Народные праздники коми народа

Усть-Цилемская горка

Усть-Цильма известна в республике и за ее пределами как самобытный край. Сегодня это заповедный уголок русской старины, где сохранились и бытуют традиционные обряды и старые песни.
Ярким примером явл…

Полный текст »
День оленевода

Профессиональный праздник оленеводов с давними традициями, приуроченный к началу перекочёвки оленьих стад на зимние пастбища.
Он ежегодно проводится осенью в рамках Спартакиады народов Севера в Вор…

Полный текст »
Василей

Фото М. Плосковой

В канун Старого Нового года с 13 на 14 января в селе Усть-Кулом ежегодно проходит Республиканский конкурс современной коми песни «Василей».
Ставший уже традиционн…

Полный текст »
Луд

«Луд» — один из масштабных и интересных праздников Республики Коми. Постановлением коллегии Министерства культуры и национальной политики Республики Коми от 21 декабря 2005 года № 6 традиционному наро…

Полный текст »
Праздник рыбаков «Пыжа гаж»

Старинное село Керчомъя Усь-Куломского района всегда славилось рыбаками, а в озере Вад ловили много рыбы.
«Пыжа гаж» («Гулянье на лодках») – праздник рыбаков. Он проходит в конце июня на живописном л…

Полный текст »
Праздник оленеводов «Зарни сюр»

Национальный праздник оленеводов «Зарни Сюр» («Золотой рог») очень популярен среди населения Республики Коми и за ее пределами, проходит он ежегодно в конце зимы.
Возобновился он в 2006 году после 15…

Полный текст »
Праздник рыбного пирога «Черинянь гаж»

Праздник рыбного пирога «Черинянь гаж» — современный коми праздник, который знакомит всех желающих с фольклорным наследием и кулинарным искусством жителей Печорского района и уникальной деревней Бызов…

Полный текст »
Коми книга

Республиканский праздник «Коми книга» — бренд Удорского района. Он проходит ежегодно в июне, причем каждый год в разном селе или деревне.
Идея создания мероприятия принадлежит поэтам-землякам Альберт…

Полный текст »
Национальный фестиваль «Сосногорье»

C 2009 года в селе Усть-Ухта в конце августа проводится любимый жителями Сосногорского района национальный фестиваль «Сосногорье».
Фестивальная площадка расположена в 9 км от центра Сосногорска. На ж…

Полный текст »
Праздник народного творчества «Луза дорса гаж»

«Луза дорса гаж» («Веселье на берегу реки Лузы») — ежегодный фольклорный праздник Прилузского района, целью которого является возрождение и сохранение самобытного народного творчества: обычаев, традиц…

Полный текст »
Праздник оленеводов «Тэрыб кöр»

Праздник оленеводов «Тэрыб кöр» (быстроногий олень) проводится в Инте с 1997 года для того, чтобы показать и сохранить основы традиционного образа жизни коренных народов севера, самобытной культуры ко…

Полный текст »
Праздника охотника «Вӧралысьяслӧн гаж»

В настоящее время не только жители Троицко-Печорского района, но и вся республика знает о географической точке с названием, словно взятом из волшебной сказки «Еремеево», об уникальном празднике охотни…

Полный текст »
Арт-фестиваль «Сено»

Экологической арт–фестиваль проводят ежегодно в июле в деревне Гришестав Троицко–Печорского района.Центральное событие фестиваля — конкурс «АРТ–ФОРМА». Команды в течение 3 дней готовят объекты из…

Полный текст »
Республиканский лыжный фестиваль «Лямпиада»

Республиканский лыжный фестиваль гонок на лямпах, лызях, охотничьих и гоночных лыжах проводится ежегодно в марте.

XIV республиканский лыжный фестиваль на лямпах, лызях, охотничьих и гоночных лыжах …

Полный текст »
Куратовский праздник «Менам Муза»

В рамках Куратовских чтений 28 мая 1978 года впервые был проведен Куратовский праздник поэзии в селе Куратово, на родине поэта. На месте будущего памятника Куратову, который решено было установить на …

Полный текст »
Межрегиональный фестиваль кузнечного мастерства «Кöрт Айка»

Фестиваль проводится ежегодно в первой половине июля с 2014 года на территории с. Корткерос Республики Коми, как правило, ко дню района (14 июля).
«Кöрт Айка» переводится с коми языка как «Железный ч…

Полный текст »
Республиканский народно-обрядовый праздник «Гажа валяй»

История народно-обрядового праздника поклонения солнцу «Гажа валяй» уходит в дореволюционные годы, а возрождение его традиций началось в 90-е годы ХХ века.

Сегодня, сохраняя черты обрядовости, праз…

Полный текст »
Этнографический фестиваль зимних вдов спортивных игр «Кытшъяс»

Фестиваль проводится ежегодно с 2017 года по инициативе Удорского представительства межрегионального общественного движения коми народа «Коми войтыр» при финансовой поддержке министерства национальной…

Полный текст »

Праздники Коми

RSS iCal

В традиционных фестивалях живет душа народа (Фото: Vladimir Kezling)

Республика Коми — субъект Российской Федерации, расположенный на северо-востоке европейской части России. Входит в Северо-Западный федеральный округ и является частью Северного экономического района.

Столица региона — город Сыктывкар.

Коми бережно хранят культуру и традиции предков, отраженные в проводимых праздниках и фестивалях. О главных фестивалях региона читайте в этом разделе.

Всего в разделе — 4 праздника.
Зеленым цветом обозначены фестивали, памятные даты и т.п., имеющие большое значение для
страны, но не являющиеся праздниками в прямом смысле этого слова. Красным цветом отмечены
государственные выходные.

26 февралявс Гажа Валяй 2023
Дата события уникальна для каждого года. В 2023 году эта дата — 26 февраля.
Коми – народ, живущий на северо-востоке европейской части России. Основные этнографические группы: вымичи, верхневычегорцы, печорцы, ижемцы, удорцы, сысольцы. Коми стараются сохранить богатейшую культуру, традиции предков, устраивая многочисленные пр…
20 мартапн День оленеводов «Тэрыб кöр»
В день весеннего равноденствия, когда день равняется с ночью, зима отступает. В старину год начинали отсчитывать именно с этой даты, ведь начиналось возрождение природы, ее обновление. Олень радуется весеннему свету, именно поэтому ко дню весеннего р…
1 июлясб Межрегиональный народный праздник «Луд» 2023
«Межрегиональный народный праздник «Луд»» отмечается в 1-ю субботу июля. В 2023 году эта дата — 1 июля.
Традиции праздников коми похожи на русские народные гуляния, но вместе с тем, их отличает та самобытность, что сохраняет ментальный код народа, их представления о мироздании. Перед началом сенокосной страды, в первые выходные июля, в междуречье р…
12 июляср Республиканский праздник «Усть-Цилемская горка»
Вот уже пять столетий старинное русское село Усть-Цильма бережно хранит культуру предков. Одежда, ремесла, язык, песни, молитвы, хороводы – во всем прослеживается тень средневековья. Усть-Цильма – настоящая жемчужина старообрядческой культуры, а …

У Вас есть дополнительная информация по теме
«Праздники Коми»? Напишите нам

Источник

— У меня ощущение, что я только замена в его жизни. Знаете, как консервант, что ли… Типа вот цвет есть, вкус есть, а удовольствия от него никакого. Паршиво! И варенье ещё это — вот этого я вообще не понимаю.

История о маленьком мальчишке Сёме, у которого было слабое здоровье. В больницу он идёт с папой, который даже не подозревает, какую проказу вытворит его сынишка.

Уже битый час две молодые симпатичные женщины у меня в каюте активно проводят рекламную акцию. И каждая страстно пытается меня убедить, что компания, которую она представляет, лучше. В каюту заходит мой грузовой помощник. Принёс документы. Для меня это спасение.

Наш старенький паровой буксир, напрягаясь всеми своими заклёпками, увеличивал обороты, упрямо тараня волну. Механики, понимая ответственность момента, старались на совесть. Команда, разбуженная судовой тревогой, копошилась на палубе. Шлюпки уже были расчехлены. Прогреваясь, буксирная лебёдка отплёвывалась паром. Каждый прекрасно знал, что ему делать.

Для кого-то счастье это вечер… У кого-то счастье это дети…

В луже конь лежал, Рыжий и большой… Мимо пробегал Необычный кот…

Огонь сердец в мечтаньях робких воплотиться и сляжет боль в тумане ревностных забот в краю томленья,
И как явление умиления лазурным облаком на небе опустится в долину тёмных вод.

Журналист описывает беседу со старым рыбаком. Его дед и отец, рыбачившие однажды около острова, увидели, как из «белого камня, лежащего высоко над морем в обрыве берега, вылупился шайтан — ростом с теленка, крылья больше паруса, клюв длиннее его самого, да с зубами…».

В древней мифологии гарпии ассоциировались со штормовыми ветрами, которые уносили тех, кому было суждено исчезнуть. Сегодня, природа «антиобщественного поведения» гарпий, похоже, позабыта…

Заметки о встречах с таинственным крупным морским животным вызывают определенное недоверие. Неужели в наше время возможно существование каких-то крупных неизвестных науке существ?

В 1964 году над озером Байкал появилось красное багровое зарево. Вскоре солдаты увидели, как из-за горизонта выплыл огненный шар, который по своим размерам напоминал полуденное солнце. Похожая аномалия наблюдалась и раньше.

Впервые колеса появились в нынешнем Ираке (бывшей Месопотамии) примерно три тысячелетия назад. Они были созданы для телеги и для гончарных работ. На основе гончарного круга позднее разработали водяные колеса, шкивы и шестерёнки для часов.

По всему Шотландскому нагорью разбросано около 500 таких построек железного века, но никто не знает, для чего они были построены, и никто никогда не находил ни одной целой.

Одна из легенд, связанных с именем Александра Македонского это легенда о его великолепном скакуне Буцефале. Согласно этой легенде Отец Александра Филипп II увидел прекрасного коня во время олимпийских игр в Дионее в 343 году до нашей эры, жеребец отличался неукротимым характером, и не покорился не одному наезднику, поэтому Филипп подумывал отказаться от покупки дикого жеребца.

Автомобиль, имеющий под капотом около 70 лошадиных сил, никак не сможет увезти двадцать тонн. Ему, кстати, эти двадцать тонн и с одного места-то не сдвинуть. А как же лошадь?

А, тут так сложилось, что нужно к нему ехать, а послать некого. И, вдруг, попался мне на глаза заместитель вахтёра. Думаю, дело всё равно пустое. Отдал я ему бумаги и объяснил, насколько он смог понять, что от него требуется.

Сейчас глобальный карантин снят, а был он направлен на сдерживание пандемии коронавируса. Для юношей и девушек подросткового возраста эти меры означали резкое сокращение их естественного развития.

Все эти доисторические церемониальные земляные валы в Огайо были созданы тем, что сейчас называется культурой Хоупвелл, сетью индейских обществ, которые собрались из таких далёких мест, как Монтана и Мексиканский залив, примерно между 100 г. до н.э. и 500 г. н.э.

Наш мозг все больше напоминает мне компьютер: мы загружаем туда кучу информации, отсюда неврозы, депрессии и самоубийства. Конечно, это самый страшный сценарий: кому-то вполне удобно в этой компьютеризации сознания: не надо думать, принимать решения — программы все сделают за нас.

Очнулся утром он в канаве
облёванная грудь вчерашнийшим борщём,
спагетти, фуа-гра и омры
разбавленные в Хенеси Икс О
все это мерзкий запах издавало
а головная боль колола тысячами шил.

Аттила Гунн — одно из немногих имён древности, которое вызывает мгновенное узнавание, наряду с Александром Македонским, Ганнибалом, Клеопатрой и Нероном. Его повсеместно считают «варваром» древнего мира.

То, что могло быть незначительной сноской в истории французской революции, стало чем-то большим, когда один из выживших заговорщиков, итальянец по происхождению Филиппо Буонаротти, написал книгу, в которой подробно описал свои воспоминания об этом перевороте, которого никогда не было.

Селена (также известная как Мене) — олицетворение и богиня луны в греческой мифологии. Каждую ночь она путешествует по небу в своей колеснице, таща за собой луну. Селена — дочь титанов Гипериона и Тейи. Она обычно ассоциируется с другими греческими богинями Артемидой и Гекатой. Римский аналог Селены — Луна.

Библиотека Ашшурбанипала (V век до н.э.) — старейшая известная систематически организованная библиотека в мире, основанная в Ниневии неоассирийским царем Ашшурбанипалом (668-627 до н.э.) для сохранения истории и культуры Месопотамии. В середине XIX века в Ниневии было обнаружено более 30 000 текстов, но считается, что первоначальная коллекция была намного больше.

То, что на самом деле находится в галактике Млечный Путь и за её пределами, может сильно отличаться от того, что видимо на самом деле.

Эти «нейтрино» также известны как неуловимые «частицы-призраки», которые преследуют нашу вселенную, но оставляют мало следов своего существования.

На Земле исследователи всё чаще узнают, как различные бактерии и другие микроорганизмы, живущие внутри и вне людей, — человеческий микробиом — влияют на физическое и психическое здоровье.

Кругом — снег. А на горке — нет! Увидали грачи. Каждый кричит, Как матрос с корабля : — Земля! Э.Мошковская Цапли Четыре длинные Цапли Выходят на охоту, А дождик по болоту- Кап, Кап, кап.

Акулы считаются, наверно, самыми кровожадными и бессердечными существами на Земле. Но так ли это? В действительности, почти все наши знания об акулах могут оказаться просто мифами.

Практически у каждого вида птиц происходит периодическое обновление оперения: вместо выпавших старых перьев вырастают новые. Этот процесс носит название «линька».

Многие видели милого зверька коалу. Этот маленький медвежонок такой трогательный и прекрасный. Не зря коала получила название «игрушка природы». Интересно, что на языке австралийских аборигенов слово «коала» означает «не пьет». Почему?

На протяжении тысячелетий купцы, паломники, воины и короли путешествовали с севера на юг через центральное нагорье Иордании, и эта дорога служила жизненно важной артерией, соединяющей древние королевства и империи.

Неторопливый по чьим-либо меркам, это поезд, специально построенный для «черепашьего» путешествия из города Аомори в Акиту, часто со средней скоростью всего 10 км/ч.

Красноярск – неофициальная столица Сибири. Здесь много мест, которые отложатся в памяти любого человека. Но самым загадочным и красивым местом Красноярска, по мнению каждого жителя, являются Столбы.

Поверьте: если Кубань рай, Сочи райский сад, то посёлок Лазаревский – райские кущи. Так считают свыше 80 тысяч местных жителей. Например, здесь самый большой в Сочи пляж – 107 километров. К услугам отдыхающих свыше 100 здравниц. А какие красоты: ущелья, водопады!

Кажется, будто книги это что-то из прошлого, абсолютно не вяжущееся с ритмом жизни. Нужно ли читать книги и чем они лучше других источников информации. Чем поможет чтение в современном мире.

Каждое намерение художника, каждый выбор его изобразительных средств был явно направлен на то, чтобы показать, как в момент сотворения Божественный отпечаток был оттиснут на человеке.

За прошедшие годы появилось множество различных интерпретаций и теорий о мире Алисы в стране чудес. Многие отмечают, что, хотя книга предназначена для детей, в ней также присутствует сюрреалистический, сказочный пейзаж, нарисованный на протяжении всей истории.

Сказки всегда были написаны простым и понятным языком, который поймёт ребёнок, а взрослый получит приятное расслабление от слишком сложного современного мира. Даже придумали такое направление в психологии, как сказкотерапия, где правильно подобранная или придуманная сказка, поможет человеку разложить по полочкам проблемы и найти верное решение.

Жажда накопительства – это не следствие недостатка денег. Чаще основой является психологический аспект адаптации к сложившимся условиям жизни. Ничто не возникает само по себе. У каждого синдрома есть свои причины.

Эмиль Куэ прославился своим многообещающим методом исцеления и оказал влияние на многих личностей. Он утверждал, что «хотя он никого в своей жизни не лечил, он только показывает людям, как они могут лечить самих себя».

Действительно, зачем пытаться жить красиво, если судьба конкретного человека готова свыше? Чтобы жить счастливо, нужно хотеть ничего. Это единственное, что не стоит выкидывать из головы.

Прежде всего не ставьте за одну черту реальную боль и страдания несчастной жертвы с мнимым горем обыкновенного нытика. Если представить, что психика человека — это шарик пластилина, а давление общества или родителей — это пальцы руки, то становиться видно, как в месте нажима на пластилин, пальцы оставляют ямки. Вмятины в пластилине — это и есть те негативные эмоции.

В один прекрасный день во дворце заблудился слепой. Он шёл от одной двери к другой, ощупывая каждую и пробуя выйти наружу. Но безрезультатно, все двери оказывались ложными. Слепой порядком устал, когда подошел к настоящей двери.

Эта статья посвящена созданию культуры и, в частности, созданию основополагающих правил, регулирующих культуру. Статья начинается с рассмотрения взаимосвязи между культурой и этикой. Затем переходит к рассмотрению распространения страстей как основы культурных правил, подобных тем, которые люди часто называют «справедливостью».

Осознание себя (просветление) невозможно без принятия жизни такой, какова она есть. Он родился, когда следовало родиться, и умер, когда следовало умереть. Абсолютно незачем печалиться.

Одному влиятельному богачу вздумалось заиметь в доме картину, любуясь которой можно обрести душевное спокойствие. Подобный шедевр состоятельный господин оценил ровно в миллион. Живописцы всего мира, прознав про щедрое вознаграждение, принялись посылать ему свои творения.

В 1991 году в канун столетия со дня рождения Густава Скальского его знаменитая нумизматическая коллекция средневековых чешских монет с успехом демонстрировалась на выставках в Берлине и Париже.

Надо вам сказать, это были яркие и запоминающиеся деньги. Когда ребёнку давали денежку, он сначала долго разглядывал, а потом вспоминал, был он в этом месте, нарисованном на купюре или нет.

Растущие цены не уменьшают цены на аренду недвижимости: если правильно составить договор аренды, то стоимость арендной платы будет увеличиваться вместе с ростом инфляции и цен на коммунальные услуги.

Как бы ни были хорошо технические аналитические инструменты, но без знания оценочной стоимости компании, её капитализации, цен на акции и других параметров объекта инвестирования успеха достичь бывает очень непросто.

Сшив первую игрушку, Тони Финнангер не остановилась на достигнутом: открыла магазин по продаже текстильных кукол и выпустила книги, посвящённые любимому делу: «Тильда.Пасха» и «Тильда. Рождество». Сегодня любовь к её куклам безгранична: тильду обожают на всём земном шаре.

Типичная грелка имеет прямоугольную форму и вмещает до двух литров воды. Однако, несмотря на свой унылый имидж, грелка в последнее время претерпела ряд интересных нововведений.

В последнее время о маркетинге в социальных сетях или SMM не говорит только ленивый. Каждый теперь знает, что для того чтобы продвинуть свой бизнес и привлечь лояльную аудиторию, просто необходимо присутствовать в социальных сетях. Но мало кто на самом деле имеет представление о том, что это такое.

Однако всё это было бы не слишком интересно, если бы не изобретение, которое навсегда изменило жизнь братьев.

Компания Rolls Royce анонсировала появление ядерного реактора, который способен питать лунную базу. Кроме того, Rolls-Royce также работает над ядерным ракетным двигателем для двухступенчатой ракеты для запуска.

Первая книга в этом списке – «невеста ноября» Лии Арден, книга, которую, давно ждали. Это роман по славянским мотивам, с яркими героями и фантастическими загадками. «Невеста ноября» — одиночный фэнтези-роман о Двенадцати месяцах и девушке, рождённой на рубеже осени и зимы. Сказка, способная растопить сердца этой холодной зимой.

На известном Знаменском раскопе в Великом Новгороде археологи нашли золотую подвеску с эмалевой вставкой. Такие вещи – редкость среди находок. Называются они квадрифолии (это слово происходит от латинского слова quadrifolium – четырёхлистник).

Именно Паабо, разработал способ извлечения и анализа ДНК из древних костей, что привело к обнаружению небольших генетических различий между людьми и их вымершими родственниками.

