Народные праздники красноярского края сообщение

Проект

«Традиционные праздники коренных народов
Красноярского края»

Выполнили учащиеся 4 «Б» класса

20__г

Краткое описание ресурса: 

Учебные дисциплины, близкие к теме проекта: окружающий
мир.

Возраст учащихся, на которых рассчитан
проект: дети младшего школьного возраста.

Тип проекта. Поисково-исследовательский,
творческий.

Цели проекта: узнать традиционные
праздники коренных народов Красноярского края.

Задачи проекта.

1. Формирование навыков исследовательской
деятельности.

2. Развивать умение находить необходимую
информацию и использовать её в практической деятельности.

3. В процессе работы над проектом
развивать такие личностные качества, как умение работать в группах,
добросовестность и ответственность за предполагаемый результат работы.

Необходимое оборудование.

Компьютер, проектор, книги, справочники,
предметы для рисования и оформления..

Аннотация проекта.

Сегодня как никогда ясно, что без
воспитания патриотизма у подрастающего поколения ни в экономике, ни в культуре,
ни в образовании мы не сможем уверенно двигаться вперёд. Проект необходим для
воспитания духовно-нравственных, гражданских и мировоззренческих качеств
личности , которые проявляются в любви к Родине, к своему дому, в стремлении и
умении беречь и приумножать лучшие традиции, ценности своей национальной
культуры, своей земли. Совместная работа над проектом стимулирует развитие
интереса; расширяет кругозор и словарный запас детей; помогает каждому ребёнку
показать и проявить свои особенности и индивидуальные способности. Каждый
ученик класса смог проявить себя в работе над проектом.

Срок работы над проектом — 2 недели

Подготовительный этап.

Показ вводной презентации «Традиционные
праздники коренных народов Красноярского края».

Обсуждение, поиск ответов на поставленные
вопросы

Принятие, уточнение и конкретизация цели и
задач проекта

Организационный этап.

Поиск направлений работы над проектом.

Деление на группы.

Планирование деятельности в группах.

Распределение ролей и обязанностей.

Выбор предполагаемых продуктов
деятельности в группах.

Осуществление деятельности.

Посещение школьной библиотеки в поисках
необходимой информации.

Самостоятельная работа в группах.

Презентация

Рисунки на тему «Традиционные праздники
коренных народов Красноярского края» в классе.

Оценка результатов проекта.

Енисейская августовская ярмарка

первые выходные августа, г. Енисейск

Енисейск – старейший город края, донесший до наших дней самобытность и дух православной старины. Основанный в 1619 году, Енисейск почти полтора века был “главными воротами” в Восточную Сибирь и по праву считается “отцом” сибирских городов. Наибольшего расцвета город достиг в середине XVIII века. Через Енисейск пролегали торговые пути на Тобольск и Москву, на восток и на юг Сибири, на Амур и в Китай. Широкую известность получили енисейские ярмарки, проходившие в августе, назывались они Успенские. На них съезжались купцы из Москвы и Петербурга, Новгорода и Вологды, Казани и Астрахани, Ирбита, Тобольска, Томска, Красноярска, Иркутска. Приезжали и купцы иноземные – европейские, персидские, армянские, бухарские, китайские.

Первая Енисейская ярмарка нового тысячелетия состоялась в августе 2006 года. Сегодня это место встречи сельхозпроизводителей и представителей малого бизнеса различных территорий края, мастеров и ремесленников, а также талантливых творческих коллективов. Горожане и гости города могут принять участие в народных гуляньях, посетить деревенские и национальные подворья, выставки и

мастер-классы, поучаствовать в фольклорноразвлекательной программе. Ежегодно ярмарку посещает около 12 тысяч человек.

Фестиваль “Высоцкий и Сибирь”

вторая декада июля, п. Н арва, Манский район

Одно из значимых мероприятий событийного туризма в Красноярском крае. Он проводится в память о съемках в 1967 году фильма “Хозяин тайги” в д. Выезжий Лог Манского района, в котором принимал участие Владимир Высоцкий. На манской земле им были написаны две знаменитые песни: “Идет охота на волков” и “Протопи ты мне баньку побелому”. Главная цель фестиваля – сохранение и популяризация многогранного творческого наследия Владимира Высоцкого, поддержка и развитие авторской песни как общественно-молодежного движения, развитие событийного туризма. Традицией фестиваля стали вечерние киносеансы под открытым небом. В программе – художественные фильмы с участием Высоцкого. А начиная с 2010 для участников и гостей фестиваля проводятся различные соревнования.

Международный Канский видеофестиваль

конец августа – начало сентября, г. Канск

Этот международный конкурс видеофильмов и видеоарта, а также всех смежных жанров визуального искусства проводится с 2002 года и является первым евразийским видеофорумом, открытым для всех желающих. Канский фестиваль обеспечивает социальную платформу для производства и продвижения альтернативного и инновационного видео, открытия новых имен, жанров, стилей, идей и концепций. Все показы открытые и бесплатные.

Фестиваль позиционирует себя как независимая площадка и противовес Каннскому фестивалю. В анонсе красноярского мероприятия отмечено, что “они разные, как два брата-близнеца, один из которых – свободный художникмаргинал, а второй стал олигархом, чтобы остаток жизни чахнуть над златом” (чахнут над златом, понятное дело, на Лазурном берегу). Призом фестиваля является “Золотой пальмовый секатор”.

Фестиваль народной культуры “Взятие снежного городка”

первые выходные марта, с. Сухобузимское

Традиционно в завершение масленичной недели в селе Сухобузимское Красноярского края проходит фестиваль народной культуры “Взятие снежного городка”. Это самобытное семейное мероприятие, нацеленное на сохранение культурных традиций и искусства Сибири, позволяющее гостям поближе познакомиться с живописными местами и культурноисторическим потенциалом края. “Взятие снежного городка” проходит в местах, где провел детство великий художник В. И. Суриков. Одноименная картина написана художником во время поездки в Красноярский край в конце XIX века. Сюжет картины – старинная праздничная игра сибирских казаков. Это же действо ежегодно проводится в селе Сухобузимское. Как и прежде, посмотреть на него собираются многочисленные участники и зрители. Кроме центрального события фестиваля по “взятию снежного городка” гости могут принять участие в традиционных сибирских забавах, проявить себя во множестве интересных конкурсов и развлечений и посетить ярмарку.

