Народные праздники ульяновской области

Актуальность выбранной темы заключается в том, что национальные традиции досуговых форм в современном мире имеют огромное значение, в особенности, в России, которая всегда считалась государством с богатыми культурными традициями и историческими корнями, благодаря которым научение новых поколений происходит быстрее и лучше. Именно исторические культурные аспекты позволяют нам быстрее постигать вековую мудрость и становиться на более высокую ступень духовного развития. Однако на сегодняшний день проблема заключается в том, что многие исторические аспекты культурно-досуговой деятельности забыты. Сегодня особенное значение имеет восстановление традиционных досуговых форм, реконструирование обрядов и праздников, принятых в нашей стране.

К ряду таких культурных явлений относится Сабантуй, Акатуй, Мастораваньморот – общенациональный праздник татар, чуваш, мордва проживающих в регионах Российской Федерации, странах Европы, Средней Азии, Америки и Австралии. Там, где проводятся эти праздники, складывается уникальная национально-культурная ситуация, связанная с приобщением к многовековому духовному наследию народа, что, несомненно, способствует развитию единой народной культуры, передаваемой из поколения в поколение, способствует сохранению культурной идентичности.

Всего в Ульяновской области проживают представители более 80 национальностей. Совместное проживание на одной территории представителей различных этносов на протяжении многих веков не только мирным и добрососедским, но и характеризовалось их сближением и взаимообогащением благодаря возможности перенимать друг у друга некоторые обычаи, традиции и опыт.

В г. Ульяновске работает Центр по возрождению и развитию национальных культур, который координирует и оказывает методическую и организационную помощь в проведении различных национальных праздников, фестивалей. Ежегодно с огромным успехом проводятся национальные народные праздники Сабантуй, Акатуй, Мастораваньморот и многое другие.

Народные традиции и фольклор являются богатством, выработанным поколениями, и передающим в эмоционально-образной форме исторический опыт, культурное наследие страны и отдельного региона.народные праздники всегда восхищают своей красотой и чувством благодарности и почтения людей к природе, к обычаям предков, друг к другу.

Итак, рассмотрим сущность понятия «Сабантуй».Сабантуй («сабан туе») в переводе означает «праздник плуга». О давности происхождения праздника можно судить по его названию: и «сабан», и «туй» являются словами древнетюркского происхождения и связаны с аграрным культом. Обычно «сабантуй» переводится на русский язык в сегодняшнем понимании дословно как праздник плуга или яровых («сабан» – плуг, яровые, «туй» – свадьба, торжество). Таким образом, смысл слова «сабантуй» – торжество в честь сева яровых.

Народный праздник «Сабантуй» зародился в далекие времена. Никто не может сказать не только год, но и век, когда его начали праздновать. Он не имеет точной календарной даты, все зависит от времени окончания посева. Сабантуй восславляет природу, труд землепашца. Обычно во время праздника, который длится 3 – 5 дней, проводятся сельские ярмарки, свадьбы, молодежные гулянья. Среди обрядов Сабантуя – коллективное угощение кашей, сбор детьми крашеных яиц. В комплекте игр и состязаний – конные скачки, прыжки в длину, лазание по гладкому столбу за укрепленным на верхней перекладине призом, бой мешками на бревне и многое другое.

Далее, рассмотрим фрагменты истории праздника Акатуй.Акатуй — один из самых важных праздников чувашского народа, посвященный окончанию весенне-полевых работ. Пришедший из глубины веков, красивый национальный обряд воспитывал любовь к родной земле и нелегкому крестьянскому труду. В переводе «ака» означает сев, «туй» — свадьба. Главными «персонажами» на этой символической свадьбе являются соха и земля, «повенчавшиеся» во время весенней крестьянской страды. Издревле чуваши в этот день собирались для того, что поздравить друг друга с приходом лета, встать в общий хоровод и спеть любимые песни. Мужчины устраивали спортивные соревнования: Керешу — борьба на поясах, бег, скачки. В день Акатуя варили пиво, готовили творожную запеканку чакат, хуплу и национальный суп шурпе. Акатуй хранит древние традиции чувашского народа, объединяет людей всех возрастов и профессий, приобщая их к творческому труду, искусству и спорту.

В Ульяновской области «Акатуй» проходит уже 25-ый раз и стал традиционным. В 2010 году областной праздник Акатуй прошел в городе Димитровграде. Чувашские творческие коллективы Ульяновской области, которых насчитывается 25, из них – 4 народных, принимают участие не только в областных чувашских праздниках, но и ежегодно выезжают на Всероссийский «Акатуй», проводимый в г. Москве.

По инициативе Губернатора Ульяновской области С. И. Морозова и Президента Чувашской Республики Н.В.Федорова достигнута договоренность о проведении Всероссийского «Акатуй -2011» в Ульяновской области. Впервые было проведено такое масштабное мероприятие, несравнимое по представительности с праздниками предыдущих лет.

Организаторы Всероссийского праздника «Акатуй -2011» Правительство Ульяновской области, Правительство Чувашской Республики, Межрегиональная общественная организации «Чувашский национальный конгресс», Ульяновская областная чувашская национально-культурная автономия.

Далее рассмотрим фрагменты истории праздника Мастораваньморот. Областной фестиваль мордовского фольклора и декоративно-прикладного творчества «Мастораваньморот» («Песни матери-земли») впервые прошёл в Новомалыклинском районе в 1992 году. С тех пор фестиваль проводился в 8 районах области и городе Ульяновске. В рамках фестиваля «Мастораваньморот» проводились детские фестивали «Эрзяньморо – пингедепингес» («Эрзянская песня – из века в век»).

Фестивали включали в себя старинные мордовские обряды: «проводы весны», «ритуальные игры», «зажжение родовой свечи», «поклонение божеству поля», «праздник берёзы», «праздник семьи», «свадебный обряд».

В 2003 году фестиваль получил статус «IМежрегиональный» и был проведён в рамках целевой программы «Культура России 2001-2005 гг.» в городе Ульяновске. С 2008 года традиционным местом проведения фестиваля стало село Кивать Кузоватовского района, где по инициативе Главы района В.В. Ковеля была построена фестивальная площадка – «национальная мордовская деревня». Этнодеревня расположилась у подножья горы, где протекает речка, восстановлен старый и построен новый святой источник. Здание церкви, находящееся на противоположной стороне от этого уникального места, как бы завершает всю композицию. Оформление всей фестивальной площадки – это переплетение совершенно новых форм и возрождение первозданной вечности, что даёт присутствующим ощущение связи с ушедшими поколениями.

В 2010 и 2011 годах Межрегиональный фестиваль мордовского фольклора и декоративно-прикладного творчества «Мастораваньморот» проводился в рамках Федеральной целевой программы «Культура России. 2006-2011 гг.»

В 2012 году Межрегиональный фестиваль «Мастораваньморот» также проводился в рамках ФЦП «Культура России. 2012-1016 гг.» и был посвящён 1000-летию единения мордовского народа с народами России.

Межрегиональный фестиваль «Мастораваньморот» традиционно начался с шествия творческих коллективов по центральной улице села Кивать. Возглавляли колонну Киля – мордовская девушка-богатырь и латники. На площади перед храмом участников фестиваля благословили представители духовенства.

У моста гостей праздника встречали богини мордовской мифологии: Масторава – мать-земля, Норовава – богиня урожая, Ведява – богиня воды. Они преподнесли почётным гостям хлеб-соль и угостили мордовским обрядовым блюдом – яичницей, специально приготовленным по старинным рецептам.

Далее перед участниками фестиваля разыгралось театрализованное действо «Легенда о Киле» с участием хореографических коллективов и клуба исторической реконструкции «Сокол».

Легенды и мифы, сказания и эпос хотя и являются вымыслом, но всё же первоначально основаны на достоверных фактах ушедшего времени.

Эпическое произведение «Масторава», автором которого является Александр Маркович Шаронов, фольклорист, поэт, доктор филологических наук, Лауреат Государственной премии Республики Мордовия, объединило в себе восемнадцать сказаний о том, как жил мордовский народ, о чём думал, к чему стремился в те далёкие древние времена. Через художественные образы героев А.М. Шаронов показал культуру, обычаи и традиции эрзян и мокшан, со дня сотворения мира, и до того времени, когда мордовская земля была присоединена к Московскому государству.