Относится к высшей школе верховой езды. В выездке всадник демонстрирует способности лошади к производительным и правильным движениям на всех аллюрах при разных темпах – прибавленных, сокращенных, ритмичные или плавные переходы из одного аллюра в другой…

Слово «карабин» ассоциируется уже очень давно не только с оружием, но и с металлической защёлкой: изначально всадники крепили свои огнестрельные аркебузы за железное кольцо или крюк с защёлкой на портупее либо плечевом ремне. Через несколько столетий карабины из военного дела перешли в гражданский обиход. Они совершенствовались, повсеместно начали использоваться в туризме, скалолазании, альпинизме.

Первые альпинистские верёвки, как правило, изготавливали полностью из растительного материала. Пенька не способна была выдерживать резкий рывок, ей по силам только статические нагрузки. Потом появилась верёвка изо льна. Льняная оказалась более эластичной, прочной, качественной. Однако такие верёвки не служили долго, способность гасить рывок или энергоёмкость у них оказалась невысокой, они имели малое удлинение.

Скажу, забегая немного вперёд, но позже с Алексеем встретилась сценарист узбекфильма и предложила положить на сценарий его рассказ «Двери», сделав небольшой мультфильм. Рассказ о том, как учёные ставили опыты на подростках, выявляя какую дверь, ребята будут выбирать в нестандартной ситуации. Несмотря на малый опыт, рассказ не получил плохих отзывов, только восторг у участников семинара.

Поскольку на этом сайте не предусмотрены интервью с победителями всевозможных турниров, я решила сама у себя взять Шуточное интервью, как с победителем турнира «Новогодний бум 2022». Но, как известно, в каждой шутке есть только доля шутки (подмигиваю, улыбаясь).

Специально для Jaaj.Club интервью с автором книг об апокалиптическом будущем человечества, написанных в стихотворной форме, автор, который продолжает оставаться самым загадочным лицом современности — Одиум Хэйтрэд.

Почему исполнители, которых зрители награждают овациями на концертах, часто неизвестны массовой аудитории? О цене славы, курьезах на сцене и о новогодних чудесах — откровенно рассказала Татьяна в этом интервью.

Сегодня я узнала, что я не шизофреничка, а всего лишь невротик. Но сойти с ума никогда не поздно (смеюсь).
Из моей книги #ПисьмаТебе, посвященной моему больному раком Другу за 29.11.2017

Как правило, такая мечта бывает одна единственная, ради которой даже не возникает мысль «делать или не делать», например, прыгать или не прыгать в «омут» с головой.
Из моего «Пражского дневника» за 17.08. 2009

Я люблю устраивать эксперименты над собой. Может, ради таких моментов стоит чаще себе такое устраивать? Но с другой стороны: если бы таких моментов было слишком много, как бы я потом могла взлетать до небес? Дилемма, однако.
Из моего «Пражского дневника» за 28.05.2009

Трогательная манера исполнения, делает произведения знаковыми в её профессиональной карьере. На одном из концертов появляется новый хит, прозвучала песня в исполнении Толкуновой «Я не могу иначе».

На первый взгляд, время оказывает серьезное влияние на гармонию и ритм, со временем создаются новые инструменты, даже сам процесс написания музыки сильно изменился – для того чтобы написать музыку, сейчас достаточно получить компьютер и определенное программное обеспечение.

Не покрыта мраком и история создания группы, начавшаяся со знакомства двух её лидеров — Джеймса Хэтфилда и Ларса Ульриха. Именно о Ларсе и пойдёт речь в этой статье. Американец датского происхождения, он стал первым датчанином, введённым в Зал славы рок-н-ролла.

Особенность этой группы в том, что её участники остаются анонимными, скрываясь под капюшонами и прячась за солнцезащитными очками. Одна из самых популярных песен Carla’s Dreams Sub Pielia Mea, вышедшая в 2016 году отдельным синглом.

«Меню» — эффектная комедия и наивная капиталистическая критика. После успеха оскароносного фильма «Паразиты» Голливуд стремился воспроизвести самосознательную, язвительную сатиру на состояние мира.

Хотя оригинальная экранизация Ноа Бамбауха «Белый шум» от Netflix не является безупречной, она станет своевременным и мрачно забавным опытом для тех, кто рассматривает каждый новый год как неминуемое движение к гибели.

Пишут, что изначально планировали снять куда более брутальное кино, но потом всё как-то завертелось и получился некий стэндап с пистолетами и паровозиком Томасом и, возможно, тут-то и кроется корень всех проблем.

На мой взгляд, не стоило соединять две книги в один сезон. Я читала «шестёрку воронов» и персонажи данной книги слишком яркие, чтобы ставить их на второй план. Но! Сериал получился красочным, со множеством спец эффектов и интересных поворотов в сюжете.

Побывала недавно в одном городе, который меня поразил и удивил — я от него такого не ожидала. Уверена, многие, как и я, этот известный город привыкли видеть другим.

Обожаю фотографировать небо. Оно всегда необыкновенно. Облака всегда создают невообразимые фигуры. Ощущение, как будто какой-то художник там наверху рисует облаками…

Дивногорский Свято-Успенский пещерный мужской монастырь основан в середине XVII века. Фото 1890-ых годов.

Загадка для читателей: что на этом фото?

Мало кто задумывается над тем, что утренняя чашка кофе — это наркотик, но попробуйте отказаться от кофеина, и вы поймёте, насколько сильно влияет на вас этот ритуал.

Если горчица долгое время была связана с Дижоном, то это главным образом благодаря доступности семян горчицы, впервые посаженных вместе с виноградной лозой древними римлянами.

Готовить его должна обязательно женщина, обязательно НЕ во время «тяжких дней», и очень важно, чтобы минимум три дня у неё до приготовления сыра не было секса. Закупать сам плесневелый сыр на трженице (базаре) надо именно в субботу, до полудня, и не торгуясь.

Из книги #ПисьмаТебе, посвященные моему больному раком Другу за 26.11.2017

Если человеку противен запах ресторанных трюфельных блюд, это не значит, что он не любит трюфели; это может указывать на то, что у него хороший вкус, и этот гурман не любит бензин на тарелке.

Навруз – это день весеннего равноденствия, и отмечается он, как начало нового природного года. 21 марта, когда земля просыпается от зимней спячки, жители Узбекистана начинают народные гуляния. Считается, что происхождение праздника – древнеиранское, связанное с культом Солнца и именем легендарного пророка Заратуштры.

Новый год — это такой странный праздник. Мы, по сути, празднуем новую дату, и эта дата — начало нового года. Почему мы не празднуем начало нового месяца? Почему на Новый год люди надеются, что старый год закончится, а новый будет обязательно лучше?

Почему-то людям свойственно надеяться. «Надежда — наш компас земной».

И трех этих «дам»: вера, надежда и любовь, почему-то именно надежда — самая любимая. Может, потому что верить и любить сложнее?

Заранее потренировавшись быстро писать и сжигать бумагу, тщательно изучив инструкцию из Интернета по открыванию шампанского, я была уверена, что у меня всё получится. Но, как часто бывает, хочется сделать лучше, а получилось как всегда.

Мне было бы приятнее, например, получить любовную записку, чтобы мужчина (или я сама) устроил какую-то тайну или хотя бы как-то необычно признался в любви или необычный подарок подарил — пусть даже мелочь, типа «я дарю тебе этот листок от дерева, названного твоим именем». О ужас!
Из моего «Пражского дневника» за 8 марта 2011

Ночная электричка. За окном ярко светит молодая Луна. Сидящий напротив слегка датенький мужик, перехватив мой взгляд, ни с того, ни с сего с видом знатока начинает объяснять:

— Если похожа на букву «С», то – старая, Если приставить палочку и получится буква «Р» — то растущая.

Как-то в Москве попросили меня одного француза в зоопарк сводить. Нет. Совсем не зверей смотреть. Там забегаловка есть, хозяйка которой, очень интересная дама, моя давнишняя приятельница, хотела с этим французом познакомиться.

В жилах кровь моих застыла.
А авто, что льют в стране
восходящего светила,
отворило дверцу с силой,
и Вы вся в парах этила
правду высказали мне.

Учёные мужи, подметившие эту ритуальную сцену, однажды весьма озадачились, а после, будто в насмешку над суеверными соотечественниками, назвали первые, упавшие на грешную землю сумерки гражданскими.

Волшебная сказка в стихах для детей. Захватывающие приключения онунаков, прилетевших на Землю с единственной целью — добыть магический напиток. На своем пути герои столкнуться с известными персонажами из русских народных сказок, облетят полсвета и пройдут множество испытаний. Смогут ли они отыскать заветный нектар? Ищи ответ на страницах книги.

А тем временем Мишка крепко спал в своей берлоге. И ему снились сказочные сны. Но вот сквозь сон услышал он, как кто-то стучит в окошко. Открыл глаза и увидел Белочку и Зайчика, который махали ему лапками. — Смотрите, где же наша пушистая красавица? — воскликнул Зайчик.

Предрождественская пора…Ох, уж этот запах имбирного печенья, доносящегося с кухни, это Эмбер, старшая из сестер семейства Харрисона,с любовью готовится к приходу Рождества. И повествует о такой невероятной истории, произошедшей с ней в прошлое Рождество.

21 век позволяет людям заниматься узконаправленной деятельностью. А потому даже если человек не умеет писать и считать, но хорошо умеет делать что-то иное — этот человек ценен обществу даже если не посещал школу, техникум, институт.

Как правило, даже самые любящие мамы, сталкиваются с проблемой нехватки свободного времени, которое утекает, как песок сквозь пальцы. Женщины двадцать первого века зачастую тратят его не только на быт и домашние хлопоты, но и на построение карьеры. Именно это и становится аргументом в пользу того, чтобы отдать сына или дочь в развивающий детский центр.

Понимание того, как дети играли, важно не в последнюю очередь потому, что оно затрагивает суть многолетнего спора: что на самом деле значило детство для прошлых поколений — если оно вообще что-то значило.

Вообще, у меня сегодня весь день было ощущение, что мы не одни: как будто сам Хундертвассер путешествовал с нами. Потом к нам присоединился еще и Фрейд, когда мы пошли на штрудл в кафе Landtmann, в который, как говорят, он любил захаживать.

….Обожаю в Вене этот коричневый кусковой сахар, напоминающий янтарь…
Из моей книги #ПисьмаТебе, посвященной моему больному раком Другу за 21.5.2018

Посмотрев, как доехать до Венеции, я увидела, что с наименьшим количеством пересадок нам нужно ехать через Вену. А раз мы побываем в Вене, то я буду не я, если не покажу тебе дома Хундертвассера. Поэтому, мы выезжаем в 6:51, и в 10:49 мы в Вене. Одного дня нам хватит, и на следующий день во вторник в 12:25 мы уже тронемся дальше. Сначала я думала, что мы сразу поедем в Венецию, но увидела, что одна из дорог пролегает как раз недалеко от удивительно красивого курорта — тоже по проекту Хундертвассера — Bad Blumau.
Из моей книги #ПисьмаТебе, посвященной моему больному раком Другу за 16.05.2018

С интересом рассматривала и других участников. Меня удивило, что на европейский конкурс попала Австралийка, и ее песня и она сама мне очень понравилась, и она сама — тоже полненькая.

Особенно меня впечатлил оперный голос и очень красивая песня у эстонки. Не могу понять, почему она не попала хотя бы в финал.
Из моей книги #ПисьмаТебе, посвященной моему больному раком Другу за 13.5.2018

Думаю про наше путешествие. Нам обязательно нужна МИССИЯ. Какую идею ты хотел бы нести в мир? Меня волнует вопрос взаимопонимания между людьми. Почему люди ревнуют, воюют между собой, относятся к друг другу, как к собственности, а при этом сами добровольно отдают себя в рабство правителям?
Из моей книги #ПисьмаТебе, посвященной моему больному раком Другу за 11.05.2018

Источник

Управление образования администрации

муниципального образования городского округа «Усинск»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 5» г. Усинска

Тема: «Праздники народа коми»

Исполнитель:

Тарасенко Алина,

ученица 3б класса.

Руководитель:

Т.П.Кандалова,

классный руководитель.

г.Усинск

2016 год

№	Содержание	Страницы
	Введение	3
	Основная часть: Удорский район («Кузьминки»)	4 — 15 5 — 6
2.2. Усть-Цилемский район («Усть-Цилемская Горка»)	7
2.3. Сыктывдинский («Речкей»)	8
2.4. Усть-Куломский район («Василей лун»)	9
2.5. Усинский район (праздник оленеводов «Зарни Сюр» и праздник Солнца «Шондибан»)	10-11
	Заключение, выводы	12
	Список информационных источников	13
	Приложения	14 – 25
	Презентация

Введение

«Праздник —

это попытка внешней радости проникнуть внутрь,

а внутренней выплеснуться наружу»

Виктор Гаврилович Кротов.

В Республике Коми проживает около 70 национальностей в мире и согласии, но необходимо отчетливо осознавать то, что коренным народом является коми народ. За всю историю коми народ создал пословицы и поговорки, причитания, сказки, частушки, трудовые и лирические песни, детский фольклор, народную музыку. Во всем этом многообразии жанров отразилась вся жизнь коми народа, его трудолюбие, нужды, его мудрость и вера в лучшее будущее. Нельзя допустить, чтобы умолкла коми речь, не сохранялись традиции. Правительство Республики Коми проводит большую работу по сохранению культуры, традиций коми народа. В нашем городе Усинске при Центре национальных культур существует общество коми народа «Коми войтыр», которое стремится также сохранять творческое наследие коми народа. Общество способствует возрождению и развитию национальных традиций, так как они играют в духовном развитии человека огромную роль и во многом обуславливают и регулируют поведение людей, их настроение, передают от одного поколения к другому все многообразие и богатство духовной культуры. К сожалению, необходимо признать, что многие традиционные сельские праздники безвозвратно ушли в прошлое, однако некоторые из них продолжают жить, составляя часть творческого наследия Республики Коми.

Народ коми (который сегодня составляет только четвертую часть населения Республики) имел и имеет длительные, устойчивые взаимоотношения с русским народом (более 60% русских живет на земле Коми), с коми-пермяками и финно — угорскими родичами – ханты, манси, ненцами и саами. Все эти взаимоотношения нашли свое отражение в культуре и в быте, во всей истории народа коми, который немало взял из культуры соседей.

Праздники разнообразили и украшали жизнь коми крестьян, во время праздников они отдыхали от повседневных забот, обрядами завершали один трудовой цикл и готовили себя к новому. Чередование будней и праздников считалось необходимой составляющей нормального течения жизни, а сбои могли привести, по народным представлениям, к гибели мира. С древних времен существовало множество разнообразных праздников, и у каждого были свои обычаи, традиции проведения.

Актуальность моей темы исследования заключается в том, что на сегодняшний день мало кто знает различного рода народные старинные праздники коми народа.

Цель исследовательской работы: изучить, какие праздники у народов коми были наиболее традиционны в старину, и описать их.

Объектом исследования моей работы будут старинные праздники, проводимые в селах и деревнях Республики Коми.

Задачи исследовательской работы:

— собрать материал о старинных праздниках и традициях народа коми;

— выяснить, какое значение имеют праздники для народа коми;

— выяснить, насколько сохранились традиции проведения народных старинных праздников.

Методы исследования:

анкетирование;
опрос, собеседование;
анализ материалов сети Internet.

Основная часть

Моя семья живет в городе более тридцати лет. Здесь росли и учились моя мама, тетя… Все мы с большой любовью относимся к своему городу Усинску, родному краю. Но как мало, оказывается, мы о нем знаем!.. Совсем недавно город отмечал новогодние праздники, Рождество и мне захотелось узнать, а какие же праздники отмечались в коми селах и деревнях раньше, теперь…

Решила спросить у взрослых – родственников, одноклассников. Провела анкетирование среди своих одноклассников и оказалось, что многие из них мало знают, какие существовали ранее и какие возрождаются сейчас старинные праздники у народа коми.

На предложенные мною анкеты ответили 28 одноклассников. Из них только несколько человек знают национальные праздники, проводимые в Усинске («Шондибан», День оленевода (причем, его правильного названия никто не назвал), Масленица), остальные — дали отрицательный ответ (Приложение 1).

Также опросила родственников, друзей и знакомых, какие праздники народа коми они знают. Назывались такие праздники, как День города и День нефтяника, Сабантуй, Масленица, Новый год… И только несколько человек вспомнили о национальных коми праздниках, признавшись, что непосредственного участия в этих праздниках не принимали…

Поэтому для изучения, какие традиционные праздники проводились и проводятся в республике, я выбрала несколько районов, в которых сохранились традиции проведения старинных народных праздников. Это Усть-Цилемский район, Удорский район, Усть-Куломский район, Сыктывдинский и Усинский районы. И хочу рассказать о том, какие праздники проводятся в каждом районе в отдельности.

2.1. Удорский район

«День Косьмы и Демьяна»

В Удорском районе Республики 14 ноября — день, посвященный памяти Косьмы и Демьяна, которые лечили людей даром и прославились за свое бескорыстие. Звался этот день в народе больше всего «кузьминками». Кузьминки считались первым зимним деревенским праздником (другое его название – «зимний Кузьма-Демьян»). По народным погодным наблюдениям, со дня святых Косьмы и Дамиана заковывает зима и землю, и воды: «Кузьма-Демьян – с гвоздем, мосты гвоздит». На подмогу Кузьме-Демьяну прилетают с гор морозы. День Кузьмы и Демьяна известен в народе также под названием «курятников» и «кашников», потому что, когда празднуется память этих святых, в деревнях носили в церковь кур и варили кашу. «Кузьма-Демьян, – говорили крестьяне, усаживаясь за трапезу, – приходите к нам кашу хлебать». Трудно сказать, каким образом Косьма и Демьян превратились в глазах народа в «курятников» и «кашников», но в некоторых местах народная фантазия придумала этому даже легендарное объяснение. Так, рассказывали, что святые Кузьма и Демьян были простыми работниками, которые охотнее всего нанимались молотить, но при этом никогда не требовали платы, а ставили лишь условием, чтобы хозяева вволю кормили их кашей. Это предание породило даже своеобразный обычай, при котором крестьяне считали за правило варить кашу, а работники требовали ее у хозяев как нечто должное. Наряду с кашей, крестьяне в этот день считали необходимым забивать трех кур и есть их утром, в обед и вечером, «чтобы птица водилась». Кузьма и Демьян известны и как покровители семейного очага и супружеского счастья. День, посвященный их памяти, особенно чтился девушками. В некоторых местах существовал обычай, когда девушка-невеста считалась в этот день хозяйкой дома. Она готовила для семьи кушанья и угощала всех, причем в качестве почетного угощения подавалась куриная лапша. Вечер кузьминок деревенская молодежь проводила в веселье. Девушки собирались в какой-нибудь большой избе и делали так называемые «ссыпки», то есть каждая приносила что-нибудь съестное в сыром виде: картофель, масло, яйца, крупу, муку и т. д. Из этих продуктов готовилась еда и, в ознаменование начала зимних работ, устраивалось пиршество, на которое в качестве гостей приглашались парни. Такие пирушки назывались «кузьминками» и продолжались до рассвета, причем парни успевали проголодаться вторично и отправлялись воровать соседских кур, гусей, уток, которых девушки после им жарили. При этом, конечно, сохранялось в тайне, сколько и у кого было украдено кур, хотя к кражам такого рода крестьяне относились довольно снисходительно и, если бранились, то только для порядка. Кем и почему заведен был такой воровской обычай – неизвестно! (Приложение 2).

2.2. Усть — Цилемский район

Усть-Цильма известна в Республике Коми и за её пределами как самобытный край. Около пяти столетий Усть-Цильма бережно и трепетно сохраняют свою уникальную культуру.

Яркое красочное гуляние «Усть-Цилемская Горка» — это весенне-летний обрядовый праздник, живой памятник, жемчужина русского Севера. Корни этого праздника превзошли представления поклонения людей Солнцу — «Яриле-божеству». Люди собирались за деревней на возвышенности и встречали солнце с песнями и хороводами.

С давних времен праздник «Горка» символизирует вершину трудового года, пору вхождения подростков в круг молодежи. В системе весенне-летнего цикла обряд «Горка» занимал важное место, и относился к разряду так называемых «заветных праздников». Приуроченная к датам православного календаря, «Горка» начиналась с Николы (22 мая), продолжалась в Троицу, и в каждое воскресенье, если позволяла погода, затем в Иван день (7 июля), и заканчивались все горочные гулянья в день апостолов Петра и Павла (12 июля).

«Горку» водили до трёх раз в день, в течение игрового дня девушки трижды меняли наряды.

