Народные праздники святки маски

Ритуалы: Коляда в волчьей шкуре

Многие маски на Руси использовались с определенной целью: вызвать дождь, стать богатым, обеспечить благополучие семьи. /Фото: avatars.mds.yandex.net

Во времена язычества люди на Руси поклонялись таким богам, как Ярила (бог Солнца), Велес (Велесов день — 6 января) и другим. В их честь организовывали ритуалы. Например, с 25 декабря по 6 января отмечали приближение весны, то есть поворот солнышка на Коляду.
Коляда представлялась предкам как чудесный младенец, находящийся в неволе у злой Зимы. Она удерживала Коляду и более того, превращала его в маленького волчонка. Чтобы освободить малыша, необходимо было снять волчью шкуру и сжечь ее на костре (олицетворение прихода тепла).

Руководство ритуалом брали на себя волхвы. Они надевали маски, для изготовления которых бралась кожа или береста. При помощи краски рисовали черты лица. Иногда приделывали бороды, огромные носы и рога. Это делалось для того, чтобы злые духи испугались и улетели, а добрые, наоборот, появились.
Были маски, которые называли «хари» и «лярвы». Их предназначение — магические ритуалы. Например, вызов дождя. Хари часто имитировали морды животных.

Хочешь богатства — медведь, долгой жизни — корова, хорошего урожая — коза. Волк обозначал зло, лиса — хитрость.
Историки утверждают, что отдельные древние ритуалы с масками могли иметь сексуальный подтекст. Люди прятали под ними свои истинные лица, словно становясь теми, кого пытались изобразить, допуская вольности в отношении противоположного пола.

Читайте также: Как на Руси с бессонницей боролись, и Стоит ли проверять древние способы на себе.

Маски для Святок и Масленицы и как маски меняли личность ряженых

Ряженые надевали маски во время Святок и на Масленицу, обходя в таком виде дома и требуя угощений.

Когда на Руси было принято христианство, ритуалы, почитающие Коляду, трансформировались в обряды рождественские и святочные. Но масками по-прежнему пользовались. Стоит только вспомнить колядование. Ряженым полагалось ходить по домам в масках. Тут был и козел, и черт, и аист, и коза. Группы в масках показывали своеобразные театральные постановки и исполняли колядки.

Маски были призваны символизировать души ушедших, которые в честь праздника посетили землю. Потому ряженых угощали как следует, ведь от них, по старинным поверьям, зависел урожай, благополучие и так далее. Люди в масках вели себя достаточно вольно. Порой совершали такие поступки, которые в иных обстоятельствах никогда бы не позволили себе.

Маски скоморохов из кожи с мехом

Во время археологических раскопок в Новгороде были найдены кожаные маски, которые, по мнению историков, принадлежали скоморохам. /Фото: rossaprimavera.ru

Изначально после принятия христианства маски не одобрялись и даже практически запрещались. Говорили, что это бесовское занятие. Но исключения из правил были: в 12-13 веке во время драматических представлений в церквях актером позволялось надевать маски, изображая святого, черта, мученика или ангела.

Исследователи выдвигают версию, что часто маски можно было увидеть на скоморохах. Бродячие артисты прославляли Велеса и называли его покровителем. В ход шла языческая атрибутика, в том числе и маски. Когда в Новгороде археологи нашли маски из кожи, обшитые материей и мехом, то предположили, что они были собственностью скоморохов. Носили их во время Святок, Троицкой недели и т.д. Сейчас в Новгородском государственном историко-архитектурном музее-заповеднике хранится тринадцать кожаных масок, обнаруженных при археологических исследованиях, но в основном на Неревском и Троицком раскопах.

Читайте также: Чем удивлял иностранцев русский поцелуйный обряд и другие правила этикета старой Руси.

Маскарады и анонимность на балах

Моду на маскарады в Росси ввел Петр I, во времена его правления быстро стали набирать популярность костюмированные балы.

Петр I ввел в России маскарады, и с 1722 года существовали особые шествия. На улицах можно было увидеть ряженых, играющих на музыкальных инструментах, поющих и кричащих. Стали набирать популярность балы-маскарады. Посещать их рекомендовалось в интересных костюмах, а лица прятать под полумасками из бархата. Модно стало скрывать свои личности, в чем маски, несомненно, помогали. Стоит вспомнить знаменитый «Маскарад» Лермонтова, где трагическая ошибка произошла из-за того, что ревнивый муж не узнал под маской даму и решил, что это его неверная жена.

Маскарадный костюм обязательно оговаривался в приглашениях на бал. Но обязательно следовало прийти в маске и длинном плаще с рукавами и капюшоном. Такой наряд назывался домино, и именно в нем великий Пушкин был на балу-маскараде в Одессе, когда был приглашен новороссийским и бессарабским генерал-губернатором графом Воронцовым.

Самый крупный маскарад прошел в Москве в 1722 году и был проведен в честь заключения Ништадтского мира. Было создано шестьдесят макетов судов, их расположили на санных полозьях. Тащили сани не только лошади, но и свиньи, собаки и даже белые медведи.

Где бы не использовалась маска, она всегда надевалась с одной целью: перевоплотиться, скрыть свою личность. Особо впечатлительные люди и сегодня считают этот предмет сакральным, способным увести человека в таинственные, непостижимые миры. Но в большинстве своем старинные маски рассматриваются как культовый предмет из древности.

В продолжение темы, читайте также о том, почему бог Амон променял собственную супругу Амонет на Мут, и чем закончилась их история, окутанная множеством тайн, мифов и легенд.

Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:

Волгоградский
Государственный Институт Искусств и
Культуры

Факультет

Народное
Художественное Творчество

Доклад

По
предмету: Народные
обряды и театр.

Тема:

Ряженые
в народных праздниках.

Выполнила:
студентка
III
ступени

Специализация
РЭЦ (ФЗО)

Фомина
Ольга

Проверил:
Бутрим
Т.А.

Волгоград
2009

Ряженые
– это Древний обряд переодевания, в
котором сознание теряет все признаки
цивилизации, и просыпается природное
начало. Ведь рядились не только в зверей,
но и в деревья, в природные стихии: ветер,
мороз, огонь, воду. Значит это было
необходимо – побыть природой. А сейчас
необходимо тем более, потому что мы все
больше отрываемся от нее.

Рядиться
и обряд – слова, объединенные общим
смыслом, общим словом. Когда отдельные
звенья выстраиваются в ряд, возникает
как бы электрическая цепь, по которой
в любой момент может пойти энергия,
включается творческий азарт. Ради этого
и рядятся, то есть становятся неизвестными
(неизвестное — значит магическое), как
бы из иного мира с его неисчерпаемым
потенциалом. Не случайно, если кого-то
из ряженых узнавали, он разоблачался и
выходил из обряда.

Ради «включения»
в обряде ряжения есть свой порядок
(начинает ведущий, за ним идет спектакль
козы и так далее), свои акценты, свой
ритм…Ряжение всегда сопровождалось
славлением, то есть словами восхваления
и благодарения, что доказывает древность
обряда, его обращенность к Богам.

И
сейчас ряженые славят Христа, хозяев и
их дом, включая мощный механизм
благодарности,
который в машине жизни играет очень
важную роль, заключая каждое отдельное
действие в движущийся круг, в котором
все возвращается, только в другой
декорации. Как у поэта Арсения Тарковского:

«И
снится мне другая
Душа, в другой
одежде,
Горит, перебегая,
От робости
к надежде,
Огнем, как спирт, без
тени
Уходит по земле,
На память гроздь
сирени
Оставив на столе…»

Ряжение
— это возможность стать другим, шанс
начать Новый год в другом обличье, чтобы
можно было спеть: «Отвяжись, плохая
жизнь, привяжись хорошая!». Закреплял
смерть и воскрешенье в древнем обряде
ряжения традиционный двухкольцевой
хоровод – одно кольцо (большее)
закручивается посолонь (на жизнь), другое
крутят противосолонь (на смерть).

В
городе ряженые в чистом виде сохранились
в единственной и то сильно урезанной
форме – в виде деда Мороза и Снегурочки.
Не явно, но косвенно можно назвать
ряжеными жениха и невесту, ведь они
временно надевают на себя такие роли,
никогда потом к ним не возвращаясь. Чаще
всего ряжеными бывают дети, только в
отличие от взрослых, они делают это
совершенно бескорыстно, из интереса к
игре.

Ролевые игры были всегда,
начиная с самых первых обрядов и ритуалов,
в которых наши предки рядились в самые
разные личины, играя самые разные роли
с обязательным положительным славословием,
например – восхвалением охотником
животного, на которого он выходил на
охоту.

Конечно,
ролевая игра – это обряд, как подарок
Богу, за который потом можно ждать
награду. Скажем, поход в гости, когда
надо хвалить хозяев, нельзя быть самим
собой, а надо играть (рядиться) в образы,
чаще положительные. В итоге каждый такой
поход, как обряд, укрощая своеволие и
усмиряя гордыню, укрепляет семейные
отношения.

И сейчас тяга к ряжению
возрастает. В рамках стихийного рынка,
когда жизнь постоянно непредсказуемо
меняется, когда никто не может быть
уверен в прочности своего бытия,
готовность к разным ролям становится
все более важной. Людям это нужно.

Начало
формы

Это
и шанс к творчеству (хоть к какому-то),
но это и освобождение от себя со всеми
твоими комплексами…И в то же время это
возможность оставаться самим собой,
так как роль, маска, личина – это
защита.
автор- Герман Арутюнов.

Байбурин.А.К.
Ритуал в традиционной
культуре
Структурно-семантический
анализ восточнославянских обрядов.
СПб.: Наука, 1993.

