Народный праздник речкей

Управление образования администрации

муниципального образования городского округа «Усинск»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 5» г. Усинска

Тема: «Праздники народа коми»

Исполнитель:

Тарасенко Алина,

ученица 3б класса.

Руководитель:

Т.П.Кандалова,

классный руководитель.

г.Усинск

2016 год

№	Содержание	Страницы
	Введение	3
	Основная часть: Удорский район («Кузьминки»)	4 — 15 5 — 6
2.2. Усть-Цилемский район («Усть-Цилемская Горка»)	7
2.3. Сыктывдинский («Речкей»)	8
2.4. Усть-Куломский район («Василей лун»)	9
2.5. Усинский район (праздник оленеводов «Зарни Сюр» и праздник Солнца «Шондибан»)	10-11
	Заключение, выводы	12
	Список информационных источников	13
	Приложения	14 – 25
	Презентация

Введение

«Праздник —

это попытка внешней радости проникнуть внутрь,

а внутренней выплеснуться наружу»

Виктор Гаврилович Кротов.

В Республике Коми проживает около 70 национальностей в мире и согласии, но необходимо отчетливо осознавать то, что коренным народом является коми народ. За всю историю коми народ создал пословицы и поговорки, причитания, сказки, частушки, трудовые и лирические песни, детский фольклор, народную музыку. Во всем этом многообразии жанров отразилась вся жизнь коми народа, его трудолюбие, нужды, его мудрость и вера в лучшее будущее. Нельзя допустить, чтобы умолкла коми речь, не сохранялись традиции. Правительство Республики Коми проводит большую работу по сохранению культуры, традиций коми народа. В нашем городе Усинске при Центре национальных культур существует общество коми народа «Коми войтыр», которое стремится также сохранять творческое наследие коми народа. Общество способствует возрождению и развитию национальных традиций, так как они играют в духовном развитии человека огромную роль и во многом обуславливают и регулируют поведение людей, их настроение, передают от одного поколения к другому все многообразие и богатство духовной культуры. К сожалению, необходимо признать, что многие традиционные сельские праздники безвозвратно ушли в прошлое, однако некоторые из них продолжают жить, составляя часть творческого наследия Республики Коми.

Народ коми (который сегодня составляет только четвертую часть населения Республики) имел и имеет длительные, устойчивые взаимоотношения с русским народом (более 60% русских живет на земле Коми), с коми-пермяками и финно — угорскими родичами – ханты, манси, ненцами и саами. Все эти взаимоотношения нашли свое отражение в культуре и в быте, во всей истории народа коми, который немало взял из культуры соседей.

Праздники разнообразили и украшали жизнь коми крестьян, во время праздников они отдыхали от повседневных забот, обрядами завершали один трудовой цикл и готовили себя к новому. Чередование будней и праздников считалось необходимой составляющей нормального течения жизни, а сбои могли привести, по народным представлениям, к гибели мира. С древних времен существовало множество разнообразных праздников, и у каждого были свои обычаи, традиции проведения.

Актуальность моей темы исследования заключается в том, что на сегодняшний день мало кто знает различного рода народные старинные праздники коми народа.

Цель исследовательской работы: изучить, какие праздники у народов коми были наиболее традиционны в старину, и описать их.

Объектом исследования моей работы будут старинные праздники, проводимые в селах и деревнях Республики Коми.

Задачи исследовательской работы:

— собрать материал о старинных праздниках и традициях народа коми;

— выяснить, какое значение имеют праздники для народа коми;

— выяснить, насколько сохранились традиции проведения народных старинных праздников.

Методы исследования:

анкетирование;
опрос, собеседование;
анализ материалов сети Internet.

Основная часть

Моя семья живет в городе более тридцати лет. Здесь росли и учились моя мама, тетя… Все мы с большой любовью относимся к своему городу Усинску, родному краю. Но как мало, оказывается, мы о нем знаем!.. Совсем недавно город отмечал новогодние праздники, Рождество и мне захотелось узнать, а какие же праздники отмечались в коми селах и деревнях раньше, теперь…

Решила спросить у взрослых – родственников, одноклассников. Провела анкетирование среди своих одноклассников и оказалось, что многие из них мало знают, какие существовали ранее и какие возрождаются сейчас старинные праздники у народа коми.

На предложенные мною анкеты ответили 28 одноклассников. Из них только несколько человек знают национальные праздники, проводимые в Усинске («Шондибан», День оленевода (причем, его правильного названия никто не назвал), Масленица), остальные — дали отрицательный ответ (Приложение 1).

Также опросила родственников, друзей и знакомых, какие праздники народа коми они знают. Назывались такие праздники, как День города и День нефтяника, Сабантуй, Масленица, Новый год… И только несколько человек вспомнили о национальных коми праздниках, признавшись, что непосредственного участия в этих праздниках не принимали…

Поэтому для изучения, какие традиционные праздники проводились и проводятся в республике, я выбрала несколько районов, в которых сохранились традиции проведения старинных народных праздников. Это Усть-Цилемский район, Удорский район, Усть-Куломский район, Сыктывдинский и Усинский районы. И хочу рассказать о том, какие праздники проводятся в каждом районе в отдельности.

2.1. Удорский район

«День Косьмы и Демьяна»

В Удорском районе Республики 14 ноября — день, посвященный памяти Косьмы и Демьяна, которые лечили людей даром и прославились за свое бескорыстие. Звался этот день в народе больше всего «кузьминками». Кузьминки считались первым зимним деревенским праздником (другое его название – «зимний Кузьма-Демьян»). По народным погодным наблюдениям, со дня святых Косьмы и Дамиана заковывает зима и землю, и воды: «Кузьма-Демьян – с гвоздем, мосты гвоздит». На подмогу Кузьме-Демьяну прилетают с гор морозы. День Кузьмы и Демьяна известен в народе также под названием «курятников» и «кашников», потому что, когда празднуется память этих святых, в деревнях носили в церковь кур и варили кашу. «Кузьма-Демьян, – говорили крестьяне, усаживаясь за трапезу, – приходите к нам кашу хлебать». Трудно сказать, каким образом Косьма и Демьян превратились в глазах народа в «курятников» и «кашников», но в некоторых местах народная фантазия придумала этому даже легендарное объяснение. Так, рассказывали, что святые Кузьма и Демьян были простыми работниками, которые охотнее всего нанимались молотить, но при этом никогда не требовали платы, а ставили лишь условием, чтобы хозяева вволю кормили их кашей. Это предание породило даже своеобразный обычай, при котором крестьяне считали за правило варить кашу, а работники требовали ее у хозяев как нечто должное. Наряду с кашей, крестьяне в этот день считали необходимым забивать трех кур и есть их утром, в обед и вечером, «чтобы птица водилась». Кузьма и Демьян известны и как покровители семейного очага и супружеского счастья. День, посвященный их памяти, особенно чтился девушками. В некоторых местах существовал обычай, когда девушка-невеста считалась в этот день хозяйкой дома. Она готовила для семьи кушанья и угощала всех, причем в качестве почетного угощения подавалась куриная лапша. Вечер кузьминок деревенская молодежь проводила в веселье. Девушки собирались в какой-нибудь большой избе и делали так называемые «ссыпки», то есть каждая приносила что-нибудь съестное в сыром виде: картофель, масло, яйца, крупу, муку и т. д. Из этих продуктов готовилась еда и, в ознаменование начала зимних работ, устраивалось пиршество, на которое в качестве гостей приглашались парни. Такие пирушки назывались «кузьминками» и продолжались до рассвета, причем парни успевали проголодаться вторично и отправлялись воровать соседских кур, гусей, уток, которых девушки после им жарили. При этом, конечно, сохранялось в тайне, сколько и у кого было украдено кур, хотя к кражам такого рода крестьяне относились довольно снисходительно и, если бранились, то только для порядка. Кем и почему заведен был такой воровской обычай – неизвестно! (Приложение 2).