Сегодня «Горка» проводится силами творческих коллективов. «Горочная» традиция дает представление о целом комплексе ценностей народной культуры. Богатое убранство ярких старинных костюмов, которые определяют плавный, торжественный характер движения хороводов, размеренное слаженное пение, посредством которого осуществляется процесс человеческого общения, массовость действа, следование традициям старшего поколения, — все это обуславливает особый тип поведения людей в ситуации праздника, который является частным проявлением их жизненных устоев (Приложение 3).

2.3. Сыктывдинский район

В Сыктывдинском районе выход на сенокос «Турун вöнь» отмечается традиционным праздником «Речкей». Смысл этого праздника заключается в разыгрывании действий, в которых отражаются основные этапы трудовых процессов сенокоса. Мужчины опоясываются травяными поясами, заговаривают спины от натруженной работы, руки от усталости, сердца и души от черствости, при этом они точат косы. Женщины в это время готовят еду, и все вместе с песнями отправляются в поле. Мужчины косят, женщины граблями собирают сено, формируют стога.

После работы все умываются, женщины кормят мужчин, запевают песни, веселятся. Закончив сенокос, мужчины и женщины складывают рабочий инвентарь, собирают туески, ковши, и перед взором зрителя возникает ритуал возвращения покосной артели из лугов в деревню с песнями (Приложение 4) .

2.4. Усть-Куломский район

В Усть-Куломском районе, а также в селе Петрунь Интинского района очень интересно отмечают «Василей лун» — «Васильев день» (Старый Новый год). Празднование проходит с 13 на 14 января. Этот день еще называют «порсь юр-кок вильӧдан лун» (Василей — лун — это традиционный праздник народа коми еще с дореволюционных времен.

В старину праздничные увеселения накануне Васильева дня проходили у коми с песнями, танцами, играми, ряженьем, гаданиями и праздничным застольем. Главные блюда «Васильева дня» у коми — холодец и выпечка. В этот день молодые люди приходят на посиделки и приносят с собой по 7 шелковых платков. Затем выходят на двор, повязывают на шею – хомут, привязывают к поясу – хвост, делают из платков вожжи. И, таким образом, получается кортеж из молодых людей, изображающих лошадей. К ним присоединяются все желающие, а потом с песнями гуляют по селу. Дальнейшее празднование продолжается на посиделках в какой-либо избе. (Приложение 5).

1994 год считается днем рождения Республиканского фестиваля «Василей» как самобытного праздника районного масштаба. С 1995 года «Василей» является республиканским и проводится как конкурс. За годы существования фестиваля-конкурса самодеятельными авторами было написано большое количество песен. Своё название Республиканский фестиваль получил по имени инициаторов его проведения коми композиторов – Василия Лодыгина, Василия Гущина и Василия Чувьюрова. Фестиваль призван способствовать развитию песенного искусства коми и пропаганде творчества коми музыкантов, является стартовой площадкой для начинающих композиторов, исполнителей и поэтов-песенников. В 2007 году у фестиваля появился свой «герб» — три камня – Василия, из «могучей кучки» которых произрастает зеленый росток – народная песня.

Сейчас празднование «Василей – луна» в Усть — Куломе, пожалуй, единственный в Республике Коми праздник коми поэтов, композиторов и исполнителей на коми языке.

Усинский район

В Усинске проводятся фестивали, национальные коми праздники, такие как праздник оленеводов «Зарни сюр» и праздник Солнца «Шондiбан», День нефтяника, праздник искусств и другие.

В ночь с 21 на 22 июня Солнце проходит точку летнего солнцестояния. Это природное явление считается началом астрономического лета в Северном полушарии Земли. А 22 июня отличается на Севере наибольшей долготой дня. Праздник Солнца «Шондiбан» — древний коми праздник лета, солнца, обновления природы отмечается в последнее время широкими народными гуляниями. Его название в переводе на русский язык означает «лик солнца». Традиционно фестиваль народного творчества «Шондiбан» проводится в Усть-Усе. Шондiбан назван весёлым солнечным праздником, который дарит радость сердцу каждого, кто принимает участие в нём. На празднике великолепие костюмов. Песни, танцы, сценки. Игры, выставки, конкурсы. Устанавливается в центре чум, вблизи которого были организованы самые различные игры: дети на время прыгали через нарты, бросали «аркан», носили «дрова» для чума, «боролись», метали на меткость и т. п. А какое разнообразие всего было представлено на выставках изделий декоративно-прикладного творчества сельчан, исторических фотографий Усть-Усы, экспонатов школьного музея! Также организуется выставка-ярмарка сельскохозяйственной продукции сельчан: ягоды, грибы, блины, рыбники, свежая рыба, шаньги, молоко, мясо, уха…

А с 2006 года, после 15-летнего перерыва в Республике Коми возобновили празднование «Зарни Сюра» («Золотой Рог»). Это национальный праздник оленеводов, который проходил в деревне Захарвань. После возобновления официальным местом для проведения праздника «Зарни Сюр» было назначено село Щельябож. Этот праздник был возрожден для того, чтобы повысить популярность национальных видов спорта среди населения Республики Коми, развить культуру коми и организовать досуг жителей ближайших сел.

«Зарни Сюр» — популярный у местного населения праздник, отмечается каждый год в конце зимы. К месту проведения праздника съезжаются десятки оленеводов с оленьими упряжками. Все начинается с построения всех участвующих и приветствия важных гостей мероприятия. После того, как церемония открытия заканчивается, начинаются состязания оленеводов. Все участники должны проявить свою ловкость и скорость в таких видах как метание топориков и аркана, бег, прыжки через нарты, борьба, гонки на оленьих упряжках, стрельба из винтовки. Самое зрелищное из состязаний – это гонки на оленях. Все оленеводы одеты в национальные костюмы – расшитые орнаментом малицы. Даже олени не остались без украшений, к их шеям привязываются колокольчики, а их упряжь и уздечки украшаются искусственными цветами и лентами. После тога как завершаются гонки и состязания, начинается церемония награждения победителей. На этом мероприятии кроме соревнований и гонок на оленях проходит конкурс национальной одежды – «парад пимов и малиц». Вся одежда и обувь изготовлена коми-мастерицами вручную и пользуется большим успехом у населения. Дополняют праздник «Зарни Сюр» выступления местных артистов с песнями и частушками на русском и коми языках. Так же в рамках праздника организуется выставка декоративно-прикладного творчества. На ней можно увидеть великолепные изделия из оленьего меха (пимы, варежки), кожи и вязаные изделия, а так же сувениры из дерева, бересты и оленьего рога. На празднике проводится дегустация национальной кухни (бульон из оленины, строганина, ягоды, ароматный чай), присутствующие участвуют в подвижных играх на свежем воздухе. Всех желающих могут сфотографировать с оленями или снежными фигурами в национальных одеждах. Завершается «Зарни Сюр» праздничным концертом в сельском Дворце культуры (Приложение 6).

3. Заключение, выводы

На основании моего исследования хотелось бы сделать вывод, что коми народ свято чтит свои традиции. Зачастую они не имеют какого-то особого смысла. Зато имеют значение. Мы можем не знать, почему тот или тиной праздник появился и существует, но все же знаем, что они есть. Вот, например, не каждый родитель уверен, что его ребенок станет плотником, когда вырастет, но все же почти все знают, что следует научить его забивать гвозди.

Так почему же люди, поколение за поколением, делают одни и те же вещи и тем самым соблюдают традиции? Да потому, что традиции существуют, потому что они важны.

У народов коми — праздники — это их традиции, которые корнями уходят далеко в прошлое.

Мне понравилось одно из высказываний Александра Каргина — Уткина: «История меняется, а праздники остаются». Я рассказала о праздниках народа коми некоторых районов. Есть в других районах Республики еще другие замечательные народные праздники. Я хочу, чтобы старинные праздники не забывались, не канули в лету, чтобы о них рассказывали, их отмечали и они передавались далее из поколения в поколение.

Своими находками и найденным материалом я обязательно поделюсь со своими одноклассниками и родственниками, а при проведении праздников «Шондибан» и День оленевода наши родители пообещали организовать поездку ребят нашего класса для участия в выше указанных мероприятиях для изучения традиций народа коми.

Живя на земле Коми, мы обязаны знать традиции и историю края, в котором живем.

Список информационных источников

Материал взят в сети Internet:

etnonao.ru/index.php?Itemid=24&
http://book-science.ru/social/territory/tradicionnye-sel-skie-prazdniki-i-obrjady-respubliki-komi.html?page=4
http://gorodusinsk.ru/news/
http://komi-nao.ru/komi/usinsk/novosti/12832-zolotoi-rog-prazdnik-olenevodov
http://next.komionline.ru/news
http://usinsknet.ru/modules/news/article.php?storyid=1684
pandia.ru/text/78/300/7766.php
sati.archaeology.nsc.ru/mifolog.
Ипатий Г. Е., Чупрова В.А. Доклад на тему «Современные технологии сохранения и развития традиционной культуры народа коми на примере народных гуляний «Василей» и «Луд». ГАОУ ВПО «Коми республиканская академия государственной службы и управления», 2012 г.

Приложение 1.

Вопросы:

Какие народные коми праздники знаете?
Когда они отмечаются?
Присутствовали (участвовали) ли вы на народных коми праздниках?

Ответы

Приложение 2.

Первый зимний праздник — Кузьминки

14 ноября — день, посвященный памяти Косьмы и Демьяна, которые лечили людей даром и прославились за свое бескорыстие. Звался этот день в народной Руси больше всего «кузьминками». Кузьминки считались первым зимним деревенским праздником (другое его название – «зимний Кузьма-Демьян»). Этому празднику отведено свое почетное место. По народным погодным наблюдениям, со дня святых Косьмы и Дамиана заковывает зима и землю, и воды: «Кузьма-Демьян – с гвоздем, мосты гвоздит». На подмогу Кузьме-Демьяну прилетают с гор морозы. День Кузьмы и Демьяна известен в народе также под названием «курятников» и «кашников», потому что, когда празднуется память этих святых, в деревнях носили в церковь кур и варили кашу. «Кузьма-Демьян, – говорили крестьяне, усаживаясь за трапезу, – приходите к нам кашу хлебать». Трудно сказать, каким образом Косьма и Дамиан превратились в глазах народа в «курятников» и «кашников», но в некоторых местах народная фантазия придумала этому даже легендарное объяснение. Так, рассказывали, что святые Кузьма и Демьян были простыми работниками, которые охотнее всего нанимались молотить, но при этом никогда не требовали платы, а ставили лишь условием, чтобы хозяева вволю кормили их кашей. Это предание породило даже своеобразный обычай, при котором крестьяне считали за правило варить кашу, а работники требовали ее у хозяев как нечто должное. Наряду с кашей, крестьяне в этот день считали необходимым забивать трех кур и есть их утром, в обед и вечером, «чтобы птица водилась». Трапеза сопровождалась специальной молитвой: «Кузьма-Демьян-сребреница! Зароди, Господи, чтобы писклятки водились». За трапезой наблюдали также, чтобы не ломались кости, а то цыплята будут болеть. Кузьма и Демьян известны и как покровители семейного очага и супружеского счастья. День, посвященный их памяти, особенно чтился девушками. В некоторых местах существовал обычай, когда девушка-невеста считалась в этот день хозяйкой дома. Она готовила для семьи кушанья и угощала всех, причем в качестве почетного угощения подавалась куриная лапша. Вечер кузьминок деревенская молодежь проводила в веселье. Девушки собирались в какой-нибудь большой избе и делали так называемые «ссыпки», то есть каждая приносила что-нибудь съестное в сыром виде: картофель, масло, яйца, крупу, муку и т. д. Из этих продуктов готовилась еда и, в ознаменование начала зимних работ, устраивалось пиршество, на которое в качестве гостей приглашались парни. Такие пирушки назывались «кузьминками» и продолжались до рассвета, причем парни успевали проголодаться вторично и отправлялись воровать соседских кур, гусей, уток, которых девушки после им жарили. При этом, конечно, сохранялось в тайне, сколько и у кого было украдено кур, хотя к кражам такого рода крестьяне относились довольно снисходительно и, если бранились, то только для порядка. Кем и почему заведен был такой воровской обычай – неизвестно, но только как не оберегай хозяин или хозяйка свое добро, а ухитрится молодежь добыть себе на кузьминки и курятинки, и гусятинки! В некоторых местах кузьминки сопровождались обычаем, известным под названием «похорон Кузьмы-Демьяна». В «жировой» избе девушки изготавливали чучело: набивали соломой мужскую рубашку и шаровары, опоясывали кушаком, приделывали голову, клали на носилки и несли за село, в лес, где чучело раздевали, и на соломе шла веселая пляска.

Приложение 3.

Весенне — летний обрядовый праздник «Усть-Цилемская Горка»

Яркое красочное гуляние «Усть-Цилемская Горка» — это весенне-летний обрядовый праздник, живой памятник, жемчужина русского севера. Корни этого праздника произошли представления поклонения людей Солнцу — «Яриле-божеству». Люди собирались за деревней на возвышенности и встречали солнце с песнями и хороводами.

«Горку» водили до трёх раз в день, в течение игрового дня девушки трижды меняли наряды. Выходу «горочников» в хоровод предшествует важный и торжественный момент — одевание наряда. Традиционный костюм — это бесценное достояние культуры, наполненное могучей животворной силой.

Традиционно, первую «Горку» устраивали с 10-ти часов утра — её водила молодежь и подростки. Исполнив несколько песен, танцев, участники расходились по домам. После обеда на «Горку» вместе с молодежью собирались замужние женщины. Лишь на вечерней главной «Горке» собирались все возрастные группы, включая детей и стариков, присутствовавших на празднике в качестве зрителей. На вечерней «Горке» участники проигрывали все семь обязательных ритуальных фигур в строгой последовательности: «столбы», «круг», «на две стороны», «на четыре стороны», «вожжа», «плетень», «плясовая». Люди верили в силу заклинания и свято чтили ритуал магических фигур. Этот блок сложных хороводов исполнялся несколько раз в течение игрового дня. «Горочники» инсценировали исполняемые песни, поэтому праздник представляет собой красочное театрализованное представление, которое является сложным хороводно-игровым действом, требует четкого руководства, а именно, участие людей старшего возраста в хороводах было связано с руководством ведения «Горок», и строгим хранением горочного репертуара. На этом действие «Горки» заканчивалось, участники расходились по домам небольшими группами с протяжными, лирическими песнями.

«Горочный» фольклор составляют 17 песенных сюжетов, подавляющее большинство которых принадлежит к классическому русскому хороводному репертуару.

Не секрет, что сегодня «Горка» в основном проводится силами творческих коллективов «Горочная традиция дает представление о целом комплексе ценностей народной культуры. Богатое убранство ярких старинных костюмов, определяющих плавный, торжественный характер движения хороводов, размеренное слаженное пение, посредством которого осуществляется процесс человеческого общения, массовость действа, следование традициям старшего поколения — все это обуславливает особый тип поведения людей в этой ситуации праздника, который является частным проявлением их жизненных устоев.

Приложение 4.

Широкими народными гуляниями был отмечен древний коми праздник лета, солнца, обновления природы Шондiбан. Его название в переводе на русский язык означает «лик солнца». Традиционно фестиваль народного творчества «Шондiбан» проводится в Усть-Усе.
Радостный летний день. Шондiбан назван весёлым солнечным праздником, который дарит радость сердцу каждого, кто принимает участие в нём.

Песни, танцы, сценки…На импровизированную сцену выходят самодеятельные коллективы сёл и деревень района. Каждый старается представить свой оригинальный номер. Причём не только звучат песни на коми и русском языках, демонстрируются танцы, но эти номера ещё сопровождаются и мини-спектаклями. Например, усть-усинцы, усть-лыжинцы, колвинцы, акисьцы демонстрируют старинные коми песни, в их выступлениях красной нитью проходит фольклорное начало каждого номера.

Новикбож удивляет всегда зрителей красотой и великолепием костюмов. Кстати, новикбожцы демонстрируют костюмы этнических групп народа коми: усть-цилёмов, ижемцев, жителей Прилузья, Удоры, Сысолы и т. д.

Рядом с местом проведения концерта установлен чум, вблизи которого организовываются самые различные игры: дети на время прыгают через нарты, бросают «аркан», носят «дрова» для чума, метают на меткость и т.п. Проходит выставка изделий декоративно-прикладного творчества сельчан, исторических фотографий Усть-Усы, экспонатов школьного музея.

Также организуется выставка — ярмарка сельскохозяйственной продукции сельчан: ягоды, грибы, блины, рыбники, свежая рыба, шаньги, молоко, мясо, уха…

С каждым годом праздник Шондiбан становится всё лучше и интереснее!

Приложение 5.

Во время празднования «Василея луна» в новогодний вечер большая часть времени отводилась играм, связанным с ряжением. Распространено было ряжение в коня. Например, на Печоре накануне праздника в нанятой избе для посиделок собиралось много парней, каждый из которых приносил с собой семь шёлковых платков. Платки эти наматывались ими на обе руки, изображая вожжи, повязывались на шею — хомут, привязывались сзади к поясу — хвост. Каждый из парней в руках держал колокольчик, прикреплённый к такому же платку. Из числа ряженых выбирали главного «коня», который шел во главе остальных «лошадей», выстроившихся в колонну по двое. Один из ряженых парней изображал кучера и после того, как все участники маскарада выходили из избы на улицу, гонял плёткой «лошадей» в течение нескольких часов по селу. Зрелище это привлекало много зрителей, особенно оно нравилось ребятишкам. Затем ряженые возвращались в избу и начиналось веселье с песнями и плясками под гармошку, в котором участвовали и девушки. Ряженные «конем» парни при этом выступали организаторами веселья. В сысольских селениях ряженые в шутку били плётками из соломы тех участников посиделок, которые не участвовали в складчине по найму избы для посиделок, требуя от них угощения. Наряду с конём было принято рядиться также в журавля. Для этого на парня, держащего в руках кочергу или прялку загнутым концом вверх, набрасывали полог. Несколько парней, нарядившихся таким образом, устраивали на посиделках небольшие представления: «клевали» концом прялки или кочерги друг друга и зрителей. Зрители при этом со смехом разбегались в разные стороны, вскакивали на лавки, залезали на полати, создавая общую суматоху и веселье. Существовали и другие маскарадные костюмы. Например, одевали вывороченную наизнанку овчинную шубу, надевали на голову старую лохматую шапку, на ноги — рваную обувь, а на лицо накидывали тряпку, вымазанную сажей. Было принято и переодевание мужчин в женскую одежду и наоборот. Одной из популярных в этот вечер игр у молодёжи была также горань (жмурки).

Помимо развлечений канун Василея отмечался праздничным ужином. Варили свиную голову и ноги, поэтому этот день так и назывался порсь юр-кок вильöдан лун, то есть «день обгладывания свиных ног и головы». В народе говорили: «К Василею хоть заложи что-нибудь, но эту пищу приготовь». После трапезы свиные кости зарывали в хлеву, они использовались потом для окуривания скота с магическими лечебными целями. Возникновение этого обычая объясняли народной легендой о том, что когда Иисуса Христа искали, чтобы распять, он спрятался в хлев. Свинья помогла ему зарыться в сено. Свиной праздник, который приходился на 1 января старого стиля, день Василия Кесарийского, очень распространён был прежде и у русских, был он известен и у других народов. Также в ночь на Василея пытались определить перспективы на год. Кроме того, у народа коми существовали народные приметы: если ночь на Василея звёздная, то будет хороший урожай ягод, а если нет, то хорошо уродится только черника. Звёзды на небе в эту ночь сулили хороший урожай малины и засуху. Если было слегка пасмурно, то ожидался хороший урожай. Сильные ветры, снег с дождём и северный ветер обещали хороший травостой зерно-бобовых, но низкий обмолот, а вьюга с лёгким ветром — хорошие обмолоты на все зерно-бобовые.

Приложение 6.

Праздник оленеводов «Зарни Сюр» (в переводе с коми-языка — «Золотой Рог»).

Национальный праздник оленеводов в Коми возобновился в 2006 году после 15-летнего перерыва. Официальным местом проведения праздника стало село Щельябож, хотя один раз в 2010 году было выбрано другое место проведения праздника — деревня Захарвань в Усинском районе.

Праздник был возобновлен с целью популяризации национальных видов спорта среди населения, сохранения и развития коми культуры, организации досуга жителей района и ради общения сёл между собой.