Традиции и обычаи Красноярского края – это симбиоз культур народов, населяющих эту землю. В этом удивительном уголке России от берегов Карского моря и до границы с Монголией уживаются долганы и нганасаны, чулымцы и кеты, эвенки и юги, ненцы и якуты, энцы и селькупы, а также хакасы. Каждый из народов сохранил культуру предков, поэтому путешествие по Красноярскому краю – это увлекательное погружение в самобытное прошлое.

Кто живет в Красноярском крае

Народные традиции этой территории складывались веками. Сегодня здесь проживает 159 народностей. Большинство – русские, и связано это не только с заселением региона еще в XVII веке, но и с активным переселением народов во времена СССР. В XIX столетии здесь появились представители всех республик Союза. При этом Красноярский край остается лидером по численности коренных народов, традиции которых и сложили культуру этого уголка России.

Историки утверждают, что эта территория начала осваиваться еще 200 тыс. лет назад. Первые поселения появились на юге, а затем постепенно они распространились на север вдоль Енисея. Вначале сюда пришли монголоидные племена, а уже за ними потянулись тюрки, самодийцы, тунгусы, енисейцы. Сегодня выделяют 10 коренных этносов этого региона. Самым крупным из них считается народ долганы, который образовался из-за смешения северных якутов, эвенков и русских. Окончательно народность оформилась в конце XIX века, а до этого ее причисляли к саха.

Менее численными считаются нганасаны. Этнос возник в XVIII веке и образовался он от тунгусов и самодийцев. У этого народа Красноярского края сохранилась интересная традиция называть себя «ня», что в переводе значит «товарищ». Нганасаны занимают самую северную часть территории. Ближайшими родственниками их считаются энцы, в формировании которых большую роль сыграли ненцы. В отдельную народность их выделили в 80-х годах прошлого века. В переводе название этноса значит «человек».

Остальные коренные народности считаются малочисленными. К ним относятся чулымцы, которые освоили земли по берегам реки Чулым. Сегодня этот этнос признан вымирающим, так как насчитывает он чуть более 350 человек. Как отдельный народ чулымцы сформировались в XV веке: считают, что это симбиоз тюрков, селькупов и кетов.

В X веке на территории современного Красноярского края появились собственно кеты, предками которых были эвенки, ханты и селькупы. По численности это довольно крупный коренной этнос, который представляют почти 900 человек. Кеты Красноярского края сохранили не только свои традиции, но и язык, а с 1980 года оформили право на собственную письменность.

Коренной народ эвенки не ограничивается одним ареалом проживания. Больше всего его представителей, конечно, в Эвенкии, но также отдельные группы образовали поселения на Таймыре, в Туруханском и Енисейском районах. Они считаются потомками тунгусов, и сегодня численность этой народности составляет примерно 4 тыс. человек.

Северо-западную часть заселяют ненцы, которых еще называют самоедами. Численность этноса – около 3 тыс. человек. Они сохранили свой язык и фольклор. От самодийских племен образовались селькупы. Всего сегодня известно о 4 тыс. представителей этого народа, из которых 300 человек проживают именно в этом регионе.

Долганы

Традиции этого народа Красноярского края очень интересны, так как в них прослеживаются как отголоски давнего прошлого, так и черты смешения культур. Этнос считается коренным Таймыра, но в начале XIX века его представители большими группами переселились в Туруханский край, где и произошла ассимиляция с тунгусами и русскими. Всего в мире насчитывается около 8 тыс. долган.

Название народности произошло от эвенского рода и означает «средний». У нее есть ряд синонимов: долган называют еще «саха» или «тыа-кихи». Собственного языка у этой народности нет. Говор основан на смеси якутского и эвенкийского наречия и относится к тюркской группе. В 80-х годах прошлого века на нем вышло даже несколько книг местных авторов. Письменность приняли на основе русского алфавита.

В традициях долган Красноярского края – сохранение отголосков древней религии. Предки их исповедовали пантеизм и анимизм. С приходом русских массово стало распространяться православие, но до сих пор христианство здесь сильно смешано с язычеством.

До крещения долганы верили, что мир состоит из трех уровней, в каждом из которых правят свои божества. Духов делили на три категории:

• невидимые, которые окружали людей и вселялись в любые предметы. Их называли «иччи»;
• покровительствующие человеку, которые звались «айыы»;
• злые духи подземного мира, или «абаасы».

Посредниками между мирами были шаманы. Они делились по уровню овладения магическими ритуалами. Один из них совершал все земные церемонии, другой – лечил, а третий был проводником в подземный мир.

Основное занятие долган – охота. У каждого мужчины, отправляющегося за зверем, с собой обязательно должен был быть талисман. Это мог быть любой предмет, в который шаман вселял духа «иччи». Кроме оберегов привлечь внимание духов и выпросить у них удачной охоты и рыбалки можно было через ритуальный хороводный танец хэйро. В нем принимали участие мужчины и женщины, несмотря на то, что главенствующими у этого народа считаются представители сильного пола, и женщины не допускаются до большинства сфер жизни. В землю или лед вбивали шест «хорей», вокруг которого и совершали ритуал.

Ели долганы преимущественно оленье мясо. Сразу после охоты обязательно надо было вкусить сырые почки и печень, а также жареные мозги убитого животного. Употребляли в пищу и много рыбы — варили уху, заготавливали строганину, а вот летом ели ее в сыром виде.

В конце XIX века, когда этот народ окончательно перешел в Туруханский край, образовались небольшие поселения, которые называли «станки». Здесь жили семьи в межсезонье. Весной собирались кочевые группы, которые шли на строго отведенную им территорию (у каждой группы был свой участок). Осенью кочевники распадались на семьи, которые всю зиму охотились на пушного зверя и оленя. Первую добычу обязательно приносили в дом и делили ее между всем стойбищем.

В традициях долган Красноярского края особое место занимает принцип уважения природы. В фольклоре до сих пор сохранились приговоры-табу, связанные с запретом разрушать экосистему.

Кеты

Традиции кетов Красноярского края имеют свои уникальные черты. Это исконно сибирская народность, однако в генетическом коде ее представителей ученые нашли следы южноамериканских индейцев. Объясняют это легендой, что в суровые земли предки кетов попали с небес.