Эпос «Масторава» – подлинно художественное произведение талантливого автора, своеобразная биография мордовского народа. Повествуя об истории и культуре своего народа, А.М. Шаронов смог не только сохранить сказания в том виде, в каком они дошли до нас с древнейших времён, но и вселить в людей мордовской национальности чувство гордости за свой народ.

Заслуженный работник культуры РФ НурияТуркова, используя материалы этого великого произведения в разработке сценария III Межрегионального фестиваля мордовского фольклора и декоративно-прикладного творчества «Мастораваньморот» («Песни матери-земли»), стремилась показать культуру и то далёкое прошлое мордвы, без которого представление о народе было бы неполным. Сохраняя лучшие образцы богатой материальной и духовной культуры, транслируя их через театрализованные фрагменты в фестивале, мы можем не только расширить объём знаний о культуре древнего народа, но дать возможность зрителям осознать себя представителями конкретной культурной традиции.

Фестиваль мордовского фольклора и декоративно-прикладного творчества «Мастораваньморот» («Песни матери-земли») проводится по инициативе Центра по возрождению и развитию национальных культур с 1992 года. За эти годы фестиваль прошел в восьми муниципальных образованиях области, на нем побывало более 55 тысяч зрителей, Стало доброй традицией приглашать профессиональные творческие коллективы, солистов из других регионов для проведения для проведения мастер-классов в интерактиве для самодеятельных мордовских коллективов – это способствует повышению исполнительского мастерства.

С 2008 года местом проведения фестиваля стало село Кивать Кузоватовского района. Место выбрано неслучайно. Село Кивать славится не только красотой своих мест, но и богатой историей, берущей начало в 17 веке.

Специально для проведения фестиваля в селе Кивать была построена уникальная в своём роде этническая площадка – «мордовская деревня». Музей под открытым небом, в котором возможно изучение самобытной культуры мордовского народа не по учебникам, а в реальном соприкосновении с ней.

Организаторы Международного фестиваля мордовского фольклора и декоративно-прикладного творчества «Мастораваньморот» («Песни матери земли») Министерство культуры Российской Федерации, Республика Мордовия, Правительство Ульяновской области, Министерство искусства и культурной политики Ульяновской области, Муниципальное образование «Кузоватовский район», Ульяновская областная мордовская национально-культурная автономия. Партнерами фестиваля являются Министерство образования Ульяновской области, Департамент по физической культуре и спорту Ульяновской области, Поволжский центр культур финно-угорских народов Республика Мордовия.

Далее рассмотрим особенности проведения Сабантуя, Акатуя, Мастораваньморот в городе Ульяновске.

Особенности проведения Сабантуя. Разработка литературного сценария важная часть при создании народного праздника.

Сценарий — это подробное изложение самого действия праздника, где имеют место диалоги, монологи действующих героев, краткие ремарки о месте действия, мизансценических переходах участников во время действия.

Таким образом, драматургия и режиссура празднично обрядового театрализованного действия – процесс сложный и трудоемкий. При разработке литературного сценария народного праздника нужно учитывать традиции и обряды, преемственные только для этого праздника, учитывать характерные черты региона, в котором будет проходить данное действо.

В 2016 году, в рамках проведения Областного Сабантуя-2016 в муниципальных образованиях Ульяновской области, как в районных центрах, так и в селах с компактным проживанием татар прошло 33 Сабантуя, это небывалое количество праздников, Областной Сабантуй стал 34-им. В ряд муниципальных образований на праздничные мероприятия были направлены, по их просьбе, творческие коллективы ЦНК и ЦВРНК. Это: с. КалдаБарышского района, р.п. Ишеевка, р.п. Радищево, р.п. Вешкайма, п. Красный Гуляй Сенгилеевского района, город Новоульяновск, р.п. Старая Кулатка, парк «Прибрежный», парк «Винновская роща».

С целью проведения Сабантуев в г. Ульяновске и муниципальных образованиях на высоком уровне, сотрудниками ЦВРНК проведен областной семинар – практикум «Сабантуй – традиции и современность», где работникам культуры из муниципальных образований была показана слайд-презентация по проведению Федерального Сабантуя в Нижнем Новгороде в 2016 году, что стало наглядным уроком проведения этого мероприятия на самом высоком уровне, даны методические рекомендации по организации площадок, режиссуре, художественному и музыкальному оформлению праздничных мероприятий, розданы методические рекомендации с репертуаром и сценариями, записаны диски с музыкальным оформлением, которые могут быть использованы на праздниках.

Кроме этого, были даны мастер-классы для коллективов и отдельных исполнителей, которые примут участие в Сабантуе: мастер-класс «Искусство ведущего», 2 мастер-класса по вокалу и 2 мастер-класса по хореографии, которые провели сотрудники ЦВРНК, руководители «народных» коллективов ЦВРНК.

23 июня на территории ипподрома и в парке культуры и отдыха «Победа» работали 5 сценических площадок.

Открытие с театрализованным прологом прошло на Центральной сцене ипподрома, где выступили лучшие творческие коллективы из города Буинска Республики Татарстан, Ульяновска и муниципальных образований Ульяновской области, кроме того, работали площадки: «Скачки», «Борьба», «Национальные игры», «Детская», «Молодежный майдан», «Играй гармонь», — где выступили творческие коллективы из муниципальных образований.

Было привлечено более 30 человек из татарской молодежной организации «Новая волна», студентов ВУЗов и СУЗов для оказания волонтерской помощи.

В 2016 году наряду с традиционным празднованием национального татарского Сабантуя, в программе праздника было чествованиемногодетной семьи, образцовой семьи, победителей Всероссийских фестивалей и конкурсов, Генерального спонсора Сабантуя, муниципальных образований по итогам весеннего сева, также впервые на Сабантуе работала старинная забава 18 века «Кэмит» («Шуточная карусель»).

Особенности проведения Акатуя.11 июня 2016 года в Ульяновске проходил чувашский национальный праздник — Акатуй. В этом году на праздник в ульяновский регион прибыли представители чувашского народа из Башкортостана, Татарстана, Чувашии, Саратовской и Самарской областей, а также президент Чувашского национального конгресса Николай Угаслов и председатель Государственного совета Чувашской Республики Юрий Попов.

В этом году праздник может смело похвастаться насыщенной развлекательной программой. На своеобразном фестивале было установлено несколько площадок: «ДетскийАкатуй», «Молодежная «Сарпике», «Национальные игры».

В программе праздника также были запланированы: дегустация блюд национальной кухни (шартан, чакат, хуплу, пива-сара), выставки предметов декоративно-прикладного творчества и изделий народных художественных промыслов чувашских мастеров, литературы.

«В рамках праздника работал площадка с национальными чувашскими шуточными играми — бой мешками, петушиные бои, «молодушки с коромыслом», перетягивание каната, разбивание горшка. Кроме этого, каждый желающий сможет поиграть в шахматы и шашки, принять участие в эстафете здоровья на дистанциях: 100 м, 500 м, 1000 м», — рассказывают организаторы масштабного праздника.

Особенности проведения «Мастораваньморот». Мероприятие стартовало в селе Кивать Кузоватовского района.

Фестиваль-конкурс «Мастораваньморот» проводится в Ульяновской области с 2008 года. Благодаря востребованности среди населения мероприятие, призванное познакомить участников с самобытностью народов России и укрепить межнациональное согласие, в 2015 году получило всероссийский статус. «В связи с тем, что кузоватовцы стали в 2016 году золотыми призёрами зимнего областного форума «Экипаж-2020», в этом году в программу празднования «Мастораваньморот» внесён этноквест, который станет интеллектуальным стержнем праздника. Темой квеста станут обряды, исконные мордовские игры и забавы, каждый желающий сможет проявить себя в знаниях мордовской культуры», — рассказала Министр искусства и культурной политики Ульяновской области Татьяна Ившина.