Праздник «Зарни Сюр» очень популярен среди сельчан, и горожане также принимают в нем участие каждый год в конце зимы, хотя добираться до села — путь не из легких…

Открытие мероприятия начинается с построения участников и с приветственных и поздравительных речей высоких гостей праздника. Десятки оленьих упряжек съезжаются к месту праздника. После церемонии открытия начинаются состязания оленеводов: бег, метание аркана и топориков, прыжки через нарты, стрельба из винтовки, борьба, гонки на оленьих упряжках.

Перед зрителями выступают борцы, метатели арканов и топориков. Метание — аркана из сыромятной кожи — тоже является одним из основных видов национальных состязаний. Участники его долго разминаются, сворачивают аркан особым способом и терпеливо ждут своей очереди. И вот бросок! Некоторым удаётся даже заарканить цель — шест метра четыре высотой, укреплённый на значительном расстоянии от линии броска.

Как только определился победитель в одном виде соревнования, сразу начинается другое. Все нарты выстраиваются в одну линию, боком одна к другой.

Через них будут прыгать самые неутомимые прыгуны. Это состязание напоминает бег с препятствиями, только тут нет ни бега, ни разбега. Прыгать нужно сразу, без остановки. Перепрыгнуть через несколько дюжин саней не так-то просто. Кто перепрыгнет через большее количество нарт, тот и победитель. Говорят, что один из местных рекордов в таких прыжках составляет 154 нарты!

Самое зрелищное состязание — гонки на оленях. Оленеводы всегда одеты в богато расшитые национальным орнаментом малицы. Олени тоже принаряжены. К их шеям привязаны колокольчики, упряжь и уздечки украшены лентами и искусственными цветами.

В завершении праздника награждаются победители соревнований. Главные Призы — это, как правило, полезные и нужные в деревенском хозяйстве приборы и инструменты, например: дизельная электростанция, бензопила, резиновая лодка и т.п.

Это национальное мероприятие вряд ли можно считать чисто «оленеводческой олимпиадой». Во время соревнований и гонок на оленях здесь проходит и конкурс одежды. «Парад пимов и малиц», сшитых руками коми-мастериц пользуется здесь большим успехом. Выступление артистов с песнями и частушками на коми — и русском языках дополняет праздник «Зарни Сюр«.

В рамках «Зарни Сюр» организуется выставка мастеров декоративно-прикладного творчества. Здесь можно увидеть изделия из кожи и оленьего меха (пимы, варежки), вязаные изделия, исконные коми-сувениры из бересты, дерева и оленьего рога. На этом мероприятии для гостей также проводятся:

— дегустация блюд традиционной северной кухни (строганина, бульон из оленины, кровяные блины, ягоды, ароматный чай);

— подвижные игры на свежем воздухе;

— фотосъемка в национальных одеждах рядом с оленями или снежными фигурами;

— праздничный концерт после соревнований в местном сельском дворце культуры.

Кстати, 12 марта 2016 года в селе Захарвань снова состоялся этот праздник! Сюда вновь съехались лучшие оленеводы муниципального образования, чтобы принять участие в «Золотом Роге». Праздник вызвал неподдельный интерес у усинцев, поздравить оленеводов приехало руководство администрации и Совета МО ГО «Усинск», представители депутатского корпуса и многие-многие зрители, которые не испугались долгого путешествия по расшатанному зимнику.

Северные олени – настоящее живое золото нашего края. Большой интерес к празднику доказывает, что культура и быт северных народов достойны того, чтобы сохранять их, приумножать творческое богатство оленеводов, поддерживать развитие национального сельского хозяйства. И тогда процветать Республике, звенеть Золотому Рогу!

Источник

Праздники и обряды

В народной культуре коми мистическая загадочность встречи мужчины и женщины, которым Богом и судьбой предназначено стать парой, продлить крестьянский род и приумножить духовный опыт своего народа, своеобразно проявлялась в обрядовых играх и развлечениях молодёжи. В прошлом в жизни деревни им отводилось особое место и время. Парни и девушки знакомились друг с другом на зимних посиделках и во время летних гуляний, которые устраивались в дни православных праздников. Летом гуляния проводились в день Святой Троицы, в день празднования Рождества Иоанна Предтечи, дни святых апостолов Петра и Павла, пророка Илии. Для гуляний обычно выбирали самый красивый луг на берегу реки или озера поблизости от деревни. Смена пар в хороводе, игра в нападение разбойников и множество других шуточных забав по сути подготавливали молодых людей к серьёзному выбору своей «половины», внутреннему узнаванию суженой или суженого.

В деревнях на берегу Сысолы в Ильин день по завершении сенокоса можно было увидеть парней и девушек, с увлечением играющих в «Кыйöм-вийöм» — «Охоту». Пророк Илья почитался коми и русскими крестьянами как небесный помощник земледельцев, в христианской традиции славился как ревнитель о чистоте веры в Единого бога. К Ильину дню сено уже было убрано в стога, хлеба вызревали и потому дозволялось веселиться, шуметь, дудеть в дудки и свистульки, не боясь вызвать непогоду и неурожай. “ И голос мой звучит как лебединая дудка в Ильин день, и радостно свистеть мне в эту дудочку”- пели девушки на лугу. Под весёлые трели они брали в руки шесты, на которых прежде переносили копны сена и становились парами. По живому коридору убегала девушка с белым платком — «дичью» в руках, а за ней гнался удалой «охотник» — парень. Девушки, пропуская подругу, всячески мешали парню, преграждая ему дорогу шестами, и он должен был проявить всю свою ловкость и сноровку. Если парень догонит девушку и выхватит у неё платок, то он отдаёт его только за поцелуй. А если девушка убежит, то парень будет осыпан градом насмешек, но сможет попытать силы в другой игре. Кроме открытых выражений симпатий в среде коми крестьян применялись тайные приёмы привораживания.

СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ

Свадьба — важнейшее событие в жизни мужчины и женщины. В традициях коми, как и других народов, свадебный обряд превратился в величавое действо со своей последовательностью ритуалов. Каждый из них стал своеобразной заповедью духовного благополучия рода и семьи. Их соблюдение должно было обеспечить гармонию земных и небесных законов в жизни молодых. В прошлом свадьба у коми крестьян длилась 2-3 недели и включала в себя сватовство, рукобитье, девичник, венчанье в церкви, пир в доме невесты и в доме жениха в день венчанья, укладывание молодых спать, послесвадебное испытание молодых, посещение молодыми родителей невесты. Мудрость народа нашла такое сочетание форм, красок и звуков, что подлинный свадебный обряд преображал молодых, тонко и незаметно изменяя внутренний мир всех участников торжества.

Главными действующими лицами свадьбы были жених верöс пу и невеста гöтыр пу, вокруг которых и разворачивалась «свадебная игра» (свадьба ворсöм, кöлысь). Наиболее сложной являлась роль невесты, требовавшая основательной, а главное длительной подготовки. Прежде всего, это касалось свадебных нарядов, подарков, которые девушка, как правило, изготавливала сама, причем задолго до свадьбы. Кроме того, невеста должна была знать причитания и уметь их исполнить, поскольку само причитывание (лыддьöдöм) требовало определенного актерского мастерства.

Жених и невеста совместно или порознь участвовали в многочисленных обрядовых церемониях, однако активные действия по развитию сценария свадьбы были закреплены за другими свадебными чинами. В начале свадьбы наиболее активными были роли сватов, родителей жениха и невесты, затем — крестных родителей жениха и невесты, подруг невесты и дружек жениха. Дружка возглавлял свадебный поезд и руководил обрядовыми церемониями. У коми-зырян р. Вашка и у коми-пермяков место дружки занимал колдун (к-з. видзысь; к-п. вежливец), в обязанности которого входило не только руководство церемониями, но и охрана брачующихся от воздействия злых сил.

В некоторых местах поезд замыкал особый персонаж пон бöж кералысь «отрубающий хвост собаке».

Со стороны невесты за соблюдение всех обязательных церемоний и руководство ими отвечала ее крестная мать. Она представляла невесту во время церемоний, за столом ее место было по правую руку невесты, помогала переодеваться, причитала вместе с ней, мыла невесту в бане, выводила ее к венцу. Помимо обрядовых действий, исполняемых основными свадебными персонажами, в свадебный сценарий были включены и театрализованные маскарадные представления и игрища.

РОДИЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ

В старину семьи коми крестьян были большими, иметь 5-8 детей считалось нормой. Конечно, родители желали, чтобы дети росли здоровыми, поэтому еще до родов беременную женщину оберегали, но не столько от тяжелой работы, сколько от сглаза и порчи. Чаще всего женщины рожали детей в бане, которая по поверьям коми находилась на границе мира живых и мира предков, и в силу этого служила своего рода домашним святилищем. Новорожденного подхватывала на руки бабка повитуха со словами: «Благослови, Христос, долголетия и счастья, выживет пусть…» Через некоторое время младенца крестил священник в храме, а у старообрядцев – наставник. Таинство крещения в христианской традиции омывает ребёнка от первородного греха и возрождает благодатью Святого Духа по вере его родителей, чтобы он мог жить в согласии с Богом. Души же младенцев, умерших некрещеными, по верованиям коми могли стать бесами.

Грудных детей и детей постарше довольно часто парили в бане. «Когда в бане моют грудного ребенка, сажают себе на колени, ножки парят и приговаривают:

Ножка, ножка, бегай,

В морошковое болото,

В черничную рощу,

В грибной лес».

«Во имя Отца и Сына и Святого духа

Раба божья (называют имя) —

Йи кодь ён да ва кодь визув.

(Крепкая как лед да быстрая как вода)».

Грубые слова, излишнее внимание чужих людей по народным поверьям могли повредить слабому ребёнку, а то и привести к болезни. Если ребёнок заболевал, то приглашали опытную многодетную женщину, а в тяжелых случаях знахаря – «тöдыся». Он лечил ребёнка магическими способами: лил через сито на младенца заговорённую воду, рассекая поток серпом, или протягивал ребёнка через отверстие хомута, что должно было обозначать рождение заново. Иногда знахарь укладывал младенца под корыто и рубил на корыте ветки, как бы разрубая злого духа болезни. В самых трудных случаях болезнь объясняли тем, что банный дух «пывсян айка» подменил младенца, оставив вместо него полено. В 1870-х годах К. Попов писал, что, по поверьям коми, «банные духи злее всех нечистых, людей, которые решаются мыться в бане одни, особенно вечером или ночью, или отправляются в неё не благословясь, они замаривают до смерти, запихивают их под полки или в печки (под каменки), а иногда обдирают с них кожу».

Как все матери, коми женщины самоотверженно боролись за жизнь своих детей, верили в возможность чуда исцеления и всеми способами искали пути к нему. По преданиям помощь приходила после молений перед чудотворным образом Божьей Матери или кого-то из святых, после паломничества к целебному источнику, прославленному благодатью явления Богородицы или по молитвам местного подвижника веры. Для того чтобы произошло исцеление, требовалось глубокое раскаяние родителей, их смирение и терпение. О чудесных исцелениях безнадёжно больных детей рассказывают легенды и былички коми.

ПОХОРОННАЯ ОБРЯДНОСТЬ

Зырянское слово «горт» означает «дом» и «гроб». Дом для зырянина есть место, где он находит отдых и покой после трудов жизни и где сосредоточена его религиозная и семейная жизнь. Гроб служит ему тоже местом отдыха уже после смерти, куда он возвращается, утомленный с охоты или рыбной ловли, и тоже домом, с которым связана его религия и его семья. По верованию зырян, смерть есть не что иное, как прямое продолжение земной жизни.

«Лов» – жизнь, душа человека – после смерти тела не погибает, а продолжает существование на земле, которое длится очень долго, пока душа не улетит на другую планету. Она сохраняет все отличительные черты своего характера, свои симпатии, вкусы, любовь к тому или иному роду занятий. И согласно с его вкусами, наклонностями живые предоставляют покойнику те радости, какие ему были милы на земле: охотника приглашают на охоту, рыболова на рыбную ловлю, просят отведать свежей ухи – любимое зырянское кушанье; зовут в баню попариться мягким веничком. Она является невидимым спутником живых, дорогих ему лиц, но далеко не безучастным. Она помогает им в их делах: охраняет скотину от нападений хищных зверей, загоняет дичь в ловушки, рыбу в сети. Она нуждается в пище и жилище: без пищи и крова она чувствует холод и голод. Душа питается «ру», т.е. паром кушанья, а не самим кушаньем. Поэтому зырянин, большею частью, приглашает души усопших отведать горячие или холодные кушанья, которые дают пар. Зырянин никогда не позволит приглашать «вошйыны» (т.е. прийти покушать) усопшего к тем блюдам, которые ему не были милы на земле, а в постные дни не предложит скоромных кушаний.

ПОМИНАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ

За гробом душу ждет возмездие, которое значительно зависит от совершенных на земле поминок. Поминки устраиваются в интересах как живых, так и усопших. Живые стараются умилостивить сердце усопшего, особенно врага. Они боятся своим невниманием вызвать гнев усопшего. Обиженный усопший насылает на живых несчастья, иногда уходит преждевременно на другую планету и тем лишает живых своего покровительства. Поминки избавляют усопшего от голода, холода, дают ему бодрость, делают его сердце добрым сострадательным. Тогда он довольный и радостный, разгуливает по полям, лесам, помогая живым радуясь их радостью. Злого человека поминки избавляют от наказаний, какие он испытывает за гробом.

Зырянин боится … всех вообще усопших. У каждого покойника он просит прощения, умоляет его не вредить ему, уверяет, что он не хотел ему зла. Когда же дружба приобретена, то друзья не только не вредят ему, но и покровительствуют. Усопший помогает живому в охоте, рыбной ловле, дает хороший урожай, охраняет скотину от хищных зверей, защищает родных от злых людей, смягчает сердца грозных судей… Он – дух-покровитель. Он волен в жизни и смерти своих родных. В трудных случаях зырянин возлагает всю свою надежду на усопших предков. …Усопшие, по верованию зырян, стоят на границе к обожествлению их.

Однако не все усопшие имеют одинаковую силу, а только следующие три категории усопших: 1. Кто много при жизни сделал добра, тот из загробного мира может делать добро на земле. Он и в тот мир уносит свое доброе сердце. 2. Кому много приносят даров, тот может сделать много добра. Дары наполняют любовью сердце усопшего. 3. Добрая жизнь живых доставляет удовольствие усопшему. Он радуется радостью живых. Радость наполняет его любовью, и усопший может сделать много добра.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Рождество Христово коми встречали радостно и весело. К Рождеству возвращались из дальних угодий после 2-3 месяцев отсутствия охотники с добычей. Женщины наводили порядок в доме, варили пиво, готовили угощенье. Перед праздником соблюдали пост.

В ночь с 24 на 25 декабря все, кроме маленьких детей и немощных стариков, собирались в храмах на торжественную всенощную службу. Поутру появлялись группы детей и подростков с зажженными свечами в руках, с яркой бумажной звездой, «вертепами» — фонариками с вставленными в них картинками из Священного Писания, переходили от дома к дому и пели молитвы, прославляя Иисуса Христа. Детей благодарили и угощали выпечкой.

Две недели длились святки — дни, когда можно было отдыхать, есть, пить, веселиться от души. Каждый из святочных вечеров отводился под определенные игры, развлечения, гадания. Многие из них проводились только раз в год на святки. Парни и девушки «рядились» — переодевались в цыган, разбойников, «йöгра-яран» — ненцев-манси, коней, медведей, журавлей и ходили по домам односельчан. Гостеприимным хозяевам «ряженые» желали богатства и процветания, а с жадными, угрюмыми могли сыграть шутку. Во время святочных посиделок много пели, плясали, молодежь разыгрывала сцены и игры, которые давали возможность найти свою пару, кому на год, а кому на всю жизнь. Святки завершались 6 января праздником Крещения Господня.

Во время святочных гаданий дозволялось соприкоснуться с загадками потустороннего бытия. Контакты с могущественными силами несли в себе опасность для живущих, поэтому надо было соблюдать меры предосторожности. Гадали на святки в основном девушки и парни — о суженом, о судьбе, о своем предназначении. Люди постарше желали узнать, каков будет урожай в новом году, удачна ли будет охота, не ожидает ли семью пожар, чья-то смерть. Гадать полагалось на перекрестках дорог, в банях, овинах, нежилых домах, строящихся домах, у колодцев, в местах, где граница между мирами была слабее. Гладь зеркала также отворяла дверь в невидимый мир. Тайна смерти, тайна неведомых и невидимых миров притягивала коми также сильно, как и другие народы. Самыми верными и самыми опасными считались гадания «с покойником». В них участвовали одни мужчины, которые проходили испытания силы своего духа. Считалось, что человек мог пережить смерть внутри себя и переродиться заново. В таком случае можно было обрести подлинные знания о будущем и необычные способности.

!Покойники, кроме этого, по представлениям коми являются вещими. Этим свойством в некоторых случаях стараются воспользоваться. Существует гадание «с покойником»! Один из гадающих изображает покойника. Его сначала обмывают, потом обряжают и укладывают в передний угол, аналогично настоящему покойнику. В руки ему дается горящая свечка. Все остальные гадающие заходят в голбец, держась за мизинцы, и оттуда поодиночке выходят через избу в сени. «Покойник» должен наблюдать за выходящими и угадывать, у кого была какая внешность. Иногда лежащий наблюдает через систему зеркал. В последнем случае одно зеркало ставится у изголовья, в котором отражаются выходящие из голбца. Гадающий же смотрит уже отражение, отраженное в свою очередь в другом зеркале размещенном у него на груди. Считается, что будущая судьба человека символически выражается на его внешности заранее: одни должны выходить с гробом, другие с венцом, третьи с ребенком и т.д. Мнимый покойник будто бы видит это и должен рассказать каждому гадающему свое о нем впечатление. Существует поверие, что если мнимому покойнику сказать «прöсти-бласлöви», или же воткнуть во время лежания в стену иголку (без ушка), то гадающий уже не встает, а на самом деле умирает».

Источники:

1. Василий Налимов. Загробный мир по верованиям зырян. — 1907.

2. Сидоров А. «Знахарство, колдовство и порча у народа коми»

3. http://www.komi.com

Назад в раздел

Перейти к обсуждению на форуме >>

Календарь праздников

Фотоальбом

Сайт находится в стадии
информационного наполнения.
Ваши замечания и пожелания Вы можете оставить здесь.

Источник

Народные праздники и почитаемые дни были связаны с датами православного календаря. Значительное влияние на календарную обрядность коми-пермяков оказали и традиции соседнего русского населения. В то же время исследования показывают сохранность и архаичных пластов обрядности, сближающих коми-пермяков с другими финно-угорскими народами Поволжья и Приуралья.

В календарных праздниках и обрядах коми-пермяков наиболее значительным был пласт аграрных обрядов, в то же время в нем нашли отражение обычаи животноводческой и промысловой магии, культа предков, представления о природных явлениях.

Два периода народного календаря коми-пермяков были наделены символикой нового и содержали прогностические ритуалы, сохраняющие свое значение в течение всего года, – святочный и пасхальный. При этом святочный период соотносился с важной датой солнечного календаря – днем зимнего солнцестояния, а пасхальный связывался с началом нового природного цикла и хозяйственных работ. Святочный был главным празднично-обрядовым циклом зимнего периода. Святками Цветтем, Светтем называли период от Николина дня (19.12) до Крещения (19.01) либо с Рождества (07.01) Рошво, Розосво, Орошво до Крещения. Особо почитался и Рождественский сочельник, известный и как Куття вун.

В этот день готовили пресные сочни, три из них оставляли на божнице, а весной использовали при первом выгоне скота. На Рождество были известны обходы домов, в Косинском районе, например, носившие название «виноградья» (из-за исполняемых при этом текстов с припевом «Виноградье, красно-зеленое»). «Виноградья» известны у русских Европейского Севера, но почти не сохранились в русских традициях Прикамья. В то же время в коми-пермяцких традициях усвоенные у русских обычаи сохранялись значительно дольше. Это подтверждает высказанный неоднократно исследователями тезис о том, что коми-пермяки сохранили некоторые архаичные черты русской культуры, часто уже утраченные русскими в Прикамье. Рождественские славления и обходы были известны коми-пермякам не везде.

