери бани и под. нимали платье на спину. Если чувствовалось тепло, то про. гноз был благоприятен. Те же действия совершали и у двери хлева.
Кроме общих гаданий, су. ществовали индивидуальные. Так, вернувшись домой со свя. точных посиделок, девушка ло. жилась спать, положив под по. душку свой гребень. Если поут. ру на нем оказывался волос, то считалось, что девушка скоро выйдет замуж. Цвет волоса ука. зывал на цвет волос будущего мужа.

Отметим, что любое гада. ние считалось делом грехов. ным, поэтому после него требо. валось очищение святой водой, покаянием во время исповеди и принятием причастия.

Семик (четверг седьмой недели после Пасхи) – см. Пасха

Сочельник – см. Рождество

Спасы

Под названием «спасы» известны три праздника, отме. чаемые в августе.
Первый Спас отмечался 1 (14) августа, в день священно. мучеников Маккавеев, погиб. ших за христианскую веру в 175 г. н.э. Свое название он приобрел в память о знамении, которое получили русские вои. ны от иконы Спасителя перед битвой князя Андрея Боголюб. ского с волжскими булгарами в 1164 г. Вдохновленные поддер. жкой свыше, они почувствова. ли в себе несокрушимую силу и разбили численно превосхо. дившего их противника.
Первый Спас называется медовым или мокрым. Обычно после него начинается интен. сивный сбор меда. Первые соты жертвуют в церковь на помин родителей. Название «мокрый» объясняется тем, что в этот день во многих местах России совер. шался летний водосвятный мо. лебен. После утреннего богослу. жения от церкви к водоему или источнику отправляется крест. ный ход. На берегу служится молебен, после которого все ку. паются. Обычно после людей в реку загоняли скотину, полагая, что она станет здоровее.
С первого Спаса начинался интенсивный сбор ягод, прежде
всего малины, черемухи, заго. тавливали кедровые шишки. С этого дня вычищали овины, го. товили гумна для обмолота. В начале августа начинали подго. товку к зимним сельскохозяй. ственным работам: сеяли ози. мые. Первую пригоршню зерна бросал самый старший член се. мьи. Его приглашали особым приговором: «Посей, дедушка, первую горсточку на твое ста. риковское счастье».
Для защиты от нечистой силы во время первого Спаса совершался особый обряд, на. зывавшийся «обсыпание ма. ком». Собрав семена дикого мака, «обсеивали» им дом. Ве. рили, что маковые семена за. щищают от нечистой силы, прежде всего от ведьм.
Второй Спас отмечают 6
(19) августа в день Преображе. ния Иисуса Христа (Преобра. жения Господня). В Евангелии рассказывается, что в этот день Иисус Христос с двумя учени. ками поднялся для молитвы на гору Фавор. Там Господь пре. образился: его одежды стали белыми, от лица и рук стало ис. ходить сияние. Событие отра. зилось и в народном названии праздника – «Спас на горе».
Иногда второй Спас назы. вают яблочным, поскольку с се. редины августа начинается ин. тенсивный сбор яблок и ово. щей. Именно со дня Спаса раз. решалось есть садовые яблоки. Существовало поверье, что у того, кто съест яблоко раньше Спаса, умершие дети не полу. чат яблока в раю (оно описано, например, Н.А. Некрасовым в поэме «Кому на Руси жить хо. рошо», где Матрена Тимофеев. на говорит, что до Спаса яблока в рот не брала).
В день второго Спаса со. вершался особый ритуал столо. вания. Вокруг церквей ставили столы, на которых раскладыва. ли только что собранные горох, огурцы, репу, яблоки. После за. вершения обедни священник благословлял плоды, читая над ними молитву и освещая их. Хозяева жертвовали в пользу нищих «начатки», небольшие порции каждого из собранных ими плодов. Отсюда возникла поговорка: «На второй Спас и нищий яблочко съест», полагая, что яблоки достанутся каждому.
После обедни от церкви направлялся крестный ход в гороховое поле, где служился молебен. После него наступали «гороховые розговины», все угощались горохом. Интенсив. ная уборка урожая сопровожда. лась приговорами: «Вовремя собрать – вовремя убрать», «После второго Спаса дождь – хлебогной!»
Праздник завершался гу. лянием в поле, во время ритуа. ла исполнялись особые песни, в которых провожали закат солн. ца и приветствовали наступаю. щую осень. В некоторых местах день второго Спаса называли «осенинами»: «Со Спасо.Пре. ображения – погода преобража. ется!» «Пришел второй Спас – бери рукавицы про запас!»
Третий Спас праздновался 16 (29) августа, после дня Ус. пения Пресвятой Богородицы, в день Нерукотворного образа Спасителя. По преданию, во время пути на Голгофу Иисус Христос остановился передо. хнуть. Какая.то женщина дала ему убрус – полотенце, чтобы утереть пот. Когда Христос от. нял ткань от лица, то на ней от. печатался его лик. Событие от. разилось в народном названии праздника, получившем назва. ние «Спас на полотне».
В земледельческом кален. даре третий Спас называли хлебным, поскольку в этот день впервые пекли пироги из хлеба нового урожая. В местах боль. ших ярмарок со дня третьего Спаса начинался полотняный торг, продажа полотна и хол. стов. Чтобы обеспечить успеш. ную торговлю, на ярмарках служили особый молебен.
С третьего Спаса начина. лась заготовка лесных орехов, но в большинстве мест России на этот день не приходилось больших праздников, посколь. ку начиналась подготовка к за. вершению летних полевых ра. бот до наступления дождей. Считалось, что «если журавль отлетит к третьему Спасу, то на Покров будет морозно».