Участники праздничного шествия пройдут от начала села Кивати до старинного храма Казанской Божией Матери, где состоится театрализованное представление «Благословение у храма Казанской Божией Матери». У ворот этнокомплекса гостей встретит Богиня Масторава. В этом году она зажжёт огромный мордовский штатол (свечу-символ объединения). Перед зрителями выступят музыкальные коллективы из регионов Российской Федерации: Мордовский государственный ансамбль песни и танца «Умарина», мордовский ансамбль «Нармоньморыця» из Самарской области. Своё творчество представят и ульяновские исполнители: ансамбли «Боярава», «Чиньжарамо» и «Комолькай», а также мордовская фольклорная группа «Вастома» Ореховского сельского поселения, мордовский фольклорный коллектив «Куконька» Белогорского сельского поселения. Завершится народное гуляние Этнодискотекой «Мы живём в России» и праздничным салютом, который состоялся в 22.00.

Кроме того, будут работать музыкальная, детская, спортивные площадки и палатки с национальной мордовской кухней и ярмаркой народных умельцев.

И в заключение, необходимо отметить, что в настоящее время в силу объективных и субъективных причин, большая часть духовного наследия и предметов народной праздничной культуры оказалась утрачена. Процесс безвозвратной потери этого народного достояния продолжается и в наши дни. Создается критическая ситуация, при которой мы можем через некоторое время лишить современников с культурными традициями и творческим опытом прошлых поколений. Следовательно, проблема сохранения традиций народных праздников приобретает весьма важный характер.

В современных условиях национальные праздники является общенациональным культурным достоянием не только татар, чуваш, мордвы, но и других народов, принимающих активное участие в его проведении. Праздник объединяет людей всех национальностей и вероисповеданий, проживающих в нашей стране. Он устанавливает диалог культур и цивилизаций, способствует объединению и сплочению людей, проживающих на одной территории.Проведение национальных праздников в сегодняшнее время – процесс сложный и трудоемкий. При разработке литературного сценария народного праздника нужно учитывать традиции и обряды, преемственные только для этого праздника, учитывать характерные черты региона, в котором будет проходить данное действо.

Список использованных источников

1. Магдеев М. Сабантуй / Праздники, традиции, обряды / сост. Б. Марьянов. – М.: Молодая гвардия, 1976. — С.97-98

2. Нечто об увеселениях во времена Сабана // Казанские губернские ведомости. — 1847. — №25.

3. Обычаи и праздники татар // Праздники народов России. – М.: Росмэн, 2002 (энциклопедия для старшеклассников). – С.34-37

4. Татары, чуваши, мордва Среднего Поволжья и Приуралья.-М.,1967-197 с.

5. Традиционные трудовые праздники и обряды татар, чуваш, мордва и их роль в воспитании молодежи // Современные этносоциальные процессы на селе. — М.: Наука,1986. – С.222-225

6. Праздник дружбы и труда, Казань, 1983

7. Клубный репертуар №22, 3 июня 1993. — г. Красноярск

8. http://www.kitap.net.ru/gyilmanov/16.phphttp://www.kazan.org.ru/culture/4.chtmДанилов В.Д., Павлов Б.И. История Чувашии (с древнейших времен до конца ХХ века): Учебное пособие для образовательных учреждений. Чебоксары: Чуваш. Кн. Изд-во

9. Культура Чувашского края. Часть I: Учебное пособие /В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров и др. Сост. М.И. Скворцов. – Чебоксары: Чув. Кн Изд-во. — 1985

10. Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. – Чебоксары: Чуваш. Кн. Изд-во, 2001

11. Шувалов К.А. Жизнь чувашей до взятия Казани. — 1928.

12. Мастюгина Т.М., Перепелкина Л.С. М.: 1997

Приложение

Лучшие моменты татарского праздника Сабантуй

Лучшие моменты чувашского праздника Акатуй

В объективе — мордовский праздник МасторованьМорот

ПРАЗДНИКИ, в дореволюционном Симбирске и Симб. губ. наиболее
важными считались праздники религиозного характера – Рождество,
Пасха и Троица с приуроченными к ним праздничными циклами:
Святки, Масленичная и Светлая недели. Это были официально
праздничные, «неприсутственные» дни. Помимо полагавшихся
праздничных церковных служб, всенощных и крестных ходов,
происходили народные гуляния, восходящие к язычеству, в присущей
ему атмосфере разгула и вольности — разъезд ряженных, хождение
славяльщиков, кулачные бои у р. Свияги, ярмарочные балаганы,
массовые посещения кладбищ и т.п. Заметное место в годовом цикле
занимали Новогодние праздники. Свои религиозные праздники
беспрепятственно, но без особого общественного звучания,  
отмечали мусульмане, лютеране и иудеи.
   Официально отмечались как праздники события жизни
царствующего императора и его семьи – дни «тезоименитства»
императора, императрицы и наследника престола, день восхождения
на престол и т.п. Обязательные молебны в церквах, а в день
тезоименитства царствующего императора (с 1896 отмечался 6 дек.)
— военный парад на Соборной площади Симбирска.
   Многие массовые праздники рубежа 19—20 вв. были приурочены к
годовщинам общегосударственного и местного значения: 1898 –
250-летие г. Симбирска; 1899–100-летие со дня рождения А.С.
Пушкина; 1911– 50-летие отмены крепостного права; 1912–100-летие
со дня рождения писателя И.А. Гончарова и 100-летие Отечественной
войны 1812 года; 1913 – 300-летие династии Романовых и т.п. Как
обязательные элементы, торжества включали праздничные молебны,
парады частей гарнизона и учащихся учебных заведений, бесплатное
угощение участников парада и неимущих горожан. В связи с
переводом в Симбирск  (в кон. 1900-х) значительного числа воинских
частей парады с этого времени приобрели особенно торжественный и
зрелищный характер.
   После 1917 на первый план в общественной жизни вышли
революционные и гражданские праздники. Особо торжественно
отмечались годовщины Великой Октябрьской социалистической
революции (7 нояб.), День международной солидарности трудящихся
1 Мая и день рождения В.И. Ленина (22 апр.). Накануне этих дат (до
1991) проводились торжественные собрания, подводились итоги
социалистического соревнования, победители награждались
почетными грамотами, ценными подарками, медалями и орденами.
Утром 7 нояб. и 1 мая (обычно в 10 часов) в г. Ульяновске на пл.
Ленина торжественным маршем проходили военнослужащие
гарнизона, после чего шла демонстрация трудящихся города.
Аналогичные демонстрации проводились в др. городах и районных
центрах области. После 1991 эти праздничные даты по-прежнему
отмечаются, но более скромно. День 1 Мая получил название
Праздник Весны и Труда, 7 ноября  кроме старого наименования —
годовщина Великой Октябрьской социалистической революции,
приобрел еще одно название — День согласия и примирения.
Торжественно и всенародно отмечаются такие праздники, как День
защитников Отечества — 23 февр. (до 1991 – День Советской Армии и
Военно-Морского Флота), Международный женский день 8 Марта,
День Победы — 9 мая. В 1990-х вошло в традицию отмечать новые
государственные праздники: День Российской Федерации — 12 июня,
День государственного флага РФ — 22 авг., День Конституции РФ — 7
дек. (с 1936 по 1977 отмечался 5 дек., с 1977 по 1993 — 7 окт.),
Рождество — 7 янв. По-прежнему самым любимым остается
Новогодний праздник (см. статью).
   Кроме государственных принято отмечать профессиональные
праздники:

  
12 января    День работников прокуратуры РФ    
13 января    День российской печати
21 января    День инженерных войск    
2-е воскр.февраля    День аэрофлота
8 февраля    День российской науки    
1 марта            Всемирный день гражданской обороны
2-е воскр.марта    День работников геодезии и картографии    
3-е воскр.марта    День работников торговли,
жилищно-коммунального хозяйства и бытового обслуживания
18 марта    День налоговой полиции    
27 марта    Международный день театра
27 марта    День внутренних войск МВД Российской Федерации    
1-е воскр.апреля    День геолога    
2-е воскр.апреля    День войск противовоздушной обороны    
12 апреля    День космонавтики    
18 апреля    Международный день охраны памятников    
30 апреля     День пожарной охраны
3 мая    Всемирный день свободы печати    
7 мая    День радио. Праздник работников всех отраслей связи
18 мая    Международный день музеев
27 мая    Общероссийский день библиотек    
Посл. воскр.  
мая    День химика    
28 мая    День пограничника    
8 июня    День социального работника
1-е воскр.июня    День мелиоратора
2-е воскр.июня    День работников текстильной и  легкой
промышленности
3-е воскр. июня    День медицинского работника
Посл. суббота июня    День изобретателя и рационализатора    