2.2. Усть — Цилемский район

Усть-Цильма известна в Республике Коми и за её пределами как самобытный край. Около пяти столетий Усть-Цильма бережно и трепетно сохраняют свою уникальную культуру.

Яркое красочное гуляние «Усть-Цилемская Горка» — это весенне-летний обрядовый праздник, живой памятник, жемчужина русского Севера. Корни этого праздника превзошли представления поклонения людей Солнцу — «Яриле-божеству». Люди собирались за деревней на возвышенности и встречали солнце с песнями и хороводами.

С давних времен праздник «Горка» символизирует вершину трудового года, пору вхождения подростков в круг молодежи. В системе весенне-летнего цикла обряд «Горка» занимал важное место, и относился к разряду так называемых «заветных праздников». Приуроченная к датам православного календаря, «Горка» начиналась с Николы (22 мая), продолжалась в Троицу, и в каждое воскресенье, если позволяла погода, затем в Иван день (7 июля), и заканчивались все горочные гулянья в день апостолов Петра и Павла (12 июля).

«Горку» водили до трёх раз в день, в течение игрового дня девушки трижды меняли наряды.

Сегодня «Горка» проводится силами творческих коллективов. «Горочная» традиция дает представление о целом комплексе ценностей народной культуры. Богатое убранство ярких старинных костюмов, которые определяют плавный, торжественный характер движения хороводов, размеренное слаженное пение, посредством которого осуществляется процесс человеческого общения, массовость действа, следование традициям старшего поколения, — все это обуславливает особый тип поведения людей в ситуации праздника, который является частным проявлением их жизненных устоев (Приложение 3).

2.3. Сыктывдинский район

В Сыктывдинском районе выход на сенокос «Турун вöнь» отмечается традиционным праздником «Речкей». Смысл этого праздника заключается в разыгрывании действий, в которых отражаются основные этапы трудовых процессов сенокоса. Мужчины опоясываются травяными поясами, заговаривают спины от натруженной работы, руки от усталости, сердца и души от черствости, при этом они точат косы. Женщины в это время готовят еду, и все вместе с песнями отправляются в поле. Мужчины косят, женщины граблями собирают сено, формируют стога.

После работы все умываются, женщины кормят мужчин, запевают песни, веселятся. Закончив сенокос, мужчины и женщины складывают рабочий инвентарь, собирают туески, ковши, и перед взором зрителя возникает ритуал возвращения покосной артели из лугов в деревню с песнями (Приложение 4) .

2.4. Усть-Куломский район

В Усть-Куломском районе, а также в селе Петрунь Интинского района очень интересно отмечают «Василей лун» — «Васильев день» (Старый Новый год). Празднование проходит с 13 на 14 января. Этот день еще называют «порсь юр-кок вильӧдан лун» (Василей — лун — это традиционный праздник народа коми еще с дореволюционных времен.

В старину праздничные увеселения накануне Васильева дня проходили у коми с песнями, танцами, играми, ряженьем, гаданиями и праздничным застольем. Главные блюда «Васильева дня» у коми — холодец и выпечка. В этот день молодые люди приходят на посиделки и приносят с собой по 7 шелковых платков. Затем выходят на двор, повязывают на шею – хомут, привязывают к поясу – хвост, делают из платков вожжи. И, таким образом, получается кортеж из молодых людей, изображающих лошадей. К ним присоединяются все желающие, а потом с песнями гуляют по селу. Дальнейшее празднование продолжается на посиделках в какой-либо избе. (Приложение 5).

1994 год считается днем рождения Республиканского фестиваля «Василей» как самобытного праздника районного масштаба. С 1995 года «Василей» является республиканским и проводится как конкурс. За годы существования фестиваля-конкурса самодеятельными авторами было написано большое количество песен. Своё название Республиканский фестиваль получил по имени инициаторов его проведения коми композиторов – Василия Лодыгина, Василия Гущина и Василия Чувьюрова. Фестиваль призван способствовать развитию песенного искусства коми и пропаганде творчества коми музыкантов, является стартовой площадкой для начинающих композиторов, исполнителей и поэтов-песенников. В 2007 году у фестиваля появился свой «герб» — три камня – Василия, из «могучей кучки» которых произрастает зеленый росток – народная песня.

Сейчас празднование «Василей – луна» в Усть — Куломе, пожалуй, единственный в Республике Коми праздник коми поэтов, композиторов и исполнителей на коми языке.

Усинский район

В Усинске проводятся фестивали, национальные коми праздники, такие как праздник оленеводов «Зарни сюр» и праздник Солнца «Шондiбан», День нефтяника, праздник искусств и другие.