Интересно, что с заселением региона кеты смогли сохранить свои уникальные места обитания. Ранее они селились исключительно вдоль рек в самой северной части этого уголка России. Также кеты сохранили и свой язык — он входит в енисейскую языковую семью, которая фактически перестала существовать еще в XVIII веке. В XIX столетии большинство кетов перешли на доминирующий селькупский язык, но на сегодняшний день все же сохранилось два уникальных диалекта — сымский и имбатский. В постоянной речи их использует всего 1,5% представителей этого этноса.

Кеты придерживаются патриархата. Это заключается не только в обеспечении мужчиной семьи всем необходимым, но и во всем укладе жизни. Только мужчины могут вести торговлю, участвовать в различных голосованиях. Наследство в семье всегда переходит к младшему сыну по мужской линии или братьям умершего. Женщины могут лишь вести домашнее хозяйство. У них нет прав участвовать в ритуалах, особенно в тех, которые связаны с охотой. Отправляясь на промысел, мужчина должен даже окуривать жилище, чтобы выгнать от туда дух женщины.

Кеты жили небольшими семьями, создавая родоплеменные общины. Старшему сыну обязательно «ставили» дом, девочки после замужества уходили жить к мужу, младшему сыну в семье доставалось все имущество родителей. Учитывая кочевой образ жизни, общины сильно не разрастались: в среднем это было по 8-10 чумов.

Традиции кетов связаны с промыслами. Издавна мужчины этой народности считались искусными охотниками и рыболовами. Основные добычи приходились на лето: в это время заготавливали припасы на зиму, вялили, сушили, солили мясо. Разводили оленей, но больше не для еды, а как транспорт. На охоту чаще всего ходили на белку. Из крупного зверя ценность для кетов представляли дикие олени и лоси: из их шкур шили одежду.

Особое место занимала охота на медведя, хотя это животное и считалось сакральным. Предки современных кетов верили, что в хозяина леса переселяются духи умерших. Однако это не мешало охотиться на него: в лес отправлялись целыми общинами, а после удачной охоты устраивали большой праздник.

Сохранились интересные свадебные традиции кетов Красноярского края. До сих пор решение о создании новой семьи принимают старшие родственники парня и девушки. Жених обязан давать за невесту выкуп: обычно это шкурки пушного зверя. Их привозят в большом котле, и если родные девушки переворачивают его, это означает отказ. Раньше свадебную церемонию проводил шаман, который связывал волосы молодых, а затем три раза обходил вокруг пары.

Чулымцы

Один из самых малочисленных народов Красноярского края, ближайшими родственниками которого считаются хакасы. Сегодня возрождение традиций этого этноса поддерживается на государственном уровне, так как коренных носителей культуры этой народности осталось около 350 человек.

В Красноярском крае предки чулымцев поселились еще в XII-XIII веке и постепенно продвигались вниз по реке Чулыма, ассимилируясь с кетами и селькупами. В отличие от других коренных народов этого уголка России, чулымцы Красноярского края, придерживаясь патриархата, признают равноправие мужчин и женщин. Эту интересную традицию они переняли у северных народов.

Как и у других этносов этого региона, основным занятием общин была охота и рыбалка. Для спуска по реке делали лодки-обласки из мягких пород дерева. Сегодня, несмотря на использование современных плавательных средств,  эта традиция сохраняется, а на народных гуляниях устраивают даже соревнования по плаванию на обласках.

Из всех народностей этого региона именно чулымцы зарекомендовали себя прекрасными земледельцами и собирателями. Они выращивали просо, ячмень, пшеницу, овес, рожь. Из леса приносили ягоды, съедобные коренья, бересту. Было развито и фермерство — разводили коров и лошадей.

Традиции чулымцев мало изучены из-за отсутствия у этого этноса письменности. Известно, что ранее они исповедовали анимистический пантеизм. В XVIII веке произошло массовое крещение, но принятие православия так и не искоренило древние верования. До сих пор в жилищах чулымцев можно увидеть тотемы и идолы — чучела или фигурки птиц, шкурки пушных животных. С принятием христианства кардинально изменились свадебные и похоронные традиции. Создание семьи с XIX века происходит через обряды сватовства и венчания. Не вызывают удивления и похороны, хотя ранее это был исконно языческий обряд — в могилу усопшему клали все вещи, которыми он пользовался при жизни. Вместо гроба использовали подстилку из бересты. Тело клали на обожженную землю, а вокруг сооружали подобие саркофага из веток, который защищали земляным курганом.

Несмотря на разнообразие проживающих в Красноярском крае этносов, здесь сложилась уникальная культура. В центре ее традиции, связанные с древними верованиями и шаманизмом. Здесь даже сохранились уникальные календари: ненцы отсчитывают время аж по 10 разным календарям, а селькупы пользуются четырьмя, но это не мешает всем жить в единстве, ориентируясь на законы природы, от которых зависит ведение основных промыслов.

Годичный цикл жизни сибирского крестьянина прежде всего определялся календарем сельскохозяйственных работ. Летний период работы, изнурительного труда сменялся периодом относительно спокойной жизни. Постоянно и изо дня в день, из месяца в месяц не смог бы выдержать в экстремальных условиях Сибири ни один человек. Сибирская долгая зима позволяла, наконец, расслабиться крестьянину во время многочисленных праздников. Начинался «веселый» сезон с середины сентября (по старому стилю), шел до середины ноября, т.е. до Филиппова поста, затем всплеск веселья с 20-х чисел декабря до конца февраля-начала марта (окончание масленицы) и с перерывами от Пасхи до дня Святой Троицы.

Сибирская деревня, не будучи фанатично верующей, тем не менее отмечала все православные религиозные праздники. Наиболее важным для волости и села считался Храмовый Престольный праздник (Рождество, Казанской божьей матери и др.) Большие праздники традиционно отмечались по очереди в деревнях. Это так называемые «съезжие праздники». Одни деревни устраивали съезжий праздник в Троицу, другие — в Крещенье, третьи — в день св. Николая и т.д. К таким дням относились дни св. великомученика Димитрия, Михайлов день, Филиппово заговенье, Покров, пророка Ильи и др.