Хождение
ряжеными — отличительная черта всего
праздника Святок. Обычай этот никак
нельзя считать случайной деталью
народного быта, поскольку и сам обряд
был повсеместен, и распространялся он
на всех, исключая разве что скоморохов.

Можно
предположить, что существовала какая-то
странная на современный взгляд потребность
время от времени вывернуть себя наизнанку.
Может быть, с помощью антиобраза (страшная
маска-личина), противоестественный
наряд, вывернутая шуба) наши предки
освобождались от потенции безобразного?
Примерно та же потребность чувствуется
и в сочинении нескладух — частушек без
рифмы, и в стихотворных миниатюрах,
смысл которых в прямой бессмысленности,
нарочитой нелепости.

Едва
приходил первый святочный день, на
улицах появлялись первые ряженые —
ребятишки, а вечерами на игрищах или
просто в любых домах плясали и
“представлялись”, как говорили в
прошлом, взрослые.

В
этот глагол “представляться” стоит
вдуматься.

Представление
— это нечто поставленное, подготовленное
заранее; представляться — значит
выдавать себя за кого-то другого.
Потребность представляться вызывается,
вероятно, периодически ощущаемой
потребностью преобразиться, отрешиться
от своего “я”, как бы со стороны
разглядеть самого себя, а может быть,
даже отдохнуть от этого “я”, превратившись
на время хотя бы и в свою противоположность.
Неслучайно девицы любили наряжаться в
мужское, а парни — в женское. Комический
эффект в таких случаях достигался
несоответствием наряда (вида) и поведения
(жестов, ухваток).

Иное
дело — когда рядились всевозможной
нечистью. Наряжаясь, например, чертом,
человек как бы отмежевывался от всего
дурного в себе, концентрируя в своем
новом, “вывернутом” образе всю свою
чертовщину, чтобы освободиться от нее,
когда сбросит наряд. При этом происходило
своеобразное “очищение”. Чтобы
избавиться от всей нечисти в душе, надо
было ее выявить и олицетворить (то есть,
ввести в образ), что и происходило во
время Святок.

Наряжались
по мере возможностей собственной
фантазии, используя самые разнообразные
средства. Так, вывернутая наизнанку
шуба или меховой жилет и штаны составляли
подчас половину дела. Лицо, вымазанное
сажей, самодельные кудельные космы,
вставные, вырезанные из репы зубы, рога
превращали ряженого в жуткого дьявола.
Наряжались также покойниками, цыганами,
солдатами, ведьмами… Позволялось
изображать и действительное лицо,
известное всем какой-нибудь характерной
особенностью.

Маска-личина
— обязательная и древнейшая святочная
принадлежность. Личины делались самые
разные, в основном, из бересты. На куске
березовой коры вырезались отверстия
для глаз, носа и рта, пришивали берестяной
же нос, приделывали бороду изо льна,
брови, усы, румянили щеки свеклой.
Наиболее выразительные личины часто
хранились до следующих Святок.

В
первый вечер орава ряженых для пробы
обходила некоторые дома в своей деревне.
Ввалившись ватагой в избу, пугая детей,
ряженые тут же начинали плясать и
колобродить. Когда первый испуг проходил,
девушки, конечно же, знавшие о возможности
прихода таких гостей, начинали обороняться
и выгонять нечистую силу. Поскольку
игра носила не только веселый и
развлекательный характер, но имела и
магический смысл (выгнав из дома нечисть,
пусть и ряженую, участники таких игр
были уверены, что обезопасили наступающий
год, расчистили дорогу новому году),
ряженые недолго и сопротивлялись. Под
радостные крики хозяев они отступали
в сени и часто там и разоблачались.
Задачей зрителей было узнать, кто пляшет
под той или иной личиной. Разоблаченный
ряженый терял в глазах присутствующих
всякое значение и считался уже вне игры.

Прелесть
хождения ряжеными состояла еще и в том,
что рядиться мог любой. Самый застенчивый
смело топал ногами и представлялся,
самый бесталанный мог поплясать.

Понятно,
что с особым нетерпением ждали Святок
дети и подростки. Но у них есть и масса
других праздников — первый снег,
масленица, ледоход… Святки же были едва
ли не единственным праздником, в котором
активно участвовали замужние и нестарые
еще женщины — они запросто ходили
ряжеными в другие деревни, позволяя
себе то, что в обычное время считалось
предосудительным и даже весьма
неприличным.

В
Святках не было той последовательности,
стройности и порядка, которые присущи
другим неоднодневным народным праздникам.
И сами веселились, и развлекали других
все, кто как мог, в этой беспорядочности
и заключалась главная стилевая особенность
Святок.

Внутри
святочного обычая родился и развился
целый жанр народного искусства —
народная драма, как называет эти
представления наука. Их действительно
трудно себе представить вне святочной
скоморошной традиции, они целиком вышли
из ряженых, хотя и вопреки самому духу
обычая. Ведь каждый ряженый — актер, а
там, где есть актер, должен быть и зритель.
Но в старину в ряженом актерство не было
главным, ряженый переставал быть таковым,
когда его узнавали. В то же время любой
человек мог нарядиться и стать ряженым,
когда ему вздумается. Бесспорно, народные
драмы — явление самобытное, но по своему
нравственному значению они не идут ни
в какое сравнение с самим обычаем, их
породившим.

Ряжение
— элемент народных праздников, обрядовое
и игровое переодевание с использованием
масок, праздничных ритуалов, имевших,
как правило, древние языческие корни.
В памятниках Древней Руси, начиная с
XII в., упоминаются ряженые, надевающие
на себя “личины” и “скураты”, участвующие
в игрищах с “дьявольскими обличьями”,
с косматыми козьими “харями”. Ряжение
чаще всего совершалось на Святки и
Масленицу, а также на Троицу и Ивана
Купалу.

Одевались
ряженые в костюмы животных (коза, медведь,
волк и т.п.), чертей, ведьм, покойников,
святых (св. Андрея, св. Николая, ангелов),
представителей других национальностей
и социальных групп (цыгана, жида, арапа,
немца, барина, нищего). Все ряженые, кроме
одетых в святых, старались выглядеть
пострашней, устраивали шутливые дебоши
и даже потасовку.

Несмотря
на всеобщее веселье, ряжение рассматривалось
среди русских людей как дело греховное
и опасное. По данным, собранным на Русском
Севере, сами участники переодеваний
редко соглашались на свои роли добровольно,
предпочитая бросать жребий. Роли чертей,
покойников и прочей нечистой силы
разрешалось играть только взрослым
мужчинам, женщинам и детям этого делать
не полагалось. После праздника все
принимавшие участие в ряжении должны
были пройти обряд церковного очищения.

Ряженье
было обязательным компонентом святок,
но также являлось составной частью
развлечений на масленице, весенне-летних
и осенних празднеств, на свадьбах.
Участники ряженья в разных губерниях
назывались по-разному: ряженые, нарядчики,
наряжонки, окрутники, шуликуны, халявы,
хухольники и т. д. Мир персонажей русских
ряженых был довольно разнообразен.
Ряженые могли изображать различных
животных и птиц: козу, медведя, лося,
волка, лисицу, журавля. Представителей
чужой, некрестьянской среды: барыню,
барина, фельдшера, цыгана, татарина,
еврея и др. Разного рода изгоев
человеческого общества, скитающихся
по свету: нищих, калек перехожих, бродяг,
разбойников, странников. Людей, имеющих
знания, недоступные обычным крестьянам:
кузнецов, мельников, коробейников, а
также представителей потустороннего
мира: смерть, покойника, кикимору, черта,
беса, ведьму и т. д. Ряженым полагалось
надевать такой костюм, который смотрелся
бы со стороны как странный, диковинный,
ни на что не похожий, как своеобразный
антикостюм. Они надевали на себя шкуры
животных, вывернутые мехом наружу шубы
и шапки, накидывали на плечи рогожу,
соломенные маты, обвешивались ветвями
деревьев, подпоясывались лыком. Во
многих случаях костюм ряженого мог
состоять из «морхотья», «лохмотья», т.
е. старой, рваной, грязной одежды,
истоптанной обуви, а также одежды, не
соответствовавшей полу и возрасту
ряженого. Последнее было очень широко
распространено: парни переодевались в
женскую одежду, женщины — в мужскую.
Характерной чертой ряженья было также
освобождение от одежды вообще. Некоторые
ряженые одевались таким образом, что
прикрывали только верхнюю часть тела,
оставляя обнаженной нижнюю, или же в
ходе I игры сбрасывали всю одежду,
оставаясь голыми.

Необходимым
элементом облика ряженого была маска
(личина, харя, рожа). Она изготавливалась
из бересты, кожи, бумаги, * меха, льняной
кудели, пучков непряденой шерсти, ткани,
кружева. На маске с помощью краски часто
изображались глаза, брови, нос, рот.
Некоторые личины дополнялись длинным
носом из бересты, бородой из пакли или
конского волоса, зубами, вырезанными
из брюквы. При отсутствии маски лицо
ряженого мазали сажей, мелом, мукой,
раскрашивали краской. Головы животных
делались из соломы, коры, выдолбленного
дерева, льна и насаживались на длинную
палку. Ряженые несли их в руке и закрывали
ими лицо, измазанное сажей, мукой,
завешенное тряпкой. Маски, как правило,
изготавливали к конкретному дню, а затем
выбрасывали и лишь в редких случаях
сохраняли до следующего праздника.
Ряженые обычно носили с собой вещи,
характерные для того или иного персонажа:
барыня — шляпку, цыганка — карты, кузнец
— молот, нищий — мешок, покойник —
саван, черт — ухват, ведьма, кикимора
или русалка — метлу или веник. Кроме
того, ряженые нередко ходили с плетью,
палкой, кнутом, которые устрашали людей,
или же с морковкой, початком кукурузы,
скалкой, с помощью которых придавали
своим действиям эротическую окраску.