В ночь с 21 на 22 июня Солнце проходит точку летнего солнцестояния. Это природное явление считается началом астрономического лета в Северном полушарии Земли. А 22 июня отличается на Севере наибольшей долготой дня. Праздник Солнца «Шондiбан» — древний коми праздник лета, солнца, обновления природы отмечается в последнее время широкими народными гуляниями. Его название в переводе на русский язык означает «лик солнца». Традиционно фестиваль народного творчества «Шондiбан» проводится в Усть-Усе. Шондiбан назван весёлым солнечным праздником, который дарит радость сердцу каждого, кто принимает участие в нём. На празднике великолепие костюмов. Песни, танцы, сценки. Игры, выставки, конкурсы. Устанавливается в центре чум, вблизи которого были организованы самые различные игры: дети на время прыгали через нарты, бросали «аркан», носили «дрова» для чума, «боролись», метали на меткость и т. п. А какое разнообразие всего было представлено на выставках изделий декоративно-прикладного творчества сельчан, исторических фотографий Усть-Усы, экспонатов школьного музея! Также организуется выставка-ярмарка сельскохозяйственной продукции сельчан: ягоды, грибы, блины, рыбники, свежая рыба, шаньги, молоко, мясо, уха…

А с 2006 года, после 15-летнего перерыва в Республике Коми возобновили празднование «Зарни Сюра» («Золотой Рог»). Это национальный праздник оленеводов, который проходил в деревне Захарвань. После возобновления официальным местом для проведения праздника «Зарни Сюр» было назначено село Щельябож. Этот праздник был возрожден для того, чтобы повысить популярность национальных видов спорта среди населения Республики Коми, развить культуру коми и организовать досуг жителей ближайших сел.

«Зарни Сюр» — популярный у местного населения праздник, отмечается каждый год в конце зимы. К месту проведения праздника съезжаются десятки оленеводов с оленьими упряжками. Все начинается с построения всех участвующих и приветствия важных гостей мероприятия. После того, как церемония открытия заканчивается, начинаются состязания оленеводов. Все участники должны проявить свою ловкость и скорость в таких видах как метание топориков и аркана, бег, прыжки через нарты, борьба, гонки на оленьих упряжках, стрельба из винтовки. Самое зрелищное из состязаний – это гонки на оленях. Все оленеводы одеты в национальные костюмы – расшитые орнаментом малицы. Даже олени не остались без украшений, к их шеям привязываются колокольчики, а их упряжь и уздечки украшаются искусственными цветами и лентами. После тога как завершаются гонки и состязания, начинается церемония награждения победителей. На этом мероприятии кроме соревнований и гонок на оленях проходит конкурс национальной одежды – «парад пимов и малиц». Вся одежда и обувь изготовлена коми-мастерицами вручную и пользуется большим успехом у населения. Дополняют праздник «Зарни Сюр» выступления местных артистов с песнями и частушками на русском и коми языках. Так же в рамках праздника организуется выставка декоративно-прикладного творчества. На ней можно увидеть великолепные изделия из оленьего меха (пимы, варежки), кожи и вязаные изделия, а так же сувениры из дерева, бересты и оленьего рога. На празднике проводится дегустация национальной кухни (бульон из оленины, строганина, ягоды, ароматный чай), присутствующие участвуют в подвижных играх на свежем воздухе. Всех желающих могут сфотографировать с оленями или снежными фигурами в национальных одеждах. Завершается «Зарни Сюр» праздничным концертом в сельском Дворце культуры (Приложение 6).

3. Заключение, выводы

На основании моего исследования хотелось бы сделать вывод, что коми народ свято чтит свои традиции. Зачастую они не имеют какого-то особого смысла. Зато имеют значение. Мы можем не знать, почему тот или тиной праздник появился и существует, но все же знаем, что они есть. Вот, например, не каждый родитель уверен, что его ребенок станет плотником, когда вырастет, но все же почти все знают, что следует научить его забивать гвозди.

Так почему же люди, поколение за поколением, делают одни и те же вещи и тем самым соблюдают традиции? Да потому, что традиции существуют, потому что они важны.

У народов коми — праздники — это их традиции, которые корнями уходят далеко в прошлое.

Мне понравилось одно из высказываний Александра Каргина — Уткина: «История меняется, а праздники остаются». Я рассказала о праздниках народа коми некоторых районов. Есть в других районах Республики еще другие замечательные народные праздники. Я хочу, чтобы старинные праздники не забывались, не канули в лету, чтобы о них рассказывали, их отмечали и они передавались далее из поколения в поколение.

Своими находками и найденным материалом я обязательно поделюсь со своими одноклассниками и родственниками, а при проведении праздников «Шондибан» и День оленевода наши родители пообещали организовать поездку ребят нашего класса для участия в выше указанных мероприятиях для изучения традиций народа коми.

Живя на земле Коми, мы обязаны знать традиции и историю края, в котором живем.

Список информационных источников

Материал взят в сети Internet:

etnonao.ru/index.php?Itemid=24&
http://book-science.ru/social/territory/tradicionnye-sel-skie-prazdniki-i-obrjady-respubliki-komi.html?page=4
http://gorodusinsk.ru/news/
http://komi-nao.ru/komi/usinsk/novosti/12832-zolotoi-rog-prazdnik-olenevodov
http://next.komionline.ru/news
http://usinsknet.ru/modules/news/article.php?storyid=1684
pandia.ru/text/78/300/7766.php
sati.archaeology.nsc.ru/mifolog.
Ипатий Г. Е., Чупрова В.А. Доклад на тему «Современные технологии сохранения и развития традиционной культуры народа коми на примере народных гуляний «Василей» и «Луд». ГАОУ ВПО «Коми республиканская академия государственной службы и управления», 2012 г.

Приложение 1.

Вопросы:

Какие народные коми праздники знаете?
Когда они отмечаются?
Присутствовали (участвовали) ли вы на народных коми праздниках?

Ответы

Приложение 2.