    
1-я суббота июля    Международный день кооперации    
1-е воскр.июля    День работников морского и речного флота    
3 июля    День работников ГИБДД    
2-е воскр. июля    День рыбака, День российской почты    
3-е воскр. июля    День металлурга    
20 июля    Международный день шахмат
Посл. воскр.
июля    День Военно-Морского Флота
2 августа    День Воздушнодесантных войск
12 августа    День Военно-воздушных сил
2-я суббота
августа    День физкультурника    
1-е воскр.августа    День железнодорожника    
2-е воскр.августа    День строителя    
3-е воскр.августа    День Воздушного флота России
Посл. воскр.августа    День шахтера    
27 августа    День кино    
1 сентября    День знаний
2 сентября    День Российской гвардии    
1-е воскр.сентября    День работников нефтяной и газовой
промышленности    
8 сентября    Международный день солидарности журналистов    
2-е воскр.сентября    День танкистов    
27 сент.    Международный день туризма    
3-е воскр.
сентября    День работников леса    
Посл. воскр.
сентября    День машиностроителя    
2 октября    Международный день музыки
4 октября    День гражданской обороны
4 октября    День Военно-космических сил России    
5 октября     День работников уголовного розыска    
5  октября    День учителя    
12 октября    День стандартизации    
2-е воскр.
октября    День работников сельского хозяйства и перерабатывающей
промышленности    
3-е воскр.
октября    День работников дорожного хозяйства    
Посл. воскр.
октября    День работников автомобильного транспорта    
25 октября    День таможенника РФ    
10 ноября    День милиции    
11 ноября    День социального работника
16 ноября    День морской пехоты    
17 ноября    Международный день студентов
3-е воскр.  
ноября    День ракетных войск и артиллерии     
21 ноября   День работников налоговых органов РФ      
3 декабря    Международный день инвалидов    
7 декабря    Международный день гражданской авиации    
17 декабря                                      День ракетных войск
стратегического назначения    
20 декабря    День работников органов безопасности РФ    
3-е воскр.
декабря    День энергетика    
27 декабря    День спасателя

    
   В 1990-х Указами Президента РФ установлены Дни воинской славы
России:

27 января    День снятия блокады Ленинграда (1944)    
2 февраля    День разгрома советскими войсками
немецко-фашистских войск в Сталинградской битве (1943)
23 февраля    День победы Красной Армии над кайзеровскими
войсками Германии (1918) — День защитников Отечества
18 апреля    День победы русских воинов князя Александра
Невского над немецкими рыцарями на Чудском озере (Ледовое
побоище 1242)    
10 июля     День победы русской армии под командованием Петра I над
шведами в Полтавском сражении (1709)    
9 августа    День первой в российской истории морской победы русского
флота под командованием Петра I над шведами у мыса Гангут (1714)    
23 августа    День разгрома советскими войсками
немецко-фашистских войск в Курской битве (1943)    
8 сентября    День Бородинского сражения русской армии под
командованием М. И. Кутузова с французской армией (1812)
11 сентября    День победы русской эскадры под командованием
Ф. Ф. Ушакова над турецкой эскадрой у мыса Тенура (1790)    
21 сентября    День победы русских полков во главе с великим
князем Дмитрием Донским над монголо-татарскими войсками в
Куликовской битве (1830)
7 ноября    День освобождения Москвы силами народного ополчения
под руководством Козьмы Минина и Дмитрия Пожарского от польских
интервентов (1612)
18 ноября    День воинской славы России
1 декабря    День победы русской эскадры под командованием
П.С. Нахимова над турецкой эскадрой у мыса Синоп (1853)    
5 декабря    День начала контрнаступления советских войск
против немецко-фашистских войск в битве под Москвой (1941)
24 декабря    День взятия турецкой крепости Измаил русскими
войсками под командованием
А. В. Суворова (1790)    

   Традиционные праздники, в честь которых ежегодно устраиваются
торжественные мероприятия, народные гуляния, и памятные даты:

14 января    Старый Новый год    
25 января    Татьянин день    
15 февраля    День памяти воинов, погибших в Афганистане    
Конец февраля—начало  марта    Проводы русской зимы
(Масленица)
1 апреля    День смеха
2 апреля    Международный день детской книги. День единения
народов.
11 апреля    Международный день узников фашистских
концлагерей    
12—22 апреля Традиционный весенний  музыкальный фестиваль (в
Ульяновске)

    
22 апреля    День рождения В.И. Ленина
27 апреля     Международный день породненных городов    
3-я или
4-я суббота
апреля    Традиционный областной весенний субботник    
24 апреля    Международный день солидарности молодежи    
26 апреля    День памяти аварии на Чернобыльской АЭС    
Последняя
суббота
апреля    День памяти ушедших поколений    
8 мая    Всемирный день Красного Креста и Красного Полумесяца
15 мая    День семьи    
24 мая    День славянской письменности и культуры    
1 июня    День защиты детей    
5 июня    Всемирный день охраны окружающей среды    
6 июня    Пушкинский день России (праздник в Языково)    
12 июня    День города Ульяновска    
18 июня    Гончаровский праздник в Винновской роще    
22 июня    День памяти и скорби    
25 июня     День дружбы, единения славян    
27 июня     День молодежи    
Июнь    Национальный мордовский праздник «Тундонь  Ильтямо»
Июнь    Национальный татарский праздник «Сабантуй»    
Июнь    Национальный чувашский праздник «Акатуй»    
26 июня     Международный день борьбы с наркоманией и незаконным
оборотом наркотиков    
6 августа    День Хиросимы. Всемирный день за запрещение ядерного
оружия        
24 сентября    Аксаковский праздник в
Майнском районе    
1 октября    Всемирный день пожилых людей
    Международный день музыки
17 октября    Международный день борьбы за ликвидацию
нищеты    
24 октября    День ООН    
30 октября    День памяти жертв политических репрессий в
России    
10 ноября    Всемирный день молодежи
13 ноября    Всемирный день слепых    
Последнее
воскр. ноября    День матери    
1 декабря     Всемирный день борьбы со СПИДом    
10 декабря    Международный день прав человека
25 декабря    Национальный немецкий праздник «Вайнахтен»
(католическое Рождество)    

  
   Населением области широко отмечаются религиозные праздники:
   православные: Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение
Господне, Масленица, Благовещение Пресвятой Богородицы, Вербное
Воскресенье, Светлое Христово Воскресение (Пасха), Вознесение
Господне, День святой Троицы, Преображение Господне, Успение
Пресвятой Богородицы, Рождество Пресвятой Богородицы,
Воздвижение Креста Господня, Введение в храм Пресвятой
Богородицы и др. (отмечаются по церковному календарю);
   мусульманские: Ураза-байрам, Кадыркич, Курбан-байрам, Хиджра,
Гашура, Маулид, Мирадж, Рагаиб, Вараат и др.
   Католики, представители протестантских и других конфессий
отмечают религиозные праздники по своим календарям.
   Принято также отмечать юбилейные даты конкретных людей и
событий по итогам 5, 10, 20, 25, 30, 40, 50 и  т.д.  лет.

Обряды, традиции, праздники

Подробности

Создано 14.08.2013 11:07

Понять и осмыслить культуру своего народа можно лишь тогда, когда ощутишь ее в самом себе. Когда для тебя вышитые бабушкой полотенца и скатерть становятся бесценными. И когда ты обращаешься к обрядам и традициям не только потому, что это кладезь мудрости, но и потому, что это – твои корни. Забывая их, мы разрываем связь времен и поколений.

Свои национальные праздники есть у каждого народа. Большинство этих праздников зародились еще в древние времена – несколько столетий назад, а некоторые даже и тысячу лет. В нашей жизни меняется все: вещи, города, деревни, профессии, одежда, природа, но не меняются лишь народные праздники, которые продолжают жить, пока живут люди. Национальные праздники – праздники души и сердца народа.

 Русские народные праздники

Церковь на протяжении многих веков боролась с язычеством. Однако ни гонения, ни устрашающие проповеди, ни государевы указы, ни попытки приурочить к древним традиционным праздникам церковные и тем самым совершенно искоренить язычество не привели к ожидаемому результату.