Сретенье Господне

Двунадесятый праздник, отмечался 2 (15) февраля, на сороковой день после рожде. ства. Поскольку славянское сло. во «сретение» означает «встре. ча»), традиционно его связывали с воспоминанием о встрече мла. денца Иисуса Христа в Иеруса. лимском Храме с двумя ветхоза. ветными праведниками – Симе. оном Богоприимцем и Анной Пророчицей (Лука, 2: 22–39).
Содержание праздника связано с обычаем, следуя ко. торому в сороковой день после рождения первенца мужского пола мать должна была прийти с ним в храм для принесения очистительной жертвы и «вы. купа», ибо по закону Моисееву все первенцы принадлежали Богу (Исход 13: 12–13; Левит
12: 1–8; Числа 3: 13–18).
В жертву приносили агнца (ягненка) и горлицу, бедный человек жертвовал двух горлиц или голубиных птенцов и пять сиклей. Известно, что когда Мария пришла в храм, младен. ца Иисуса встретил праведный Симеон. Святой Дух пообещал ему, что тот не умрет, пока не увидит Христа Господня. Пра. ведный Симеон взял младенца на руки и сказал: «Ныне отпус. каешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо ви. дели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред ли. цем всех народов, свет к про. свещению язычников и славу народа Твоего Израиля». Иису. са также встретила жившая при храме вдовица Анна, восьмиде. сяти четырех лет. Анна Проро. чица возвестила о Спасителе всем, кто с верою ожидал Его.
Хронологически Сретение завершает цикл рождественс. ких праздников, посвященных
прославлению Спасителя. Древ. нейшим историческим свиде. тельством о праздновании Сре. тения на христианском Востоке являются записки Сильвии, па. ломницы, побывавшей в Иеру. салиме в конце IV в., в которых Сретение именуется «сороко. вым днем от Богоявления».
В кратком описании упо. минается шествие в Храм Вос. кресения, пресвитерские и епископские проповеди, на ко. торых толковалось Евангелие от Луки, затем обычная Литур. гия и отпуст. Аналогичное на. звание праздника зафиксирова. но и в армянском Лекционаре, содержавшем краткие богослу. жебно.уставные заметки о праздниках годового цикла, со. вершавшихся в Иерусалиме в начале V в. Видимо, в это время праздник Сретения существо. вал как местночтимый, завер. шая сорокадневный цикл праз. дников, посвященных Богояв. лению.
В календаре Константино. польской Церкви этот празд. ник появляется при византийс. ком императоре Юстине I (518–527). Его преемник, Юс. тиниан I перенес Сретение с 14 на 2 февраля, в соответствии с календарной традицией Римс. кой Церкви, отмечавшей Рож. дество Христово 25 декабря. Известны два основных назва. ния: Встреча Господа и празд. ник Очищения. Первое закре. пилось в Византии, а также в григорианской традиции Рима; второе – в многовековой бого. служебной традиции папы Ге. лазия (конец V в.).
В восточной традиции праздник Сретения постепенно трансформировался в Богоро. дичный праздник и стал назы. ваться Сретение Пресвятой Бо. городицы. Если праздник Сре. тения попадает на воскресенье, то воскресная служба соединя. ется с праздничной, как и в дву. надесятые Богородичные праз. дники.
В католической церкви только после Второго Вати. канского собора (1965) празд. ник стал Господским и начал именоваться «Представление [Praesentatio] Господне». Одна. ко среди русских католиков со. хранилось название «Сретение Господне». Важной особеннос. тью сретенского богослужения в латинском обряде является благословение свечей, с кото. рыми верующие стоят на Мес. се, а потом хранят их в течение года. Свеча символизирует Христа – «Свет к просвещению язычников», т.е. принесшего в мир веру. Отсюда происходит обычай благословения свечей на Сретение, воспринятый и православными (в частности, во многих приходах Украи. ны).
В народном православии название праздника объясняет. ся тем, что в этот день зима встречается с летом. Ведь с нача. ла февраля начинают ослабевать морозы, в воздухе чувствуется приближение весны. Иногда во время праздника совершают обряд обхода дома, во время ко. торого хозяин несет икону Сре. тенья или образ Спаса. За гла. вой дома идут остальные члены семьи. Войдя внутрь, они про. износят: «Господи Боже наш, войди к нам и благослови».
Структурно праздник Сре. тения состоит из предпраздне. ства, происходящего 1 (14) февраля – и семи дней попраз. днества. Отдание – 9 (22) фев. раля.
Со Сретеньем связано мно. жество земледельческих при. мет: «На Сретенье снежок – весной дожжок», «Если на Сре. тенье петух напьется воды, то зима будет продолжаться дол. го», «Если на Сретенье тихо и красно, то летом будут хороши травы». Капель в Сретенье предвещала урожай пшеницы.
Иногда во время праздника совершают обряд обхода дома, во время которого несут икону Сретенья или образ Спаса. Обычно икону несет хозяин, за ним идут все члены семьи. Вой. дя в дом, они произносят: «Гос. поди Боже наш, войди к нам и благослови».
В Сретенье начинали кор. мить овсом племенных кур. Су. ществовал целый цикл примет, связанный с домашней птицей, например: «Корми кур овсом, весной и летом будешь с яйцом».