Первый зимний праздник — Кузьминки

14 ноября — день, посвященный памяти Косьмы и Демьяна, которые лечили людей даром и прославились за свое бескорыстие. Звался этот день в народной Руси больше всего «кузьминками». Кузьминки считались первым зимним деревенским праздником (другое его название – «зимний Кузьма-Демьян»). Этому празднику отведено свое почетное место. По народным погодным наблюдениям, со дня святых Косьмы и Дамиана заковывает зима и землю, и воды: «Кузьма-Демьян – с гвоздем, мосты гвоздит». На подмогу Кузьме-Демьяну прилетают с гор морозы. День Кузьмы и Демьяна известен в народе также под названием «курятников» и «кашников», потому что, когда празднуется память этих святых, в деревнях носили в церковь кур и варили кашу. «Кузьма-Демьян, – говорили крестьяне, усаживаясь за трапезу, – приходите к нам кашу хлебать». Трудно сказать, каким образом Косьма и Дамиан превратились в глазах народа в «курятников» и «кашников», но в некоторых местах народная фантазия придумала этому даже легендарное объяснение. Так, рассказывали, что святые Кузьма и Демьян были простыми работниками, которые охотнее всего нанимались молотить, но при этом никогда не требовали платы, а ставили лишь условием, чтобы хозяева вволю кормили их кашей. Это предание породило даже своеобразный обычай, при котором крестьяне считали за правило варить кашу, а работники требовали ее у хозяев как нечто должное. Наряду с кашей, крестьяне в этот день считали необходимым забивать трех кур и есть их утром, в обед и вечером, «чтобы птица водилась». Трапеза сопровождалась специальной молитвой: «Кузьма-Демьян-сребреница! Зароди, Господи, чтобы писклятки водились». За трапезой наблюдали также, чтобы не ломались кости, а то цыплята будут болеть. Кузьма и Демьян известны и как покровители семейного очага и супружеского счастья. День, посвященный их памяти, особенно чтился девушками. В некоторых местах существовал обычай, когда девушка-невеста считалась в этот день хозяйкой дома. Она готовила для семьи кушанья и угощала всех, причем в качестве почетного угощения подавалась куриная лапша. Вечер кузьминок деревенская молодежь проводила в веселье. Девушки собирались в какой-нибудь большой избе и делали так называемые «ссыпки», то есть каждая приносила что-нибудь съестное в сыром виде: картофель, масло, яйца, крупу, муку и т. д. Из этих продуктов готовилась еда и, в ознаменование начала зимних работ, устраивалось пиршество, на которое в качестве гостей приглашались парни. Такие пирушки назывались «кузьминками» и продолжались до рассвета, причем парни успевали проголодаться вторично и отправлялись воровать соседских кур, гусей, уток, которых девушки после им жарили. При этом, конечно, сохранялось в тайне, сколько и у кого было украдено кур, хотя к кражам такого рода крестьяне относились довольно снисходительно и, если бранились, то только для порядка. Кем и почему заведен был такой воровской обычай – неизвестно, но только как не оберегай хозяин или хозяйка свое добро, а ухитрится молодежь добыть себе на кузьминки и курятинки, и гусятинки! В некоторых местах кузьминки сопровождались обычаем, известным под названием «похорон Кузьмы-Демьяна». В «жировой» избе девушки изготавливали чучело: набивали соломой мужскую рубашку и шаровары, опоясывали кушаком, приделывали голову, клали на носилки и несли за село, в лес, где чучело раздевали, и на соломе шла веселая пляска.

Приложение 3.

Весенне — летний обрядовый праздник «Усть-Цилемская Горка»

Яркое красочное гуляние «Усть-Цилемская Горка» — это весенне-летний обрядовый праздник, живой памятник, жемчужина русского севера. Корни этого праздника произошли представления поклонения людей Солнцу — «Яриле-божеству». Люди собирались за деревней на возвышенности и встречали солнце с песнями и хороводами.

«Горку» водили до трёх раз в день, в течение игрового дня девушки трижды меняли наряды. Выходу «горочников» в хоровод предшествует важный и торжественный момент — одевание наряда. Традиционный костюм — это бесценное достояние культуры, наполненное могучей животворной силой.

Традиционно, первую «Горку» устраивали с 10-ти часов утра — её водила молодежь и подростки. Исполнив несколько песен, танцев, участники расходились по домам. После обеда на «Горку» вместе с молодежью собирались замужние женщины. Лишь на вечерней главной «Горке» собирались все возрастные группы, включая детей и стариков, присутствовавших на празднике в качестве зрителей. На вечерней «Горке» участники проигрывали все семь обязательных ритуальных фигур в строгой последовательности: «столбы», «круг», «на две стороны», «на четыре стороны», «вожжа», «плетень», «плясовая». Люди верили в силу заклинания и свято чтили ритуал магических фигур. Этот блок сложных хороводов исполнялся несколько раз в течение игрового дня. «Горочники» инсценировали исполняемые песни, поэтому праздник представляет собой красочное театрализованное представление, которое является сложным хороводно-игровым действом, требует четкого руководства, а именно, участие людей старшего возраста в хороводах было связано с руководством ведения «Горок», и строгим хранением горочного репертуара. На этом действие «Горки» заканчивалось, участники расходились по домам небольшими группами с протяжными, лирическими песнями.

«Горочный» фольклор составляют 17 песенных сюжетов, подавляющее большинство которых принадлежит к классическому русскому хороводному репертуару.

Не секрет, что сегодня «Горка» в основном проводится силами творческих коллективов «Горочная традиция дает представление о целом комплексе ценностей народной культуры. Богатое убранство ярких старинных костюмов, определяющих плавный, торжественный характер движения хороводов, размеренное слаженное пение, посредством которого осуществляется процесс человеческого общения, массовость действа, следование традициям старшего поколения — все это обуславливает особый тип поведения людей в этой ситуации праздника, который является частным проявлением их жизненных устоев.

Приложение 4.

Широкими народными гуляниями был отмечен древний коми праздник лета, солнца, обновления природы Шондiбан. Его название в переводе на русский язык означает «лик солнца». Традиционно фестиваль народного творчества «Шондiбан» проводится в Усть-Усе.
Радостный летний день. Шондiбан назван весёлым солнечным праздником, который дарит радость сердцу каждого, кто принимает участие в нём.

Песни, танцы, сценки…На импровизированную сцену выходят самодеятельные коллективы сёл и деревень района. Каждый старается представить свой оригинальный номер. Причём не только звучат песни на коми и русском языках, демонстрируются танцы, но эти номера ещё сопровождаются и мини-спектаклями. Например, усть-усинцы, усть-лыжинцы, колвинцы, акисьцы демонстрируют старинные коми песни, в их выступлениях красной нитью проходит фольклорное начало каждого номера.

Новикбож удивляет всегда зрителей красотой и великолепием костюмов. Кстати, новикбожцы демонстрируют костюмы этнических групп народа коми: усть-цилёмов, ижемцев, жителей Прилузья, Удоры, Сысолы и т. д.

Рядом с местом проведения концерта установлен чум, вблизи которого организовываются самые различные игры: дети на время прыгают через нарты, бросают «аркан», носят «дрова» для чума, метают на меткость и т.п. Проходит выставка изделий декоративно-прикладного творчества сельчан, исторических фотографий Усть-Усы, экспонатов школьного музея.

Также организуется выставка — ярмарка сельскохозяйственной продукции сельчан: ягоды, грибы, блины, рыбники, свежая рыба, шаньги, молоко, мясо, уха…

С каждым годом праздник Шондiбан становится всё лучше и интереснее!

Приложение 5.