Музыкально-шумовой
фон складывался из звона колокольчиков,
бубенцов, грохота печных заслонок,
сковород, стучания ложками. Ряженье
входило в состав многих обрядов и
праздников, однако наиболее яркое
воплощение оно получало на святках.
Рядились в течение всего святочного
цикла, но в большинстве мест ряженье
было приурочено к страшным вечерам, а
также к канунам Рождества, Васильева
дня и Крещения. Ряженые ходили обычно
по вечерам, большими группами в
пятнадцать—двадцать человек. Они
совершали обход крестьянских домов,
как это делали колядующие, или же
появлялись на святочных вечерках —
игрищах. Ряженые шли от одной избы к
другой, вбегали в них, не спрашивая
разрешения хозяев, вели себя шумно,
дерзко, нарушая покой и порядок в доме.
Ворвавшись в дом, ряженые пугали его
хозяев, плясали или показывали небольшие
театрализованные сценки с плясками,
короткими диалогами и довольно грубыми
шутками. Например, ряженые с удовольствием
разыгрывали сценку, в которой плясала
«лошадь» — два парня, накрытые пологом,
один из них держал на палке морду лошади,
а третий парень изображал всадника,
вооруженного плетью. В конце сценки
всадник падал с «лошади», она разваливалась
на части и ее принимался лечить «цыган»
или «кузнец». Иногда эта сценка
разыгрывалась как эротическое действие,
во время которого ряженые хватали
девушек, находившихся в избе, и старались
затолкать их под «лошадь». Такие
представления проходили очень шумно и
весело. Ряженые, получив от хозяев
различные дары, быстро сворачивали
представление и отправлялись в следующий
дом. Поведение ряженых на святочных
вечерках, которые устраивались в течение
всех святок, было несколько иным. Если
при обходе домов они играли роль артистов,
пугавших, веселивших и развлекавших
зрителей — хозяев, то во время игрищ
молодежь, зачастую тоже переодетая, и
приходившие ряженые сливались в едином
веселье, где не было зрителей, а все
становились участниками общих игр.

При
всем разнообразии святочных игр в них
преобладали две темы — тема брака и
похорон. Мотив брака обыгрывался в форме
шуточной свадьбы, точнее, антисвадьбы:
женихом становилась переодетая женщина,
а невестой — парень, вместо фаты
использовали рогожу, вместо венцов —
веники, вместо кадила — лапоть, а вместо
аналоя — лохань. При этом «поп» в грязной
рогоже — «рясе» распевал непристойности
на мотив церковных песнопений. Эротическая
тематика присутствовала в действиях
таких персонажей ряженья, как «кузнец»,
«мельник», «барин», «шерстобит» и т. п.
Так, например, к «барину», у которого
была привязана между ног длинная палка,
подтаскивали сопротивлявшуюся девушку,
стараясь засунуть ей под сарафан палку.
«Кузнец» оголял тело, делал непристойные
жесты, якобы выковывая к свадьбе кольца,
венцы и прочие атрибуты. Другие персонажи
вытаскивали девушек на улицу, задирали
им подолы и старались натереть снегом
интимные части тела. Большой популярностью
на вечерках пользовались сценки
отпевания, похорон. В этих сценках один
из участников изображал покойника в
саване, с огромными зубами и выбеленным
мукой лицом. «Покойника» вносили в избу,
бросали на пол и начинали отпевать.
«Поп» раскачивал лапоть, наполненный
тлеющим куриным или коровьим навозом,
«дьячок» и «причитальщица» пели
непристойные песни. Вслед за отпеванием
«покойника» начиналось прощание с ним:
парни заставляли сопротивлявшихся
девушек целовать «покойника», который
неожиданно старался их ущипнуть, уколоть
булавкой или залезть под сарафан. Как
элемент праздничного веселья ряженье
было характерно также для масленицы и
весенне-летних праздников: Егоръева
дня, Семика—Троицы, Петрова дня. Обычай
рядиться в масленицу был распространен
лишь в центральных губерниях Европейской
России и в Сибири. В весенне-летнее время
ряженье встречалось в центральных и
южных губерниях, хотя и не повсеместно,
оно было связано с ритуальными
проводами-похоронами мифологических
существ, олицетворявших праздник:
Масленицы, Ярилы, Костромы, Семика,
Русалки и т. п. (см. Петровское заговенье).

Ряженье
являлось также частью свадебного
ритуала. На второй и третий день после
брачной ночи ряженые приходили в избу
молодоженов к пирующим гостям. Персонажи
свадебного ряженья были аналогичны
персонажам календарных праздников, а
разыгрывавшиеся сценки повторяли
святочные. Ряженье в русской деревне
считалось делом греховным и опасным, а
маски — нечистыми, погаными, вредоносными.
Особенно страшно, по представлениям
крестьян, было переодеваться в
«покойников», «нечистиков». Эту роль
исполняли только мужчины, в основном
по жребию. После праздника всем участникам
ряженья полагалось пройти обряд
церковного очищения или окропить себя
святой водой. После святок парни и
мужчины, активно участвовавшие в ряженье,
должны были искупаться в иордани —
проруби, освященной в Крещение. Ряженье
— явление сложное и интересное, восходящее
к древним мифологическим представлениям.
Персонажи ряженых были символами
потустороннего, «вывернутого» мира.
Скрытые под масками люди, неузнаваемые
своими родными и соседями, могли
чувствовать себя раскованными, не
связанными строгими правилами поведения,
независимыми от общественного мнения,
они могли позволить себе то, что было
невозможно в обычном костюме в обычные
дни. Благодаря ряженым праздник становился
ярким, безудержно веселым. Один из
очевидцев святочного гулянья писал:
«Ряженые потешают неприхотливую
деревенскую публику разными фокусами,
шутками и каламбурами и таким образом
вносят в праздничное веселье еще больше
веселья и разнообразия» (Копаневич,
1896,13).

М.Л.Лурье
(С.-Петербург)

РЯЖЕНЫЕ-МАСТЕРА
НА СВЯТКАХ

Так
называемые «профессиональные» маски
в общем Фонде персонажей святочного
обрядового ряженья обращают на себя
внимание своей чрезвычайной
распространенностью. Задавшись целью
зафиксировать всех известных локальным
традициям персонажей, называемых по
Роду профессиональной деятельности и
оправдывающих эти имена в своих игровых
действиях, мы получили бы весьма
внушительный список. Кузнец (коваль),
мельник, сапожник, шерстобит, котовал,
горшечник, охотник, рыболов (рыбак),
лесник, доктор (лекарь, «фершал»,
акушерка), коновал, фотограф «вот далеко
не полный реестр ряженых-мастеров,
демонстрирующих каждый свое ремеслона
святочных посиделках. Этот ряд нужно
дополнить, во-первых, безымянными
персонажами, совершающими в игре те или
иные «специализированные операции»
(напр., «точить веретена «плести блины»
«плести лапти») и, во-вторых, такими
героями ряженья, как поп, судья (воевода),
сборщик, ревизор, секретарь и т.п..,
которых трудно причислить к разряду
«мастеров», но которые в игре всегда
исполняют «свою работу», выступая таким
образом в первую очередь именно как
носители профессиональных, а не социальных
(сословных) характеристик.

Специальных
работ о ряженых-мастерах нет, однако
некоторые исследователи высказывались
относительно обрядового смысла
профессиональных масок в числе прочих
традиционных Фигур ряженья. Так, А.К.
Байбурин отмечает, что все персонажи
«в той или иной степени связаны со сферой
чужого и противопоставлены своему во
всех актуальных для данного коллектива
планах: социальном (шерстобиты, коновалы,
солдаты), этническом (цыгане, арапы,
турки), в плане принадлежности
нечеловеческому, звериному (бык, козел,
медведь и др.), колдовскому (черт, нечистики
и др.), миру смерти (покойник, деды) и
вообще дальней стороне («дорожные
люди»)⁰⁰¹.
Некоторых персонажей мастеров в числе
чужих, инородных для крестьянского
мира, называют также В.Я. Пропп и
Л.М.Ивлева⁰⁰².
Таким образом, профессионализм как
частный случай иносоциальности
рассматривается в рамках этого подхода
в качестве одной из конкретизации
«чужести»- общего значения мира персонажей
ряженья — и ставится в один ряд с такими
Факторами, как иноэтничность; зооморфность,
инфернальность и т.д.

Другие
интерпретации, предлагаемые теми же
учеными и дополняющие данную, связаны
с представлением об актуальности для
обрядового ряженья (и, соответственно,
для того ритуала, который оно обслуживает)
мифологической семантики всех его
персонажей, в частности персонажей-мастеров.
«Как результат наших наблюдений, —
пишет Л.М.Ивлева, — напрашивается вывод
о том, что «профессиональная» в изображении
кузнеца и мельника подчиняется
мифологической трактовке кузнечного
и мельничного ремесел (в их отношении
к браку, плодородию, акту творения), а
следовательно, сложным образом
опосредована. В равной мере это может
быть распространено и на другие персонажи,
которые принято рассматривать в связи
с отдельными «земными» профессиями. К
их числу относятся, между прочим, плотник,
печник, пекарь, рыболов, действия которых
в ряженье откровенно эротизированы»⁰⁰³.
В русле того же подхода А.К. Байбурин
рассматривает образ святочного кузнеца
в связи с символикой старого/нового⁰⁰⁴.

Изложенные
подходы представляются вполне
убедительными, но в то же время
недостаточными, т. к. исследователи
не ставили перед собой цели объяснить
специфику именно этой группы персонажей
ряженья, а, наоборот, рассматривали их
в ряду прочих.