Страстная неделя

Последняя неделя Вели. кого поста. Название «страст. ная» объясняется тем, что в каждый из дней недели на бого. служении читаются отрывки из Евангелия с описаниями стра. даний (страстей) Иисуса Хрис. та. Поэтому каждый из дней не. дели посвящен воспоминанию о каком.либо евангельском со. бытии. Для всех дней записаны собственные поверия и ритуалы.
В Великий понедельник вспоминают чудо иссохшей смоковницы, в Великий втор. ник – последние беседы Иисуса с учениками, в Великую сре. ду – пребывание в доме Симо. на прокаженного, в Великий четверг – Тайную вечерю, в Ве. ликую пятницу – страдания Христовы.
Празднование Страстной недели уходит корнями в язы. ческие времена, когда после ве. сеннего равноденствия начина. лись обряды, посвященные при. ходу весны. Непосредственно примыкавшая к празднику праз. днования весны неделя называ. лась перуновой и посвящалась соответствующему богу.
В течение всей недели Пе. руну посвящали жертвы, кото. рые должны были помочь бо. жеству победить темные силы зимы. Поэтому на возвышен. ных местах разжигали костры (перуновы огни). После приня. тия христианства Перунова не. деля органично вошла в годовой цикл праздников, а приурочен. ные к ней обряды стали состав. ляющей пасхальной недели.
Готовясь к празднику, с по. недельника начинали убирать, чистить и мыть дома и другие помещения. Во вторник изго. товляли «соченое молоко»: бра. ли немного конопляного или льняного семени, толкли его в ступе и разводили водой. Взвесь мелких капелек масла приобре. тала белесоватый оттенок. Ве. рили, что соченое молоко обе. регает от нечистой силы, защи. щает от болезней. Обычно ра. створом поили скотину, обеспе. чивая ей сытую жизнь и обиль. ный приплод.
В среду совершали ритуал обливания скотины «живой во. дой». Чтобы получить воду, по оврагам собирали снег. Когда он таял в избе, в ведро добавля. ли несколько крупинок про. шлогодней «четверговой соли». Выгнав во двор скотину, обли. вали ее водой, а затем кропили по углам хлева и курятника.
Тогда же старались умило. стивить нечистую силу, прежде всего домового. Под угол дома или на чердак клали еду и при.
глашали домового отведать ее. При этом приговаривали: «Чу. жой домовой, ступай домой, а свой домовой за скотиной ходи, скотинку паси».
Похожим образом умилос. тивляли лешего, для этого сни. мали крест и затемно отправля. лись в лес. Сев на поваленную березу или осину, клали прине. сенное угощение и приглашали лешего: «Царь лесной, царица лесная, возьми на доброе здоро. вье, дай мне на плод, на род». Затем собирали на земле мура. вьев и приносили их в хлев.
Если Страстной четверг приходился на морозный день, то совершали ритуал «кормле. ния мороза»: варили овсяной кисель, наливали его в миску и ставили на окно или выносили его во двор, приглашая Мороза отведать кушанье: «Мороз, мо. роз, не морозь наш овес, киселя поешь и нас потешь». Иногда вместе с морозом приглашали зверей: «Волки, медведи, лиси. цы, куницы, зайцы, горностай. цы, идите к нам кисель есть».
Чтобы уберечь скотину, со. вершали обряд выкликания ско. та, кричали в открытую печную трубу, последовательно пере. числяя весь домашний скот. Та. ким образом оберегали живот. ных от возможных болезней.
В некоторых местах вместо трубы использовали окно дома. Соседка или один из членов се. мьи стучали в окно и спраши. вали: «Дома ли коровки (овеч. ки)?». Хозяйка тотчас отвечала: «Дома, дома». В диалоге также перечислялись или назывались все огородные и зерновые куль. туры и предметы домашней ут. вари. Позже обряд перешел в детскую игру под названием «Кто дома?»
В Страстной четверг топи. ли баню и печь, потом все оби. татели дома мылись. Четверг был связан и с культом пред. ков. В этот день готовили баню для мертвых и оставляли для них поминальную трапезу. От. сюда и происходит название четверга «чистым».
Одновременно при топке печи в ней пережигали соль: щепотку соли заворачивали в узелок и клали внутрь печи. Когда кончали топить, соль до. ставали. «Четверговая соль» использовалась в лечебных це. лях: узелок с четверговой со. лью хранили в божницах или за иконами.
Обычно в Страстной чет. верг завершалась основная под. готовка к празднику Пасхи. В этот день пекли куличи, краси. ли яйца, ставили (заваривали) пасху. После уборки в избах развешивали чистые полотенца и занавески и раскладывали красивые половики.

В Страстную пятницу в хра. мах на утрене читают двенадцать Евангелий (Страсти господни). На вечерне вспоминают погребе. ние Спасителя и выносят плаща. ницу.9 В монастырях после выно. са Плащаницы поют «Плач Пре. святой Богородицы».
Плащаницу выносили из алтаря и ставили на особом воз. вышении – гробнице. Сам день посвящался посту и молитве. Считалось, что в Страстную пят. ницу нельзя смеяться, улыбать. ся. Следовало пребывать в груст. ном настроении, настроившись на размышления. Обычно со Страстной пятницы открыва. лись ярмарки, причем в основ. ном торговали разнообразными продуктами питания.
В Великую субботу про. должается поклонение плаща. нице. В этот день на утрене чи. тают отрывки из Евангелия о снятии тела Иисуса Христа с креста и его положении в гроб.
Вечером проходило пас. хальное богослужение. С шести часов вечера в храмах читались Страсти. Чтецом назначали од. ного из грамотных и всеми ува. жаемых жителей. После чтения Страстей начиналось Всенощ. ное пасхальное богослужение. Оно открывается Полунощни. цей, которая получила свое на. звание от песни «Се жених гря. дет в полунощи».
После полунощницы со. вершается крестный ход – тор. жественное шествие вокруг храма. Оно символизирует ше. ствие жен.мироносиц, встре. тивших воскресшего Господа вне Иерусалима. При словах «друг друга обымем» все при. сутствующие в церкви христо. суются.
После крестного хода на. чинается Литургия. На ней чи. тается Евангелие от Иоанна о божественной природе Иисуса Христа, о его явлении апосто. лам. Ранее после Литургии происходило освящение прине. сенных в храм куличей, пасхи и крашеных яиц (сейчас – в Ве. ликую субботу утром).
Плащаница – вышитое полотнище с изображением положения Иисуса Христа в гроб. Весь год оно находится в алтаре, и лишь в страстную пятницу его выносят в церковь, чтобы верующие могли приложиться к нему.