Деревня должна была дать соседям пир. Съезжалось обычно до 100-300 мужчин и женщин в нарядных одеждах. Здесь не было различий между зажиточными и «слабосильными». Современники писали, что в праздники сибирячки одеваются так, как в Европейской России одевались только женщины «благородного сословия». Все старались пригласить гостей. Прямо из толпы на улице или площади приглашали знакомых или первых встречных и вели в дом. Хозяйки радушно приглашали и принимали гостей. В иных домах было столько гостей, что за столы садились в несколько заходов.

Священник Т. Попов писал в прошлом веке: «Приготовляясь к празднику, каждая хозяйка за неделю и более начинает варить пиво, настряпывает различных кушаньев. Гостей встречают во дворе. После приветствия и спроса о здоровье, вся толпа входила в горницу, при этом хозяева шли позади всех. Самовар уже готов, тарелки расставлены: Непременно здесь шанежки с клубникой и смородиной, разные пирожки, калачи, мед, постное, или скоромное, масло. Чем исправнее крестьянин, тем исправнее стол, тем более он усложнен. Часто вышедшие из-за стола, закусив порядочно в одном доме, отправляются в другой». Даже последний бедняк приготовлял на съезжий праздник угощение. Гости старались побывать во всех домах. Такие праздники часто сопровождались «ярманками». Молодежь собиралась вместе: гуляли до вечера по домам и улицам, затем собирались на «вечёрку», знакомились и «часто возникали отношения, заканчивавшиеся браком». На съезжих праздниках привечали всех: знакомых и незнакомых, родственников и чужих, даже гости городских сословий приглашались в любой дом. Подобные праздники были не только средством общения, единения в рамках общины-волости, но и обмена информацией, слухами, сплетнями. Енисейский губернатор А. П. Степанов писал с улыбкой: «Вообще сибиряки любят сплетни, любят рассеивать слухи истинные и ложные. От самой Тюмени до Якутска известно все, что делается и не делается: Клевета разносится весьма часто без всякой злобы, так, для потехи ума, для увеселения сердца».

С началом «веселого сезона» начиналась в Сибири пора «вечерок». В такой день девушки с работой («с пряслицей или шитьем») собирались в одном из домов. Это мог быть дом одной из участниц или откупленный за небольшую плату, нанятый у какой-либо старушки. Сибирские вечёрки случались и в праздничные, и в будние дни, и даже в пост. Конечно, не обходилось без парней. Девушки работали. Все вместе пели песни: мотивы их были более грустные, нежели веселые, что вообще характерно для русского народа. Плясали под балалайку, гармонь. Многие пляски сопровождались поцелуями. Поцелуями же сопровождались почти все игры на вечерках.

Замужние женщины тоже собирались на посиделки (посиденки): «копотухи» — для первичной обработки льна, «супрядки» — для прядения льна. В любом случае на «беседы» шли с работой — с пряжей или шитьем. Если женщины встречались в праздничные дни, то на столы выставляли яства, медовуху, пиво.

Гостьба в сибирской деревне шла повсеместно с осени и до весны: ездили и ходили друг к другу в праздничные и будние дни. Собирались «по родству», «по свойству», «по суседству», «по товаричеству». Зимний вечер во многих местах Сибири так и назывался — «сидня».

В каждой деревне были свои «сказочники». Вокруг них также кучковались послушать сказку, бывальщину. Для Сибири была характерна более высокая, чем в Европейской России, грамотность. Поэтому часто устраивались и коллективные читки книг, газет:

Но самыми веселыми были святочные вечера. Везде «пир горой», «веселое движение». Даже древние старухи слезали с печей и полатей: «Жители всех возрастов, но преимущественно молодые, наряженные в различные костюмы и надевшие причудливые «личины», в трескучий мороз выбегают на улицу и ходят из одной избы в другую, где их принимают, и, изменяя голос, походку и манеры, стараются насмешить хозяев и остаться неузнанными, хотя последнее удается редко». Так современники описывали святки в Минусинском округе в середине XIX века. А историк
М. Ф. Кривошапкин в книге «Енисейский округ и его жители» подробно описал маски ряженых: «бука» — лицо в саже, на голове рога, в ушах лохмотья; «черт» — с рогами и хвостом; «шаман» — в маске, тунгусском платье, с бубном, весь обвешан колокольцами; «смерть» — в белой маске, нос из свеклы, с клыком из репы, в белых одеждах; «медведь» — человек в медвежьей шкуре, становящийся то на четвереньки, то на «задние лапы»:»

Молодежь любила в эти дни играть в «имальпы» («жмурки»). При этом не только завязывали глаза водящему, но и жгутовали, били жгутом, свитым из платка.

Особенно много увеселений приходилось на масленицу, во второй половине февраля-начале марта. Праздничные «беседы», угощения — пряники, изюм, рыбный пирог, рыба, кедровые орехи. За воротами — карнавал: В Сибири было распространено катание по улицам Госпожи Масленицы на бревне с колесом, установленном в санях, обшитых «худыми» рогожами. В санях сидели музыканты, ряженые. Они объезжали деревню, получая в награду вино или деньги. В ряде мест возили шута. Конечно, все это было импровизацией: Весело проходило и сжигание чучела Зимы. А в последний, «прощенный», день масленицы устраивали увеселение — «Взятие снежного городка». Наш земляк, художник В. И. Суриков, прекрасно отобразил народное веселье, всеобщий азарт, бесстрашие сибиряков, сочные краски сибирской зимы в картине одноименного названия. Этюды для нее Василий Иванович писал в Красноярске, во время масленичных гуляний.

Пасха же в Сибири, по воспоминаниям современников, отмечалась весьма скромно. Старшие занимались «гостьбой», выставлялись последние яства. Женщины могли «гулять на природе» в лучших нарядах. В этот день в Сибири было принято устанавливать иконы в зерновые хлеба, насыпанные в сито; стол установлен разными рода пирожными и яйцами. Христосоваться было принято всем от мала до велика. В Вербное Воскресенье приготовляли вербы и украшали ими иконы.

На Троицу девушки и молодые женщины выходили в лес. Крестьяне всех возрастов были «развеселы» вином и пивом. Мужчины и парни занимались гимнастическими «забавами», боролись, перетягивались на палках. Боролись друг с другом или «край на край» (боролись при этом поочередно, попарно). Иногда состязались и с другой деревней. Для победы нужно было уронить противника на землю три раза.