К Святкам приурочивались и многочисленные гадания о замужестве и будущем урожае, молодежные игрища, хождения ряженых. Ряженых в каждом районе называли по-разному: калян, маскар, вочотчом, чуды, модотчомосъ, силигуны, шулькуны, кульшуны. Характерными для коми-пермяков были представления о «выходе» на Святки этих мифологических персонажей. В завершение святочного периода в ночь на Крещение проводили изгнание чудов: чуддэзос тальны (чудов топтать), чуддэзос вашотлыны (чудов гонять).

Повсеместно были распространены поверья о необходимости «зачерчивать», «крестить» окна и двери жилых и хозяйственных построек (ставить мелом или углем крестики), чтобы нечистая сила не зашла в дом.

К Васильеву дню (13.01) было принято делать холодец из ног и голов животных.
Масленичная обрядность коми-пермяков включала несколько комплексов. Развитыми были действия, связанные с молодыми. На Масленичной неделе зять обязательно приезжал в гости к теще. При угощении зятя блинами в каждой деревне соблюдался свой ритуал. Например, в деревне Кунгур Гайнского района зять к теще приезжал в пятницу. Теща подносила зятю стопку вина, он выпивал ее и клал в стопку денежки – подарок теще. Теща брала подарок и целовалась с зятем. После этого смотрели, как молодой начинал есть блины: «Если невеста нечестная, тогда зять блин посередке откусывает и обратно кладет». На Масленицу готовился обильный стол. «Каждый пермяк приготовляет к Масленице брагу, пиво. А зажиточные покупают и вино, потом, начиная с сырного понедельника, ежедневно стряпают блины, оладьи, сырные, а некоторые и рыбные пироги, яичницы, селянки и варят уху». Существовал и особый порядок приготовления блюд на Масленицу в разные дни недели: оладьи, пироги, блины и т.п.
На Масленице было принято кататься с горок и угоров. Для катания использовали самодельные лотки, самокатки, скамейки, кобылки. В некоторых деревнях, скатившись парой с горы, парень целовал девку. Чтобы лен рос длиннее, в Косинском районе женщины прокатывались с горки на прялке. К Масленице приурочивалось и катание на конях.

При проводах Масленицы появлялись ряженые. Воскресенье через неделю после Масленицы было известно коми-пермякам как Маленькая Масленица, Сборное воскресенье или Сборно. К этому дню также приурочивались некоторые масленичные ритуалы. В селе Чураки Косинского района в этот день выходили кататься на катушке. На Маленькую Масленицу иногда разрешали есть высушенные пироги, оставшиеся от «большого» праздника.

Цикл пасхальных праздников включал Вербное воскресенье, Великий четверг и Пасху. В Вербное воскресенье совершались разнообразные действия с веточками вербы, в деревне Конопля Гайнского района, например, принесенными ветками вербы хлестали скот, «чтоб скотина домой приходила». Комплекс четверговой обрядности был одним из самых развитых, многочисленные прогностические ритуалы должны были способствовать достатку и благополучию в будущем году. Например, в селе Пятигоры Косинского района на Великий четверг совершали такие действия: накануне клали на божницу хлеб и соль, которые потом использовались для лечения, имитировали сбор грибов и ягод, наговаривая: «Тшакъяла, ягодала, ме боёк, ме боёк!» («Грибы собираю, ягоды, я бойкая, я бойкая!»), изображали, что выгоняют куриц с огорода, чтобы курицы летом не портили огородных гряд, кричали в трубу домашний скот, чтобы он возвращался с пастбища домой. Пасху коми-пермяки, как и другие народы Поволжья и Приуралья, называли Великим днем – Ыджыт лун.

К Пасхе готовились заранее, мыли избы и делали соломенное украшение фонарик, панафадило, кольтьвидзан, которое подвешивали в переднем углу перед божницей. В селах на Пасху обычно старались сходить в церковь на всенощную. В случае если не было такой возможности, встречали Христа в доме, этот обычай в Кудымкарском районе получил название «гаркать Христа», в селе Верх-Юсьва его проводили так: хозяин с хозяйкой вставали перед божницей и трижды произносили пасхальное приветствие: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!», при этом полагалось держать открытыми печную трубу и двери дома.
На Пасху повсеместно красили яйца, одно или несколько яиц помещали на божницу. Молодежным пасхальным развлечением считались качели дюттян. Качели начинали готовить накануне, в деревне Сордва Кудымкарского района, например, в один из дней Страстной недели девушки собирались с горстями льна и прялками для приготовления веревки для качелей, так как на качели использовали только новую веревку. Качели строили парни. Качание на качелях обычно растягивалось на всю пасхальную неделю.

Большие гулянья устраивались в Троицкие праздники, на такие гулянья иногда собирались жители нескольких деревень, при этом исполнялись пляски, хороводы с особыми троицкими песнями. В разных районах проживания коми-пермяков бытовали разные обрядовые действия с троицкой березкой. В некоторых деревнях южных районов в Троицу совершали лишь гадания о замужестве по переплетенным веткам березы. В других деревнях березки было принято расставлять возле домов.

Часто березку украшали лентами, платками, цветами и ставили в центре деревни. Возле украшенной березки в таком случае и собирались на троицкие игрища. Часто атрибутом троицкой березки была и наряженная кукла. В деревне Секово Юсьвинского района маленьких куколок акань размещали на ветвях праздничного украшенного дерева. В северных районах в девичью одежду наряжали само деревце либо готовили куклу из березовых веток и помещали рядом с березкой. По окончании гуляний вечером либо через неделю после праздника совершали «проводы» березки, чаще всего ее выбрасывали в реку или оставляли на перекрестке дорог в северной стороне от деревни.

Следующий после Троицы Духов день был известен как My нимвун – день именин земли. С почитанием земли было связано то, что в этот день запрещались любые работы в поле и огороде. В Кочевском районе предписывалось в этот день ходить по земле в валенках, чтобы не топтать ее. В Юсьвинском районе в этот день выходили на поля, где проводили моления, чтобы обеспечить хороший урожай в этом году.
Период после Троицких праздников связывался с цветением трав и злаков и так же, как период Святок, получил название Светтё. От периода летнего Свеття зависел будущий урожай, поэтому именно с этим временем связывались многочисленные запреты. Считали, что в Светтё со скота надо снимать ботала и колокольцы, «они мешают цветению», не разрешали в это время свистеть, шуметь, хлопать вальком белье, «нельзя в поле ступать, чтобы цвет не опал». Среди летних праздников особо почитались Иванов день (07.07) и Петров день (12.07). При этом Петров день повсеместно считался началом сенокоса.

Началом осени считался Ильин день, с этого праздника можно было употреблять в пищу овощи и фрукты нового урожая. С Ильиным днем связывались запреты на сбор после него лекарственных трав, ягод земляники, а также запрет на купание. Ильин день выступал сроком, с которого начинали играть на дудочках (пэлянах).

Осенний период соотносился с тремя Спасами, днем Флора и Лавра, Семеновым днем, Воздвиженьем. Уборку полевых и огородных культур, а также полевой выпас скота завершали к Покрову. В Гайнском районе этот праздник получил название Пастух лун, так как к нему приурочивали угощение пастухов обрядовой кашей. Обряды сопровождали и осенние хозяйственные работы и связывались с началом и завершением жатвы, уборки льна и молотьбы. Первые сжатые колосья приносили в дом и ставили на божницу. По завершении жатвы южные коми-пермяки ставили божью бородку, оставляли на поле последние стебли ржи или ячменя. При этом бородка делалась в виде небольшого снопика. После завершения жатвы часто совершали в поле или дома и обрядовую трапезу обжинки. Завершение молотьбы также связывалось с праздником и обрядовым застольем, в деревне Подволошино Юсьвинского района этот праздник получил название богатый овин. Особый, девичий праздник проводился и по завершении уборки льна.

В календарном цикле коми-пермяков достаточно развитой была поминальная обрядность. Поминальными днями считались Крещение, Степанов день (09.05), Троицкая суббота, Троицкое заговенье, Петров день, Ильин день, Покровские и Дмитриевские субботы. Однако большие поминки проводили в Радоницу и Семик, при этом в Семик было принято обязательно посещать кладбище.

Источник: culturemap.ru

Источник

КОМИ-ПЕРМЯЦКИЕ ПРАЗДНИКИ

Розосво (Рождество)

Отмечается, как и у всех православных, 7 января. Те, кто хорошо был знаком в XIX – начале XX века с календарной обрядностью коми-пермяков, отмечали, что у них великие церковные праздники Рождество Христово и Пасха «уважаются… как простые воскресные дни», или, как ещё отмечалось, «особо не чтятся», зато считаются важнейшими Семик, Покровская суббота, Масленица. По сообщениям священника, в «день же Рождества Христова или в день Вознесения Господня и в некоторые двунадесятые праздники работают и не считают их большими праздниками. В день Рождества Христова, вставши утром, даже молотят, а потом сейчас же принимаются за пельмени, считая тот день только разговением».

Подобный материал об отношении коми-пермяков к церковным праздникам есть и в воспоминаниях нынешних жителей; «Да, Рождество Христово у иньвенских пермяков считался днём более значимым, чем будничный, но только тем, что открывал игрища. Девки и бабы говорили: «Ой, скоро Рождество, надо избу подыскивать, наряды приготовить».

Крещение (Крещение)

Отмечается 19 января. Значительным обрядом являлся Крещенский Сочельник, его отмечали в ночь на Крещение. До обеда стряпали сочни с конопляным семенем, варили в двух горшках кашу из гороха и ячной крупы. Сочни не только ели. Их использовали в гаданиях. Девушки-невесты выбегали с сочнями на улицу. Если им навстречу попадался мужчина, то следовало ожидать замужества, а если женщина, замужества не предвиделось.

В народном календаре с Крещением связывали языческий обряд чудбс вашбтлыны (топтание чудов). Он проходил таким образом: в Крещение между заутреней и обедней («как Бог засветает») около церкви собирался народ верхом на лошадях, с кольями, нагайками, человек до сотни, и скачут, топчут чудов и гонят до другой деревни. Чуды, по мнению пермяков, появляются на земле в то время, которое приходитсяровно через полгода со времени цветения ржи, и расхаживают, указывая людям, что с ними будет. К этому времени у пермяков приурочены разнообразные виды гаданий. Пермяки ходят, «слушаются». Собираются несколько человек, выходят на речку, на лёд, обводят три круга, садятся внутри с иконой и слушают. Кому умереть– чуды строгают доски, вколачивают гвозди; у кого пожар будет – услышит шум, крик народа; у кого коровы пропадут, начнут чуда ногами комки набрасывать. Чтобы узнать, какой хлеб будет, ходят на гумно: если услышат песни, хороший урожай будет.

В Крещение не кормили куриц, пожилые женщины ничего не ели «до появления звезды». Традиция такого обряда была вызвана желанием, «чтобы курицы были здоровее и больше несли яиц, а второе – для спасения души».

Коми-пермяки стремились прибыть на верховых лошадях на реку к иордани (проруби), когда там священник освящал воду. «Лишь только окончится здесь служение и священно-церковные служители пойдут в церковь, все пермяки опрометью спешат к проруби, умываются и берут в бураки (туясы) воду для дома, а прибывшие на лошадях поят их в проруби, потом полчаса или час ездят на ровном около проруби месте». Крещенская вода хранилась в течение года, посуду с водой обязательно ставили на полку божницы переднего угла избы.

В народных рассказах сообщается, что в старину люди верили в освящение не только воды, но и снега. Поэтому те, кто не мог пойти за водой к иордани, набирали снег. Крещенской водой девушки мыли волосы, считая, что от этого они становятся пышней. Определённое значение придавалось обмену ветками ели у иордани, что имело прямую связь с обрядом обмена пасхальными яйцами. Повсеместно сохраняется традиция в ночь на Крещение или в Крещенский день на всех дверях, воротах и даже окнах ставить кресты дёгтем, чтобы защититься от нечистой силы.

Считается, что крещенские обряды очищают от скверны не только человека, но и среду его обитания – землю, воздух, растительность.

Масленьча, Масленича (Масленица)

У коми-пермяков празднование Масленицы развёртывалось как по общей схеме, так и на свой манер. Прежде чем встречать Масленицу, коми-пермяки следовали православной традиции – в субботу накануне Масленой недели поминали умерших предков. К этому дню было принято печь рыбные пироги, шаньги, оладьи – тупбси, варить овсяный белый квас – ырбш. Умерших предков приглашали принять угощение. Возможно, этот обряд получил распространение в связи с религиозным представлением, что души усопших тоже должны праздновать Масленицу.

Воскресенье накануне Масленой недели называлось, как и у русских, Мясным заговеньем. В этот день перед Масленой неделей и Великим постом (Мясопустом) последний раз ели мясо. К Масленице припасали молочные и мучные продукты, рыбу, овсяный квас, ржаное пиво (сур). Масляная неделя была Сырной, т.к. во время её «употреблялось в пищу много того, что изготовлялось из молока и пеклось на масле, прежде всего блины и орешки (печенье), оладьи, иногда рыбные пироги. Готовили яичницу, солянки, уху.

Традицией празднования Масленицы было ряженье, носившее не только развлекательный, но и обрядовый смысл. Как и в Святки,ряженые имитировали приход неведомой силы из потустороннего мира, а это должно было сильно воздействовать на весенний солнцеворот. Но в Масленицу ряженые не ходили по домам и не разгуливали по деревне– они участвовали в развлекательном масленичном поезде. В маленькие дровни, на которые брошен ворох соломы, запрягаются одна или две лошади, на дровни садится Масленица (одетый в шубу наизнанку и женское платье мужчина, в руках он держал метлу). Лошадей и сани украшали соломой. Иногда на одну из лошадей сажали мальчика, также одетого в шубу наизнанку, украшенную соломой. Для развлечения смазывали ворота медвежьим салом, чтобы лошадиостанавливались и сбрасывали седоков; валяли молодожёнов в снегу и закидывали им снег под одежду; скатившись с горки, целовались. По вечерам девушки и парни собирались в одной избе и плясали до утра. Принято было ходить в гости не только молодым и родственникам, но и пожилым.

В субботу накануне Прощёного воскресенья у молодёжи была традиция сооружать снежную крепость, а потом состязаться «за её взятие».

Вероятнее всего, в коми-пермяцких селениях сожжение чучела Масленицы практиковалось давно. Сжигалось всё то, что отслужило человеку, стало ненужным за год. Масленица представлялась женским образом, поэтому наряжалась в старую женскую одежду. Есть даже пословица про неряшливо одетого человека: «Кыдз Масленча пасьтасьбм» (одет, будто Масленица). Некоторые говорят, что Масленица – это зима, потому что чучело её сжигается.

У коми-пермяков в воскресный, Прощёный день, не принято было мыть и стирать бельё, т. к. они были убеждены, что водой от мытья и стирки будут поить человека после смерти. В Прощёное воскресенье обязательно катались на лошадях. Принято было выезжать пожилым и даже старым людям. Во время поездки заходили в дома, принимали угощение, высказывали хорошие пожелания, а также просили прощения: «Простите нас, а мы прощаем и вас».

Ыджыт Лун (Пасха)

Воскресенье последней недели Великого поста называется Ыджыт Лун (буквально: «Большой день»). В народном календаре с Пасхой связывали весеннее пробуждение сил природы. Праздник подвижный, высчитывается по лунному календарю, в 2008 году он приходится на 27 апреля.

К Пасхе основательно готовились: накануне в пятницу на Страстной неделе мыли избы, иконы, а в субботу после обеда стряпали, красили яйца, строили качели.

Торжество пробуждающейся природы издавна связывалось с крашеным яйцом – символом плодородия. Яйца красили луковой шелухой, ивовой и ольховой корой, травой зверобоя. Красный цвет яиц напоминал о солнце и весеннем времени года. Для некоторых мест типичным было раскрашивание пасхальных яиц. Яйцо крестообразно обматывали ниткой и опускали в воду, после варки нитки снимали, и на поверхности образовывались белые кресты. Широко известна среди коми-пермяков примета о том, что покрашенное равномерно яйцо обещает хорошее лето, а с белыми пятнами – плохое. Коми-пермяки верили в исцеляющие свойства пасхальных яиц. Первое вынутое из отвара яйцо разламывали и клали на стол в переднем углу избы. Его предназначали для умерших родителей. Второе яйцо клали на божницу. Остальныеяйца укладывали в висевшие перед иконами соломенные корзинки кольть видзан (дословно: яичный держатель).

Следуя старинному обычаю, яйца обязательно дарили крёстным. Ими менялись по пути в храм с теми, кого встречали по дороге. Поэтому перед тем, как отправиться на пасхальную службу, запасались яйцами. Приготовленные для обмена яйца не показывали, хранили в рукаве, за пазухой. Друг другу передавали яйца и смотрели: кому попадало большое яйцо, тот должен жить много лет. Если попадало яйцо всмятку, у того и жизнь пойдёт всмятку. По поверью, яйца с крестами обладали более сильным магическим действием. Их бросали против ветра, града, а вовремя пожара – на крыши построек, чтобы остановить огонь. Шелухой крашеных яиц лечили царапины, желудки.

На Пасху обязательно готовили оладьи и картофельные шаньги – кулики. Кулики относятся к числу старинных блюд. Они заменяли куличи, которые были известны многим православным русским. Куличи стали появляться только в 1930–1940-е годы. Утром все члены семьи обязательно разговлялись яйцами, куликами, пельменями. Бывало, что на солее появлялись оставшиеся с Масленой кулики. Перед употреблением их размачивали в молоке и разогревали в печи. Называли такие кулики паской. Их обязательно запивали молоком.

По окончании церковной службы и разговения в храме священнослужители обходили дома своего прихода. Они христосовались с жителями, освящали жилище святой водой. Дети ходили к родственникам и собирали яйца. Когда приходили за яйцами, то говорили: «Христос воскресе!»

Затевать весёлые развлечения в первый день Пасхи считалось большим грехом. После обеда шли на кладбище, но не везде, объясняя это плохой погодой. Трапез больших не устраивали, но на могилы обязательно клали крашеные яйца, иногда их крошили.

Парни поднимались на колокольни, но звонить разрешалось только тем, кто звонарю давал яйцо или кулик-паску.

На Пасхальной (Светлой) неделе самым популярным развлечением были дюттян (качели). Перед началом качания качели «заклинали»: «Ноге (опоре) не сломаться, верёвке не рваться, доске не треснуть– хорошо качать». Возле качелей играли в бабки, чижа, чехарду, ляпу. Все игры на Пасху имели обрядовое значение, связанное с будущим урожаем. Для молодёжи время качелей превращалось в праздник семейно-родственных встреч, угощений, близких знакомств.

На Пасхальной неделе приглашали родных на молодое пиво. Когда его пили, приговаривали: «Пейте молодое пиво – и в жизни долго будете молодыми».

Семик и Строча, Стечалун (Троица, Троицын день)

Семик отмечается на седьмой неделе после Пасхи – Троицкой. Это период перехода весны в лето, и в обрядах так или иначе участвуют растения, земля, вода. Кроме того, часть обрядов связана с поминовением усопших. В Троицкую неделю праздничные дни следуют один за другим: общеизвестные Семик (четверг), Родительская суббота и распространённые у коми-пермяков именины леса (тоже в субботу), именины воды (воскресенье) и земли (понедельник, в Духов день).

Наибольшим праздником многие считают именно Семик: «Семик – двойной праздник: и для покойных, и для живых. Покойным – до обеда, живым – с обеда до ночи. Другого такого праздника на земле не было и нету». Как и к любым поминкам, впрок припасают продукты для поминальных блюд. Семик приходится на скоромный период календаря, поэтому преобладают молочные и мясные кушанья: рыбный пирог, оладьи, шанежки с крупой на сметане, селянка, сметана, в которую макают оладьи. Полвека назад ещё варили овсяный кисель и подавали его напоследок.

В дореволюционную пору коми-пермяки поминальную церемонию начинали спозаранок с возжигания свечи и лампадки и короткой молитвы. Позже обряд начинался с подачи на стол мёда, сусла пивного и квасного, а затем горячих оладьей и шанег. Горячие шаньги кладут на тарелку или прямо на скатерть, пару разламывают и приглашают угощаться души умерших, говоря: «Локтб вошшб!» («Приходите, питайтесь – угощайтесь»). Эти слова обращены к душе покойника. Душа же, по поверью пермяков, невидимая и неосязаемая материя в виде газа. Поэтомуона напитывается только исходящими от кушаний и напитков испарениями и даже одними запахами. Поэтому каждая хозяйка старается печь и жарить так, чтобы испарения были обильными и вкусно пахнущими.