Троица (Духов день)

Двунадесятый праздник, отмечаемый на пятидесятый день после Пасхи. Он входил в летний цикл праздников, назы. ваемых Зелеными святками.
В народном календаре Тро. ица являлась рубежом между зимой и летом. В цикле специ. альных обрядов собравшиеся приветствовали первую зелень и начало летних полевых работ.
В христианском календаре в этот день отмечалось соше. ствие Святого духа на апосто. лов.
Период времени между Троицей и Петровым днем (29 июня) назывался Зелеными святками. Троицкая и следую. щая за ней русальная неделя считалась кульминацией, «ма. кушкой» лета. Цикл Зеленых святок состоял из нескольких обрядов: внесения в село берез. ки, завивания венков, кумле. нья, похорон кукушки (костро. мы или русалки). Березка явля. лась символом неисчерпаемой жизненной силы. Кульминаци. ей Зеленых святок был день Ивана Купалы. Продолжитель. ность этого периода зависела от дня Пасхи и колебалась от ме. сяца (если Пасха была ранней) до двух недель.
Как и во время зимних свя. ток, во всех обрядах участвова. ли ряженые, изображавшие жи. вотных, чертей и русалок. В ис. полнявшихся во время Зеленых святок песнях, можно выделить две основные темы – любовную и имитативную. Считалось, что подражание трудовой деятель. ности обеспечивало благополу. чие будущих полевых работ. Один из таких обрядов – «Хождение в жито». Женщины и девушки собирались и шли в поля, смотреть озимые посевы. Затем они переходили на поля. ну или лужайку, где разводили костер, готовили яичницу, пели песни и водили хороводы. Во время исполнения песни «Ты удайся, удайся мой лен» девуш. ки показывали, как лен сеяли, пололи, дергали, стелили, тре. пали, чесали и пряли. Вероят. но, в припеве данной песни «Ты удайся, удайся мой лен» сохранилась часть древнего зак. линания. Во время исполнения песни «Мы просо сеяли» вос. производились движения, в ко. торых участники воспроизво. дили процессы сева, сбора, мо. лотьбы, засыпания в загреб проса.
В русской обрядовой тра. диции использовались два типа венков – обычные, сделанные из травы или цветов, и закру. ченные из молодых веток берез или дубов. Обычно закручен. ные венки девушки изготовля. ли вдвоем: они выбирали боль. шую ветвистую березу, с нее срезали несколько веток, из ко. торых скручивали венок, свя. зывая ветки живыми цветами, травами, а также лентами.
Девушки изготавливали венки не только для себя, но и для дерева, вокруг которого во время праздников водили хоро. воды. Заплетание венка сопро. вождалось пением. Во время праздника Троицы венок стано. вился обязательным атрибутом девушки. В венках водили хо. роводы, кумились, молились в церкви. Когда праздник закан. чивался, венки бросали в воду или оставляли на могилах умерших родственников.
Иногда венок приносили домой и сохраняли около икон, в течение года его использова. ли как оберег или лечебное средство. Перед мытьем ребен. ка венок опускали в воду, во время эпидемий скармливали скоту. Повреждение венка вос. принимали как дурной знак, считалось, что хозяйка венка, поврежденного мышами, будет несчастлива в браке или про. живет недолго.
В древности обе песни ис. полнялись на полях и выполня. ли магическую функцию. Со временем ритуальный смысл утратился, и их стали петь в ме. стах для гуляний, имитируя и некоторые практические дей. ствия.
В церковь также приносили ветки березы и букеты первых цветов. После обедни их уноси. ли домой, сушили и хранили в переднем углу за иконами. Пос. ле начала жатвы растения клали в житницу или подмешивали к свежему сену. Из листьев дере. вьев, стоявших в церкви во вре. мя обедни, вили венки, клали их в горшки, где высаживали капу. стную рассаду. С поверьем, что троицкие растения обладают магической силой, связан обряд «венчания скота». Венок наде. вали на рога коровы или вешали над дверями хлева. Его хранили весь год и использовали для ле. чения животных.
Чтобы обеспечить высокий урожай, иногда после обедни служили специальный молебен. Отсюда возник обычай «пла. кать на цветы» – ронять слезин. ки на дерн или на пучок цветов. О нем упоминают, в частности, А.С. Пушкин в «Евгении Онеги. не» и С.А. Есенин в стихотворе. нии «Троицыно утро».
После завершения бого. служения в церкви все участ. ники отправлялись на кладби. ще, где украшали ветками бере. зы могилы и устраивали угощение. Помянув умерших, уходили домой, оставив на кладбище еду.
Считалось, что в Зеленые святки на земле появляются русалки – души умерших деву. шек и маленьких детей. Они сидят на ветках берез, прячутся в полях, водят хороводы, а в Петровское заговенье покидают этот мир. С поверьем связан об. ряд похорон или проводов ру. салок (Костромы).

Усекновение главы Иоанна Предтечи

Один из великих праздни. ков, отмечаемый 29 августа (11 сентября).
В Библии рассказывается, что в этот день Иродиада (дочь царя Ирода) завоевала распо. ложение царя пением и танца. ми, в а качестве награды она по. просила голову Иоанна Крес. тителя.
В народном православии день получил название Ивана Постного, поскольку в этот день следовало соблюдать мно. гочисленные запреты на еду. Так, категорически не разреша. лось есть любые шаровидные плоды – арбузы, яблоки, лук, капусту, репу, огурцы. Не раз. решалось также употреблять в пищу овощи красного цвета – помидоры, красный перец и ви. ноград. Считалось, что наруше. ние запрета приводило к крово. пролитию.
Во многих местах запреща. ли пить красное вино и упот. реблять круглые блюда и та. релки. Нельзя было также брать в руки любые острые или режущие орудия – серп, нож, топор и даже иголку.
Возможно, последний зап. рет был связан со следующим поверием. В апокрифической легенде рассказывается, что за год отсеченная голова Иоанна Предтечи вновь прирастает к телу. Если же люди в день ее отсечения будут что.нибудь резать, то голова снова отпа. дет.
К библейской легенде вос. ходит и запрет, согласно кото. рому нельзя было в этот день танцевать, петь, мыть голову и расчесывать волосы.
В большинстве мест Рос. сии после дня Иоанна Постно. го начиналась интенсивная уборка репы, свеклы и других аналогичных культур. Поэтому во многих местах 11 августа от. мечали как репный праздник. Первую репу, снятую с грядки, приносили домой, клали под иконами и устраивали неболь. шое угощение.
Поскольку день Иоанна Постного считался концом лета и началом осени, полагали, что именно в этот день змеи уходят на зиму в норы. Верили, что в этот день опасно находиться в лесу. Вместе с тем, как и в лю. бой пограничный день, собира. ли лекарственные травы, ягоды и коренья. По поверью, собран. ные калина, клюква или брус. ника обладали волшебной си. лой и могли избавить от голов. ной боли.