Принятие христианства повело за собой овладение церковным календарем и почитание святых, каждому из которых посвящался какой-либо день в году. От христианства – приурочение святых к дням годового цикла – от язычества – распределение между ними (святыми) забот о погоде, здоровье людей, сельскохозяйственных и домашних работах. Славяне поклонялись грому, солнцу, месяцу, почитали камни, водоемы, деревья. Священным деревом у славян считался дуб, много поверий также связано с вербой, березой, рябиной.

Праздник всегда выполнял важные общественные функции, имел глубокий смысл, в нем человек наиболее

Масленица – один из любимых весенних праздников: веселый, разгульный. Отмечали его всем миром – и стар, и млад. Масленицу называли чистой, веселой, широкой. Величали ее и боярыней Масленицей и Госпожой Масленицей. Масленица приходится на конец февраля – начало марта.

Во многих областях России принято было делать чучело из соломы, одевать его в девичий наряд и возить по улицам. Потом чучело ставили на открытом месте, где в основном и проходили все масленичные развлечения. В последний день праздника чучело сжигали, а пепел разбрасывали по земле: чтобы был хороший урожай.

На Масленицу начинали печь блины, пироги и другие вкусности. Блин – это символ солнца (такой же круглый), а солнце олицетворяло возрождающуюся жизнь (пришла весна, все начинает расти), здоровье, долголетие, богатство.

Первый масленичный блин христиане обыкновенно клали на слуховое оконце или отдавали нищему.

Светлое Воскресенье Христово наименовано Пасхой и считается самым главным праздником христианской церкви. Воспоминания о страданиях и вознесении Христа легли в церковную обрядность Страстной недели и Святой недели Пасхи. Всего же Пасха празднуется сорок дней.

От весеннего языческого праздника Христианская Пасха взяла ритуал освящения куличей, изготовление творожной Пасхи, крашения яиц. Яйцо в глазах древних обладало таинственной силой, которая якобы переходила на все, к чему яйцо прикасалось. Крашеными яйцами обменивались при встрече, по ним гадали о судьбе, разбивая определенным образом скорлупу. Яйцо обязательно нужно было покатать по столу. Удачи в играх с яйцами сулили благополучие в семье.

19 июня 325 года I Вселенский собор в Никее определил время празднования Пасхи – после весеннего равноденствия и следовавшего за ним полнолуния, в пределах между 22 марта /4 апреля и 25 апреля/ 8 мая.

Нельзя не сказать и о ритуальных играх обрядах. Кроме известного катания яиц с горки, катания на качелях, очень распространены были обливания водой и хлестанье друг друга ветками. Считалось, что это может увеличить урожай.

В России Пасху называли Велик день, Светлый день. У крестьян существовало поверье, что на Пасху солнце играет, и многие старались подкараулить это мгновение.

По состоянию погоды в первый день Пасхи определяли погоду.

Первое воскресенье после Пасхи называется Красной горкой. В Поволжье к Красной горке старались подогнать свадьбы, день этот считался счастливым для вступающих в брак. Красный – красивый, превосходный, лучший. Горка – то место села, которое весной первым. освобождается от снега и подсыхает. Есть и другие названия этого праздника: радуница, радовница, свадьбишник.

Праздник начинается в дружеском кругу на небольшой поляне, где стоят большие качели, имеется прекрасная площадка для игр и хороводов. Гости делятся на команды. Каждая команда готовит свою игру или песню с хороводом, которую потом подхватывают все.

Красная горка считается девичьим праздником. Считается дурной приметой, если какой-либо парень или девушка просидят этот праздник дома: «такой парень или совсем не найдет себе невесты, или возьмет рябую уродину».

Татарские народные праздники

Татарские национальные праздники восхищают своей благодарностью к обычаям предков, почтением людей к природе, друг к другу. Всего два слова у татар означают праздник. Мусульманские религиозные праздники называют гает. Не религиозные, а народные праздники татары называют бэйрэм. По мнению ученых, это слово обозначает «весеннее торжество» или «весенняя красота». Смыслом татарского праздника является весеннее торжество и пожертвование.

У татар-мусульман религиозные праздники как шаблоны, которые включают в себя утреннюю коллективную молитву, в которой в былые времена участвовали лишь мальчики и мужчины. Далее полагается пойти на кладбище, чтобы помолиться на могилах своих близких. В это время женщины и девочки готовят дома угощения. В каждый религиозный праздник, который длится по несколько дней, полагается обойти с поздравлениями всех родственников и соседей. Особенно важно посетить родительский дом. По возможности татары стараются подарить друг другу подарки и устраивать званые обеды. К таким праздникам относятся: праздник жертвы Корбан гаете, праздник поста Ураза гаете, праздник татар Сабантуй. Помимо этих главных религиозных праздников у татар также существуют и другие праздники, которые справляются по особым обычаям, устоявшимся с древних времен. В дни праздников люди объединяются, становясь все как одна семья.

По старой-престарой традиции татарские аулы и города располагались на берегах рек. Поэтому первый бэйрэм — «весеннее торжество» для татар связано с ледоходом. Называется этот праздник боз карау, боз багу — «смотреть лёд», боз озатма — проводы льда, зин киту — ледоход.

Смотреть ледоход на берег реки выходили все жители — от стариков до детей. Молодёжь шла наряженной, с гармонистами. На плывущих льдинах раскладывали и зажигали солому. В синих весенних сумерках далеко были видны эти плывущие факелы, а вслед им неслись песни. У сибирских татар во время ледохода в воду бросали специально изготовленные куклы, монеты, старую одежду и даже окунались в ледяную ещё воду: считалось, что весенняя река уносит болезни…

В наше время праздник ледохода утратил былую популярность. Зато вновь становится повсеместным и любимым весенний праздник татар Сабантуй. Это очень красивый, добрый и мудрый праздник. Он включает в себя различные обряды и игры. Вот некоторые из них.

Однажды ранней весной (конкретный день указывали старики-аксакалы) дети отправлялись по домам собирать крупу, масло, яйца. Своими закличками они выражали хозяевам благопожелания и… требовали угощения! Вот одна из таких закличек:

«Дер, дер, дэрэ гэ Иртэ торып берикенче сорэнгэ. Сорэн суккан-бай булган. Хай, хай, хай дилэр, Гали абзый бай, дилэр, Берэр кашлык май, дилэр!» (Дарь, дарь, на дарю. Через день — сорэнь. Кто участвует в сорэнь — будет богатым, кто курит — будет бедный. Хай-хай-хай, говорят, дедушка Гали богатый, говорят, ложку масла дай, говорят).

Из собранных продуктов на улице или в помещении при помощи одной-двух пожилых женщин дети варили в большущем котле кашу. Каждый приносил с собой тарелку и ложку. Каша казалась объеденьем! А после такого пиршества дети играли. В разных местах проживания татар этот обряд назывался по-разному: грачиная каша, каша скворца, вербная каша. Почему так называли кашу — догадайся сам. Этот весёлый ритуал служил знаком начала подготовки к Сабантую.

Через некоторое время наступал день сбора крашеных яиц. Жителей аула о таком дне предупреждали заранее и хозяйки с вечера красили яйца —чаще всего в отваре луковой шелухи. Яйца получались разноцветными — от золотисто-жёлтых до тёмно-коричневых, а в отваре берёзовых листьев — различных оттенков зелёного цвета. Кроме того, в каждом доме пекли особые тестяные шарики — т+ш, баурсак или маленькие булочки — шишара, крендели, а также покупали конфеты.

Особенно ждали этот день… Как ты думаешь — кто? Конечно же, дети. Матери шили для них из полотенец мешочки для сбора яиц. Некоторые ребята ложились спать одетыми и обутыми, чтобы утром не тратить время на сборы, под подушку клали полено, чтобы не проспать. Рано-рано утром мальчики и девочки в возрасте от 3-4 до 10-12 лет начинали обход домов.