В этот день на лугу водили хороводы. Многие хороводные песни были связаны с играми. Распространена была такая:

Молодица, молодичка,

Ты же молодая!

Подушка, подушечка,

Ты же пуховая!

Кого любишь, кого любишь,

Того поцелуешь,

Пуховую подушечку

Тому подаруешь:

В центре хоровода «водила» девушка с платком и при последних словах отдавала платок и целовала парня.

Во время летних праздников любимейшим развлечением сибиряков были «скакули». Еще в середине XVII века с осуждением отмечалось приезжими: «В Сибири женки и девки на досках скачут». Играли в догонялки: здесь они назывались — «чур, не догонишь». Совместно с парнями девушки играли в «разлуку». Молодые мужчины, парни и особенно подростки любили играть в «бабки», в «чехарду», в «свайку», в городки.

Физически сибирячки были развиты не хуже парней, играя в лапту, «девицы били по мячу так, что он исчезал из виду».

На «вечерках» играли в фанты: жгли лучину и передавали из рук в руки по кругу, в чьих руках уголек потухнет — с того и фант. Играли под песню «Жил-был курилка». Играли в «рублики»: монету передавали по кругу из рук в руки. Один «водил», стоял посередине и угадывал, в чьих руках монета. Дети и молодежь также играли в «щуку», «медведя», «чародея», в «академию», «золото хоронить», в «соседей», в «иголку» и др.

Множество считалок, прибауток, поговорок во время игр хранила и передавала детская память. Так, в 1906 году в с. Казачинском была записана следующая детская считалка:

В понедельник — по комельник,

Во вторник — по кокорник (т.е. по сучья, коряги),

В среду — по берегу,

В четверг — по ячмень,

В пятницу — по ярицу,

В субботу — на работу,

В воскресенье — на веселье!

И поныне наиболее сохранившиеся сибирские забавы — это детские игры: в «куклы», в «дом», в «горелки», в «лапту», в «пятнашки» и др. Они способствуют развитию смекалки, глазомера, ловкости.

Праздники и забавы — неразрывные звенья единого круга трудовой жизни.

Тема: «Красноярский край-народы и традиции».

Цель: познакомить детей с представителями  коренных малочисленных народов Севера, проживающих  на территории Красноярского края.  Рассказать о  жизненном укладе, традициях, обычаях.                                                                                                                                                            1 слайд:                                                                                                                                               Территория Красноярского края простирается от гор Южной Сибири до берегов Северного Ледовитого океана. Край протянулся с юга на север на 2000 км, располагается вдоль рек Ангары и Енисея. Численность населения Красноярского края,  по данным на 2014 год, составляет 2 852 810 человек.           На сегодняшний день, в  крае  проживает больше всего русского населения, но кроме русских в Красноярском крае  проживает  много людей разных национальностей.

2 слайд:                                                                                                                                  Еще  на территории  Красноярского края живут  представители                             8 северных народов: долганы, нганасаны, ненцы, кеты, селькупы, чулымцы, эвенки, энцы. Коренные малочисленные народы проживают на территориях традиционного проживания своих предков, сохраняют традиционный образ жизни, способы ведения хозяйства и промыслы. Северные народы ведут кочевой, полукочевой или оседлый образ жизни. У них самобытная культура, собственное мировоззрение. Основными видами их традиционной хозяйственной деятельности являются оленеводство, охота, рыболовство, сбор дикоросов и традиционные промыслы.                                           — Ребята, сейчас я расскажу вам о долганах.

3 слайд:                                                                                                                             Долганы  являются одним самым многочисленным из коренных жителей Таймыра. Традиционные занятия долганов — оленеводство, охота на дикого северного оленя, пушного зверя, птицу и рыболовство. Летом их стада выходили в тундру, зиму проводили в лесотундре. Для пастьбы долганы используют пастушескую собаку.

4 слайд:                                                                                                                                                Традиционное жилище у долганов это шестовой чум, крытый оленьими шкурами. Долганы-оленеводы используют в качестве жилища нартенный чум-балок — каркасное жилище покрытое оленьими шкурами, поставленное на оленьи нарты. Современные долганы живут преимущественно в деревянных двухквартирных или четырёхквартирных домах в посёлках.

5 слайд:                                                                                                                Традиционная мужская и женская верхняя одежда — кафтан из сукна, расшитый бисером. Зимой долганы носили парки из оленьего меха. Головные уборы мужчин и женщин у них в форме капора из сукна, расшитого бисером (летние), или лисьих камусов (зимние). Обувь, унты, cшиты из оленьих шкур (камусов).  Современная одежда покупная.

Основа пищи — оленина, сырая, мороженая или варёная. Рыбу едят сырой, мороженой (строганина), а также варёной. Употребляют в пищу мясо птицы, лук и корни некоторых растений.

Развит фольклор, в котором прослеживаются сказания-былины и сказки. Развито танцевальное искусство —  (традиционный хороводный танец — хейро).

Долганы занимаются прикладным  искусством: украшения из бисера, орнаментация одежды и обуви оленьим мехом и бисером. Распространена резьба по оленьей и мамонтовой кости: украшение пластин оленьей упряжи, рукояток ножей и т. п

6 слайд:   Нганасаны.                                                                            Традиционные занятия нганасанов — охота на дикого оленя, водоплавающих птиц, домашнее оленеводство, пушная охота, рыболовство. Женщины в пошивочных мастерских и дома занимаются выделкой оленьих шкур и шитьем национальной обуви, сувенирных ковриков, поделок из шкур оленя, шитьем меховой одежды.                                                                     

Самый надёжный вид транспорта в северной тундре — нарты, в них запрягали двух-трёх оленей. Существуют нарты разного типа. На такой нарте чаще ездили мужчины, поэтому с правой стороны к ней привязывали чехол для оружия. Инсюдаконто – женские нарты имели спинку и передок, сверху был меховой полог. Существовали специальные нарты для перевозки шестов (нгююся) и нюков (оленьих покрышек) для чума, постелей, дров, лодок.