Успение Пресвятой Богородицы

Двунадесятый праздник, отмечаемый 15 (28) августа.
В большинстве районов России к этому дню заверша. ется уборка и посев озимого хлеба. Одновременно начина. ется Успенский пост, «спо. жинки».
Обычно в этот день на ли. тургию приносят колосья нового урожая, чтобы Успенья.матушка благословила крестьянский труд и помогла благополучно завер. шить молотьбу, предохранив собранный урожай от пожара и вредителей. С Успенья Пресвя. той Богородицы начинается со. ление огурцов и грибов.
Праздник отмечался в до. машнем кругу, поскольку его одновременно рассматривали и как день поминовения усоп. ших.

Фомина неделя (поминовение усопших)

Неделя, следующая за пасхальной. Получила свое название от имени апостола Фомы, уверовавшего в Вос. кресение Христово после того, как он ощупал раны Спасите. ля. В обрядности Фоминой не. дели преобладает поминальная тематика.
Понедельник получил на. звание «Проводы», именно в этот день начинали провожать предков на тот свет. Согласно народным представлениям, в пасхальный период умершие посещают землю и свои дома, чтобы отметить собственную Пасху. Поэтому значение поми. нальных обрядов заключается в угощении умерших и помощи им в благополучном возвраще. нии на тот свет. Если в семье были утопленники, угощение оставляли у воды или бросали в реку.
Основным днем Фоминой недели считается вторник, по. лучивший народное название «Радуницы». В этот день, взяв различные кушанья, родствен. ники умерших отправлялись на кладбище. Там они ожидали священника, служившего на могиле панихиду. После ее окончания на могиле устраива. лось угощение, различные ку. шанья оставляли и для умер. ших. Во время угощения было принято окликать усопших по именам и вежливо приглашать их на пир.
В канун Радуницы обычно топили баню для предков, гото. вили полотенце и мыло, но сами не мылись.
Самым опасным днем Фо. миной недели считался чет. верг. Он получил название Навьего дня. Считалось, что в этот день умершие при. ходят в свои дома. Чтобы дос. тойно их встретить, в одной из комнат на ночь оставляли уго. щение и открывали окна. В комнату категорически запре. щалось входить до рассвета.
Защищаясь от нежелатель. ных покойников, одновременно предпринимали и определен. ные меры защиты: дома обсы. пали по углам маком и зажига. ли перед иконами свечи.
Воскресенье Фоминой не. дели называлось Красной горко й. В этот день стара. лись освободиться от всех тя. желых переживаний и привет. ствовали наступление весны. На возвышенных местах устра. ивались массовые гулянья, во. дили хороводы и играли в раз. ные игры. Обычно в этот день происходили смотрины буду. щих невест. Накануне по дерев. ням ходили окликальщики. Они исполняли под окнами мо. лодоженов величальную песню и приглашали всех жителей на гулянья.
Свойственное этому дню сочетание траурных настрое. ний и веселья отразилось в по. словице: «На Фомину неделю утром пашут, днем плачут, а по обедне скачут».

Чистый четверг

Четверг на последней не. деле Великого поста.
В чистый четверг в боль. шинстве районов Северной и Северо.Западной Руси совер. шали ритуал окуривания вере. сом. Так называли можжевель. ник, который собирали на вос. ходе солнца, считалось, что в это время растение приобретает наибольшую магическую силу. Перед сбором следовало выйти из дома не помолившись и не умывшись.
Войдя в лес, произносили заговор: «Царь лесовой и цари. ца лесовая, дайте мне вереса на доброе здоровье, на плод и на род». Разыскав можжевельник, с него срезали несколько веток и приносили их домой. Посере. дине избы клали на пол печную заслонку, на ней размещали принесенные ветви и поджига. ли их угольком из печи.
Когда комната наполня. лась пахучим дымом, каждый живший в избе должен был пе. решагнуть или перепрыгнуть через заслонку. Так, по пове. рью, избавлялись от грехов и болезней. Одну ветку можже. вельника отрезали. Намочив ее в святой воде, хозяйка кропила углы в комнатах, посуду и ут. варь, детей, а также скотину. Затем ветку разламывали на части, которые затыкали за ко. сяк двери в избе и в хлеву. Счи. талось, что ритуал защищает людей и скотину от порчи и на. падения диких зверей.
В некоторых местах мож. жевеловым дымом окуривали вымя у коров перед началом дойки после отела.

Юрьев день – см. Георгий.

Материал создан: 23.08.2015

---

• Схема: Церковные праздники
• Церковные праздники 2023
• Двунадесятые Господские Праздники и Пасха
• Праздники Рождественского цикла
• Тропари двунадесятых праздников

Великие праздники – важнейшие праздники Православной Церкви: Пасха – праздников праздник, двунадесятые праздники и некоторые другие праздники (см. ниже).

***

Двунадесятые праздники – двенадцать (от древнерусского «два на десяте» – двенадцать) важнейших после Пасхи церковных праздников. Посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы.