Более сложный ритуал поминовения усопших совершается позже, когда семья садится за стол. При этом открывается рыбный пирог или подаются пельмени, и старший в семье ещё раз просит души покойных напитаться запахами яств и питья.

Затем посещают могилы умерших родственников. Это основное и самое продолжительное действо. На кладбище из семьи идут один-три человека и берут с собой разную снедь, но обязательно – рыбный пирог, яйца, шаньги и питьё. Теперь не возбраняется пить возле могилы не только крепкую брагу, но и водку. От этой вредной привычки всё ещё отказываются старухи, считая, что хмельные пары дурманят души усопших, и они начинают сердиться на людей и даже вредить им. Старинный обычай предписывает не ходить на кладбище в слишкомкрасивом, цветастом одеянии, в пышных головных уборах (но головы женщин обязательно должны быть покрыты).

Обычай требует от поминающих, чтобы они раздавали милостыню. Если нет нищих и других побирушек, приглашают угоститься любого прохожего. Тот обычно не отказывается, а после приложения к еде и питью желает покойному благостного загробного пребывания. Посещение кладбища завершается прощальными поклонами у головы и ног покойного. Простившись, без оглядки покидают кладбище, стараясь не споткнуться, а пуще того – не упасть: это очень плохая примета.

После некоторого затишья в деревне на улицах появляется молодёжь. Начинаются семицкое гулянье. Это малое гулянье, одной деревни. С этого часа начинается обряд коми-пермяков кыдз кбртавны или кыдз домавны (дословно: «берёзу вязать»). Этот старинный обряд сейчас не имеет единообразия: где-то люди идут в рощу к растущей берёзке и веселятся там, где-то берёзку приносят в деревню. Обряд кыдз домавны совершается в роще, и представляет собой продолжение святочных гаданий и ворожбы. И молодёжь, и взрослые расходятся по роще и, таясь друг от друга, слабо, чтобы листочки не сорвать, связывают веточки берёзы. В Троицын день к берёзе возвращаются и смотрят: лист всё такой же зелёный или поблек. Если стал сохнуть, то ничего хорошего в этот год не жди. Затем начинаются игры и кадриль. Из музыкальных инструментов на игрищах использовали свистульки, гармони, балалайки и пэляны-дудки (часто многоствольные) и пу-барабаны (особо устроенные, немного выпуклые доски).

Семицкими вечерами, когда молодёжь развлекалась на игрищах, оставшиеся дома старики мастерили игрушки из древесины мягких пород. Из ивы или липы они вырезали уточек и гусей, а также куколок, похожих на русалок. Уточки все белые, куколки – в пёстрых, бело-зелёных платьицах. Кроме того, делали свистульки (пиксан) и резные узорчатые трости-палочки (пегануки). Все поделки раздавались малышам.

В обрядах Семика были важны обе части: и поминальные ритуалы, и вечерние увеселения. Общее веселье воспринималось как всеобщий акт ублажения душ умерших, это и очищение духа участников обряда, и закл и нательные действия музыкой, свистом и пением на нечисть.

В Троицу православные поминают всех умерших родственников, и поминальный обряд этого дня мало чем отличается от семицкого (кроме северных районов, где в Родительскую субботу поминают «древних», т.е. далёких предков, а в четверг, в Семик, – «нынешних», т.е. недавно умерших).

Если большинство коми-пермяков семицкие обряды называет кыдз кбртавны (завивать берёзу), то Троицкие – кыдз пбрччавны (берёзу развязать). В некоторых местах молодёжь к завитой берёзке ходила с утра и заодно приносила в деревню срубленную берёзку или ветки, траву. Часть этой зелени относилась в церковь или часовню, чтобы украсить ограду, паперть и устлать травой храмовый пол, затем послушать заутреню.

Принесённые берёзки вкапывались под окнами домов или неподалёку. Этим обычно занимались подростки и дети. Здесь, на улице, начинались Троицкие гулянья с детскими забавами. Например, популярной была игра чеччасьны (подпрыгивать): на чурку клалась доска, на её концы вставали играющие. Тот, чей конец доски оторвался от земли, подпрыгивал как можно выше и, опустившись на доску, поднимал напарника. Троицкие гулянья также почти не отличались от семицких: хороводы, кадрили, игры.

Поздним вечером устраивается завершающий ритуал – прощание с берёзкой. Её откапывают, кто-то берёт на руки, а все встают в длинную колонну лицом к селу, а в конце колоны – несущий берёзку. Он сходит со своего места и начинает двигаться вдоль колоны. После него выходит замыкающий, обгоняет берёзку и становится в голове колонны. Образуется непрерывно движущаяся цепочка и овал с берёзкой в центре. Снова звучат музыка и песни. Этот Троицкий обряд называется Кузь гаг («длинный червяк»). Процессия достигает окраины села. Здесь берёзку кладут возле изгороди и окончательно прощаются с ней до будущей Троицы. В благодарность за доставленную радость берёзку опрыскивают напитками.

Турун вежан лун (День смены травы)

Этот старинный праздник был возрождён только в 1995 году в с. Большая Коча Кочёвского района. У жителей этого села сохранился обычай собирать травы увтыром (родом, семьёй). На лесной опушке рвали цветы, приносили домой, отделяли семена. Вечером цветы уносили на реку и бросали в воду. Иногда их разбрасывали в лесу.

У древних коми-пермяков не было точной даты праздника. Некоторые предполагают, что его отмечали в Тихонов день (29 июня), другие – в Ильин (2 августа). Но на какой бы дате ни останавливались, всегда подчёркивали, что праздник справлялся тогда, когда в лесу цветы отцветут и на них появятся семена.

Праздник Турун вежан лун продолжался весь день, с раннего утра до позднего вечера. Он включал в себя несколько циклов, которые организовывались в разных местах – в лесу, в домах, на берегу реки.

Когда взойдёт солнце и роса ещё держится на траве, молодые и пожилые люди в нарядных костюмах (женщины и мужчины, детей не брали) идут за реку. Идут тихо, не поют и не разговаривают. Возле леса женщины, стоя на одном месте, трижды поворачиваются против солнца. На то место, на котором кружились, кладут козин – подарок лешему: хлеб, пирог (обязательно что-нибудь мучное). Потом женщины направляются в лес. Мужчины остаются, в лес не заходят. В этом можно усмотреть охранительный смысл: мужчины берегут тишину утренней природы и женщин во время общения с ней.

В лесу женщины должны были услышать голоса птиц, не важно, каких именно. Нежелательно было услышать кукушку: её голос, по поверью, предвещал девушкам нескорый выход замуж, а женщинам – раннее вдовство. После того, как услышат пять птичьих голосов, женщины начинали кричать. Затем привязывали к веткам дерева (желательно берёзы) ленточки, полотенце, кусок ткани и говорили: «Как подавилась зерном кукушка, и развеялись по полю звуки её голоса, так пусть и рассеются от меня болезни». После этого женщины начинали вырывать с корнем травы. Причём, у каждой их должно быть пять, обязательно разных и с семенами. Когда собирали травы, это действие тожесопровождали заговорами на очищение от грехов.

При выходе из леса женщины сначала кланялись лешему – хозяину леса, а потом пели песни. Этим стремились показать, что леший у женщин «язык не украл». Молчание женщин длилось долго– на всём пути от дома до леса, пока они не услышат голоса птиц. Молчать было необходимо, чтобы леший не узнал, что женщины пришли. Кроме того, здесь как бы происходит разграничение двух летних сезонов: когда всё цветёт и когда природа на пике зрелости. Возвращаясь из леса домой, женщины поют разные песни, но обязательно протяжные.

Завершался праздник вечером. По предварительной договорённости женщины собирались в четырёх-пяти домах. С собой приносили травы, сорванные утром. В доме пели, плясали. Затем все вставали в ряд перед хозяйкой, у которой в руках была большая кастрюля с пивом. Женщины по очереди подходили, опускали цветы в пиво, причём так, чтобы смочить семена, а потом целовали вершинки цветов и хозяйку. В традиционной культуре коми-пермяков всё, что происходило в доме, воспринималось как действие огромной созидающей силы: будут здоровы люди и животные, будет богатый урожай. Завершив церемонии в домах, женщины и присоединившиеся к ним мужчины шли на реку.

Как только к месту веселья приближались первые люди, на берегу начинали разводить костёр. К нему подходили женщины и обжигали корни всё тех же цветов. Это магическое действие осмысливалось как способ благоприятно повлиять на будущий растительный мир. С темой будущей жизни связаны и другие действия у костра. Женщины закапывали семена цветов в землю, а стебли бросали в реку. Мужчины и парни бросали в воду горящие головешки и загадывали желание: выше и дальше брошу– скоро и удача придёт.

У костра разыгрывались сцены «загребания тепла» на зиму: женщины вставали спиной к костру и, приподняв подолы, «пускали» жар и дым под сарафаны и юбки. Мужчины поступали также, поднимая подолы рубах.

Непременно прыгали через костёр. Полагали, что прыжки парами нужны для того, чтобы благополучная семейная жизнь состоялась. Когда прыгали по отдельности, это тоже соотносилось с судьбой: если девушка прыгнет дальше подруг, то раньше их выйдет замуж, если парень прыгнет выше и дальше, то обязательно удачно женится. Перепрыгивание через костёр несло также идею очищения от всего плохого.

Завершался праздник хороводами с песнями вокруг костра, играми, шутками. Бывали случаи, когда кого-нибудь бросали в реку.

Праздник с цветами обозначал в народном календаре границу сезонов: цветущего растительного мира и угасающего, но обязательно возрождающегося.

Оспожья. Успение (Успение Пресвятой Богородицы)

Успение Пресвятой Богородицы – 28 августа – очень почитаемый коми-пермяками праздник, особенно там, где он является престольным. По народным традициям к этому празднику было приурочено окончание уборки урожая.

К окончанию жатвы готовились заранее. Варили пиво, пекли из новой ржи хлеб, пироги, шаньги. Родственники и соседи угощали друг друга. Хлеб обязательно раздавали нищим. Празднику предшествовал магический обряд завершения жатвы, который стремились провести до заката солнца.

В начале XX века обряд проводился полностью: с ритуальной жатвой и вязанием жертвенного снопа. С тех пор, как перестали выращивать зерновые культуры в личном хозяйстве, обряд не проводится. Сохранились некоторые фрагменты, которые живы до сих пор. Например, в одном район все женщины дружно бросали вверх серпы, чем выше, тем лучше, чтобы хлеб вырос большой. А в другом последний сноп уносили в овин, там он дожидался следующего урожая, его мололи вместе с новым хлебом.

На Успенье готовился особенный праздничный стол. Обязательно выставлялось пиво, квас, мёд, пироги с капустой, свёклой, морковью, черёмухой и рябиной. Всегда были солёные рыжики и грузди. Ещё одна особенность праздничного стола– рыбный пирог из пескарей, вьюнов и другой мелкой рыбы. Говорили, что этот пирог– угощение Богородице и предкам.

В праздничном обычае – особый ритуал угощения. В Успение и на следующий день принимали дальних гостей, а на третий день угощались сами хозяева. Они допивали сюромку и сурббж, доедали пироги. Сюромка – это старая, но поновлённая мелом (заваркой хмеля) брага, а сурббж – жидкое, последнего цежения пиво (дословно: «пива хвост»).

По окончании уборки льна проводился особый «девичий праздник»: девушки, нарядившись в свои лучшие пельпомы-коромы, ходят гурьбой по селу или деревне и распевают песни. Некоторые щедрые домохозяева угощают их водкой и пирогами с рыбой.

http://interprazdnik.narod.ru/komiperm.htm

—

День смены травы (Пермская ГТРК «Т7», 2003)

Праздник смены травы – это древнее торжество перехода природы из лета в осень. Чтобы следующий год был урожайным, женщины Коми-округа собирают травы и обязательно такие, чтобы были семена. Их вечером у реки будут сеять, а стебли трав пускают с приговором в воду, чтобы река вместе с травой унесла невзгоды, болезни и печали. В фильме красивый древний языческий обряд восстановили фольклорный коллектив «Мича асыв» («Ясное утро») и жители села Большая коча.

video: http://vk.com/club1430074?z=video-10148531_164123055%2F98d070e666ee…

—-

Источник

Традиционные праздники Республики Коми | Коми Регион

Праздники и обряды играют большую роль в духовном развитии человека. Они определяют поведение, психологическое состояние и настроение человека, а так же способны передать все богатство и многообразие духовной культуры. Конечно не все, но очень многие праздники, составляющие культурное наследие Республики Коми, продолжают свое существование, и по сей день.

Народ коми длительное время взаимодействовал с коми-пермяками, русским народом, хантами, манси, саами и ненцами. Все эти отношения повлияли на этот народ, и нашли свое отражение в их культуре и быте.

Праздники украшали жизнь коми и делали ее разнообразной. Все их календарные обряды и хозяйственные занятия (сев, жатва, сенокос, охота, рыболовство) зависели от юлианского церковного календаря. Самыми яркими обрядовыми праздниками были: Святки в зимний солнцеворот, Пасха и Масленица с наступлением весны, Иванов день, Илля лун (Ильин день).

В Республике Коми проводятся традиционные фестивали и конкурсы, создаются «Дома дружбы» и «Дома культуры».

В 2006 году 20 августа Республика отметила 85-летний юбилей своей государственности. Во всех городах и селах прошли праздничные мероприятия. Правительство Республики решило объявить конкурс на лучший сценарий празднования юбилея. Все районы отметили этот праздник по-особенному.

В Сыктывкаре это мероприятие проводилось на центральной площади, где была нарисована карта со всеми районами республики. Сельские коллективы Интинского района и Центра национальных культур участвовали в постановке «Сказка о земле коми». После постановки все участники занимали на карте соответствующее место. Это празднование показало, что в селах до сих пор существуют национальные обряды, поются старинные песни и танцуют «Краковяк», «Кадриль» и «Падеспань.

В Сыктывдинском районе выход на сенокос отмечается праздником «Речкей». В этот день разыгрывается действие, в котором отражаются все этапы процессов сенокоса. Праздник «Койтам» проходит в Сысольском районе. После работы, парни и девушки водят хороводы и затевают любовные игры. В Интинском и Усть-Куломском районах отмечают Василей лун. В Удорском районе традиционно отмечают праздник Кузьмы и Демьяна. А в деревне Абезь отмечается праздник «Шонд!бан», на котором люди поклоняются богу солнца Яриле и благодарят землю за её щедрость.

komiregion.ru

Традиционные сельские праздники и обряды республики Коми — Book-Science

Образ жизни любого этноса складывается из нескольких компонентов. Одним из этих компонентов является досуг, под которым, согласно формулировке словаря русского языка, следует понимать «свободное от работы, от дела время». Традиционная культура коми, которая сформировалась к концу 19 – началу 20 века, была основана на системе верований и представлений, на обычаях и обрядах. Известно несколько работ выдающихся этнографов о традициях и обрядах коми народа, о национальных особенностях проведения досуга: это труды М. М. Громыко, В. Н. Топорова, Н. И. Дукарт, П. А. Сорокина. На основании собранного и изученного материала можно обобщить и проанализировать этнографические данные о разнообразных формах проведения свободного времени, бытовавших в селах и деревнях во второй половине 19 – в начале 20 века, что будет способствовать не только сохранению творческого наследия коми народа, но и возрождению и развитию его национальных традиций.

Обряды, праздники и традиции играют в становлении духовного развития человека огромную роль. Они во многом обуславливают и регулируют поведение людей, их настроение, психическое состояние, передают от одного поколения к другому все многообразие и богатство духовной культуры. К сожалению, необходимо признать, что многие традиционные сельские праздники безвозвратно ушли в прошлое, однако некоторые из них продолжают жить, составляя часть творческого наследия Республики Коми.

Этническая история любого народа – процесс сложный и многообразный. Народ коми имел длительные, устойчивые взаимоотношения с великим русским народом, с коми-пермяками и финно-угро-самодийскими родичами – вепсами, ханты, манси, ненцами и саами. Все эти взаимоотношения нашли свое отражение в культуре и в быте, во всей истории народа коми, который сделал немало заимствований из культуры соседей.

Праздники разнообразили и украшали жизнь коми крестьян, во время праздников они отдыхали от повседневных забот, обрядами завершали один трудовой цикл и готовили себя к новому. Календарные обряды коми, как и хозяйственные занятия: сев, сенокос, жатва, охота, рыболовство – напрямую зависели от церковного юлианского календаря.

В 14 веке с приходом христианской веры на территорию земли Коми появились праздники, связанные с церковными датами. Наиболее яркими и обрядово насыщенными были те праздники, которые отмечали сезонные рубежи: Святки (зимний солнцеворот), Масленица и Пасха (наступление весны), Иванов день (летний солнцеворот и наступление лета), Илля лун – Ильин день (наступление осени).

Традиции народного творчества в Коми отличаются хорошей сохранностью. Развитие их в значительной мере обусловлено заботой о сохранении истории и традиции народа коми. Этому способствуют фольклорные фестивали, конкурсы, проводимые в республике: традиционный фольклорный фестиваль в селе Усть-Вымь, где шесть веков назад начал свою проповедь христианской веры Стефан Пермский; традиционный праздник «Луд» в селе Ижма; праздник «Шонд!бан» в г. Сыктывкаре. С целью возрождения национальных праздников, традиций и обычаев в республике создаются «Центры домов культур», «Дома дружбы».

20 августа 2006 г. Республика Коми отмечала 85-летие своей государственности. В каждом городе республики прошли мероприятия, посвященные этому дню. Правительство объявило конкурс на лучший сценарий и лучшую организацию проведения празднования 85‑летия государственности Республики.

В городе Сыктывкаре проведение данного мероприятия было основано на фольклорном материале. На площади Ленина была нарисована карта, отражающая все районы республики. Центральную часть празднования составляло театрализованное представление «Сказ о земле коми». В постановке этого проекта приняли участие сельские коллективы Интинского района и коллективы Центра национальных культур.

Начинала театрализованное представление постановка коми-пермяцкой сказки «Пера и Зарань», в которой рассказывалось о возникновении народа коми. Свадебный обряд, песни и танцы завершались танцевальной зарисовкой «Карусель», символизирующей объединение всех народов: «Так и не смог бог Ен победить великую силу любви, любви к жизни и радости. С тех пор тем и отличается наш северный народ, что преодолевает все трудности с радостью, улыбкой, поддерживая друг друга».

После сказочной постановки участники празднования, занимая под музыку и песни на карте соответствующее положение, создавали с помощью различных обрядов свой неповторимый образ и рассказывали таким образом о культурных особенностях своей местности.

В Сыктывдинском районе, например, выход на сенокос «Турун вöнь» отмечается традиционным праздником «Речкей», смысл которого сводится к разыгрыванию действа, в котором отражаются основные этапы трудовых процессов сенокоса. Мужчины опоясываются травяными поясами, заговаривают спины от натруженной работы, руки от усталости, сердца и души от черствости, при этом они точат косы, а женщины в это время готовят еду, и все вместе с песнями отправляются в поле. Мужчины косят, женщины граблями собирают сено, формируют стога. После работы все умываются, женщины кормят мужчин, запевают песни, веселятся. Закончив сенокос, мужчины и женщины складывают рабочий инвентарь, собирают туески, ковши, и перед взором зрителя возникает ритуал возвращения покосной артели из лугов в деревню с песнями.

book-science.ru

Луд

«Луд» — один из масштабных и интересных праздников Республики Коми. Постановлением коллегии Министерства культуры и национальной политики Республики Коми от 21 декабря 2005 года № 6 традиционному народному празднику «Луд» присвоен статус Республиканского. Он проводится в целях сохранения самобытной народной культуры, воспитания уважения к истории и традициям коми-ижемцев. Финансовую поддержку осуществляют администрация муниципального района «Ижемский», Министерство культуры и национальной политики Республики Коми.

На праздник. Фото В. Ануфриева

В настоящее время праздник «Луд» — это бренд Ижемского района.

Сложилась творческая группа проведения праздника, режиссёрами которого являются Заслуженный работник Республики Коми Е. С. Ярцева и Л. А. Терентьева.

Возобновился он в 1991 году. Жители ряда населённых пунктов совместно с работниками Домов культуры и самодеятельными коллективами района проводят локальные праздники «Малого Луда» (с. Няшабож, д. Малое Галово, д. Гам, с. Сизябск).