Целесообразно
обратиться непосредственно к рассмотрению
действий, совершаемых окрутниками-мастерами
в игре, и попытаться выявить общую для
них идею. Продемонстрируем акциональное
поведение ряженых-профессионалов на
нескольких примерах:

«На
святки… горшешники всяки приводят, —
тоже игра опять.. «Горшки делают»:
«стукают», «месят глину» — хлёшшут
плетью человека, ну не шибко, а так, так
игра показана. Они ничо не делают горшки,
а только показывают, как горшки делают»⁰⁰⁵;

«Сапожником
[наряжались]. «Ну-ко подойди, давай твою
ногусюда». Ногу ты подашь, он мерит,
потом возьмет — и платье подымет. Вот
это гляди за ним. Ну вот, и скажет: «Сошью
тебе сапоги»⁰⁰⁶;

«Блины
пекли, это было точно, помню. Мальцы
принясуть, значить, с улицы снега, в
ступку такую деревянную положуть — это
как бы масло, что ли. Лопату такую возьмуть
и этой лопатой девкам под жопу. Девки
визжать, убегають от их, а мальцы за ними
да заними. Это было, да»⁰⁰⁷.

«В
избе играли… коновалы. Приходят, значит.
А хозяин народится тоже в бане. «Вот
этова надо окастрировать у меня!» И пол
полы отрежет ножиком… И подводят
[пойманного к коновалу]. И пластат там…
да где-ко у ново угол ли, чо ли, полполы
отрежот»⁰⁰⁸.

Ряд
примеров можно было бы продолжить, но
и другие дают сходную картину: очевидно,
что практически все персонажи-мастера
участвуют именно в тех играх, которые
в качестве кульминационного предполагают
момент ритуально-игрового контакта
ряженого с неряженым. Контакт этот может
осуществляться в форме ударов, щипанья,
поцелуя, иметь вербальную Форму и т.д.⁰⁰⁹

Но
действие в ритуальной игре ряженых
имеет два содержательных плана —
реальный (что делают наряженные) и
игровой (что они этим изображают).
Интересующие нас персонажи своим битьем,
целованием, скабрезными высказываниями
о присутствующих обычно представляют
производство (кузнецы, котовалы,
блинопеки); починку и лечение (доктор);
продажу (торгованы); оценку и сортировку
(лесники, рыбаки); добывание рыбы, зверя
(рыболовы, охотники). Всё это акты, так
или иначе трансформирующие действительность,
меняющие положение вещей в мире.

Теперь
посмотрим, какие роли получают неряженые,
включаемые в игру, нередко против своей
воли.«Кузнецы придут: «Кому чево ковать?»
«Чо тибе ковать?» А другой скажет, к
примеру: «Железну кровать» Они берут
пучок соломы и положат на наковальню и
зтима бьют, из соломы плеткима… и
приговаривают: «Куем кровать, куем
кровать!» «Сковали» и говорят: «Давай
расчет!» [Заказчик] подставляет им спину.
Они и бьют: каждый по разу»⁰¹⁰;

«А
там два котовала — дальше, на западне.
А тут [впереди] стоят два шерстобита.
Человек подходит. «Какие вам надо
валенки?» — «А мне, — говорит, — небольшие.
Фунтов шесть..» «Фунта четыре!» — так
женщина говорит тоже. По четыре раза
ударят [шерстобиты«заказчицу»] плетью
ли, чем ли… Она [«заказчица»] идет дальше,
к котовалам, ведь «шерсть избили» уж
ей! Котовалы… перебрасывают иё так,
этак… ворочают, — ну, как валенки
катают!»⁰¹¹

Характерно,
что неряженые, включаемые в действие,
выступают здесь, согласно логике игровой
ситуации, или как «заказчики», или как
«материал», причём довольно часто роли
эти парадоксальным образом совмещаются
(что видно и из приведенных текстов).
Так, например, в игре «блины печь»
неряженая девушка «играет«одновременно
сковородку (ее смазывают салом, на нее
льют тесто) и едока блинов (ситуация
обыгрывается как кормление: «подбавь
ей еще», «эта горячие любит» и т. п.).
Изменяющие действительность акты,
которые совершают персонажи-мастера
(ряженые), направлены непосредственно
на тех, кто включён в игру (неряженых),
и именно на последних сказывается
результат: они либо приобретают что-то
— как заказчики-покупатели (пациенты),
либо меняют своё качественное состояние
— как материал, становящийся вещью (или
как выздоровевший больной).

При
этом необходимо учесть ритуальный
аспект святочного обрядового ряженья
(и конкретнее, игр контактного типа),
высвечивающий диспозицию
ряженый-знающий-посвящённый —
неряженый-профан-проходящий ритуальное
испытание. И в этом плане неряженые,
вводимые в игру и вынуждаемые вступать
в контакт с окрутниками, действительно
предстают как бы материалом и заказчиком
ритуального акта одновременно: то, что
делают ряженые, они делают с ними и
(сточки зрения ритуала) для них. Те
сдвиги, изменения, которые производят
парсонажи-профессионалы, касаются
именно подвергающихся ритуальному
воздействию неряженых участников
святочной посиделки.

Урок
по изобразительному искусству в 5 классе (программа Л. Г.Савенковой,  Е.А.Ермолинской)

Учитель:
Меркулова Екатерина Александровна

 (МБОУ-
СОШ №8 г. Клинцы Брянской области)

Тема урока: «Народные праздники. Святки.»

Цель урока: 
Закрепление знаний, умений и навыков, полученных на
предыдущих уроках изобразительного искусства, знакомство с народным праздником
«Святки», творчеством художников А. М. Васнецова, К. Брюллова, К. Маковского. Развитие
творческих способностей, умения работать с различной информацией. Воспитание
чувства сопричастности и любви к своему народу, его традициям, обычаям и
духовным ценностям. 
Задачи: 
Познавательные УУД: 
1. Определение проблемы, темы и целей работы во время совместной деятельности
учителя и обучающихся в ходе изучения праздника «Святки»; 
2. Определение источников информации, способов сбора и анализа
информации; 
3. Анализ и синтез полученных данных, формулирование выводов на высоком уровне
самостоятельности; 
4. Совместное установление способов действия, критериев оценки результатов.

5. Ознакомление с русским праздником
«Святки», его историческими корнями, обрядами и традициями. 
Коммуникативные УУД: 
1. Развитие познавательной активности и творческой самостоятельности
учащихся; 
2. Развитие самокритичности, ответственности, уважения к труду товарищей и
учителя; 
Регулятивные УУД: 
1. Овладение приёмами планирования и прогнозирования результатов; 
2. Овладение приёмами контроля и самоконтроля усвоения изученного; 
3. Развитие саморегуляции (мобилизация сил и преодоление препятствий).

Личностные УУД: 
1. Развитие чувства уважения и любви к родному народу через приобщение к
истокам русской культуры, её духовно-нравственным ценностям; 
2. Развивать творческие способности детей через их собственную художественную
деятельность в различных областях народного фольклора. 
  Оборудование: 
1. Для учителя: компьютер, проектор, презентация,  детские рисунки прошлых лет. 
2.Для детей: бумага формат А-4, графические и живописные материалы, кисти,
палитра, баночка. 
           План урока:

1.      
Организационный момент.

2.      
Введение в тему.

3.      
Беседа по теме.

4.      
Физкультминутка.

5.      
Продолжение беседы.

6.      
Практическая работа.

7.      
Анализ работ.

8.      
Итог урока.

9.      
Оценки за урок

Ход урока

Здравствуйте, ребята!

Назовите мне тему 1 четверти  (Русское
искусство, культура русского народа)

А вот о чём мы будем говорить сегодня, вы
узнаете,  разгадав небольшой кроссворд, который лежит на ваших столах.  Заранее
хочу сказать, что сегодня вы будете работать в парах,  поэтому от каждого из
вас будет зависеть и результат и итог работы ну и конечно дисциплина.

Кроссворд (см. приложение).

Итак, кто уже справился с работой, и
назовёт сегодняшнюю тему урока  Слайд 1

Да, действительно  ведь русский человек не
только умел защищать свою русскую землю, трудиться на этой земле, но и
веселиться от души, забыв о трудностях, печалях, неудачах.

Возникали  праздники не случайно. С
древних времён люди жили в гармонии с природой. Праздником на Руси встречали
весну, провожали зиму. Праздником отмечали завершения работ. Каждый этап
земледельческого года отмечался в крестьянском быту. Народ, умеющий хорошо
работать, умел и веселиться.

А вот о
каком русском народном празднике сегодня пойдёт речь, вы узнаете из таких
строк:

Настали
святки. То-то радость!

Гадает
ветреная младость…

А.С.Пушкин. 

Слайд 2 (На
слайде высвечивается та картина, о каком празднике идёт речь)

I.     Слово учителя.

Ребята, сегодняшний урок посвящён
Святкам. Мы уже говорили о традиционных русских обрядах и праздниках –
Масленице, Пасхе. Как ни старались у нас в стране сделать так, чтобы народ
забыл об этих обрядах, ничего не получилось. Правда, народные традиции почти
полвека были несколько приглушены, но сейчас вновь возрождается интерес к ним.

Хочется, чтобы вы знали и считали эти
обряды неотъемлемой частью вашей жизни, стали носителями нашей, русской
традиции и передавали их своим детям и внукам, чтобы мы не были Иванами, не
помнящими своего родства.

Святки, святые вечера – так называли в
России дни празднества и веселья, дни священного торжества Рождества Христова,
начинавшиеся 7 января (25 декабря – по старому стилю) и оканчивавшиеся в канун
Крещения (19 января, по ст. – 6 января). Нет ни одного праздника на Руси,
который бы сопровождался таким богатым выбором обрядов, примет, как Святки.