Во время празднования «Василея луна» в новогодний вечер большая часть времени отводилась играм, связанным с ряжением. Распространено было ряжение в коня. Например, на Печоре накануне праздника в нанятой избе для посиделок собиралось много парней, каждый из которых приносил с собой семь шёлковых платков. Платки эти наматывались ими на обе руки, изображая вожжи, повязывались на шею — хомут, привязывались сзади к поясу — хвост. Каждый из парней в руках держал колокольчик, прикреплённый к такому же платку. Из числа ряженых выбирали главного «коня», который шел во главе остальных «лошадей», выстроившихся в колонну по двое. Один из ряженых парней изображал кучера и после того, как все участники маскарада выходили из избы на улицу, гонял плёткой «лошадей» в течение нескольких часов по селу. Зрелище это привлекало много зрителей, особенно оно нравилось ребятишкам. Затем ряженые возвращались в избу и начиналось веселье с песнями и плясками под гармошку, в котором участвовали и девушки. Ряженные «конем» парни при этом выступали организаторами веселья. В сысольских селениях ряженые в шутку били плётками из соломы тех участников посиделок, которые не участвовали в складчине по найму избы для посиделок, требуя от них угощения. Наряду с конём было принято рядиться также в журавля. Для этого на парня, держащего в руках кочергу или прялку загнутым концом вверх, набрасывали полог. Несколько парней, нарядившихся таким образом, устраивали на посиделках небольшие представления: «клевали» концом прялки или кочерги друг друга и зрителей. Зрители при этом со смехом разбегались в разные стороны, вскакивали на лавки, залезали на полати, создавая общую суматоху и веселье. Существовали и другие маскарадные костюмы. Например, одевали вывороченную наизнанку овчинную шубу, надевали на голову старую лохматую шапку, на ноги — рваную обувь, а на лицо накидывали тряпку, вымазанную сажей. Было принято и переодевание мужчин в женскую одежду и наоборот. Одной из популярных в этот вечер игр у молодёжи была также горань (жмурки).

Помимо развлечений канун Василея отмечался праздничным ужином. Варили свиную голову и ноги, поэтому этот день так и назывался порсь юр-кок вильöдан лун, то есть «день обгладывания свиных ног и головы». В народе говорили: «К Василею хоть заложи что-нибудь, но эту пищу приготовь». После трапезы свиные кости зарывали в хлеву, они использовались потом для окуривания скота с магическими лечебными целями. Возникновение этого обычая объясняли народной легендой о том, что когда Иисуса Христа искали, чтобы распять, он спрятался в хлев. Свинья помогла ему зарыться в сено. Свиной праздник, который приходился на 1 января старого стиля, день Василия Кесарийского, очень распространён был прежде и у русских, был он известен и у других народов. Также в ночь на Василея пытались определить перспективы на год. Кроме того, у народа коми существовали народные приметы: если ночь на Василея звёздная, то будет хороший урожай ягод, а если нет, то хорошо уродится только черника. Звёзды на небе в эту ночь сулили хороший урожай малины и засуху. Если было слегка пасмурно, то ожидался хороший урожай. Сильные ветры, снег с дождём и северный ветер обещали хороший травостой зерно-бобовых, но низкий обмолот, а вьюга с лёгким ветром — хорошие обмолоты на все зерно-бобовые.

Приложение 6.

Праздник оленеводов «Зарни Сюр» (в переводе с коми-языка — «Золотой Рог»).

Национальный праздник оленеводов в Коми возобновился в 2006 году после 15-летнего перерыва. Официальным местом проведения праздника стало село Щельябож, хотя один раз в 2010 году было выбрано другое место проведения праздника — деревня Захарвань в Усинском районе.

Праздник был возобновлен с целью популяризации национальных видов спорта среди населения, сохранения и развития коми культуры, организации досуга жителей района и ради общения сёл между собой.

Праздник «Зарни Сюр» очень популярен среди сельчан, и горожане также принимают в нем участие каждый год в конце зимы, хотя добираться до села — путь не из легких…

Открытие мероприятия начинается с построения участников и с приветственных и поздравительных речей высоких гостей праздника. Десятки оленьих упряжек съезжаются к месту праздника. После церемонии открытия начинаются состязания оленеводов: бег, метание аркана и топориков, прыжки через нарты, стрельба из винтовки, борьба, гонки на оленьих упряжках.

Перед зрителями выступают борцы, метатели арканов и топориков. Метание — аркана из сыромятной кожи — тоже является одним из основных видов национальных состязаний. Участники его долго разминаются, сворачивают аркан особым способом и терпеливо ждут своей очереди. И вот бросок! Некоторым удаётся даже заарканить цель — шест метра четыре высотой, укреплённый на значительном расстоянии от линии броска.

Как только определился победитель в одном виде соревнования, сразу начинается другое. Все нарты выстраиваются в одну линию, боком одна к другой.

Через них будут прыгать самые неутомимые прыгуны. Это состязание напоминает бег с препятствиями, только тут нет ни бега, ни разбега. Прыгать нужно сразу, без остановки. Перепрыгнуть через несколько дюжин саней не так-то просто. Кто перепрыгнет через большее количество нарт, тот и победитель. Говорят, что один из местных рекордов в таких прыжках составляет 154 нарты!

Самое зрелищное состязание — гонки на оленях. Оленеводы всегда одеты в богато расшитые национальным орнаментом малицы. Олени тоже принаряжены. К их шеям привязаны колокольчики, упряжь и уздечки украшены лентами и искусственными цветами.

В завершении праздника награждаются победители соревнований. Главные Призы — это, как правило, полезные и нужные в деревенском хозяйстве приборы и инструменты, например: дизельная электростанция, бензопила, резиновая лодка и т.п.

Это национальное мероприятие вряд ли можно считать чисто «оленеводческой олимпиадой». Во время соревнований и гонок на оленях здесь проходит и конкурс одежды. «Парад пимов и малиц», сшитых руками коми-мастериц пользуется здесь большим успехом. Выступление артистов с песнями и частушками на коми — и русском языках дополняет праздник «Зарни Сюр«.

В рамках «Зарни Сюр» организуется выставка мастеров декоративно-прикладного творчества. Здесь можно увидеть изделия из кожи и оленьего меха (пимы, варежки), вязаные изделия, исконные коми-сувениры из бересты, дерева и оленьего рога. На этом мероприятии для гостей также проводятся:

— дегустация блюд традиционной северной кухни (строганина, бульон из оленины, кровяные блины, ягоды, ароматный чай);

— подвижные игры на свежем воздухе;

— фотосъемка в национальных одеждах рядом с оленями или снежными фигурами;

— праздничный концерт после соревнований в местном сельском дворце культуры.

Кстати, 12 марта 2016 года в селе Захарвань снова состоялся этот праздник! Сюда вновь съехались лучшие оленеводы муниципального образования, чтобы принять участие в «Золотом Роге». Праздник вызвал неподдельный интерес у усинцев, поздравить оленеводов приехало руководство администрации и Совета МО ГО «Усинск», представители депутатского корпуса и многие-многие зрители, которые не испугались долгого путешествия по расшатанному зимнику.