Юноши или пожилые мужчины собирали к празднику Сабантуй специально приготовленные подарки — вышитые полотенца, платки, салфетки. Некоторые дарители говорили: «мой подарок — победителю состязания борцов», или победителю скачек, или наезднику, пришедшему… последним. Если кто-нибудь не давал подарок, то односельчане могли осудить его за жадность. А если сборщики по какой-либо причине не заходили в дом за подарком, то хозяева считали, что им нанесли обиду. Сабантуй — праздник всех татар. В главный день этого праздника все собираются в специально отведённом, обустроенном и украшенном месте, которое называется майдан — мэйдан. Музыка, песни, шутки — и торжествующая каждым листиком, каждой травинкой весна!

Традиционные состязания на празднике Сабантуй — скачки, бега, прыжки и национальная борьба — корэш.

На деревенских скачках наездниками были мальчики восьми-двенадцати лет. Скакали 5-8 километров, награды получали все участники. Лошадей тоже отмечали: им повязывали полотенца, в том числе и пришедшей последней.

Живо и весело проходили и сейчас проходит состязания бегунов, особенно забеги стариков. А главное соревнование на Сабантуе — борьба на кушаках — корэш. В качестве кушака используется полотенце. Каждый борец обхватывает своим полотенцем соперника и ведёт борьбу, стараясь положить его на лопатки. Начинают борьбу мальчики пяти-шести лет, а иногда два старика. Затем поочерёдно борются ребята постарше, юноши, мужчины среднего возраста. Победителям — подарки. Потом победители борются с победителями и наконец выявляется самый главный победитель — батыр. Обычно его награждают живым бараном.

Сабантуй прекрасен ещё и тем, что на этом празднике все не только зрители, но и участники — они поют, танцуют, показывают ловкость в играх. А вечером на поле-майдане проводятся молодёжные игрища с хороводами, плясками, играми в догонялки, катанием на подводах. 

Ещё один замечательный национальный праздник татар — жыен. Его время — после окончания весенних полевых работ и началом сенокоса. В этот праздник жители одних деревень становились гостями других. Отправлявшиеся в гости шили наряды, пекли пироги, везли с собой тушки вяленых гусей. Приезжали на украшенных подводах, въезжали в деревню с музыкой и песнями, дети открывали гостям украшенные полевые ворота. Для каждых вновь прибывших гостей хозяева заново накрывали стол. Под вечер организовывали общий ужин. Во все дни гостевания хозяева топили бани: кунакны хормэше мунча — баня высшая почесть для гостя. Так принято считать у татар. Праздник виен укреплял родственные и дружеские отношения, сплачивал аул и прилегающую округу: люди чувствовали себя в дни этого праздника одной семьёй.

Чувашские народные праздники

 Обрядовый календарь открывался праздником Сурхури. Это старинный чувашский праздник. В более древнем варианте он имел связь с поклонением племенным духам – покровителям скота. Отсюда и название праздника (от «сурaх ырри» — «овечий дух»). Он отмечался в период зимнего солнцестояния, когда день начинал прибывать. Сурхури и длился целую неделю. Во время празднования проводились обряды, призванные обеспечить хозяйственные успехи и личное благополучие людей, хороший урожай и приплод скота в новом году. В первый день сурхури дети собиралась группами и обходила деревню подворно. При этом они распевали песни о наступлении нового года, поздравляли односельчан с праздником, приглашали других ребят присоединиться к их компании. Заходя в дом, желали хозяевам хорошего приплода скота, пели песни с заклинаниями, а те в свою очередь одаривали их кушаньями.

Caварни (Масленица), знаменовавший наступление весенних сил в природе. В оформлении праздника, в содержании песен, приговоров и обрядов четко проявлялась его аграрная природа и культ солнца. Чтобы ускорить движение солнца и приход весны, на празднике было принято печь блины, кататься на санях вокруг деревни по ходу солнца. В завершении масленичной недели сжигали чучело «старухи caварни» («caварни карчaкe»). Потом наступал праздник почитания солнца caварни (масленица), когда пекли блины, устраивали катания на лошадях вокруг селения по солнцу. В завершение масленичной недели сжигали чучело «старухи caварни» (caварни карчaкe).

Мaнкун — праздник встречи весеннего нового года по древнечувашскому календарю. Название мaнкун переводится как «великий день». Примечательно, что первый день весеннего нового года язычествующие восточнославянские племена также называли Велик День. После распространения христианства чувашский мaнкун совпал с христианской пасхой.

По древнечувашскому календарю мaнкун отмечался в дни весеннего солнцеворота. Чуваши-язычники начинали мaнкун в среду и праздновали целую неделю.

В день наступления мaнкун рано утром детвора выбегала встречать восход солнца на лужайку в восточной стороне от деревни. По представлениям чувашей, в этот день солнце восходит пританцовывая, т. е. особенно торжественно и радостно. Вместе с детьми на встречу нового, молодого солнца выходили и старики. Они рассказывали ребятам древние сказки и легенды о борьбе солнца со злой колдуньей Вупaр. В одной из этих легенд повествуется, что за долгую зиму на солнце постоянно нападали злые духи, посланные старухой Вупaр, и хотели его стащить с неба в преисподнюю. Солнце все меньше и меньше появлялось на небе. Тогда чувашские батыры решили освободить солнце из плена. Собралась дружина добрых молодцев и, получив благословение старцев, направилась на восток, чтобы вызволить солнце. Семь дней и семь ночей сражались батыры со слугами Вупaр и наконец одолели их. Злая старуха Вупaр со сворой своих помощников убежала в подземелье, спряталась во владениях Шуйтана.

По окончании весенних полевых работ проводился праздник Акатуй (свадьба плуга), связанный с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским началом). Этот праздник объединяет ряд обрядов и торжественных ритуалов. В старом чувашском быту акатуй начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окончания сева яровых. Название акатуй сейчас известно чувашам повсеместно. Однако сравнительно недавно верховые чуваши этот праздник называли сухату (суха «пахота» + туйe «праздник, свадьба»), а низовые—сапан туйe или сапан (из татарского сабан «плуг»). В прошлом акатуй имел исключительно религиозно-магический характер, сопровождался коллективным молением. Со временем, с крещением чувашей, он превратился в общинный праздник с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями.

Уяв — весенне-летний период молодежных игрищ и хороводов. Слово уяв буквально означает «соблюдение» (от уя «блюсти»). Первоначально это слово означало просто соблюдение традиционной обрядовой жизни, а позднее так стали называть любой праздник, любое обрядовое торжество.

В разных местах слово уяв имеет различные оттенки значения, да и сами молодежные увеселения проводятся по-разному. Верховые чуваши проводили уяв в промежутке между мaнкун и симeк. Молодежные игрища и хороводы здесь начинались через неделю после мaнкун. Во время уяв молодежь вечерами собиралась за околицей и устраивала хороводы с танцами, плясками, играми. В это время обычно молодые парни ближе знакомились со своими избранницами. К концу ХІХ в. сезонные молодежные хороводы у верховых чувашей стали исчезать.

На уяв обычно проводили большие общеродовые игрища. В определенный день в материнскую деревню собиралась молодежь со всех дочерних деревень. Рядом с каждой материнской деревней на лугу, около рощи или на лесной поляне, было постоянное место для проведения сборищ молодежи, которые назывались или просто вaйa — «игрища», или же пуха, тапа — «сбор, собрание». Ко дню тапа или вaйa на таком месте устраивалась скамья для музыкантов. В безлесных местах около скамейки вкапывали несколько свежесрубленных деревьев и украшали их разноцветными лентами. Ближе к полудню к этому месту собиралась молодежь. Приезжали также торговцы сладостями, мелким товаром, игрушками. Весь день до позднего вечера на площадке играла музыка. Музыканты, собравшиеся со всей округи, играли по очереди. Одновременно выступали несколько скрипачей, пузыристов, гусляров, гармонистов, барабанщиков-ударников. Вокруг этого большого оркестра всегда толпились ребята, которые подыгрывали на деревянных свирелях, металлических и глиняных свистульках, металлических треугольниках.

Чyк — обряд жертвоприношения великому всевышнему Богу (cyлти аслa Турa), его семейству и помощникам — духам-хранителям живой и неживой природы, человеческого общества и людей. Само слово «чyк» многозначно. В определенных случаях оно означает и жертвоприношение, и место совершения такого обряда, и некое божество высшего разряда, а также употребляется как ритуальный возглас, обращенный к Турa.