По литургическому принципу внутри годового круга эти праздники разделяются на две категории:

Неподвижные (непереходящие) праздники: они всегда приходятся на строго определенное число месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся девять двунадесятых церковных праздников:

Двунадесятые неподвижные праздники

Рождество Пресвятой Богородицы	21 сентября
†Воздвижение Креста Господня (40 дн.от Преображения)	27 сентября
Введение во храм Пресвятой Богородицы	4 декабря
†Рождество Христово	7 января
†Богоявление, или Крещение Господне	19 января
†Сретение Господне (40 дн. от Р.Х.)	15 февраля
Благовещение Пресвятой Богородицы (за 9 мес. до Р.Х.)	7 апреля
†Преображение Господне	19 августа
Успение Пресвятой Богородицы	28 августа

Подвижные (переходящие) праздники. Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи. Все «подвижные» праздники отсчитываются от Пасхи и перемещаются в пространстве «светского» календаря вместе с ней.

Двунадесятые переходящие праздники:

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня. 

Число дней попразднства бывает неодинаковым – от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста.
Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях – Постной и Цветной.

На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития.

В России до 1925 года двунадесятые праздники были одновременно церковными и гражданскими.

***

Великие недвунадесятые праздники:

В день великого праздника совершается Всенощное бдение.  В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в круге. У каждого двунадесятого праздника и Пасхи существует предпразднство, попразднство и отдание.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, Святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

***

Праздники христианские

Праздники христианские – определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и «покаянных времен», датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл – воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии – реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда – исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов – неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Торжества и памятные события первого цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n – 13 дней, – для XX–XXI вв.). Праздники второго фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с Пасхой, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Дата же последней перемещается в пределах 35 дней («пасхальные пределы»): от 4 апреля (22 марта по ст. ст.) – до 8 мая (25 апреля ст. ст.).

Важнейшие праздники современного православного календаря именуются «двунадесятыми», или «дванадесятыми» (от слав. дванадесять – «двенадцать») (см. Двунадесятые праздники). Пасха, как «праздников праздник», пребывает вне данной классификации.

Вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице занимают праздники, именующиеся в литургическом словоупотреблении «великими». К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Обрезание Господне и память св. Василия Великого (1/14 января), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа/11 сентября), а также, согласно некоторым старым календарям, – преставление (кончина) ап. Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), память свят. Николая, архиепископа Мир Ликийских (6/19 декабря) и перенесение его мощей из Мир в итальянский г. Бари (9/22 мая).

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.
Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников на пять разрядов по степени торжественности совершения их богослужений, что и фиксируется особыми знаками (шестой разряд не имеет знака). Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща «местночтимым» праздникам, даже имеющим на общецерковном уровне скромный литургический статус.

Общие для всех христиан праздники – прежде всего Пасха и Рождество Христово (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения.
Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные – на Западе, западные – на Востоке (Василий Великий – Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).
Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Изучением праздников в контексте общего процесса формирования церковного календаря занимается эортология (букв. «праздниковедение») – вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

Богослужебные тексты содержатся в Минее Служебной, в 12-ти томах (для неподвижных праздников), Триоди Постной и Цветной (для подвижных), Минее Праздничной, а также в многочисленных изданиях служб отдельным праздникам, часто содержащих исторические справки, комментарии, нотацию и иные приложения.

«Как праздновать праздник? Мы празднуем событие (вникнуть в величие события, цель его, плод его для верующих) или лице, как, например: Господа, Божию Матерь, Ангелов и Святых (вникнуть в отношение того лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние его на Церковь Божию, вообще). Надобно вникнуть в историю события или лица, приближаться к событию или лицу, иначе праздник будет несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать нашу веру (сердца) в будущие блага и питать благочестивые, добрые нравы.»

6 – 19 января
СВЯТКИ

Славянские Святки известны в народе, как две недели гаданий и магических обрядов. Эта неделя начинает год по православному календарю. В нее включены праздники Рождества, Старого Нового года, Крещения.

В эти дни молодежь гадает на суженых. Происходят обрядовые колядования, посевания, ряженье, хождение в гости, обряды на благополучие и плодородие. Считается, что в эти дни присутствие духов среди людей особенно значимо, поэтому открывается будущее.

С конца декабря светлый день начинал увеличиваться, люди связывали это с победой добра над злом. Поэтому в святочные дни после Рождества повсеместно царила радость, безудержное веселье, общение, песни и гуляния с обильной трапезой и душевными разговорами.

В святочные дни запрещена охота на животных и птиц.

____________________________________________________

7 января

РОЖДЕСТВО

Рождество Христово – второй значимый праздник православия. Отмечается также на государственном уровне. Это дата по Григорианскому календарю ознаменована рождением Иисуса Христа. На Руси этот праздник помимо традиционной рождественской ёлки и предшествующего поста приобрёл особенные славянские черты, пополнился обрядами и ритуалами и ритуалов:

·         Заключение договоров. С Рождества и до Масленицы между купцами заключались новые годовые договоры. В этот период деловые люди стремились подвести итоги и закрыть прошлогодние обязательства, чтобы начать новые договорные отношения.

·         Сжигание снопа. Рождество завершало также сельскохозяйственный год. Осенью во время жатвы хозяин выбирал лучший сноп и помещал его под образа в красном углу жилища. В канун Рождества этот дар сжигали в знак новой надежды на будущий урожай. В рождественские и святочные дни люди устремляли взор к лучшему будущему. Все старались надевать и покупать красивую одежду, готовить самую вкусную и сытную еду, дарить дорогие подарки. Щедрость поступков притягивала щедрость судьбы и новую надежду.

·         Вертеп и Коляда. Из Европы в Россию пришёл обычай театрализованных представлений, связанных с рождением младенца Христа, так называемые вертепы. В русских селах они преобразовались в шествия ряженых и кукольные театры на площадях. Правда православие запрещало использовать кукол Богородицы и Христа, их заменяли иконами.