Особенно интересен день накануне
Рождества. Даже не день, а вечер, ночь! Н.В.Гоголь посвятил ей целую повесть –
«Ночь перед Рождеством». Называется этот вечер сочельник. Вспоминаем у Пушкина:
«Вот в сочельник  в самый, в ночь, родила царица дочь». В эту ночь позволялось
всё. Она узаконивала шалости, за которые в другие дни запросто можно было
получить по шапке.

Чтобы познакомиться с традициями этого
праздника вы в парах изучите информацию и доложите своим одноклассникам: ( у
детей на партах листы с информацией о празднике).

1. Двенадцать дней после праздника Рождества
Христова называют святками, то есть святыми днями, так как эти двенадцать дней
освящены великими событиями Рождества Христова. Канун Рождества называют
сочельником. Слово «сочельник» производят от сочиво — зерновая
постная каша на конопляном соку с сушеными ягодами или медом (то же, что
кутья). Сочиво разрешалось вкушать в сочельник с наступлением вечера.

 2. Святки, начинавшиеся в Рождественский
Сочельник (6 января) и продолжавшиеся до Крещения (19 января), всегда являлись
основным зимним праздником на Руси. В Святки, все 12 дней, никто не брался ни
за какую работу, боясь несчастья. По поверьям, с началом Святок с того света
возвращаются души умерших, начинаются потехи нечистой силы и ведьм, которые
справляют шабаш и веселятся с нечистыми.

3. ЗВЕЗДА — предмет ритуала славления
Христа. Деревенские ребята ходили из дома в дом, поздравляя всех с Рождеством,
один из них нес в руках звезду. Обход дворов со звездой осмыслялся как приход
волхвов, которых привела чудесная звезда, взошедшая над Вифлеемом в момент
рождения младенца Иисуса Христа. Обсыпание же зерном воспринималось как
пожелание богатства дому в наступающем новом году.

4.По обряду молодежь веселыми ватагами
ходила от избы к избе с пением колядок — поздравительных новогодних песен.    Колядование
проводилось трижды: в рождественский сочельник, накануне Васильева дня (в ночь
с 13.1 на 14.1), в крещенский сочельник.

5.»Окно и рождественское
печенье» играло важную роль в обряде колядования. Под окном выкликали
коляду. Колядующие в дом не приглашались, хозяева сами выходили на крыльцо,
услышав «клик коляды».        Рождественское печенье, обязательно
подававшееся колядующим, в старину выпекалось из ржаного теста в виде различных
животных: коровок, лошадок, овечек — и называлось козульками.

6. ИГРЫ РЯЖЕНЫХ .Ряженые  — наиболее
важные персонажи святочной обрядности. В святочные вечера ватаги
замаскированной молодежи с шумом, свистом врывались в крестьянские избы, на
праздничные вечеринки — «игрища». Лица закрывались масками, тряпками,
замазывались сажей. Очень часто рядились в медведя, коня, козу, быка, журавля.

7.Особенно популярной была игра «в
козу и медведя», Коза плясала под песню или под балалайку, поворачиваясь
то одним боком, то другим к зрителям, приседала, выполняла сложные коленца
ногами. Медведь — парень в вывороченном тулупе — старался неуклюже подыграть
козе. Вдруг коза с криком падала — «умирала», затем вскакивала —
«воскресала», и пляска продолжалась.

 8. В русской деревне маски назывались
«личинами». Личина придавала человеку, надевшему ее, нечеловеческое
обличье, она являлась сильным выражением чужой и опасной сущности. В народном
представлении она выступала как нечистый, колдовской предмет. Парни, надевавшие
в святки маски, должны были в Крещение обязательно очиститься — совершить
омовение в освященной церковью проруби или окропить себя святой крещенской водой.

 Маска — предмет очень редкий для музеев.
Крестьяне никогда не хранили личины, так как, по поверьям, они могли принести
несчастье дому.

Во время рассказов детей демонстрируются
слайды презентации.

6. Практическая работа: изображение на
выбор масок ряженых или праздничных пряников – козулек.

Во время практической работы учащихся
учитель рассказывает о традициях праздника «Святки» (гаданиях, колядовании) с
чтением отрывков из произведений В. А. Жуковского «Светлана» и А. С. Пушкина
«Евгений Онегин» (о гадании Татьяны), а также с демонстрацией художественных
произведений Ю. Сергеева, К. Маковского, К. Брюллова. Слайды 9,10,11.

7. Выставка и анализ работ.

8. Итоги урока. Рефлексия.

— Ребята, что нового вы узнали на
сегодняшнем занятии? Что больше всего запомнилось, понравилось? Что, может
быть, вам пригодится в жизни?

9. Оценки за урок.

Приложение:

Дополнительно: В.А.Жуковский «Светлана»

Раз в крещенский вечерок    Девушки
гадали: За ворота башмачок,    Сняв с ноги, бросали;

Снег пололи; под окном    Слушали; кормили
Счетным курицу зерном;    Ярый воск топили;

В чашу с чистою водой Клали перстень
золотой,    Серьги изумрудны; Расстилали белый плат

И над чашей пели в лад    Песенки
подблюдны.

А.С.Пушкин «Евгений Онегин»

Татьяна любопытным взором  На воск потопленный
глядит:

Он чудно вылитым узором  Ей что-то чудное
гласит;

Из блюда, полного водою,  Выходят кольцы
чередою;

Кроссворд.

1. Старинные русские повести-сказания.
2. Персонаж сказаний, отличающийся
   большой силой и совершающий различные подвиги.
3. Орудие труда для сбора урожая
   месяцевидной формы.
4. Старинная русская мужская рубаха.
5. Одна из моделей сотворения мира у
   древних славян.
6. Головной убор у замужних женщин на
   Руси.
7. Предмет одежды у мужчин.
8. «Скотий бог» у древних славян.
9. Нагрудная женская одежда в виде короткого,
   до талии, плаща без рукавов.
10. Излюбленная одежда женщин на Руси.
11. Защитная одежда у богатырей,
    состоящая из металлических колечек.
12. Жилище древних славян.
13. Предмет поклонения язычников.
14. Имя одного из русских богатырей.
15. Предмет для защиты в бою от копий и
    стрел.
16. Предмет для превращения шерсти в
    нити.
17. Изображение лика святого на Руси.

Маски к зимним народным праздникам – святкам и масленице – очень просто сделать своими руками. С такой задачей справятся даже дети дошкольного возраста. Если заранее подготовить прорезанные основы и нарезанные бумажные полоски, то создание масок может стать не только подготовкой к народному празднику, но и частью самого праздника. Ведь расписывать и декорировать маски очень весело! А потом показать друзьям и «испугать» их. Тем более что такая работа займет всего пять-десять минут.

Традиция использование масок во время народных праздников – отголосок древних языческих обрядов. Наши маски никак не крепятся к телу, их нужно носить в руке и прикрывать лицо. Такие маски-личины были характерны для русского скоморошьего театра. Иногда личины прикрепляли к палочке. На самом деле, отсутствие плотного крепежа – лент или резинок – только на первый взгляд является минусом. Ведь в плотной маске детям не очень хорошо видно, жарко и они все равно стремятся побыстрее снять. Это относиться и к полумаскам-очкам.

Простейшая маска к народным праздникам из одноразовой тарелки.

Для изготовления маски нам в качестве основы нам понадобиться бумажная одноразовая тарелка большого диаметра. Пластиковая тарелка не подходит. На ней нельзя рисовать обычными фломастерами, да и детали из бумаги можно закрепить только степлером.

Нарисуем на тарелке карандашом или фломастером глаза, рот и нос. Вырежем их. Глаза и рот вырезаются полностью, а нос только по бокам и снизу.

С помощью бумажных полос и фломастеров декорируем маску по своему вкусу. Бумажные полосы можно нарезать как из обычной цветной, так и из креповой бумаги.

Вот такие маски для народных праздников – святок и масленицы – у нас получились.

Можно отправляться колядовать! Подробно о колядках читайте в статье о зимних народных играх и забавах.

Простая маска к народным праздникам из картона

Чуть сложнее сделать маску из картона и цветной бумаги. На белой бумаги делаем шаблон будущей маски.

«Масленица»– шаблон маски для народных праздников

«Скоморох» – шаблон маски для народных праздников

«Шут» – шаблон маски для народных праздников

На цветную бумагу переводим контуры шаблона, вырезаем и наклеиваем на картон.

Вырезаем и наклеиваем детали из цветной бумаги на маску.

Затем вырезаем заготовку из картона. Можно сразу перевести контур на картон подходящего цвета, но тогда маска получиться не такая плотная.

С помощью шаблона намечаем и прорезаем рот, нос, глаза.

Фломастером добавляем детали. Маска готова.

Варианты готовых масок для народных праздников.

Фантазийная маска для народных праздников.

Такую маску можно сделать с детьми от 10-12 лет. На первый взгляд делать ее очень просто. Но малышам, скорее всего, будет не по силам представить результат вырезания. Изготовить маску можно очень быстро, но время ее жизни будет очень коротким – ведь делать ее нужно из обычной ватманской бумаги.

Итак, возьмем лист ватманской бумаги, сложим его пополам по длинной стороне и половину закрасим акварельными цветными пятнами. Рисовать надо быстро и очень жидкой краской – чтобы не успела высохнуть. Затем сложим лист и плотно прижмем. На второй части отпечатается узор. Здесь мы использовали

художественный прием монотипии

.

Высушим листок и снова сложим. Простым карандашом нарисуем волнистые «страшные» линии – нос и рот. Вырежем их.

Для того, чтобы вырезать глаза, сложим наш лист еще раз к центру. Наметим карандашом и вырежем глаза, прорезая сразу четыре слоя бумаги.