По древним чувашским мифопоэтическим и религиозным представлениям, Вселенная как единое и нераздельное целое представляет собой единство природы, общества и личности. Она, якобы, была создана богом Турa с помощью своего брата-близнеца Киремет. Однако после сотворения Вселенной Киремет попал под воздействие зла и был изгнан Турa из верхнего мира. Всевышний Турa прилагает усилия к тому, чтобы содержать все три составные части Вселенной в постоянной взаимной гармонии, а дьявол с помощью прислуживающих ему злых сил всячески старается подбить человека на неблаговидные дела, нарушающие в конечном итоге вселенскую гармонию. Тогда Турa посылает кого-нибудь из своих прислужников, чтобы наказать человека и наставить на путь истинный. Все обряды и ритуалы древнечувашского быта направлены на поддержание постоянного мирового порядка или на восстановление нарушенной гармонии. Личность была в ответе перед обществом, общество — перед природой и Турa.

Механизм поддержания вселенской гармонии осуществлялся путем жертвоприношений. Личность, под подстрекательством дьявола нарушившая общественный порядок, должна была жертвоприношением искупить свою вину перед Турa, иначе ее неблаговидные дела могли привести к гибели общества, что, в свою очередь, вызвало бы разрушение Вселенной. Нарушение вселенской гармонии всегда осуществляется снизу вверх, со стороны личности, а восстановление порядка — сверху вниз, со стороны Турa. В тех случаях, когда провинилась личность, совершались частные жертвоприношения. Кроме них у чувашей были и большие чyк — календарно приуроченные общественные жертвоприношения, совершавшиеся всем обществом. Язычники ежегодно в период созревания хлебов совершали мaн чyк, или аслa чyк — большое жертвоприношение; кeсeн чyк—малое жертвоприношение, которое также называлось и уй чyкe — полевое жертвоприношение, и cумaр чyкe — жертвоприношение для ниспрашивания дождя. Эти большие жертвоприношения совершались от имени всех сельчан и были направлены на обеспечение общественного благополучия, на поддержание общественной и вселенской гармонии. В связи с усилением христианского просвещения разорительные для народа большие жертвоприношения приходили в забвение, их стали проводить реже, и три вида чyк во многих местах слились в один.

Мордовские народные праздники

 Мордовские народные праздники приурочены к земледельческому календарю. Торжественным и многолюдным был летний праздник вельозкс, посвященный покровительнице села (Вель-авва). Начало полевых работ знаменовал праздник плуга — керетьозкс. С принятием христианства языческие праздники ушли в прошлое. Народный характер в наши дни имеет праздник отдаленного или малого села, а в некоторых местах — праздник традиционной мордовской кухни.

В дохристианских религиозных верованиях мордвы обращает на себя внимание большое количество женских божеств. Названия их обычно состоят из двух слов, т. е. двуосновные: божество леса (вирь) — Вирь-ава (ава — женщина, мать), воды (ведь) — Ведь-ава, земли (мода) — Мода-ава, ветра (варма) — Варма-ава, огня (тол) — Тол-ава, дома (кудо) — Кудо-ава и т. п. Наряду с божествами-женщинами встречаются и божества в мужском образе: Вирь-атя (атя — старик, мужчина), Ведь-атя, Мода-атя, Варма-атя, Тол-атя, Кудо-атя и др., считавшиеся мужьями женских божеств. Считалось, что боги могут наделать много бед и неприятностей, если вовремя не умилостивить, не задобрить их, поэтому в честь божеств на предполагаемых местах их обитания, то есть в лесах, на полях, у рек, в жилищах, хозяйственных постройках, устраивались моления (озкст), на которых произносились молитвы (озномат) и совершались жертвоприношения. Каждый праздник сопровождался целенаправленным молением, с исполнением того или иного комплекса магических обрядов. Моленья могли быть общественными, то есть устраивались всем селом, когда имелись в виду интересы всей сельской общины (первый выгон скота, начало пахоты, сева, уборки урожая и т. п.), и семейными, когда имелись в виду интересы отдельной семьи. В одних молениях участвовали только мужчины, в других — только женщины, в третьих — те и другие вместе. Семейные моления совершались старшими в доме, чаще хозяйкой дома, а на общественных молениях для совершения обрядов и произнесения молитв каждый раз выбирались особые старики и старухи — инятят и иньбабат (от ине — великий, великая, атя — старик, баба — бабушка). При произнесении молитв обращались на восток. Для дохристианских верований и обрядов мордвы не было характерно поклонение идолам. Верховный бог в дохристианских верованиях мордвы именовался Шкай, Нишке. В связи с христианизацией название это было перенесено на христианского бога. Хотя мордва считается наиболее христианизированным народом Поволжья, она до сих пор сохранила в своих верованиях некоторые остатки ‘язычества’, часть из которых синкретизировалась с православием.

В вербное воскресенье, за неделю до Пасхи, ранним утром молодежь ходила по селу с ветками вербы и у ворот пела:

Мордовский народ (эрзя) верили, что на каждой вершинке вербной веточки таится божья сила. Помогает она от порчи, сглаза, болезней, способствует получению высоких урожаев хлеба, овощей, фруктов.

Накануне девушки и парни справляли «Эрбань салмат» («Вербное кушанья»). Собирались в «аштем-кудо». Ближе к полуночи собирали стол. Во многих местах зажигали свечи. В назначенное время в дом приходила женщина постарше – прявт (ведущая). После божественной песни обращается к Эрьбаве: дай нам здоровья, добрых мыслей – задумок, чтобы не забыла о девичьей красоте.

Садятся се за стол. Покушав, встают в два ряда. По одну сторону – девушки, по другую – парни. В руке каждого прутик вербы. Между ними по очереди проходят все, и каждый старается хлестать проходящего как можно чувствительнее. Ближе к обеду все село собирается на берегу реки. Одна половина жителей по одну сторону, другая по другую. Начинаются соревнования, состязания в песне.

Основной символ этого мордовского праздника проводы весны – береза. Молодые парни срубали в лесу березку, приносили ее в село, и вместе с девушками, с песнями и плясками, ходили по дворам, наряжая ее лентами и лоскутками ткани.

Местом проведения этого праздника могла быть вся округа: озимое поле, опушка леса, роща, околица села. Праздник совершался для того, чтобы повлиять на природу, обеспечить хороший урожай. Большое место в этом празднике отводилось ряженым. Девушки наряжались парнями, парни – девушками, были персонажи медведя, коня и т.д. Они ходили вдоль села с песнями и плясками, затем шли к речке или к роднику — бросали в воду венки, девушки гадали.

Ульяновская область – многонациональный регион Поволжья, где проживают более 120 народов, работают 36 национальных общественных объединений, в том числе 17 автономий. Каждый год в разных районах области проводятся традиционные праздники народов Поволжья. А как они проходили в Советском Союзе, читателям «Мономаха» рассказывает архивист Юлия Николаева.

Татары

С 27 мая по 5 июня 1967 года в Ульяновске проходили Дни Татарской АССР и Дни татарской культуры, посвященные 50-летию советской власти и 100-летию со дня рождения В.И. Ленина. Согласно справке секретаря Ульяновского обкома КПСС Владимира Сверкалова, отправленной завотделом культуры ЦК КПСС В.Ф. Шауро, с 27 мая по 5 июня подготовлены 40 мероприятий.

Событием стали выступления Государственного ордена Ленина Татарского Академического театра имени Галиасгары Камала, показавшего ульяновским зрителям драму Н. Исанбета «Миркай и Айсылу»; Татарского Государственного театра оперы и балеты имени Мусы Джалила, познакомившего ульяновцев с балетами Ф. Яруллина «Шурале» и Л. Минкуса «Баядерка». Государственный ансамбль песни и танца привлек внимание зрителей богатством красок и национальным колоритом. Полные грации танцевальные номера дали возможность свободной и тонкой интерпретации произведений: «Песня о Ленине», «Мулландер Вахитов», «Сегодня праздник», «Привет из Татарии», танцевальные сюиты «Молодежный вальс», «Гости из Казани», «Слуыай в Медресе». Государственный симфонический оркестр Татарской АССР под руководством Народного артиста Советского Союза, лауреата государственных премий, профессора Натана Рахлина познакомил слушателей не только с произведениями Бетховена, Вагнера, Баха, Чайковского, Брамса, Шостаковича, но и музыкой татарских композиторов: Жиганова, Лемана, Яхина, Монасыпова, Валиуллина, Лункова, Бакирова. Познакомиться с произведениями литераторов Татарстана помогли книжные выставки и творческие встречи с писателями Г. Ахуновым, А. Еникеевым, Р. Кутуем, которые на родном и русском языках прочитали отрывки из своих произведений, рассказали о творческих планах. (В Дни Татарской АССР прошло 58 концертов и спектаклей, которые посетили 18700 человек. На 14 творческих вечерах присутствовали около 5000 слушателей. – Авт.).