Коляда (славление) – обычай приходить к соседям с песней, прославляющей Рождество Христово. Ряженых артистов награждали вкусным угощением, специально пекли пирожки и готовили сладости.

·         Сочельник. День перед Рождеством называется Сочельник по названию постной каши с медом, орехами и маком. До первой звезды ничего другого в этот день не ели. Девушки гадали на суженого. После ужина в сочельник по обычаю хозяин собирал всю оставшуюся еду со стола и относил домашним животным, чтобы разделить с ними радость рождения Спасителя.

Рождественский пост заканчивался восшествием на небо первой звезды, которая ознаменовала рождение младенца Иисуса. К этому празднику готовилась самая сытная еда. Блюда состояли из больших кусков мяса, рыбы и птицы, запеченных в печи. Вся выпечка также готовилась с мясной начинкой. Знаменитые калачи, кулебяки, блины и расстегаи украшали рождественский стол.

____________________________________________________

19 января

КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК

Посвящен событию крещения Иисуса Христа в Иордане. Крещение совершал Иоанн Креститель. По традиции в этот день очищения люди очищаются водой. Для крещенских купаний обычно создаются освященные купели и проруби. Кроме того, этот день всякая вода считается священной. Освященную в церкви воду пьют в этот день натощак, а также хранят её в Красном углу дома весь год, используя для освящений и исцелений. Во время крещенского купания нужно окунуться трижды с головой, произнося молитву: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

В этот день нельзя стирать, а также работать. Праздник Крещения предназначен для смирения, очищения от ментальных и физических загрязнений. Мысли направляются к единению, терпимости, взаимопомощи, благодарности Богу и людям, душевному спокойствию и миру.

____________________________________________________

Февраль, в течение недели перед Великим постом

МАСЛЕНИЦА

Масленица — прощание с зимой и подготовка к встрече с весной, Великому посту и Пасхе.  Начинается эта неделя с воскресенья, называемого «мясное заговенье». Это последний мясной день до самой Пасхи. Всю неделю пекутся блины как символ солнечного диска. В эти дни люди ходят в гости со своими блинами и встречают блинами. Помимо блинов пекут пряники, варят медовые сбитни и пиво, и литрами пьют чай. Самовар всегда должен был быть горячим.

Катание на санях и санках – дань выпавшим снегам и зиме. Её образ в виде соломенного чучела Масленицы сжигается на сельских и городских площадях. Эта неделя ознаменовывается бурными гуляниями, песнями, театральными представлениями весёлых скоморохов, потешными боями. Петрушка, любимая народная кукла, смешит и развлекает публику. Молодёжь старается показать себя во всей красе и убранстве. В эти дни, когда весь народ на улицах, подыскиваются пары.

____________________________________________________

Первое воскресенье после полнолуния после 21 марта

ПАСХА

Любимый христианский праздник в честь воскресения Иисуса Христа.

Этот день – первый после долго поста. Утром люди приветствуют друг друга особенными словами «Христос воскрес!», а в ответ: «Воистину воскрес!». После приветствия трижды целуются и обмениваются пасхальными яйцами.

Хозяйки красят вареные яйца, пекут высокие куличи и сладкие творожные пасхи. Вся праздничную еду сначала освящают в церкви. В народе очень любят играть в разбивание вареных яиц.

Дальней родне принято отправлять красивые пасхальные открытки с поздравлениями.

Любимая игра на Пасху – катание яиц. Игры начинаются в первый день Пасхи и дляться всю Светлую неделю. Одна игра могла длиться несколько часов. Специально для игры изготавливают деревянные копии крашеных яиц. Яйцо скатывают по дощечке или рушнику с некрутой горки. Внизу все участники кладут свои яйца полукругом. Цель – сбить одно из этих яиц. Если сбиваешь, то берешь сбитое яйцо и продолжаешь игру, если нет – то уступаешь место другому и кладешь своё яйцо внизу.

____________________________________________________

Первое воскресенье после Пасхи

КРАСНАЯ ГОРКА

У славян праздник Красной горки означает полный приход весны. В это время природа начинает расцветать, деревья и травы пускают новые зеленые побеги. На Красную горку девушки водят хороводы, молодёжь организовывает забавы и состязания: перетягивания каната, потешные бои, катания на качелях. Молодежь выбирает высохшие от весенних вод горки, поют песни, хороводят и проводят обряды заклинания весны, и все вместе встречают восход солнца. Из блюд принято угощаться блюдами с яичницей.

В это время принято играть свадьбы. Свадьба на Красную горку – это хорошая примета для молодоженов.

____________________________________________________

В ночь с 6 на 7 июля

ИВАН КУПАЛА

До изменения летоисчисления праздник совпадал с днями летнего солнцестояния, максимальным расцветом природы, победой света над тьмой. Например, в странах Балтии этот праздник (Лиго) празднуется по старому стилю 23-24 июня.

С возникновением христианства этот день посвящен также Иоанну Крестителю. Поэтому этот праздник по обоим традициям посвящен воде.

Подготовка начинается 6 июля, в день Аграфены Купальницы. Девушки и женщины заготавливают банные веники на весь год. В этот день по традиции топятся бани. Молодые парни обливают водой всех прохожих и односельчан.

К вечеру молодежь собирается на поляне, затевают костры, соревнуются в прыжках через огонь. Девушки гадают по подорожник-траве на суженого и пускают по реке венки из полевых трав и цветов.

Колодцы по традиции чистили от ила и грязи. В некоторых деревнях было принято кататься по ржи. Хорошей приметой считается купаться либо в бане либо в водоеме.

По народным приметам в день летнего солнцестояния вода соединяется с огнём. Поэтому костры разводят на берегах рек и озер. Также по легенде счастье ждет того, кто найдет цветок папоротника, цветущий якобы только в эту ночь.