7 слайд:                                                                                         Традиционное жилище – конический чум.  Размер его зависел от количества живущих в нем людей (обычно от одной до пяти семей).  Остов чума состоял из 20-60 длинных жердей, которые расставляли в виде конуса и покрывали (нюками) -оленьими шкурами. Дверь делали из двух сшитых оленьих шкур. В центре чума, напротив входа, располагался очаг (тори), над которым подвешивали крюки для чайников и котлов. В верхней части чума оставляли отверстие – дымоход.

8 слайд:                                                                                                                            Традиционная одежда изготавливалась из оленьих шкур. Одежду украшали аппликацией в виде геометрических орнаментов. Украшение одежды – трудоемкий процесс, поэтому аппликации спарывали со старой одежды и использовали несколько раз. Обувь (файму) шили из белых камусов (шкур с ног оленя), подошвы – из оленьих лбов или подстриженных лесенкой (чтобы не скользили при ходьбе) камусов. Весной для защиты глаз от слепящего света носили снеговые очки (сеймекунсыда) – костяную или металлическую пластину с прорезью на кожаных ремешках. Волосы и женщины, и мужчины заплетали в две косы, смазывая оленьим жиром. В косы вплетали металлические подвески (няптухяй).

Основу питания составляло оленье мясо.                                                                                                                       Фольклор нганасанов включает  мифы, эпические сказания, воспевающие подвиги богатырей; длинные ритмизованные сказания, исполнявшиеся в зимние вечера певцами-сказителями, а также малые жанры (частушки, загадки, поговорки).

9  слайд:  Ненцы.                                                                                                                                                                                                                                                                            Ненцы живут в суровых условиях Крайнего Севера, такие условия  приучили  жителей питаться сырым мясом с кровью. Это не только лакомство, но и потребность организма в витаминах, особенно С и В2. Поэтому ненцы никогда не страдают от цинги. Кроме оленины, здесь используются говядина и свинина, мясо морского зверя, а также пресноводная рыба: сиг, щука, нельма. Её, в основном, подвергают варке или тушению. Любимым напитком населения Севера является чай, а также компоты и морсы из брусники, морошки, черники, кисель из крахмала и ягодного сока.

Основные занятия ненцев — это оленеводство, рыболовство, охота. Ненцы — дети для рыболовства используют крючки, гарпуны и загороди. Взрослые же летом добывали рыбу сетями и неводами с лодок — колданок.. Во время лова ненцы едят сырую рыбу. Зимой для приманки используются маленькие деревянные рыбки. Когда рыба подплывает, её колотят острогами.

10 слайд:                                                                                                                                     Природные условия очень суровы. Поэтому для жителей хорошая одежда всегда представляла большую ценность. Малица — нательная меховая рубаха с пришитым к ней капюшоном и рукавицами. Она очень тёплая и хорошо защищает тело и голову от холода, оставляя открытым только лицо. Она шьётся и надевается мехом внутрь, к телу. Малица украшается меховым кантом. Малица непременно подпоясывается поясом — ни . Его делают из кожи,  украшают пояс и подвесками их медных цепочек и ажурных блях. К поясу на цепочке пришивают ножны с ножом.

Традиционное жилище ненцев – чум. В каждом чуме был набор инструментов: ножи, топор, шило и другие. Каждый мужчина  умел и мог делать всё сам: от нарт до скульптур духов и украшений. Из инструментов только топоры и пилы покупались у русских. Всё остальное изготавливалось самостоятельно.

Самое необходимое средство передвижения в тундре это  нарты. Они ездят достаточно быстро. Они лёгкие и не загрязняют воздух, как автомобили и автобусы в городах. На нартах ездят и зимой и летом. В нарты запрягают оленей и управляют хореем. Хорей — это шест длинной до 5 метров, с костяным шариком на конце или железным наконечником. Упряжь украшается медными кольцами, колокольчиками и кистями. Со стороны это выглядит очень красиво и необычно. Каждому из нас тоже захотелось бы прокатиться на нартах со звоном колокольчиков.

11 слайд:                                                                                                                                       Кеты — коренной народ Красноярского края. Исконными занятиями кетов были пешая охота на лосей, оленей, водоплавающую и боровую дичь, массовый лов рыбы. Занимаются пушным  промыслом (соболь, белка). Кетские охотники передвигались на широких лыжах из ели, оклеенных снизу камусом( шкурой). Груз перевозили на подвижной ручной нарте. Тащить ее помогала собака. Для передвижения по воде использовались большие дощатые лодки-илимки.  На мелководье и озерах широко применялись выдолбленные из осины лодки-ветки.

Домашними занятиями мужчин были обработка дерева, кости, рога, кузнечество.Женщины выделывали шкуры и бересту, изготавливали из них одежду, предметы утвари.

Традиционным для кетов жилищем является полуземлянка (баннус — земляной чум) с квадратным каркасом из бревен и земляным покрытием, а также конический чум (кус), покрытый берестяными тисками (сшитые куски бересты). В качестве временного жилища использовались сводчатые шалаши из гнутых прутьев, крытые берестой.                                      

12 слайд:                                                                                                                                       Национальная одежда: стеганый суконный кафтан на подкладке из заячьих шкур, меховая парка из оленьей шкуры. Женской одежде присущи более яркая цветовая гамма, бусы, пояс из цветной (чаще красной) ткани. Зимняя обувь состояла из мехового черка и суконных голенищ.

Традиционная пища — вареная и жаренная  рыба, мясо. Использовались заготовленные впрок вяленое мясо и рыбопродукты — юкола и порса, рыбий жир. Готовили на костре, пресные лепешки выпекали из муки в золе костра или глинобитной печи. Летом рацион кетов дополнялся ягодами, клубнями сараны, черемшой. Пили отвары трав, заменявшие покупной чай.

Фольклор кетов включал в себя сказания и мифы: о происхождении мира и человека.  Распространены сказки о животных, о покровителе и хозяине лесных зверей Кайгусе, посылавшем промысловую удачу, о злой Кэлбэсам, обманывающей людей, и т. д. Были популярны также загадки и песни-импровизации.                                                                                                                                       В качестве музыкальных инструментов использовались варган (из кости или дерева), играющая струна-жила, музыкальный лук и смычковая лютня.          