Каждый из районов нашей республики отмечен неповторимым культурным своеобразием. Праздник весенне-летнего цикла «Луд» на Ижме — яркое тому подтверждение. Организаторы проведения праздника в течение многих лет по крупицам воссоздают материал, результатом их кропотливой работы стал сценарий лугового гуляния.

Пространство праздника делится на подворья, художественно оформленные дворы-площадки, где хозяева встречают гостей.

Общая форма праздника — гуляние. Праздничное гуляние состоит из множества фольклорных, театрализованных, хореографических элементов.

Фото М. П. Мельничука

Если организаторам удастся к финалу соединить все сёла-подворья в единый праздник — значит, их задача выполнена. Ибо Луд отмечают всем миром.

Количество зрителей и участников праздника не ограничено. Главная идея — добиться того, чтобы через несколько лет каждый зритель стал участником, таким образом, импровизируя и дополняя праздник элементами традиционной культуры, создать социально-значимое мероприятие для всего населения Ижемского района.

В настоящее время основной праздник Ижемского района Республики Коми «Луд» проходит в первое воскресенье июля — в канун сенокосной страды на заливных лугах левого берега реки Ижмы.

Именно на этом празднике встречаются коми-ижемцы, чьи предки-оленеводы разъехались по всему Северу России в поисках новых пастбищ.

Здесь потомки берут саженец с малой родины, ижемской земли, и сажают у дома в Мурманске и на Кольском полуострове, в Ловозере и за Уралом.

Этот саженец — связь всех ижемцев через километры расстояний.

Танцевальный цикл Ворота. Фото Е. А. Хозяиновой

Время проведения праздника Луд — с вечера до восхода солнца.

Своеобразный зачин праздника — гуляние «Ижемские ворота» — проходит до полудня и вечером во всех сёлах и деревнях района.

Это переходное время — весна сменяется летом и граница между мирами открыта. Переходные место и время действия (имеющие, по поверьям древних, наибольшую магическую силу) указывают на сакральность праздника. А практический смысл проведения гуляния ночью — не столь жарко. Очевидно, что время и место действия еще раз указывают, что в древности этот праздник являлся обрядом, в котором участвовало всё население.

Они проходят по наплавному понтонному мосту через реку Ижма и оказываются на современном месте проведения Луда. Перед местом расположения гуляния стоят ворота. Гости и участники праздника проходят через них. Это место встречи для участников гуляния всех сёл и деревень. Возле ворот молодые девушки в национальных нарядах раздают памятки-путеводители о празднике Луд.

Танцевальный цикл Ворота. Фото Т. Безбатчиновой

Сам праздник открывают «Ворота» — танцевальное шествие с песнями по улицам села с последующим переходом на луг.

Это яркое, торжественное хореографическое событие лугового праздника, где обязательны различные парные соединения рук и проход танцующих под ними, словно сквозь ворота (имитируются переходные моменты из одного состояния в другое).

Пройдя через «ворота», участники праздника расходятся по лугу на закреплённое за каждым селом место — сикт (буквально «село») или подворье. «Сикт» — условно обозначенная площадка, где располагаются представители определённого села. Здесь они пребывают в течение праздника, разводят костёр, принимают гостей. В каждом «сикте» разработана своя программа. Каждый «сикт» имеет свой отличительный знак.

Все гости праздника радушно принимаются в «сиктах», а затем вместе с хозяевами участвуют в «сельских» гуляниях.

Сизяыб сикт (село Сизябск) — традиционно оленеводческое село. В этом театрализованном поселении стоит чум, организована ярмарка меховых изделий, сувениров из меха, кожи и оленьих рогов, вязаные пояса (воньяс).

Гостей угощают традиционными блюдами оленеводов — блинами из оленьей крови, строганиной, шашлыками из оленьего мяса, кулебяками. За этим подворьем закреплен фольклорный коллектив «Шондiбан».

Шествие. Фото Е. А. Хозяиновой

Краснобор сикт (село Краснобор). Здесь располагаются не только красноборцы, но и жители деревень Диюр и Вертеп, которые относятся к сельскому поселению «Краснобор».

Знак, по которому можно определить это подворье, — высокий шест, на котором вывешена пара сапог. Красноборцев в районе называют «красноборса кöмтöм кокъяс» (буквально «босоногие красноборцы»), не оттого, что они не имели обуви, а просто берегли её и часто ходили босиком. В районе этого села имеются природные запасы красной глины, целебные свойства которой использовала вся округа. Из неё также изготавливали качественный кирпич, вытаптывая глину босыми ногами.

В деревне Вертеп бьет ключ — святой источник «Кузьма нырд» (буквально «возвышенность Кузьмы»). Это минерализованная вода, обладающая целебными свойствами. В этом подворье стоит дом, в котором любой гость может угоститься выпечкой. Возле него водят хороводы, национальные игры. Гостям и всем желающим предлагают приобрести сертифицированную минеральную воду, глину для косметических масок и практические советы по её использованию.

В этом подворье «гостит» фольклорный коллектив «Нёль сьылысь» («Четверо поющих») из Ухты.

Букур сикт (село Бакур). По поверью, в окрестностях села в старину было много медведей, и первые жители отгоняли их «буксанами» и «пöлянами» — традиционными музыкальными инструментами народа коми. Отсюда и название села — Букур (современное название — Бакур). Достопримечательность этого села — колодец, из которого местные жители пьют чистейшую воду более двухсот лет.

Медведь — символ Бакура, а его чучело — отличительный знак сикта. Всем желающим предлагают выпечку, воду из местного колодца на чай, другие угощения, проводят национальные игры, водят хороводы, поют песни и частушки.

Мохча сикт (село Мохча). Здесь собираются не только мохчинцы, но и жители деревни Гам, относящейся к сельскому поселению «Мохча». Деревня Гам всегда славилась хорошими лошадьми, не перевелись они и сегодня. Поэтому на Луде мохчинцами организована коновязь, а всем желающим предлагают покататься верхом на лошади, угоститься местными блюдами, почаевничать, приобрести вязанку дров для костра, поиграть в национальные игры и посостязаться в конкурсе «Перекинь гирю через баню».

Здесь принимают гостей из Нарьян-Мара, фольклорные коллективы «Печорянка» и «Югыд шондi».

Ижемские качели. Фото Т. Безбатчиновой

Ижма сикт (село Ижма). Отличительный знак Ижмы — высокие качели. Из года в год в Ижме на Пасху устанавливают высокие качели.

В силу ряда причин не всегда и не всем удавалось покачаться на знаменитых ижемских качелях. Эту возможность ижемцы предлагают жителям и гостям района на Луде. Возле костра гостей угощают чаем, шаньгами, предлагают принять участие в национальных играх, таких как «Гезйöн ворсöм» (Игра с верёвкой), «Капуста», «Ратшкис». «Дитяшко» и «Ремень».

Ижемцы же на празднике развозят тележку с кашей — своё знаменитое угощение «саламат», которое надо «заработать» исполнением музыкального номера, байки или анекдота.

Кельчиюр сикт (село Кельчиюр). Село состоит из двух подворий: кельчиюрцы и усть-ижемцы, относящиеся к сельскому поселению «Кельчиюр». Низовье реки Ижма, где географически расположены эти населённые пункты, всегда было богато рыбой. В частности, это отражено в названии села Кельчиюр, что в переводе с коми означает «голова подъязка». Отличительный знак этого подворья — большой муляж рыбы. В поселении проводятся игры, конкурсы, водятся хороводы. Гостей потчуют чаем, угощают шаньгами, рыбниками, ухой.

Щельяюр сикт (село Щельяюр). Ранее этот посёлок не гулял своим «сиктом» на празднике «Луд». Это рабочий посёлок, в котором проживают речники и судостроители. Население посёлка многонационально, но немалую часть его жителей составляют коренные ижемцы и те, кто уже породнился с ними. В 2005 году жители и администрация сельского поселения «Щельяюр» впервые принимали участие в праздничных событиях. В этом подворье развернулась выставка декоративно-прикладного творчества, проводятся современные игры, работают аттракционы, гостей угощают чаем, выпечкой, шашлыками.

Это поселение пока не имеет своего фольклорного коллектива, отсутствуют хороводницы в национальных нарядах, но игры и конкурсы проводятся местными активистами, работниками культуры совместно с жителями других поселений.

Здесь остановились гости праздника и соседи щельяюрцев по реке Печора — фольклорные коллективы Усть-Цилемского района «Эскöм» («Надежда») и «Усть-Цилемские краснопевы».

Праздничная программа состоит из театрализованных эпизодов. В центре луга, на подготовленной площадке расположились главные запевалы гуляния. Открытием праздника служат выстрелы из ружей вверх по очереди от каждого подворья — это сигнал о том, что участники готовы к началу основного праздничного действа. Начинается праздник с обращения к предкам за благословением на проведение большого праздника в столь ответственный момент — перед страдой.

Запевалами исполняется песня-импровизация — обращение к предкам на благословение проведения праздника.

Затем запевалы приглашают всех участников праздника. Ими исполняется народная песня-приглашение «Локтöй-локтöй» (буквально «идите-идите»). Под эту песню представители всех населённых пунктов идут «воротами» на центральную площадку луга.

Таким образом приглашаются все участники-подворья. Далее под песню «Изьва ю кузя». Хороводы всех сёл распределяются на лугу, как лучи солнца, в центре которого находятся запевалы праздника.

По окончании хоровода две представительницы от каждого подворья несут в центр к запевалам праздника воду и землю своего села или деревни. Проводится обряд дарения под причитание (бöрдöдчöм) «Изьва яг».

Земля со всего района смешивается и распределяется по горшочкам. Затем в горшочки рассаживают росточки черёмухи. Их поливают водой, привезённой на гуляние из сёл района и смешанной в одной ёмкости.

Всем гостям, приехавшим на праздник, дарятся ростки черёмухи, как гостинец с исторической родины.

Далее следует эпизод выбора хороводницы. Хороводницей быть на празднике очень почётно и престижно, она — центр внимания. Ведь по её желанию исполняются все песни и хороводы. Исполняется песня «Воль кузя лэчча». По её окончании выбираются хороводницы, которые собираются в центр луга и сообща решают, какие хороводы, танцы и в какой последовательности будут исполнять на гулянии.

Хороводницы расходятся на свои места, а запевалы объявляют хороводы и танцы. Традиционно исполняются такие хороводы, как «Асыы ныыка бöрдэ визыв ва дорын», «Сад йöрын», «Куимен йöктам», «Чветики», «Чига гусь». Все хороводы связаны между собой шуточными диалогами запевал с объявлением хороводов. Эпизод заканчивается общими воротами. Исполнители праздничных танцев и хороводов возвращаются в свои подворья и в них проводят своё маленькое деревенское гуляние.

На Ижме существовал обряд инициации — посвящение в гармонисты, — который проходил в бане. Опытный, почитаемый гармонист посвящал молодого, похлёстывая его веником, приговаривая определённые слова. Все подробности обряда не известны, но на «Луде» его проведение вполне уместно. Вобрав элементы этого обряда воедино, организаторы проводят на «Луде» конкурс гармонистов.

По правилам конкурса в центре «Луда» собираются гармонисты всех подворий и показывают своё мастерство владения инструментом. Зрители сами выбирают гармониста, достойного играть в их подворье, и зазывают его к себе.

Интересен «Хоровод невест», который возобновили только в 2006 году. Это отголосок обряда инициации — перехода девочек в статус невест. В «хороводе невест» принимают участие молодые девушки, переходящие из подросткового возраста в период девичества. В старину к этому времени девушкам покупали шаль, обувь, украшения и шили новый девичий наряд, а короткий подростковый наряд оставался в прошлом. Это символический переход во взрослую жизнь. На «хороводе невест» свекрови выбирали будущих невесток, а женихи присматривали невест.

Сбор на хоровод невест начинается с подворья «Ижма». Девушки последовательно обходят все подворья, и к ним присоединяются невесты других сёл. Обойдя весь луг, девушки собираются в центр, где исполняют «Ворота невесты». В обряде-конкурсе оценивается костюм. Это своеобразный конкурс ижемского наряда, и он проводится совсем недавно. Высоко оценивается все правила сшитого девушкой наряда и каждая его деталь. Если девушка для участия в конкурсе использует старинный наряд, то оценивается его история, правила ношения наряда.

Целью конкурса является популяризация ижемского наряда и налаживание тесных семейных связей между ижемцами. Организаторы праздника планируют в будущем проведение ижемской помолвки или свадьбы.

Ни один праздник не обходится без традиционных игр и национальных забав. Среди молодых парней и мужчин из всех подворий в центре луга проводятся национальные игры, такие как: «Прыжки через нарты», «Бросание хорея», «Перетягивание на мизинцах». Проводится и ставшая уже традиционной для «Луда» игра «Фанты». Для ее проведения в течение всего праздника по «луду» — лугу — ходят определённо назначенные люди, которые крадут какие-либо необходимые предметы, утварь из подворий, например, топор, котелок. Во время игры оглашаются предметы, которые были похищены. Задача потерпевших — выкупить их. По условиям игры предмет возвращается хозяевам в случае выполнения какого-либо творческого задания (к примеру, исполнение песни, поцелуй красивой девушки, выкуп возможен и выпечкой, деньгами).

Кульминация праздника — встреча солнца, момент, предвещающий начало нового рабочего дня, начало лета и конца ритуального действа. Именно в этот момент запевалы обращаются к солнцу, к предкам-родителям за благословением на начало сеноуборочных работ. Исполняются заклички, восхваляющие солнце и молодую счастливую жизнь. Ведь солнце несёт нам радость, теплоту самой жизни. А наступивший новый день приветствует период сенокосных работ, поэтому старались веселиться от души, отдохнуть и набраться сил к предстоящим работам.

Происходит омовение утренней росой. Участники праздника ходят по траве босиком и продолжают веселиться.

Исполняется заключительный общий танец луговых гуляний, который является плясовым хороводом. Он исполняется под плясовые песни, и в него входят почти все элементы луговых хороводов. Это «Общий круг», «Кыкен йöктэм» («Танцуем парами»), «Шорöн ворсэм» («Ручеек»), «Валъя лоис» («Волны»), «Кыкен круген йöктам» («Парами по кругу танцуем»), «Общий», «Капуста», «Суниса ем» («Иголка с ниткой»), «Шондiбан» («Солнцеликая»), «Яблочко», русские переплясы.

Торжественная встреча солнца завершается, участникам праздника и гостям предлагается танцевально-музыкальная программа.

Источник: Луд — души услада / Министерство культуры и национальной политики Республики Коми, ГУ РК «Коми республиканский центр культуры, искусства и народного творчества». — Сыктывкар: ГУ РК «КРМЦКИиНТ», 2007. — 44 с.

cultmap.nbrkomi.ru

Время летних праздников | «Регион». Журнал о Республике Коми

Где в Коми можно отдохнуть и приобщиться к традициям?

В летний период в Коми проходит множество традиционных праздников и фестивалей. На них приезжают туристы не только из разных уголков России, но и из-за рубежа. На этих праздниках гости республики могут не только познакомиться с прекрасной природой Республики Коми и отдохнуть так, как больше нигде в России, но и узнать много интересного о культуре, традициях и обычаях нашего региона.

«Черинянь гаж»

Деревня Бызовая, 24 июня

Одно из самых любимых блюд у коми населения, исстари жившего охотой и рыбалкой, – черинянь, или рыбник («чери» по-коми рыба, «нянь» – хлеб). Рыбный пирог, по словам фольклориста Павла Лимерова, был для местных жителей не просто едой, а неким сакральным символом. Его пекли редко, в основном во время поминальных и похоронных ритуалов, в день свадьбы и венчания. Поэтому рано или поздно должен был появиться праздник, посвященный этому «хлебу насущному» коми народа. И он появился на берегу самой большой реки в Коми и одной из самых крупных в Европе – Печоры, где испокон веков ловится много рыбы, в том числе ценной семги.

В августе 2010 года в деревне Усть-Кожва Печорского района по старинному рецепту испекли гигантский черинянь со свежевыловленной печорской семгой, размером 0,25х10,55 м и весом в центнер. Рыбник-гигант был занесен в Книгу рекордов России, а его создание вылилось в ежегодный гастрономический фестиваль «Черинянь гаж» – праздник рыбного пирога («гаж» по-коми праздник, веселье).

Проводить «Черинянь гаж» решили в Бызовой – деревушке в 18 км от города, известной тем, что именно тут находится уникальная стоянка древнего человека. Постепенно «день рыбника» превратился в визитную карточку Печорского района. Цель организаторов праздника – сделать его общероссийским и даже международным.

24 июня этого года пройдет уже VII «Черинянь гаж». В этот день Бызовая по традиции выступит центром культурных традиций, ценностей, обычаев и обрядов, открыв интереснейшие вехи древней истории коми народа.

В 2015 году были презентованы логотип и концепция символики. На логотипе (автор Юрий Лисовский) – необычная щука с рогами в виде дерева, на ней – семья из трех мамонтов.
На фестивале стала традицией работа 10 тематических полян: «Экологической», «Семейной», «Мастеровой», «Обрядовой», «Исторической», «Рыбной», «Народной», «Ярмарочной», поляны «Журчащий ручей» и «Поляны мастериц». Для гостей праздника на полянах-площадках, расположенных по всей деревне, работает обширная культурно-развлекательная программа. Проводятся тематические викторины, соревнования, катания на лошадях, состязания в ловле рыбы, концерт коллективов художественной самодеятельности района. Многообразие коми кухни представляют торговые ряды: тут найдется выпечка с рыбной и ягодной начинками, уха и запеченная рыба, морс и многое другое. В этом году организаторы обещают гостям праздника кулинарные мастер-классы, фотоконкурсы, концерты и квесты, а также соревнования рыбаков.

«Живой воздух»

Село Ыб, 23-24 июня

Первый межрегиональный фестиваль воздухоплавания «Живой воздух» состоялся в прошлом году в Финно-угорском этнопарке, в старинном селе Ыб Сыктывдинского района. Его участниками стали 8 экипажей из Сыктывкара, Екатеринбурга, Москвы, Елабуги, Кунгура, Тамбова, Кирова и Переславля-Залесского.

В программу входили полеты на воздушных шарах, показательные выступления авиамоделистов и световое шоу, гонки на радиоуправляемых моделях, спортивно-развлекательные игры и показательные выступления, этнодефиле, самые разноплановые экскурсии, выступления творческих коллективов, диджеев и даже симфонического оркестра и солистов Государственного театра оперы и балета Коми.

По подсчетам организаторов, воздушное шоу за два дня посетило около 5 тысяч зрителей, многим посчастливилось полетать на воздушных шарах. Среди почетных гостей были Глава Коми Сергей Гапликов и архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский Питирим, оба они тоже совершили полет на воздушных шарах над живописными окрестностями Ыба.
23-24 июня этого года в Ыбе пройдет уже Всероссийский фестиваль воздухоплавания «Живой воздух». Его организаторы обещают гостям не менее интересную программу, чем в прошлом году.

«Корт Айка»

Село Корткерос, 30 июня – 1 июля

Само появление села Корткерос, по легенде, связано с персонажем коми-зырянской мифологии – колдуном, разбойником, сверхъестественным силачом по имени Корт Айка (Железный свекор). Он был первым зырянским кузнецом и сам якобы состоял из железа (корт). Место, где жил и похоронен Корт Айка, стало называться «Корт-Керос» (по-коми «железная гора»).

Фестиваль кузнечного мастерства «Корт Айка» стал, по сути, международным. На праздник с очень насыщенной программой съезжаются кузнецы не только из Коми и разных уголков России, но и стран Западной Европы: показать свое искусство, набраться опыта у коллег, дать мастер-классы. Ежегодно им дают задание выковать какой-либо арт-объект. К примеру, в 2015году им стала фигура самого Железного свекра. Изготовленного в Санкт-Петербурге «железного человека» кузнецы доработали на фестивале и презентовали гостям праздника, теперь с надписью «Корткерос» он установлен на въезде в село.

Рядом с кузнечным состязанием традиционно проводятся гулянья с концертами творческих коллективов, праздничной торговлей и угощением национальными блюдами, силовыми шоу, розыгрышами призов и многими другими элементами праздника.

«Завалинка»

Село Выльгорт, 6-8 июля

Первый фестиваль исполнителей народной песни «Завалинка» скромно прошел в Выльгорте, в районном ДК в конце 2004 года. Но уже на следующий год его было решено проводить в первые выходные июля, а сам праздник сразу полюбился народу и стал набирать обороты: из республиканского стал межрегиональным, а потом и всероссийским.