____________________________________________________

8 июля

ДЕНЬ ПЕТРА И ФЕВРОНИИ

Это народно-православный праздник в честь семьи, любви и верности. Назван в честь князя Петра и его жены Февронии, девушки из простой семьи. Святые Петр и Феврония Муромские – покровители семьи и супружеской преданности. В этот день принято совершать помолвки.

В день Петра и Февронии определяется погода на следующие 40 дней. Если 8 июля ясно, то впереди ясные и погожие дни.

____________________________________________________

2 августа

ИЛЬИН ДЕНЬ

Праздник посвящен пророку Илье. Также этот день почитается славянами как праздник древнего бога грома Перуна.

Это день воинов и земледельцев. К этому дню уже нужно закончить заготовку сена и сбор урожая. Кроме этого это праздник Перуна – это начало подготовки полей к посадке озимых культур.

Перун – покровитель воинов, это праздник для защитников и правителей народа. В этот день проводятся мужские состязания в силе, ловкости и воинском искусстве.

Вечером у костра мужчины пьют пиво и квас, из блюд предпочитается говядина, баранина и творог.

Начиная с этого дня холодный воздух начинает окутывать землю, водоемы покрываются ряской, на березах замечаются первые желтые листья. Этот день считается закрытием купального сезона. «Пришел Илья, осень говорит: Вот и я!»

____________________________________________________

14 августа

МЕДОВЫЙ СПАС

Начало успенского поста открывает Медовый или Маковый Спас. В этот день крестьяне начинают собирать мед. Сладкое лакомство принято сначала освятить в церкви. На медовый спас нельзя есть мясо и рыбу. Традиционные блюда: блины с медом, маковые коржи и медовуха.

В Маковый Спас женщинам и девушкам прощаются все ошибки, если они об этом попросят с чистым сердцем. Часто в деревнях люди наливают освященный мед в большой сосуд, и все могут окунать в него белый хлеб, поздравляя друг друга.

В этот день особенно приветствуется благотворительная помощь бедным и голодающим людям. Им дарят подарки и угощают выпечкой и медом. Принято помогать вдовам и сиротам по хозяйству: убирать в доме, поправлять дома, дарить утварь и одежду.

С этого дня начинается сбор первого урожая. 

____________________________________________________

19 августа

ЯБЛОЧНЫЙ СПАС

Праздник первых плодов связан с созреванием яблок. Поскольку праздник приходится на Успенский пост фрукты являются в эти дни основной едой. Из яблок пекут ароматные пироги и варят варенье. У каждой хозяйки должен быть свой особый рецепт яблочного пирога, которым она должна удивить гостей.

Яблоки утром освящаются в церкви. Доедая освещенное в церкви яблоко, принято загадывать желание.

Наши предки угадывали погоду по этому дню. Если на Яблочный Спас стояла сухая и теплая погода, ожидалась мягкая зима. Но если был дождь, нужно готовиться к суровой зиме.

____________________________________________________

14 сентября

СЕМЁН ЛЕТОПРОВОДЕЦ

Старый славянский праздник приближения осени. В этот праздник принято отмечать новоселье, разжигание нового огня, обряды пострига, похорон мух и предания о воробьях.

Разжигание огня. В Семенов день тушили весь огонь в доме. Оставляли лишь пламя лампадки у икон. От этого огня утром разжигали новый огонь, который символизировал начало следующего цикла стихии огня. Происходило обновление, привлекающее в дом счастье и достаток.

Традиция хоронить мух – древний обычай, означающий прощание с летом. Выметание мух из дома означало избавление от ссор и бытовых неурядиц.

Семенов день начинает бабье лета. С этого дня больше не косят траву. В этот день не принято работать в поле, а ночью перед началом холодов духами пересчитываются воробьи, которым нужно пережить снежную зиму.

Семенов день также связан с древним обычаем Пострига. Для посвящения в мужчины мальчиков, достигших возраста трех лет, на макушке у них выстригался небольшой локон волос. Крестный отец садит ребенка на коня и проводит его, держа коня под уздцы. С этого момента ребенок считается будущим воином и отцом семейства, его воспитанием занимаются преимущественно мужчины.

____________________________________________________

14 октября

ПОКРОВ ДЕНЬ

Этот праздник посвящен Богородице. Считается, что она укрывает землю снегом, как своим платком. В этот день принято кормить и лечить бродячих животных и кормить птиц хлебом.

В день Покрова принято веселиться и улыбаться всем встречным. Чтобы избавить детей от болезней, в этот день их выводят за порог и обливают водой из большого решета.

Всех, кто приходит в дом следует вкусно накормить блинами. Женщины принимаются за рукоделие: вышивают, прядут и шьют. Поют песни и много смеются.

В этот праздник пекут специальный покровский каравай. Нужно накормить им своих близких, друзей и соседей, а остатки и крошки сохранить до Великого поста.

И, конечно, в этот день все просят у Богородицы защиты и процветания семьи.

____________________________________________________

31 декабря

НОВЫЙ ГОД

Обычай отмечать 1 января наступление Нового года в России появился одновременно с новогодней елкой на в 1799 году.

Новый год стал семейным праздником. Самое большое застолье организовывается именно в этот день. Как Новый год встретишь, так его и проживешь. Поэтому перед встречей Нового года нужно забыть о проблемах, помириться с близкими и друзьями, попросить прощения у всех, кого обидели. Отдать все материальные долги, исполнить всё обещанное. Выбросить ненужные вещи и мысли и пообещать себе стать лучше в следующем году.

Новогодние подарки, украшенные дом и ёлка, катание на катках, красочные фейерверки и сказочные спектакли, красивые наряды и рождественские фильмы, корпоративные праздники, детские костюмированные представления и новогодние каникулы, обильное угощение, поздравление всех друзей и родственников, — самые любимые обычаи российских людей в праздник Нового года.

Делитесь своими приметами и обычаями на наших страницах:

https://vk.com/villageeco

https://www.facebook.com/villageeconesterovih/

https://www.instagram.com/nesterov_ecoferma/