Традиционное изобразительное искусство — вышивка подшейным волосом оленя, резьба по кости, дереву, орнаментация бересты, меховая аппликация…

13 слайд: Селькупы.                                                                                                                                                                                  

 Селькупы делятся на две  на 2 группы, северных и южных.  Они занимались пушной охотой,  добывали белку, горностай, охотились также на лисицу, росомаху, песца. Вторым по значению был рыбный промысел. Основные объекты промысла— осетр, нельма, омуль, чир, муксун, стерлядь, налим, щука, карась, другая речная и озерная рыба. Селькупское оленеводство — таежного типа. Размеры стад были относительно невелики. Селькупы, в отличие от ненцев, не пользовались пастушеской собакой.

Селькупы поклонялись духам-хозяевам леса (мачиль лоз), воды (уткыль лоз) и т. п. Чтобы обеспечить успех в промысле, им приносились жертвы. Одним из своеобразных обрядов в шаманстве селькупов была церемония «оживления» бубна и других предметов шаманского облачения. В представлениях селькупов бубен был оленем, на котором шаман путешествовал на небо или в подземный мир. Действо, продолжавшееся 10 дней, происходило весной и приурочивалось к весеннему прилету птиц.

Основным средством передвижения в тайге зимой служили лыжи из ели или кедра, подбитые снизу оленьим камусом либо шкуркой выдры. Вместо палок при ходьбе на лыжах селькупы-охотники использовали деревянный посох. В тайге широкое распространение имели ручные нарты. Обычно охотник сам тащил нарту с помощью ременной петли, надевавшейся на плечо, и потяга, привязанного к передку нарты. Иногда тащить нарту помогала собака.

Наиболее распространенное средство водного транспорта — обласок (челнок, выдолбленный из цельного ствола кедра или осины, с однолопастным веслом). Современные рыболовецкие бригады селькупских совхозов оснащены катерами и моторными лодками.

Селькупы-оленеводы  используют в качестве зимнего жилища чум крытый оленьими шкурами. Летним жилищем северных селькупов служит тот же чум с покрытием из тиски — вываренных и сшитых между собою кусков бересты — или брезента. Многие современные селькупские семьи проживают в поселках в домах русского типа, построенных из бруса и крытых железом, шифером или дранкой.

14  слайд:

Зимней одеждой мужчинам и женщинам у северных селькупов служила парка — распашная шуба, сшитая из оленьих шкур мехом наружу. В сильные морозы оленеводы надевали поверх парки сокуй — глухую одежду из оленьих шкур мехом наружу с пришивным капюшоном. Зимней обувью мужчинам и женщинам служили пимы, изготовленные из камусов или сукна, с голяшками из камусов. Головной убор шился в форме капора из пыжей (шкурок молодых телят), песцовых или беличьих лапок. В летнее время носили те же парки или малицы ненецкого типа. Летняя обувь изготовлялась из ровдуги. Летними головными уборами и мужчинам, и женщинам служили платки, повязываемые в виде косынки или тюрбана

В прошлом селькупы питались преимущественно рыбой. Из нее изготовляли муку — порсу. Рыбу солили, варили, сушили, квасили в ямах вместе с ягодами. Разнообразили пищевой ассортимент мясо боровой дичи, а у северной группы селькупов — изделия из оленины. Из дикорастущих употреблялись в пищу дикий лук, сарана, различные лесные ягоды. Чай заменялся настоем можжевельник.

Поэтическое творчество селькупов представлено преданиями (тентыль), сказками (чапта), загадками (нуркытса) и шутками-поговорками. У южных селькупов широко был распространен  музыкальный варган — костяная пластинка с вибрирующим язычком. У северных селькупов единственным музыкальным инструментом был шаманский бубен.

                                                                                                                                                            15 слайд:  Чулымцы.                                                                                                                                                                                         

Жители, проживающие по берегам Чулыма, называются чулымцами.

 Основное занятие — земледелие и разведение крупного рогатого скота. 

Селились люди семьями, жили в юртах, сделанных из жердей, покрытых травой и корой деревьев. Спали на бересте, детей укладывали в берестяные корзины. Основное занятие – рыбная ловля, охота, сбор дикоросов, держали лошадей монгольской породы. Сейчас на территории  края проживает небольшое количество чулымцев.
16 слайд:                                                                                                           Основу существования чулымцев традиционно составляли т охота,  рыболовство, собирательство, в сочетании с домашним животноводством Имели  небольшие огороды.
Охота имела  большое значение для семьи, охотились мужчины и подростки, во время охоты  использовались ружья, охотничьи ловушки,
Рыболовные снасти имела почти каждая семья. Чулымские рыбаки  во время рыбалки  использовали лодки-казанки.

Эвенки.

 17 слайд:                                                                                                            Традиционное хозяйство эвенков — охота на зверя, рыболовство и оленеводство, обусловившее кочевой и полукочевой образ жизни. Охотились на оленя, лося, косулю, кабаргу, горного барана, рысь, росомаху, медведя, а также птицу. Позднее распространилась пушная охота. Орудия охоты: ружье, самострел, копье, большой нож на длинной рукояти, различные ловушки — петли, плашки, черканы и др. Охотились гоном на лыжах (голицах и подбитых камусом), с собакой, верхом на оленях. У некоторых групп были известны нарты различных типов.                                                                                          

Важную роль для эвенков играло оленеводство. Оленеводство в основном имело транспортное направление. Так же они занимались рыболовством. В рыбалке участвовало много мужчин.

К мужским занятиям относились изготовление изделий из дерева, кости и металла, а также изготовление лодки-берестянки (бересту шили женщины), лодки-долбленки и нарт.

18 слайд:                                                                                                            Женщины выделывали шкуры, шили из них одежду, обувь, покрышки для чума, предметы домашнего обихода. Они обрабатывали бересту и шили из неё посуду, а также «тиски» — берестяные полотнища для чумов и для лодок-берестянок.

Мужчины умели украшать узорами деревянные, костяные и металлические вещи, женщины — ровдугу, бересту и меха. На женщинах лежали обязанности ухода за детьми и приготовление пищи.

По воде передвигались на плотах (тэму), лодках с 2- лопастным веслом — долбленых, иногда с дощатыми бортами (онгочо, утуннгу) или берестяных (дяв);  пользовались лодкой из лосиной кожи на каркасе, сделанном на месте (мурекэ).