Выступление татарского национального ансамбля «Чулпан». 1985. Из фондов  ГАНИ УО

В художественном музее работала вставка татарских художников, на которой были представлены около ста произведений живописи, графики, скульптуры ведущих мастеров: Х. Якупова, Л. Фаттаков, В. Куделькина. Центральное место выставки занимали произведения, посвященные В.И. Ленину, а также иллюстрации и гравюры на темы народного эпоса, мудрых народных сказок и легенд.

В кинотеатрах Ульяновска демонстрировались документальные и научно-популярные фильмы, созданные на Казанской студии кинохроники. (214 киносеансов просмотрели 38 тысяч человек. – Авт.).

Сегодня на территории Ульяновской области проходят мероприятия по сохранению культуры и традиции татарского народа. В фондах архива находятся документы Ульяновской областной татарской национально-культурной автономии. Среди них интерес представляют материалы о проведении национального праздника Сабантуй.

Выступление фольклорного ансамбля на чувашском национальном празднике «Акатуй» в Ульяновске. 1993. Из фондов ГАНИ УО

Сабантуй – один из древнейших праздников татар Поволжья, связанный с земледелием и берущий свое начало еще с язычества. В 2005 году эксперты ЮНЕСКО включили Сабантуй в список памятников нематериального культурного наследия планеты.

Традиционно в программу Сабантуя входит национальная борьба, – у татар Поволжья, – на поясах (кушаках), за победу в которой награждали недорогими подарками. Центральным моментом на состязаниях были скачки, дистанция которых колебалась от 3,5 до 8 км. К играм развлекательно-комического характера относится бег в мешках, бег с попарно связанными ногами, игра «чулмэк вату» (разбивание горшка). Проводится Сабантуй в первой половине июня. Одним из крупных изменений в проведении праздника можно считать участие в нем женщин. Если до революции женщины только могли следить за праздником, то в настоящее время они принимают в нем непосредственное участие, выступая на майдане. В современном Сабантуе многие национальные обычаи и традиции полностью сохранились.

Группа татарских мальчиков. Фото В. Каррика. 1870-е

Чуваши

В архиве новейшей истории находятся документы чувашского просветительского общества имени И.Я. Яковлева и документы Ульяновской областной чувашской национально-культурной автономии. Среди них документы об установке памятника Ивану Яковлеву.

В 2005 году был объявлен открытый конкурс на лучшее проектное предложению по композиции монумента просветителю чувашского народа, на который представили работы три скульптора – Владимир Порфирьевич Нагорнов, Алексей Петрович Майросалов и Петр Степанович Пупин. По итогам конкурса победителем стал скульптор В.П. Нагорнов. Памятник был установлен на основании распоряжения главы города от 26 декабря 2005 года. Местом установки определен сквер на пересечении ул. 12 Сентября и Льва Толстого в Ленинском районе. Бронзовая фигура И.Я. Яковлева высотой 2,6 метра установлена на невысоком постаменте, выполненным из гранита. Вес монумента составляет 6,5 тонн. Торжественное открытие памятника состоялось 1 октября 2006 года.

Крестьянки. Мордва. Симбирская губерния. Фото В. Каррика. 1870-е

Согласно архивным документам, проект памятника разрабатывался еще в 1988-1989 годы. Сохранились эскизы московского скульптора А.П. Майрасалова. «Цель многофигурной композиции А.П. Майрасалова – увековечить память основателя Симбирской учительской школы Ивана Яковлевича Яковлева. <…> Считаю идею введения в композицию, кроме самого Яковлева, других фигур – удачной. Екатерина Алексеевна Яковлева, проработавшая рука об руку с мужем более 44 лет на ниве женского образования, безусловно заслуживает отведения ей в памятнике места помощницы просветителя. Мальчик-чуваш, благоговейно держащий книгу – является символическим выражением возрождающегося чувашского народа, принимающего от просветителя письменность. Присутствие фигурки девочки-татарки говорит о мудрой политике Яковлева, заботившегося о возрождении культуры национальных меньшинств страны. <…> В самом построении сложной композиции памятника – главное единство и равновесие частей, выделена доминанта – Яковлев», – такой отзыв об эскизах написала правнучка Ивана Яковлева, кандидат искусствоведения, член Союза художников СССР Екатерина Павлова. Проект памятника А.П. Майрасалова рассматривался и в открытом конкурсе в 2005 года, однако так и не был воплощен.

Семейный татарский праздник «Гаилэ Байрам». Выступление детских творческих коллективов в здании Центра культуры молодёжи. 1994. Из фондов  ГАНИ УО

Одним из главных чувашских национальных праздников является Акатуй. Проходит он в конце весны и посвящен окончанию весенне-полевых работ. Он хранит в себе древние традиции. В старом чувашском быту Акатуй начинался перед выходом на весенне-полевые работы и завершался после окончания сева яровых. Однако праздник назывался так не всегда. Верховые чуваши ранее называли его сухат («суха» – пахота, «туйе» – праздник, свадьба), а низовые – сапан (из татарского сабан «плуг»). Само слово «акатуй» можно перевести как праздник земледелия. По окончании цикла весенних земледельческих работ проводилась торжественная часть праздника.

Мордва

В фонде Ульяновской областной мордовской национально-культурной автономии сохранились документы об установке памятника скульптору, уроженцу Симбирской губернии Степану Дмитриевичу Эрьзе и материалы по созданию и благоустройству сквера его имени.

Решение о присвоении существующему скверу по бульвару Новосондецкому имени С.Д. Эрьзя было принято 30 сентября 2005 года на комиссии по землепользованию и застройки города Ульяновска. С целью приведения сквера в надлежащее состояние, предписывалось провести благоустроительные работы: произвести фигурную стрижку деревьев и кустарников, разбить цветники и клумбы, восстановить уличное освещение с заменой плафонов, установить садовые диваны, урны, отремонтировать пешеходные тротуары, определить место установки бюста С.Д. Эрьзя.

Эскиз памятника просветителю И.Я. Яковлеву в Ульяновске, разработанный скульптором А.П. Майрасоловым  для Ульяновска. 1988-1989

Согласно документам, памятник скульптору должен был стать «даром Республики Мордовия уроженцу Симбирской губернии великому скульптуру С.Д. Эрьзя, в честь 130-летия со дня его рождения». Среди архивных материалов сохранились выписки из протокола градостроительного Совета города Ульяновска от 7 апреля 2006 года: «В 2006 г. будет отмечаться 130-летие со дня рождения скульптора С.Д. Эрьзя, уроженца Симбирской губернии Алатырского уезда с. Баева. Представители национальной автономии выступили с ходатайством перед руководством города, городской архитектуры и администрации Заволжского района выделить участок для разбивки сквера и установки бюста скульптору С.Д. Эрьзя. Высота пьедестала – 2.40 м, высота бюста – 1.20 м». В разработке постамента предполагалось использовать дерево и коряги для отображения творчества скульптора. В проекте благоустройства – разбивка клумб в виде национальных мордовских орнаментов, установка фонтана и торшеров освещения. Изготовлением бюста занимался саранский скульптор Григорий Филатов. Монумент открыли в июне 2008 года.

В фондах архива хранятся документы о проведении мордовского праздника «Масторовань Морот», который проводится в области с 2008 года. Мероприятие призвано познакомить участников с самобытностью народов России и укрепить межнациональное согласие. В 2015 году фестиваль получил всероссийский статус.

Эскиз бюста-памятника С.Д. Эрьзи в Заволжском районе Ульяновска. 2006. Из фондов ГАНИ УО

Юлия Николаева,

ведущий архивист

Государственного архива

новейшей истории Ульяновской области

Фото из соцсетей