Ныне «Завалинка» – один из брендов не только Сыктывдинского района, но и всей Коми. Праздник, по сути, вышел на международный уровень, потому что на нем гостили исполнители из Финляндии, Польши… Ведь задумывался фестиваль как интернациональный праздник дружбы разных народностей. Длится он обычно три дня: в пятницу – конкурсные прослушивания творческих коллективов из Коми и других регионов России, суббота – театрализованное представление и гала-концерт участников с награждением победителей, а в воскресенье проходят малые «Завалинки» в разных селах района. В субботу же проходят и народные гулянья на главной улице села: с «Городом мастеров», где представлены изделия народно-художественных промыслов, силовыми многоборьями и поединками реконструкторов, детскими забавами, прочими интерактивными площадками и праздничной торговлей. Гуляют тут и стар, и млад: это воистину народный праздник!

Жюри конкурса – обычно кто-то из известных российских исполнителей фолк-направления, они же становятся и хедлайнерами гала-концерта. В 2011 году «Завалинка» стала победителем всероссийской профессиональной премии «Грани Театра масс» в номинации «Лучший региональный праздник».
В этом году «Завалинка» пройдет в 15-й раз и представит цикл народных праздников разных сезонов.

«Луд»

Село Ижма, 7-8 июля

Ижемский район можно назвать местом, «где живут оленеводы и рыбачат рыбаки». Его бренд – народный праздник «Луд» (по-коми «луг»), главная особенность которого – никто не является простым зрителем, каждый из оказавшихся «на лугу» становится участником. Праздник от начала и до конца проводится на коми языке и объединяет всех ижемцев, проживающих в разных регионах страны.

Гулянья проводились еще в давние времена, но в середине 1930-х гг. традиция прервалась. Восстановить ее, а потом сделать праздник официальным удалось в 1997 году. Ныне праздник проходит в первые выходные июля – в канун сенокоса на заливных лугах левого берега реки Ижмы. В 2005 году празднику был присвоен статус республиканского, а ныне он уже межрегиональный.

В 2015 году «Луд» стал лауреатом всероссийской премии «Грани театра масс» в номинации «Лучший национальный праздник», а еще он признан одним из 11 чудес Республики Коми.

Он принимает гостей из разных уголков России, помогая укрепить культурные связи регионов, и создает условия для посещения исторической родины.

В этом году, при традиционной поддержке Министерства национальной политики Коми, пройдет уже XIII-й «Луд». В программу праздника обычно входят творческие площадки и подворья, «Улица мастеров», выступления творческих коллективов района, народные гулянья, хороводы, игры, катания на лошадях, состязания в прыжках через нарты, метании аркана на хорей и гири на дальность… В прошлом году в Ижме впервые прошел турнир по скоростному поеданию коми шанег.

«Горка» и «Петровщина»

Усть-Цильма, 7-12 июля

Одно из самых древних сел европейского Севера – Усть-Цильма, на месте слияния Цильмы с величавой Печорой, свято чтит традиции предков-старообрядцев. Более 400 лет ее главное событие года – уникальная Горка, ради которой сюда теперь съезжаются гости со всей России. Это летний обрядовый праздник, корни которого – в языческом поклонении людей Яриле-Cолнцу. Люди собирались за деревней на возвышенности и привечали Cолнце с песнями и хороводами. В христианское время Горку стали отмечать в Иванов день (7 июля), а в канун дня апостолов Петра и Павла (12 июля) – праздник Петровщину.

Название Горки многозначно: не только от его проведения, по традиции, на видном возвышенном месте. Горка – это и вершина лета, года, когда человек и природа полны жизненных сил. В исконном значении это праздник силы жизни, который длится несколько дней. Горка – это, прежде всего, обрядовые песни и хороводы устьцилемов, которые наряжаются в старинные наряды, бережно передающиеся из поколения в поколение. Горочники в точности воспроизводят все мизансцены праздничного обряда, как было принято у пращуров-новгородцев, 17 песенных сюжетов на старорусском языке начинают учить с детства.

А в ночь на 12 июля проходит Петровщина, когда устьцилемы собираются на берегу Печоры, жгут костры, варят кашу, как символ будущего урожая, и поминают своих предков. Петровщина – это и Петровская ярмарка, на которую приезжают ремесленные мастера, фермеры из Усть-Цилемского и ближайших районов, и народные гулянья, куда входят соревнования по ловле рыбы на удочку, водомоторному спорту и силовые состязания, концерты. Народные гулянья проходят и в ряде сел Усть-Цилемского района.

Усть-Цильма – удивительный историко-культурный заповедный уголок русской старины, где сохраняются традиционные обряды и устои быта, звучат старинные песни. В праздничные дни гости села могут насладиться красотой Севера, познакомиться с культурой и обычаями староверов. В прошлом году село отметило свое 475-летие, тогда Горку и Петровщину совместили с празднованием юбилея, мероприятия длились неделю. Одним из почетных гостей праздника стал замминистра культуры России Александр Журавский. В 2004 году «Усть-Цилемская Горка» удостоена статуса республиканского праздника, а в 2011-м включена в Федеральный реестр объектов нематериального культурного наследия.

Также этим летом в Республике Коми вы можете посетить следующие праздники:

12 июня – Прилузский р-н, с. Объячево, III Республиканский праздник народного творчества «Луза дорса гаж». В программе: народные и современные национальные песни и танцы, этнографические обряды, коми игры, национальные состязания, выставки прикладного творчества.

12 июня – г. Вуктыл, праздник «Многонациональный Вуктыл» и с. Айкино, Усть-Вымский р-н, фестиваль национальных культур «Мы живем семьей единой». Землячества и национально-культурные автономии на подворьях представят культуру и быт своих народов.

23 июня – Удорский р-н, с. Чернутьево, традиционный праздник «Коми книга» с участием писателей и поэтов Республики Коми.

30 июня – 1 июля – г. Сосногорск, XXV Республиканский фестиваль исполнителей джаз, рок, фолк и популярной музыки «Сосногорск-2018».

1 июля – Вуктыльский р-н, с. Подчерье, этнофестиваль «Обряды народов Республики Коми». О национальных традициях ярко расскажут украинское, татаро-башкирское, усть-цилемское, коми, казацкое и русское землячества.

11 августа – Койгородский р-н, с. Грива, межрайонный фестиваль «Зымгыштам» (Пошумим, попляшем). Фестиваль проводится после сенокоса до сбора урожая. Тут выступают коллективы не только из Сыктывкара, Сыктывдинского и Усть-Куломского районов Коми, но и из пермского села Юсьва.

18-19 августа – Усть-Вымский р-н, с. Айкино, республиканский этнофестиваль «Пелысь гаж» («Именины у рябины»). В программе: молодежный праздник с этнодискотекой, мастер-классами и квестами, фестиваль национальных культур и Герасимовская ярмарка, имеющая 300-летнюю историю, с яркой культурной программой.

7-8 сентября – Троицко-Печор-ский р-н, д. Еремеево, праздник охотника «Вралысьяслн гаж». Жители Еремеево по-прежнему охотятся, ловят рыбу, сохранив традиционный уклад жизни, с которым знакомят гостей праздника.

(По материалам СМИ и «Событийного календаря Республики Коми»)

ourreg.ru

Фольклорные праздники

Культурная карта | Муниципальный Район Ижемский | Культура| Музыкальное искусство

«Луд» — традиционный праздник коми-ижемцев

На праздник. с. Ижма. Фото В. Ануфриева.

В настоящее время праздник «Луд» — это бренд Ижемского района. Сложилась творческая группа проведения праздника, режиссёрами которого являются Заслуженный работник Республики Коми Е.С. Ярцева и Л.А. Терентьева. Возобновился он в 1991 году. Жители ряда населённых пунктов совместно с работниками Домов культуры и самодеятельными коллективами района проводят локальные праздники «Малого Луда» (с. Няшабож, д. Малое Галово, д. Гам, с. Сизябск).

Пространство праздника делится на подворья, художественно оформленные дворы-площадки, где хозяева встречают гостей. Общая форма праздника — гуляние. Праздничное гуляние состоит из множества фольклорных, театрализованных, хореографических элементов. Если организаторам удастся к финалу соединить все сёла-подворья в единый праздник — значит, их задача выполнена. Ибо Луд отмечают всем миром.

Луд. Шествие. Фото Е.А. Хозяиновой

Именно на этом празднике встречаются коми-ижемцы, чьи предки-оленеводы разъехались по всему Северу России в поисках новых пастбищ. Здесь потомки берут саженец с малой родины, ижемской земли, и сажают у дома в Мурманске и на Кольском полуострове, в Ловозере и за Уралом. Этот саженец — связь всех ижемцев через километры расстояний.

Луд. Запевалы. Фото Е.А. Хозяиновой

Время проведения праздника Луд — с вечера до восхода солнца. Своеобразный зачин праздника — гуляние «Ижемские ворота» — проходит до полудня и вечером во всех сёлах и деревнях района. Это переходное время — весна сменяется летом и граница между мирами открыта. Переходные место и время действия (имеющие, по поверьям древних, наибольшую магическую силу) указывают на сакральность праздника. А практический смысл проведения гуляния ночью — не столь жарко. Очевидно, что время и место действия еще раз указывают, что в древности этот праздник являлся обрядом, в котором участвовало всё население.

В селах и деревнях, расположенных вдоль обоих берегов реки Ижмы, начинается вечернее гулянье. Жители сёл и деревень из низовий Ижмы (деревни Диюр, Вертеп, сёла Краснобор, Кельчиюр и посёлок Щельяюр, расположенный на реке Печора) присоединяются к шествию в село Ижма и вместе с участниками праздника идут с песнями по селу до берега реки. Они проходят по наплавному понтонному мосту через реку Ижма и оказываются на современном месте проведения Луда. Перед местом расположения гуляния стоят ворота. Гости и участники праздника проходят через них. Это место встречи для участников гуляния всех сёл и деревень. Возле ворот молодые девушки в национальных нарядах раздают памятки-путеводители о празднике Луд.

Сам праздник открывают «Ворота» — танцевальное шествие с песнями по улицам села с последующим переходом на луг. Это яркое, торжественное хореографическое событие лугового праздника, где обязательны различные парные соединения рук и проход танцующих под ними, словно сквозь ворота (имитируются переходные моменты из одного состояния в другое).

Луд. Ижемские качели. Фото Т. Безбатичновой

Сизяыб сикт (село Сизябск) — традиционно оленеводческое село. В этом театрализованном поселении стоит чум, организована ярмарка меховых изделий, сувениров из меха, кожи и оленьих рогов, вязаные пояса (воньяс). Гостей угощают традиционными блюдами оленеводов — блинами из оленьей крови, строганиной, шашлыками из оленьего мяса, кулебяками. За этим подворьем закреплен фольклорный коллектив «Шондiбан».

Краснобор сикт (село Краснобор). Здесь располагаются не только красноборцы, но и жители деревень Диюр и Вертеп, которые относятся к сельскому поселению «Краснобор». Знак, по которому можно определить это подворье, — высокий шест, на котором вывешена пара сапог. Красноборцев в районе называют «красноборса кöмтöм кокъяс» (буквально «босоногие красноборцы»), не оттого, что они не имели обуви, а просто берегли её и часто ходили босиком. В районе этого села имеются природные запасы красной глины, целебные свойства которой использовала вся округа. Из неё также изготавливали качественный кирпич, вытаптывая глину босыми ногами. В деревне Вертеп бьет ключ — святой источник «Кузьма нырд» (буквально «возвышенность Кузьмы»). Это минерализованная вода, обладающая целебными свойствами. В этом подворье стоит дом, в котором любой гость может угоститься выпечкой. Возле него водят хороводы, национальные игры. Гостям и всем желающим предлагают приобрести сертифицированную минеральную воду, глину для косметических масок и практические советы по её использованию.

Луд. Скачки. Фото Н.В. Рочева

В этом подворье «гостит» фольклорный коллектив «Нёль сьылысь» («Четверо поющих») из Ухты.

Букур сикт (село Бакур). По поверью, в окрестностях села в старину было много медведей, и первые жители отгоняли их «буксанами» и «пöлянами» — традиционными музыкальными инструментами народа коми. Отсюда и название села — Букур (современное название — Бакур). Достопримечательность этого села — колодец, из которого местные жители пьют чистейшую воду более двухсот лет.

Мохча сикт (село Мохча). Здесь собираются не только мохчинцы, но и жители деревни Гам, относящейся к сельскому поселению «Мохча». Деревня Гам всегда славилась хорошими лошадьми, не перевелись они и сегодня. Поэтому на Луде мохчинцами организована коновязь, а всем желающим предлагают покататься верхом на лошади, угоститься местными блюдами, почаевничать, приобрести вязанку дров для костра, поиграть в национальные игры и посостязаться в конкурсе «Перекинь гирю через баню».

Луд. Танцевальный цикл ВОРОТА. Фото Е.А. Хозяиновой

Здесь принимают гостей из Нарьян-Мара, фольклорные коллективы «Печорянка» и «Югыд шондi».

Ижма сикт (село Ижма). Отличительный знак Ижмы — высокие качели. Из года в год в Ижме на Пасху устанавливают высокие качели.

Кельчиюр сикт (село Кельчиюр). Село состоит из двух подворий: кельчиюрцы и усть-ижемцы, относящиеся к сельскому поселению «Кельчиюр». Низовье реки Ижма, где географически расположены эти населённые пункты, всегда было богато рыбой. В частности, это отражено в названии села Кельчиюр, что в переводе с коми означает «голова подъязка». Отличительный знак этого подворья — большой муляж рыбы. В поселении проводятся игры, конкурсы, водятся хороводы. Гостей потчуют чаем, угощают шаньгами, рыбниками, ухой.

Луд. Танцевальный цикл ВОРОТА. Фото Т. Безбатичновой. 2

Щельяюр сикт (село Щельяюр). Ранее этот посёлок не гулял своим «сиктом» на празднике «Луд». Это рабочий посёлок, в котором проживают речники и судостроители. Население посёлка многонационально, но немалую часть его жителей составляют коренные ижемцы и те, кто уже породнился с ними. В 2005 году жители и администрация сельского поселения «Щельяюр» впервые принимали участие в праздничных событиях. В этом подворье развернулась выставка декоративно-прикладного творчества, проводятся современные игры, работают аттракционы, гостей угощают чаем, выпечкой, шашлыками.

Луд. Танцевальный цикл ВОРОТА. Фото Т. Безбатичновой

Запевалами исполняется песня-импровизация — обращение к предкам на благословение проведения праздника.

Всем гостям, приехавшим на праздник, дарятся ростки черёмухи, как гостинец с исторической родины.

Происходит омовение утренней росой. Участники праздника ходят по траве босиком и продолжают веселиться.

Источник: Луд — души услада / Министерство культуры и национальной политики Республики Коми, ГУ РК «Коми республиканский центр культуры, искусства и народного творчества». — Сыктывкар: ГУ РК «КРМЦКИиНТ», 2007. — 44 с.

old.nbrkomi.ru

Праздник Луд

Испокон веков ижемцы в одну из белых июльских ночей выходили «гулять на лугах». Праздник так и назывался: Луд, то есть «луг». Луд объединяет ижемцев, проживающих в Ненецком, Ямало-Ненецком, Ханты-Мансийском автономных округах, Мурманской и Архангельской областях и в других уголках России. Праздник проводится на коми языке, что подчеркивает национальный колорит Республики Коми.

Праздник Луд сегодня называют брендом Ижемского района Республики Коми. Ему предан статус официального праздника. В настоящее время праздник проходит в последнее воскресенье июня или первое воскресенье июля — в канун начала сенокосной страды. Фиксированное место и время праздника в прошлом — междуречье рек Ижма и Куръя — Дi — «остров», с вечера до восхода солнца, т.е. в переходное время. Таким образом, подобраны переходные место и время действия, которые по поверьям древних, имели наибольшую магическую силу. Сейчас место проведения праздника более доступно – луг, рядом с мостом на зареченские села.

Испокон веков ижемцы в одну из белых летних ночей выходили «лудын войлыны» («гулять на лугах»). В середине 1930-х годов эта традиция прервалась. Возобновили гулянье только шестьдесят лет спустя, в 1997 году.

В начале XX века праздник начинался с того, что на острове собирались молодые всадники, которые прогоняли табун лошадей, тем самым вытаптывали площадку для гуляния, огибая остров. Время внесло свои коррективы в празднование. В настоящее время эта традиция преобразилась в спортивные конные скачки по заливному лугу. Здесь участвуют всадники со всего района, скачки проходят в 5 забегов («рысь», кобылы, жеребцы, мерины, общий забег).

От каждой деревни раньше шло праздничное шествие на место проведения Луда – сейчас из дальних сел приезжают на машинах. Главная особенность Луда в том, что на нем нет зрителей, и каждый становится участником обряда. Удивительно, но даже молодежь специально приезжает из городов на этот праздник, который заканчивается дискотекой при свете костров и восходящего солнца.

Сейчас празднование принято начинать с многокилометрового Ижемского шествия, точнее, дефиле, на которое участвующие женщины надевают старинные парчовые сарафаны, передающиеся по наследству.

В десять часов вечера на свежескошенной части праздничного луга зажигаются родовые и семейные костры. К этому моменту все ижемские деревни и села возводят мини-подворья, представляющие особенности местного уклада. Сизябск, исконно оленеводческое село, ставит чум. Мохча и Гам, славящиеся лошадьми, организуют скачки. В красноборском подворье, объединяющем также жителей деревень Вертеп и Диюр, демонстрируют свои ценности: целебную голубую глину, «живую» воду и чудо-веники.

Праздник Луд включает в себя хороводы и хороводные игры, некоторые из них — «Кык ряд», «Орччoн сулалoм», «Кругoн ворсoм», «Куимoн» и т.д. Население чувствует единение в общем хороводе, заводилами которого являются участники самодеятельности.

После общего хоровода начинается «конкурс красоты». Нарядных девушек – невест – выводят на самодельную сцену и расписывают достоинства-таланты, демонстрируют их вышивки и пироги. Спортивная часть праздника включает прыжки через нарты, бросание аркана, метание гири.

С Лудом связан еще один обряд. Потомки оленеводов, разъехавшихся в поисках пастбищ по всему Северу – от Финляндии до Ямала, обязательно берут с малой родины саженец черемухи, чтобы вырастить у себя дома. Деревца раздают в горшках, землю в которые собирают со всего района, а поливают такой же общинной водой.

pp.rkomi.ru

Василей

Фото М. Плосковой

В канун Старого Нового года с 13 на 14 января в селе Усть-Кулом ежегодно проходит Республиканский конкурс современной коми песни «Василей».

Ставший уже традиционным, получившим всенародную любовь и высокое признание, «Василей» радушно принимает участников конкурса – самодеятельных авторов современной коми песни, добрых зрителей и высоких гостей.

1994 год – дата рождения фестиваля «Василей» как самобытного праздника районного масштаба. С 1995 года «Василей» является республиканским и проводится как конкурс. За 17 лет существования фестиваля-конкурса самодеятельными авторами было написано большое количество песен.

Фестиваль призван развивать песенное искусство коми и пропагандировать творчество коми музыкантов, становясь хорошей стартовой площадкой для начинающих композиторов, исполнителей и поэтов-песенников.

Эстрадные, народные песни, песни для детей, звучащие со сцены «Василея», давая новую жизнь национальным традициям, пополняют репертуар художественных коллективов интересными композициями.

Самые популярные из них звучат на всех республиканских праздниках и фестивалях не только в исполнении самодеятельных коллективов, но и профессиональных певцов: Лидии Логиновой, Альфии Коротаевой, Государственного ансамбля песни и танца РК «Асъя кыа» и других творческих коллективов.

Фото М. Плосковой

Особым для «Василея» стал 2012 год – это год 55-летнего юбилея народного хора «Эжваса дзоридзьяс», год 65-летнего юбилея одного из праотцов любимого праздника, василеевца Василия Григорьевича Лодыгина, год 75-летнего юбилея неизменного организатора «Василея», одного из старейших учреждений культуры Республики Коми – Центра народного творчества и повышения квалификации.

Источники: pp.rkomi.ru, finugor.ru/node/15013

Фото М. Плосковой

Источник: Василей-2007 : съемка М. А. Плосковой . — Сыктывкар : [б. и.], 2007.

cultmap.nbrkomi.ru

Источник