Собирательство имело подсобное значение. Заготавливали сарану, черемшу, дикий лук. Летом собирали яголы и кедровые орехи. Степные группы конных эвенков занимались кочевым скотоводством, разводили лошадей, верблюдов, овец                          

Были распространены летние и зимние чумы, покрытые корой. В большинстве случаев, использовалась лиственничная кора. В качестве покрытия конического  чума могли использоваться береста и сено.

19 слайд:                                                                                                            Зимнюю одежду шили из шкур оленя, летнюю — из ровдуги или ткани.. Одежду украшали полосками меха, бахромой, конским волосом, металлическими бляшками т. п.. Обувь изготовляли из комуса.

Основная пища — мясо диких животных и рыба. Перед едой пили чай. Предпочитали вареное мясо с бульоном, обжаренные на рожнах мясо и рыбу, толченое вяленое мясо, заваренное кипятком и смешанное с голубикой, копченое мясо с брусникой.

Традиционная утварь из бересты: сосуды, короба для запасов, одежды, инструментов, женских принадлежностей, вьючные сумы, мешочки для пищи, табака и др. Имелась также деревянная долбленая посуда.

Фольклор включал песни-импровизации, мифологический и исторический эпос, сказки о животных, исторические и бытовые предания и др. Наиболее популярны у эвенков мифы и сказки о животных. Их герои — звери, птицы и рыбы, живущие в сибирской тайге и ее водоемах. Из музыкальных инструментов известны варган, охотничий лук и другие, из танцев — хоровод, исполнявшийся под песенную импровизацию.

Энцы                                                                                                          20 слайд:                                                                                                                                        Энцы живут, в основном, в посёлках в устье Енисея. Самый малочисленный народ,  их насчитывается всего 237 человека.                                                                                      Энцы делились на тундровых, или (маду, сомату, хантайских самоедов),                         и лесных, (или пэ-бай, карасинских самоедов).

Тундровые  энцы,  летом кочевали в тундре между Енисеем и рекой Пурой,                           а зимой откочевывали южнее в лесотундру.                                                                    Лесные энцы  постоянно кочевали в лесной зоне южнее Дудинки.

Основное традиционное занятие — охота на северного оленя. Была развита также пушная охота, на Енисее — рыболовство. Было распространено оленеводство.   Традиционное жилище — конический чум, близкий к нганасанскому. Современные Энцы живут в основном в стационарных посёлках.  21  слайд: Наряду с чумом, у энцев и нганасан бытовал единый комплекс одежды. Зимняя мужская одежда — двойная глухая парка с капюшоном, меховые штаны, высокая обувь из оленьих камусов, меховые чулки. Женская парка, в отличие от мужской, была распашной. Под ней носили комбинезон без рукавов, шившийся мехом внутрь, с нашитыми медными украшениями: серповидными бляхами на груди, кольцами, цепочками, трубочками — на бёдрах; к нему пришивались также игольник, мешочек для огнива и др. Женская обувь была короче мужской. Женская зимняя шапка также шилась в два слоя: нижний — мехом внутрь, верхний — мехом наружу. Традиционная пища — свежее и мороженое мясо, летом — свежая рыба. Из рыбы заготавливали юколу и рыбную муку — порсу.  Сохраняются культы духов-хозяев, предков, шаманизм. Фольклор включает мифологические и исторические предания, сказки о животных, былички.  Развиты художественная аппликация по меху и сукну, резьба по кости.

Сейчас расскажу о традиционных праздниках коренных народов Севера.

22  слайд: «Суглан — День оленевода».
Современный День оленевода — это соревнования по национальным видам спорта (метание маута, гонки на оленьих упряжках и учуге), приготовление блюд национальной кухни, фестиваль изделий, изготовленных по традициям народных промыслов, и даже конкурсы красоты — их участницы предстают перед жюри в национальных костюмах.

 23  слайд: «Большой аргиш».                                                                                                                                          Слово «аргиш» на языке сразу нескольких северных народов означает «обоз», «олений караван» или же «путь». Причем последнее — в самом широком смысле: не только кочевье по тундре, но и жизненный путь, судьбу Летний караван-аргиш состоит из нескольких вьючных оленей, зимний — из запряженных в нарты. Какого-то особого праздника, связанного с началом того или иного сезона перемещений по тундре, у северян прежде не существовало. И лишь в последние годы на севере Красноярского края стали отмечать «Большой аргиш» — на сегодня, пожалуй, самый масштабный российский этнофестиваль, на который приезжают тысячи людей со всей страны.

24  слайд: «Хэйро — праздник солнца».                                                                                              «Хэйро» — долганское слово, и означает оно не просто «солнце», но «солнце, впервые появившееся после полярной ночи». Хотя праздник этот отмечают не только долганы, но и другие северные народы. Сказать, что Хэйро празднуют в какую-то конкретную дату, нельзя: длиться он может хоть весь апрель, а заодно и май — это перед отелом оленей и кочевьем на новые пастбища. «Хэйро» — это и название танца — традиционного хоровода, который обязательно исполняется в этот праздник и, по сути, символизирует солнце, а значит, и жизнь. Собственно, танец этот и есть главный ритуал, связанный с праздником Хэйро.                                                

25  слайд: «Оживление бубна».                                                                                                           Этот праздничный обряд селькупы совершают весной, когда на Север прилетают первые птицы. Их селькупы всегда считали своими ближайшими родственниками и даже называли себя орлиным (или тетеревиным) народом. Ну а смысл обряда состоит в том, чтобы превратить бубен шамана в оленя, на котором шаман совершит путешествие в верхний мир и установит таким образом связь между людьми и добрыми духами. Длиться оживление бубна может до десяти дней. На то, что шаман выполнил задуманное, должна указывать его усталость и пот, льющийся с него градом. Обряд завершается кормлением деревянных фигурок, которые изображают предков селькупов.
                                                                                                                                          23  слайд: «Праздник чистого чума».                                                                                   Нганасанский праздник чистого чума отмечается в конце января — начале февраля и связан с окончанием длинной полярной ночи. Специально для этого праздника ставят особый, новый чум, в котором несколько дней (до девяти) камлает шаман, за все это время не выходя наружу ни разу, а люди, дожидаясь его, отмечают праздник по-своему — танцами, песнями, играми. Все это должно обеспечить удачу, богатство и здоровье.