Северные олени – настоящее живое золото нашего края. Большой интерес к празднику доказывает, что культура и быт северных народов достойны того, чтобы сохранять их, приумножать творческое богатство оленеводов, поддерживать развитие национального сельского хозяйства. И тогда процветать Республике, звенеть Золотому Рогу!

Источник

Традиционные праздники Республики Коми | Коми Регион

Праздники и обряды играют большую роль в духовном развитии человека. Они определяют поведение, психологическое состояние и настроение человека, а так же способны передать все богатство и многообразие духовной культуры. Конечно не все, но очень многие праздники, составляющие культурное наследие Республики Коми, продолжают свое существование, и по сей день.

Народ коми длительное время взаимодействовал с коми-пермяками, русским народом, хантами, манси, саами и ненцами. Все эти отношения повлияли на этот народ, и нашли свое отражение в их культуре и быте.

Праздники украшали жизнь коми и делали ее разнообразной. Все их календарные обряды и хозяйственные занятия (сев, жатва, сенокос, охота, рыболовство) зависели от юлианского церковного календаря. Самыми яркими обрядовыми праздниками были: Святки в зимний солнцеворот, Пасха и Масленица с наступлением весны, Иванов день, Илля лун (Ильин день).

В Республике Коми проводятся традиционные фестивали и конкурсы, создаются «Дома дружбы» и «Дома культуры».

В 2006 году 20 августа Республика отметила 85-летний юбилей своей государственности. Во всех городах и селах прошли праздничные мероприятия. Правительство Республики решило объявить конкурс на лучший сценарий празднования юбилея. Все районы отметили этот праздник по-особенному.

В Сыктывкаре это мероприятие проводилось на центральной площади, где была нарисована карта со всеми районами республики. Сельские коллективы Интинского района и Центра национальных культур участвовали в постановке «Сказка о земле коми». После постановки все участники занимали на карте соответствующее место. Это празднование показало, что в селах до сих пор существуют национальные обряды, поются старинные песни и танцуют «Краковяк», «Кадриль» и «Падеспань.

В Сыктывдинском районе выход на сенокос отмечается праздником «Речкей». В этот день разыгрывается действие, в котором отражаются все этапы процессов сенокоса. Праздник «Койтам» проходит в Сысольском районе. После работы, парни и девушки водят хороводы и затевают любовные игры. В Интинском и Усть-Куломском районах отмечают Василей лун. В Удорском районе традиционно отмечают праздник Кузьмы и Демьяна. А в деревне Абезь отмечается праздник «Шонд!бан», на котором люди поклоняются богу солнца Яриле и благодарят землю за её щедрость.

komiregion.ru

Традиционные сельские праздники и обряды республики Коми — Book-Science

Образ жизни любого этноса складывается из нескольких компонентов. Одним из этих компонентов является досуг, под которым, согласно формулировке словаря русского языка, следует понимать «свободное от работы, от дела время». Традиционная культура коми, которая сформировалась к концу 19 – началу 20 века, была основана на системе верований и представлений, на обычаях и обрядах. Известно несколько работ выдающихся этнографов о традициях и обрядах коми народа, о национальных особенностях проведения досуга: это труды М. М. Громыко, В. Н. Топорова, Н. И. Дукарт, П. А. Сорокина. На основании собранного и изученного материала можно обобщить и проанализировать этнографические данные о разнообразных формах проведения свободного времени, бытовавших в селах и деревнях во второй половине 19 – в начале 20 века, что будет способствовать не только сохранению творческого наследия коми народа, но и возрождению и развитию его национальных традиций.

Обряды, праздники и традиции играют в становлении духовного развития человека огромную роль. Они во многом обуславливают и регулируют поведение людей, их настроение, психическое состояние, передают от одного поколения к другому все многообразие и богатство духовной культуры. К сожалению, необходимо признать, что многие традиционные сельские праздники безвозвратно ушли в прошлое, однако некоторые из них продолжают жить, составляя часть творческого наследия Республики Коми.

Этническая история любого народа – процесс сложный и многообразный. Народ коми имел длительные, устойчивые взаимоотношения с великим русским народом, с коми-пермяками и финно-угро-самодийскими родичами – вепсами, ханты, манси, ненцами и саами. Все эти взаимоотношения нашли свое отражение в культуре и в быте, во всей истории народа коми, который сделал немало заимствований из культуры соседей.

Праздники разнообразили и украшали жизнь коми крестьян, во время праздников они отдыхали от повседневных забот, обрядами завершали один трудовой цикл и готовили себя к новому. Календарные обряды коми, как и хозяйственные занятия: сев, сенокос, жатва, охота, рыболовство – напрямую зависели от церковного юлианского календаря.

В 14 веке с приходом христианской веры на территорию земли Коми появились праздники, связанные с церковными датами. Наиболее яркими и обрядово насыщенными были те праздники, которые отмечали сезонные рубежи: Святки (зимний солнцеворот), Масленица и Пасха (наступление весны), Иванов день (летний солнцеворот и наступление лета), Илля лун – Ильин день (наступление осени).

Традиции народного творчества в Коми отличаются хорошей сохранностью. Развитие их в значительной мере обусловлено заботой о сохранении истории и традиции народа коми. Этому способствуют фольклорные фестивали, конкурсы, проводимые в республике: традиционный фольклорный фестиваль в селе Усть-Вымь, где шесть веков назад начал свою проповедь христианской веры Стефан Пермский; традиционный праздник «Луд» в селе Ижма; праздник «Шонд!бан» в г. Сыктывкаре. С целью возрождения национальных праздников, традиций и обычаев в республике создаются «Центры домов культур», «Дома дружбы».

20 августа 2006 г. Республика Коми отмечала 85-летие своей государственности. В каждом городе республики прошли мероприятия, посвященные этому дню. Правительство объявило конкурс на лучший сценарий и лучшую организацию проведения празднования 85‑летия государственности Республики.

В городе Сыктывкаре проведение данного мероприятия было основано на фольклорном материале. На площади Ленина была нарисована карта, отражающая все районы республики. Центральную часть празднования составляло театрализованное представление «Сказ о земле коми». В постановке этого проекта приняли участие сельские коллективы Интинского района и коллективы Центра национальных культур.

Начинала театрализованное представление постановка коми-пермяцкой сказки «Пера и Зарань», в которой рассказывалось о возникновении народа коми. Свадебный обряд, песни и танцы завершались танцевальной зарисовкой «Карусель», символизирующей объединение всех народов: «Так и не смог бог Ен победить великую силу любви, любви к жизни и радости. С тех пор тем и отличается наш северный народ, что преодолевает все трудности с радостью, улыбкой, поддерживая друг друга».

После сказочной постановки участники празднования, занимая под музыку и песни на карте соответствующее положение, создавали с помощью различных обрядов свой неповторимый образ и рассказывали таким образом о культурных особенностях своей местности.