Развернем маску, затем сложим по центральной линии и закруглим края. Можно, конечно, сделать и эти линии достаточно сложными.

Примеры фантазийных масок для народных праздников. Такие маски, кстати, подойдут и к европейскому празднику Хэллоуину.

                                                                  КОНСПЕКТ НОД

ОО «Художественно-эстетическое развитие»

в старшей группе общеразвивающей направленности

на тему: «Маски на святки, чтобы петь Колядки»

(с элементом обыгрывания)

                                                                             Cоставила: Роганова Г.В.

                                                                     воспитатель МБДОУ

                                                                                    «Детский сад № 47 «Ладушки»

                                                      г. Заволжье                                                                

 Цель:

Создание условий для ознакомления детей с календарно-обрядовым праздником «Зимние святки»,  формирование у детей умения изготавливать театральные маски на основе бумажных    тарелок

Программные задачи:

1. Формировать умение изготавливать маски на основе бумажных тарелок; развивать самостоятельное детское творчество при оформлении масок дополнительными деталями; продолжать формировать осторожное и осмотрительное отношение к потенциально опасному для человека предмету (ножницам); приводить рабочее место в порядок, формировать положительное отношение к трудовым поручениям.
2. Воспитывать интерес и желание играть в русские народные игры; продолжать формировать нравственную основу патриотических чувств к родине, к её истокам.
3. Закреплять умение сохранять правильную осанку во время проведения деятельности в положении сидя, стоя, в движении.
4. Продолжать знакомить с русским народным праздником «Святки», с народными играми и традициями русского народа; развивать речь как средство свободного общения со взрослыми и детьми. Формировать интонационную выразительность в процессе чтения стихов, расширять и активизировать словарь детей на основе углубления представлений о русском народном празднике «Святки». Расширять словарь детей словами: коляда, Святки, Рождество.
5. Продолжать развивать интерес к русской народной музыке, закреплять навыки выразительного исполнения песенок-колядок, продолжать знакомить с традициями и праздниками русского народа.

Интеграция образовательных областей:

ОО «Познавательное развитие», ОО «Социально-коммуникативное развитие»

Методы и приёмы:

1. Предварительная беседа
2. Создание заинтересованности – использование художественного слова
3. Динамическая пауза.
4. Постановка цели, объяснение, напоминание способов изготовления бумажных масок, напоминание правил работы с инструментами.
5. Самостоятельная продуктивная деятельность детей по изготовлению масок.
6. Помощь со стороны взрослого (советы, практическая помощь).
7. Трудовые поручения (приведение рабочего места в порядок).
8. Создание игровой ситуации (выход персонажа – Коляды с обрядовой песней).
9. Элемент обыгрывания масок.

Предварительная работа:

1. Беседа «Традиции и праздники русского народа».
2. Просмотр слайдов «Праздники святой Руси. Святки».
3. Разучивание русской народной песни  «Авсей», колядок.
4. Рисование  «Нарисуй любимую маску».
5. Досуг «Зимний вечер тёмен, долог» (посиделки с песнями, прибаутками).
6. Слушание обрядовых песен.
7. Разучивание хороводной игры «Золотые ворота».
8. Нанесение тона на бумажные тарелки.

Материал:

Демонстрационный —   звуковое письмо, схема работы с инструментами, схема проверки качества поделки.

Раздаточный —    бумажные тарелки, предварительно затонированные в разные цвета; подносы с дополнительными деталями для украшения и «оживления» масок, подобранные  по  карточкам-заказам;  розетки  с  клеем, ножницы, клеёнки и тряпочки.

1 часть. Основная.

Дети сидят в народных костюмах (мальчики в рубашках-косоворотках, девочки в сарафанах). Звучит народная песня «Ой, заинька, ой серенький».

Воспитатель:      — Дорогие ребята! Посмотрите, сколько гостей пришло к нам, давайте по русскому обычаю встретим гостей поклоном!   (Дети здороваются с русским поклоном с гостями)

Дети: — Здравствуйте, гости дорогие!

Воспитатель: — Присаживайтесь, ребята.

— Со мной сегодня утром случилась удивительная история:

на пороге нашего сада я увидела сороку, в клюве она держала письмо, увидев меня, положила его на порог и вспорхнула на ветку. А сама не улетает, словно чего-то ждёт. Как вы думаете, что я сделала дальше?

Дети: — Вы его сразу подняли, открыли и прочитали.

Воспитатель: — Конечно, я его подняла, но не открыла и не прочитала, потому что на нём было написано: «Открыть  при детях».  Откроем?

Воспитатель вскрывает конверт и достаёт кассету (диск)

Воспитатель: — Интересно, что на ней (нём) записано? Как вы думаете?

Дети:  — Наверно на ней записана какая-нибудь сказка.

— А  я думаю, что на ней записаны песни.

— А мне, кажется, что там записана музыка.

Воспитатель: Я предлагаю нам не гадать, а поставить её в магнитофон и прослушать.

Воспитатель ставит аудио кассету на прослушивание, слышен  звук метели и на его фоне звучит стихотворение-загадка:

— Вот я к вам пришла серебристая,

Белым снегом замела поле чистое,

Днём с детьми на санках катаюсь,

Ночью в снежных огнях рассыпаюсь.

Воспитатель: — Как вы думаете, кто это к нам обратился с такими словами?

Дети: — Это  говорит  с нами зимушка-зима.

Воспитатель: — А как вы догадались?

Дети: — Там слышно звуки метели.

— В стихотворении говорится, «что снегом замела поле», а снег   бывает только зимой.

— И дети на санках катаются тоже только зимой.

— А ещё снег искрится, как огоньки.

Воспитатель: — Молодцы, догадались правильно, это к нам обратилась зимушка-зима. Зима не только богата снегами, холодами да метелями, а и богата народными праздниками.

— Назовите, какие знаете зимние народные праздники?

Дети:  — Я знаю праздник Новый год.

—  А я знаю народный праздник Рождество.

— Его ещё называют Рождество Христово.

— Я знаю праздник Святки.

— А я знаю  праздник Крещение.

— А ещё есть праздник Масленица.

Воспитатель: — Молодцы! Много знаете народных зимних праздников, но самый длинный из них — Святки. А хотели бы вы сегодня принять участие в Святках? (Дети: да) Ну что же! Посиделки начинаются!

Дети мои дорогие, весёлые да младые!

Собрались мы с вами для беседушки,

Собрались мы с вами для забавушки.

1 ребенок:

— Как когда-то наши прадедушки,

Ну а с ними наши прабабушки.

2 ребенок:

— Приходили на веселые  святки,

На песни всем миром да загадки.

Воспитатель: — Давайте напомним нашим гостям,  что такое  Святки?

3 ребенок:

— Праздник этот самый длинный. Он веселый и старинный.

Наши предки пили, ели, веселились две недели.

4 ребенок:

— От Рождества и до Крещения, приготовив угощенье,

Пели разные колядки, по дворам ходили  в  святки.

5 ребёнок:

— Наряжались и шутили, праздник ждали и любили.

Воспитатель:

— А хотите ли сейчас встретить праздник и у нас?

Что же  нам надо для  этого?

Дети: — Нам нужны маски, наряды и т.д.

Воспитатель: — Да, ребята, надо нарядиться, шутить и веселиться.

Воспитатель: (обращается к детям)

— Ребята, а мы ведь с вами уже начали готовиться к Святкам. Напомните мне, пожалуйста, что мы делали на прошлых посиделках?

Дети: — Мы сначала придумали, какие маски будем мастерить.

— Потом мы раскрасили  свои маски.

— Мы их тонировали.

— А ещё мы отмечали в  карточках — заказах материал, который нам будет нужен для украшения маски.

Воспитатель: — Ксюша, ты какую маску хочешь смастерить?

— Какой материал ты заказала для своей маски?

— А тебе, Маша, что понадобиться, чтобы твоя маска была неповторимой?

Воспитатель: — И чтобы было нам веселее мастерить маски, давайте вспомним колядку про Авсея.  Ведь недаром на Руси говорили: «Настали святки – запевай колядки!».  

Все вместе:

— Авсей, Авсей! Ты гуляй по всей,              (дети хлопают)

По заулочкам, по переулочкам,            (движение метелица)

Кому песни споём, тому сбудется,        (хлопки по коленям)

Кому сбудется – не забудется.              (погрозить пальцами)

Приходи, хозяин, приходи боярин,      (поклон в одну и другую стороны)

Принимай гостей со всех волостей!     (руки развести в стороны,

                                                                               резко поднять вверх)

Воспитатель:  — А теперь, прежде чем мы начнём мастерить маски, я хочу вам напомнить о некоторых схемах-помощницах, их у нас много. Как вы думаете, есть среди них наши сегодняшние помощники?

Дети: — Да, нам будет нужна схема работы с ножницами.

— А ещё нам нужна схема проверки, как мы  смастерили свою маску.

Воспитатель: — Правильно, напомните, пожалуйста, важные правила, которые необходимо соблюдать при работе с ножницами?

Дети: — Нужно не спешить, ножницами нельзя махать.

— Ножницы – опасный инструмент, можно ими пораниться.

— Их нужно держать от себя и от друга.

Воспитатель: — А еще, какая схема нам нужна?

Дети: — Как по порядку работать, что делать сначала, что потом.

Воспитатель: — Правильно, нам нужна ещё одна схема-помощница

— Скажите, что она нам напоминает?

Дети: — С чего ты начнешь?

— Что потом будешь делать?

— Как можно её украсить, чтобы она была праздничная, яркая?

— Чем можно дополнить, чтоб она была веселей и необычней?

Воспитатель: — Молодцы, чтоб работу выполнять, надо  правила не только знать, но и  соблюдать.

-А теперь, другу будем  улыбаться,

Да за дело приниматься.

Спинку прямо всем держать,

Чтоб потом вам не устать.

Стричь и клеить аккуратно,

Другу тихо помогать,

Помощи просить тихонько,

За собою всё прибрать.

Дети мастерят маски, воспитатель при необходимости помогает советом,  уточняющими вопросами, такими, как:

— Что ты сейчас будешь делать?

— Что будешь делать потом?

-Как ты украсишь свою маску?        

По окончании дети прибирают рабочее место,   воспитатель предлагает проверить качество маски по схеме, задаёт вопросы: Детали приклеены прочно? Маска аккуратная? Прикрепляет резинки и предлагает примерить.

2 часть. Обыгрывание.

Воспитатель:  — Ой, какие ряженые получились, никого не узнать, давайте сыграем на народных инструментах, да споём колядку!

— Приходила Коляда, накануне Рождества,

Ой, коляда моя, ой, маляда моя!

Кто даст пирога, тому полон дом скота,

Ой, коляда моя, ой, маляда моя!

Овин с овсом, жеребца с хвостом,

Ой, коляда моя, ой, маляда моя.

Воспитатель и дети поют колядку, по окончании входит  взрослый, наряженный Колядой в образе Козы.

Коляда:

— А  вот и я, Коляда-маляда, пришла прославлять, хозяев величать.

Жития вам 100 лет, всегда здравица!

Уж вы девицы, красны солнышки,

Уж вы молодцы, светлы месяцы,

Уж вы гостьюшки, часты звёздочки.

Воспитатель:  — Вот это Коляда пришла! Да в образе Козы!

— А кто знает, почему она наряжена козой?

— Ребята, не знаете?

— А вы, гости дорогие?

— Так вот, считалось на Руси, что появление Козы приносит удачу в наступающем году, правда, Коляда-маляда?

Коляда:  — Правильно.  Где я пройду, там пшеница родится,

Где топну ногой, там и хлеб взойдёт копной,

А где стукну рогом, там хлеб взметнёт стогом!

— Я вижу, и вы готовы к встрече Святок. Здесь я вижу необычные, яркие маски: и  козлята рогатые, и медведи мохнатые, и львы гривастые и зайцы ушастые…  Вас точно никто не узнает в таких масках. Молодцы!

— А я принесла ещё маски, для ваших гостей, примерьте, гости дорогие.

Коляда раздаёт маски, гости примеряют.

— А теперь, всех ряженых приглашаю  повеселиться, да поиграть в игру «Золотые ворота».

Все идут, притопывая, гремя народными шумовыми инструментами, по дороге поют очередную колядку.

Коляда, воспитатель и дети:

— Коляда, коляда, колядица,

Добра с мёдом паляница,

А без мёду не така, давай тётка пятака,

А не дашь пятака, подниму на рога!

Все вместе играют в хороводную народную игру «Золотые ворота»

Коляда: — А теперь, хозяйка,

Открывай сундучок,

Подавай пятачок!

Пряники, конфеты!

Хоть блин, хоть сало,

Мне —  всё мало!

Воспитатель подаёт угощение.

Коляда и ряженые (поют): — Слава, хозяевам, слава! Щедрым, хозяевам, слава!

Воспитатель:  — А мы пойдём дальше по группам колядовать, угощенье получать.

— А вам, гости дорогие, спасибо за внимание.

— Давайте, ребята, с поклоном скажем «До свидания!»

Воспитатель, Коза-маляда и дети под колядку «Приходила коляда накануне Рождества…» выходят из группы.

Вот три картинки для сравнения. Прикольно выглядят рядом. Ряженые, Хэллоуин и Крампус. Как говорится, почувствуйте разницу.

Ряженые. Детей развлекают играми.

Хэллоуин. Детей пугают.

Крампус. Детей пугают.

На самом деле костюм ряженого имеет свою собственную историю, и связан совсем не со страхом перед какими-то мёртвыми или чудищами, которые тебя съедят или в могилу утащат, а больше с народными играми и театрализованными постановками.

Я нашла очень интересную статью А. В. Пахомовой, профессора Московской художественно-промышленной академии им. С.Г.Строганова и обладательницы кучи всяких званий и переписала ее совсем немножко, чтобы было менее научно-академически и более читабельно. Ну и картинок от себя слегка  добавила, чтоб понятней было. Материалы взяты с сайта http://www.muzcentrum.ru/

*******************************************

Pяженье (ряжение) – обычай, сопровождающий важнейшие обряды и народные праздники. По веками сложившейся традиции, русские часто надевали необычные костюмы, лицо, как правило, скрывали под масками или мазали сажей, красками, чтобы максимально изменить облик до неузнаваемости. Неотъемлемой частью костюмов многих персонажей были шумопроизводящие украшения, “музыкальные” инструменты (например, две заслонки, вдобавок необходимо было и необычно двигаться – подскакивать, вертеться, приплясывать и т.п.

Ряженых чаще всего можно было увидеть во время празднования масленицы и на святки, реже – на Троицу и праздник Ивана Купалы. В целом ряжение представляло собой обрядовое и игровое переодевание с использованием масок и других приемов изменения внешнего вида.

Маски.
Наверху слева-направо: колядовальная маска; святочная маска; маска, используемая в обрядах плодородия (Исторический музей, г. Бийск); маска козы
Внизу слева-направо: святочные маски (найдены при раскопках в Новгороде); шествие ряженных

В древнерусских памятниках письменности XII века есть упоминания обрядов с ряжением, которым дана негативная окраска. Это вполне понятно – все, что было связано с языческими культами, осуждалось и запрещалось христианской доктриной. Тем не менеe в народе прочно укоренились игрища предков, которые сохранялись вплоть до XX века. В XIX веке многие из них носили еще обрядовый характер, часть же стала просто забавами, которыми развлекался и стар, и млад во время народных празднеств. В основном это были масленичные гулянья, свадьбы и др.

М. Павлова. Ряженые

Основными персонажами, которых чаще всего изображали ряженые были:

коза, конь, медведь, тур, аист и журавль – эту группу можно обобщить под названием «животные»;

следующая группа – персонажи потустороннего мира и нечистой силы – смерть, покойник, «дед», «баба», кикимора, русалка, черт, ведьма;

часто изображали так называемых «чужих», т.е. представителей других народов, социальных или профессиональных групп – это солдат, барин, нищий, странник, цыган, еврей, немец, арап и т.п.;

святых – Николая, Андрея, Варвару и ангелов.

Во многих восточно-славянских названиях ряженых отражена их потусторонняя природа, например, «кудесники», «буки», «черти», «хухольники», «окрутники», «халявы», «чудики» и т.п.

Ряженые. Русская открытка до 1917 года. В литографии Кушнерев и компания.

Приемы и материалы, которыми достигалось изменение внешности, очень просты, но та находчивость, которую применяли в народе, конечно, поражает искушенное воображение современного человека.

Подручные материалы – солома, коромысло, ухват, веник, горшок, куски рогожи, береста, тулупы, вывернутые наизнанку и мн. др. – все шло в ход и превращало в нужный персонаж, будь то ангел, кикимора или лошадь. К приемам изменения внешности, помимо чернения лица сажей, можно добавить еще обкручивание соломой рук и ног, чтобы они казались толстыми и кривыми, подкладывание горба, закутывание в меховую шубу, вывернутую наизнанку, ношение необычных остроконечных шапок, также нередко на костюм навешивали колокольчики, старые веники, лапти и др. Чтобы придать себе устрашающий вид, ряженые приделывали длинные клыки из репы, надевали на голову тыкву с вырезанными глазницами и прикрепленной внутри свечой, вставали на ходули, закутывались в белое полотно и так далее.

Современные маски ряженых

В разных местностях были свои излюбленные персонажи, образы которых создавались давно вошедшим в праздничный обиход и ставшим традицией способом. Например, в Костромской губернии на святки вовремя колядования ряженые ходили по домам в виде калек с вымазанными сажей лицами, со страшными горбами и навязанной на голове куделью, чтобы выглядеть косматыми. Такие персонажи назывались «старики» или «пугала». Помимо ряженых страшного вида были смешные, необычные ряженые. Чтобы выглядеть чудно, мужчины переодевались в женскую одежду, а женщины – в мужскую, при этом нередко на ноги надевали непарную обувь, на голову корзину или что-нибудь из посуды.

Ряженые часто старались придать себе вид животного: приделывали рога и хвосты, или носили вырезанную из дерева и обтянутую кожей голову «козы», «кобылы», «тура»; они заходили в дом на четвереньках, бодались, скакали по избе, махали хвостом, подражая поведению изображаемых животных. Иногда два участника составляли одну фигуру «коня», «быка», что требовало слаженности движений и определенных навыков.  Могли нарядиться «курицей» или «журавлем».

Современные маски ряженых

В  Московской области нарядившийся «журавлем» ходил в вывороченном кожухе, ноги продевал в рукава, а в руках держал кочергу, имитирующую клюв.

На Русском Севере популярным персонажем святочных игр на посиделках был ряженый «покойником»: его одевали в белое, натирали лицо мукой, в рот вставляли торчащие зубы, вырезанные из брюквы, клали на скамейку, оплакивали, заставляли девок целовать лежащего.
Добавлю, что ряжение воспринималось во многих местах как грех. Обычно в страшные маски «покойников» рядились лишь мужчины, реже — женщины, но ни в коем случае не девушки и уж тем более не дети. Из материалов, собранных на Русском Севере, следует, что сами участники обрядов и игр редко соглашались на эти роли добровольно, предпочитая бросать жребий. Когда праздничные гулянья заканчивались, принимавшие участие в ряженье должны были пройти обряд церковного очищения или искупаться в проруби, окропить себя святой водой.