В Сыктывдинском районе, например, выход на сенокос «Турун вöнь» отмечается традиционным праздником «Речкей», смысл которого сводится к разыгрыванию действа, в котором отражаются основные этапы трудовых процессов сенокоса. Мужчины опоясываются травяными поясами, заговаривают спины от натруженной работы, руки от усталости, сердца и души от черствости, при этом они точат косы, а женщины в это время готовят еду, и все вместе с песнями отправляются в поле. Мужчины косят, женщины граблями собирают сено, формируют стога. После работы все умываются, женщины кормят мужчин, запевают песни, веселятся. Закончив сенокос, мужчины и женщины складывают рабочий инвентарь, собирают туески, ковши, и перед взором зрителя возникает ритуал возвращения покосной артели из лугов в деревню с песнями.

book-science.ru

Луд

«Луд» — один из масштабных и интересных праздников Республики Коми. Постановлением коллегии Министерства культуры и национальной политики Республики Коми от 21 декабря 2005 года № 6 традиционному народному празднику «Луд» присвоен статус Республиканского. Он проводится в целях сохранения самобытной народной культуры, воспитания уважения к истории и традициям коми-ижемцев. Финансовую поддержку осуществляют администрация муниципального района «Ижемский», Министерство культуры и национальной политики Республики Коми.

На праздник. Фото В. Ануфриева

В настоящее время праздник «Луд» — это бренд Ижемского района.

Сложилась творческая группа проведения праздника, режиссёрами которого являются Заслуженный работник Республики Коми Е. С. Ярцева и Л. А. Терентьева.

Возобновился он в 1991 году. Жители ряда населённых пунктов совместно с работниками Домов культуры и самодеятельными коллективами района проводят локальные праздники «Малого Луда» (с. Няшабож, д. Малое Галово, д. Гам, с. Сизябск).

Каждый из районов нашей республики отмечен неповторимым культурным своеобразием. Праздник весенне-летнего цикла «Луд» на Ижме — яркое тому подтверждение. Организаторы проведения праздника в течение многих лет по крупицам воссоздают материал, результатом их кропотливой работы стал сценарий лугового гуляния.

Пространство праздника делится на подворья, художественно оформленные дворы-площадки, где хозяева встречают гостей.

Общая форма праздника — гуляние. Праздничное гуляние состоит из множества фольклорных, театрализованных, хореографических элементов.

Фото М. П. Мельничука

Если организаторам удастся к финалу соединить все сёла-подворья в единый праздник — значит, их задача выполнена. Ибо Луд отмечают всем миром.

Количество зрителей и участников праздника не ограничено. Главная идея — добиться того, чтобы через несколько лет каждый зритель стал участником, таким образом, импровизируя и дополняя праздник элементами традиционной культуры, создать социально-значимое мероприятие для всего населения Ижемского района.

В настоящее время основной праздник Ижемского района Республики Коми «Луд» проходит в первое воскресенье июля — в канун сенокосной страды на заливных лугах левого берега реки Ижмы.

Именно на этом празднике встречаются коми-ижемцы, чьи предки-оленеводы разъехались по всему Северу России в поисках новых пастбищ.

Здесь потомки берут саженец с малой родины, ижемской земли, и сажают у дома в Мурманске и на Кольском полуострове, в Ловозере и за Уралом.

Этот саженец — связь всех ижемцев через километры расстояний.

Танцевальный цикл Ворота. Фото Е. А. Хозяиновой

Время проведения праздника Луд — с вечера до восхода солнца.

Своеобразный зачин праздника — гуляние «Ижемские ворота» — проходит до полудня и вечером во всех сёлах и деревнях района.

Это переходное время — весна сменяется летом и граница между мирами открыта. Переходные место и время действия (имеющие, по поверьям древних, наибольшую магическую силу) указывают на сакральность праздника. А практический смысл проведения гуляния ночью — не столь жарко. Очевидно, что время и место действия еще раз указывают, что в древности этот праздник являлся обрядом, в котором участвовало всё население.

Они проходят по наплавному понтонному мосту через реку Ижма и оказываются на современном месте проведения Луда. Перед местом расположения гуляния стоят ворота. Гости и участники праздника проходят через них. Это место встречи для участников гуляния всех сёл и деревень. Возле ворот молодые девушки в национальных нарядах раздают памятки-путеводители о празднике Луд.

Танцевальный цикл Ворота. Фото Т. Безбатчиновой

Сам праздник открывают «Ворота» — танцевальное шествие с песнями по улицам села с последующим переходом на луг.

Это яркое, торжественное хореографическое событие лугового праздника, где обязательны различные парные соединения рук и проход танцующих под ними, словно сквозь ворота (имитируются переходные моменты из одного состояния в другое).

Пройдя через «ворота», участники праздника расходятся по лугу на закреплённое за каждым селом место — сикт (буквально «село») или подворье. «Сикт» — условно обозначенная площадка, где располагаются представители определённого села. Здесь они пребывают в течение праздника, разводят костёр, принимают гостей. В каждом «сикте» разработана своя программа. Каждый «сикт» имеет свой отличительный знак.

Все гости праздника радушно принимаются в «сиктах», а затем вместе с хозяевами участвуют в «сельских» гуляниях.

Сизяыб сикт (село Сизябск) — традиционно оленеводческое село. В этом театрализованном поселении стоит чум, организована ярмарка меховых изделий, сувениров из меха, кожи и оленьих рогов, вязаные пояса (воньяс).

Гостей угощают традиционными блюдами оленеводов — блинами из оленьей крови, строганиной, шашлыками из оленьего мяса, кулебяками. За этим подворьем закреплен фольклорный коллектив «Шондiбан».

Шествие. Фото Е. А. Хозяиновой

Краснобор сикт (село Краснобор). Здесь располагаются не только красноборцы, но и жители деревень Диюр и Вертеп, которые относятся к сельскому поселению «Краснобор».

Знак, по которому можно определить это подворье, — высокий шест, на котором вывешена пара сапог. Красноборцев в районе называют «красноборса кöмтöм кокъяс» (буквально «босоногие красноборцы»), не оттого, что они не имели обуви, а просто берегли её и часто ходили босиком. В районе этого села имеются природные запасы красной глины, целебные свойства которой использовала вся округа. Из неё также изготавливали качественный кирпич, вытаптывая глину босыми ногами.

В деревне Вертеп бьет ключ — святой источник «Кузьма нырд» (буквально «возвышенность Кузьмы»). Это минерализованная вода, обладающая целебными свойствами. В этом подворье стоит дом, в котором любой гость может угоститься выпечкой. Возле него водят хороводы, национальные игры. Гостям и всем желающим предлагают приобрести сертифицированную минеральную воду, глину для косметических масок и практические советы по её использованию.