А вот как описываются ряженые на Масленицу: «По сказаниям церковных историков в дни эти безумствовали, то есть надевали на себя личины (маски), костюмы, причем переряжались мужчины в женские костюмы, а женщины в мужской наряд, иногда мужчины наряжались в довольно странные костюмы (пугалами), чтобы казаться страшнее и такая костюмировка (народный маскарад) служила на маслянице поводом к самому веселому разгулу…».

Излюбленный персонаж деревенской публики — «медведь». Лубочная картинка

В XIX веке в среде ученых исследователей народной культуры возрастает интерес к обрядовым, фольклорным и театральным действам. Описания масленичного и святочного ряжения довольно широко представлены в дореволюционной литературе. Начиная с 1846 года, после образования Русского географического общества, началось повсеместное собирание сведений по народному быту и фольклору. Разные издания, например, “Вестник Европы”, “Современник” и другие журналы, а также периодические и этнографические издания, губернские ведомости, сборники губернских статистических комитетов печатали материалы о верованиях, обычаях, народных обрядах и праздниках.

B первый день святок ряженье не проводили, к нему готовились. Устраивали складчину и на собранные деньги нанимали просторную избу на все святки, т.е. на две недели, окропляли и освещали её. Примечательно, что в складчине принимали участие все: люди женатые, пожилые, холостые, даже дети-подростки, «…последние обыкновенно платят половину того, что приходится на долю взрослых». “Появляются здесь “тальяночки”, в иных селах – балалайки и даже скрипки, – и деревенский бал открывается!”.

Непременным развлечением деревенской молодежи на вечеринках служит переряживание. «Ряженые обыкновенно изображают цыган и цыганок-ворожей, толстых купцов, евреев, солдат, скоморохов с медведем, нищих-побирух и т.п.». Излюбленным персонажем деревенской публики был «медведь». Ряженый в медведя представлял, как правило, несколько основных сюжетов: как бабы ходят по воду, как девушки глядятся в зеркало. Другой персонаж – «журав», т.е. представляющий из себя подобие журавля. Чтобы изобразить журавля, парень набрасывает на себя вывороченную шерстью вверх шубу. В один из рукавов которой продевает палку с крючком на конце. Палка изображает клюв журавля, и этим клювом ряженый бьет присутствующих на вечеринке девушек, а те, чтобы откупиться от назойливой птицы, бросают на землю орехи, конфекты, пряники, которые журавль и подбирает». Также автор описывает игры «… непохвального свойства, и некоторые из последних отзываются даже кощунством». К таким играм относятся «венчание» и «похороны».

П. Каверзнев. Ряженые (медведь, дед-поводырь, старуха, коза, ряженый в маске с гармошкой) 19 век

Как выглядели игры?
«…с криком и кривляниями, с корзинами снегу, перемешанного сажею, вбежали кикиморы и принялись завывать, хлестать и парить вениками во все стороны, стараясь, получше угостить грязным веником чужих ребят. Эти кикиморы были не кто иной, как туземные ребята, одетые по-старушечьи во всевозможные лохмотья и тряпки с горшком, накрытым тряпицею и заменявшим кокошник на голове, чтобы как можно более походить на кикимор, т.е. ведьм». Вслед за кикиморами являются «торгованы» — купцы с сукнами, нанкою (грубая плотная хлопчатобумажная ткань, одна из самых дешёвых в XIX в.), китайкою (плотная шелковая или хлопчатобумажная ткань, привозимая из Китая) , кумачом (xлопчатобумажная ткань полотняного переплетения) и другим «красным товаром».

Затем следовал «стрелок», следом «кузнец»».  А за кузнецами следовали музыканты – это были крестьянские ребятишки, стучавшие в сковороды, заслонки, ухваты, кочерги и т.п. «все это шумело, стучало, звенело и выло…». Далее разыгрывалась сценка с рыбаками, и изба превращалась в озеро. Рыбаки, обнаженные по пояс, при свете лучины ловили рыбу – девушек. За этой сценкой был «рекрутский набор», далее следовало «соление снетков». Роль снетков доставалась ребятишкам. В избе появлялся огромный кузов, сплетенный из сосновых драниц. В него сажали раздетых ребятишек, а сверху на них высыпали большую корзину снега – это их посолили, «ребятишки запищали, а выскочить было нельзя. В заключение для рассолу на них вылили ушат холодной воды. С визгом и неимоверной быстротой выпрыгнули ребятишки из кузова и ударились на печку и на полати одеваться и отогреваться». После этой сценки в избу входили «какие-то личности», одетые в полушубки, подвернутые наподобие фрака – это был ревизор и писари, последние держали куски бересты и палки (вместо бумаги и перьев). И далее разыгрывался допрос.

Л. И. Соломаткин. Ряженые. 1873.

У мещан и крестьян города Василя бытовал ряд своих святочных развлечений.

Долгожданный праздник начинают отмечать на второй день, а в первый идут к нему приготовления. «В отношении наряда святочники представляют самое пестрое разнообразие; все они ходят группами. Одна группа, например, состоит из цыганки, турчанки и старика с непременным горбом; другая состоит из бурлака, черемисина (мариец) в белой рубахе с обшивным воротом, женщины в барском платье и кормилицы с ребенком; третья группа водит медведя на цепи, и все бывают одеты сообразно этому представлению: один изображает мишку, другой – козу, третий – скрипача или барабанщика. Эта группа особенно доставляет удовольствие девицам». Далее в тексте акцентируется фрагмент с появлением персонажа «черт», который предстает перед собравшимися в страшном обличье – с красными глазами, красными губами, длинными когтями, хвостом и рогами, весь обтянутый кожей. Разыгрывается сценка изгнания черта из избы. Историк пишет, что самый «обыкновенный и любимый наряд святочников составляет красная рубаха, обшитая галуном, и при этом шляпа, обвязанная лентами всевозможных цветов».

У многих народов в обрядовых действах помимо специальных, традиционных для каждого конкретного случая костюмов, необходимым дополнением был, назовем его «волшебный» или особенный предмет.  Так, например, изображая Мокошь в руке было веретено, св. Варвару или Люцию – гусиное крыло или нож. Таким особенным предметом могла стать палка, метла и др. У ряженых одним из самых распространенных атрибутов были маски, в частности берестяные. Маска-личина – обязательная и древнейшая святочная принадлежность. Личины делались самые разные, в основном, из бересты. На куске березовой коры вырезались отверстия для глаз, носа и рта, пришивали берестяной же нос, приделывали бороду изо льна или конских хвостов, брови, усы, румянили щеки свеклой. Наиболее выразительные личины часто хранились до следующих Святок.

Вот как выглядели ряженые в этнографических записках Ф.Д. Нефедова» «Показались два парня в берестяных масках и с деревянными лопатками в руках; они подходят то к одной, то к другой девице и спрашивают: «Сколько набить аршин набойки?». Девка говорит. Ряженый бьет ее по спине лопаткой столько раз, сколько она пожелала себе аршин набойки. <…> В избе крик и хохот».

Как выглядели костюмы и как они были сделаны?

Современная «коза»

«Коза», доставленная из Московской губернии, представляет из себя вздетую на палку резную, раскрашенную, двигающую нижнею челюстью, голову; «коза» же из Орловской губернии, представляет из себя хотя и очень примитивную, но более полную копию с живой козы: человек садится верхом на стянутую дугою палку, на одном конце которой прикреплена сделанная из тряпок голова, а к другому концу привязан хвост; все покрыто мешковиной, плотно ложащейся на стягивающую палку веревку, которая, таким образом, на спине ряженого образует спинной хребет козы»

А вот как незатейливо, но понятно каждому крестьянскому ребенку в Архангельской губернии выглядел ряженый конем: “Берут дугу с колокольчиком, делают хвост —  под пиджаком – веник-листвяник. Вот колокольчик забренчал <…> Маски делали из бумаги. <…>  В старину конь приходил на посиделки в шубе перевороченной. Шерсть как шкура”.

**************************************************
Во время СССР все эти обычаи особо конечно не приветствовались.

В сельской местности люди иногда продолжали придерживаться традиций, переодевались ряжеными и колядовали.

Ряженые. «Супруги». Деревня Климово, Горьковская обл. Фото, 1960 г.

Ряженые. Святочное вождение «Козы».
Ст-ца Анастасиевская, Краснодарский край. Фото, 1989 г.

Изредка выпускались детские книжки с картинками, где можно  было увидеть ряженых

И совсем редко что-то можно было увидеть в фильмах, например «Сказ про то, как царь Петр арапа женил»

А сейчас, смотрю, опять становится модно и популярно

Ну Масленица — это вообще одни сплошные ряженые и игры, но и на Святки/Рождество тоже часто начали устраивать представления. Любимые персонажи те же самые что и раньше

Медведь в современном карнавальном костюме, ряженым и придумывать особо ничего не надо с какими-то шубами наизнанку.

Колядовщики на Белгородщине. 2012 год.  К традиционным козе и черту, совсем не страшному, кстати, добавился нетрадиционный для дореволюционного времени дед Мороз.

А это вообще профессиональные артисты — фольклорный ансамбль «Переполох». Ряженых теперь на мероприятия приглашают почти как Деда Мороза. Ну а что, вполне веселый может получится даже Новогодний корпоратив.

Далее по теме

Кто такие христославы и славильщики и чем они отличаются от колядников.
Ряженые на святки в дореволюционной живописи
Ряженые — «Вождение коня»
Ряженые — «Вождение быка / тура»
Ряженые — «Вождение козы»
Ряженые — «Вождение медведя»
На Масленицу о скоморохах
Скоморохи в русской живописи