В этом подворье «гостит» фольклорный коллектив «Нёль сьылысь» («Четверо поющих») из Ухты.

Букур сикт (село Бакур). По поверью, в окрестностях села в старину было много медведей, и первые жители отгоняли их «буксанами» и «пöлянами» — традиционными музыкальными инструментами народа коми. Отсюда и название села — Букур (современное название — Бакур). Достопримечательность этого села — колодец, из которого местные жители пьют чистейшую воду более двухсот лет.

Медведь — символ Бакура, а его чучело — отличительный знак сикта. Всем желающим предлагают выпечку, воду из местного колодца на чай, другие угощения, проводят национальные игры, водят хороводы, поют песни и частушки.

Мохча сикт (село Мохча). Здесь собираются не только мохчинцы, но и жители деревни Гам, относящейся к сельскому поселению «Мохча». Деревня Гам всегда славилась хорошими лошадьми, не перевелись они и сегодня. Поэтому на Луде мохчинцами организована коновязь, а всем желающим предлагают покататься верхом на лошади, угоститься местными блюдами, почаевничать, приобрести вязанку дров для костра, поиграть в национальные игры и посостязаться в конкурсе «Перекинь гирю через баню».

Здесь принимают гостей из Нарьян-Мара, фольклорные коллективы «Печорянка» и «Югыд шондi».

Ижемские качели. Фото Т. Безбатчиновой

Ижма сикт (село Ижма). Отличительный знак Ижмы — высокие качели. Из года в год в Ижме на Пасху устанавливают высокие качели.

В силу ряда причин не всегда и не всем удавалось покачаться на знаменитых ижемских качелях. Эту возможность ижемцы предлагают жителям и гостям района на Луде. Возле костра гостей угощают чаем, шаньгами, предлагают принять участие в национальных играх, таких как «Гезйöн ворсöм» (Игра с верёвкой), «Капуста», «Ратшкис». «Дитяшко» и «Ремень».

Ижемцы же на празднике развозят тележку с кашей — своё знаменитое угощение «саламат», которое надо «заработать» исполнением музыкального номера, байки или анекдота.

Кельчиюр сикт (село Кельчиюр). Село состоит из двух подворий: кельчиюрцы и усть-ижемцы, относящиеся к сельскому поселению «Кельчиюр». Низовье реки Ижма, где географически расположены эти населённые пункты, всегда было богато рыбой. В частности, это отражено в названии села Кельчиюр, что в переводе с коми означает «голова подъязка». Отличительный знак этого подворья — большой муляж рыбы. В поселении проводятся игры, конкурсы, водятся хороводы. Гостей потчуют чаем, угощают шаньгами, рыбниками, ухой.

Щельяюр сикт (село Щельяюр). Ранее этот посёлок не гулял своим «сиктом» на празднике «Луд». Это рабочий посёлок, в котором проживают речники и судостроители. Население посёлка многонационально, но немалую часть его жителей составляют коренные ижемцы и те, кто уже породнился с ними. В 2005 году жители и администрация сельского поселения «Щельяюр» впервые принимали участие в праздничных событиях. В этом подворье развернулась выставка декоративно-прикладного творчества, проводятся современные игры, работают аттракционы, гостей угощают чаем, выпечкой, шашлыками.

Это поселение пока не имеет своего фольклорного коллектива, отсутствуют хороводницы в национальных нарядах, но игры и конкурсы проводятся местными активистами, работниками культуры совместно с жителями других поселений.

Здесь остановились гости праздника и соседи щельяюрцев по реке Печора — фольклорные коллективы Усть-Цилемского района «Эскöм» («Надежда») и «Усть-Цилемские краснопевы».

Праздничная программа состоит из театрализованных эпизодов. В центре луга, на подготовленной площадке расположились главные запевалы гуляния. Открытием праздника служат выстрелы из ружей вверх по очереди от каждого подворья — это сигнал о том, что участники готовы к началу основного праздничного действа. Начинается праздник с обращения к предкам за благословением на проведение большого праздника в столь ответственный момент — перед страдой.

Запевалами исполняется песня-импровизация — обращение к предкам на благословение проведения праздника.

Затем запевалы приглашают всех участников праздника. Ими исполняется народная песня-приглашение «Локтöй-локтöй» (буквально «идите-идите»). Под эту песню представители всех населённых пунктов идут «воротами» на центральную площадку луга.

Таким образом приглашаются все участники-подворья. Далее под песню «Изьва ю кузя». Хороводы всех сёл распределяются на лугу, как лучи солнца, в центре которого находятся запевалы праздника.

По окончании хоровода две представительницы от каждого подворья несут в центр к запевалам праздника воду и землю своего села или деревни. Проводится обряд дарения под причитание (бöрдöдчöм) «Изьва яг».

Земля со всего района смешивается и распределяется по горшочкам. Затем в горшочки рассаживают росточки черёмухи. Их поливают водой, привезённой на гуляние из сёл района и смешанной в одной ёмкости.

Всем гостям, приехавшим на праздник, дарятся ростки черёмухи, как гостинец с исторической родины.

Далее следует эпизод выбора хороводницы. Хороводницей быть на празднике очень почётно и престижно, она — центр внимания. Ведь по её желанию исполняются все песни и хороводы. Исполняется песня «Воль кузя лэчча». По её окончании выбираются хороводницы, которые собираются в центр луга и сообща решают, какие хороводы, танцы и в какой последовательности будут исполнять на гулянии.

Хороводницы расходятся на свои места, а запевалы объявляют хороводы и танцы. Традиционно исполняются такие хороводы, как «Асыы ныыка бöрдэ визыв ва дорын», «Сад йöрын», «Куимен йöктам», «Чветики», «Чига гусь». Все хороводы связаны между собой шуточными диалогами запевал с объявлением хороводов. Эпизод заканчивается общими воротами. Исполнители праздничных танцев и хороводов возвращаются в свои подворья и в них проводят своё маленькое деревенское гуляние.

На Ижме существовал обряд инициации — посвящение в гармонисты, — который проходил в бане. Опытный, почитаемый гармонист посвящал молодого, похлёстывая его веником, приговаривая определённые слова. Все подробности обряда не известны, но на «Луде» его проведение вполне уместно. Вобрав элементы этого обряда воедино, организаторы проводят на «Луде» конкурс гармонистов.

По правилам конкурса в центре «Луда» собираются гармонисты всех подворий и показывают своё мастерство владения инструментом. Зрители сами выбирают гармониста, достойного играть в их подворье, и зазывают его к себе.

Интересен «Хоровод невест», который возобновили только в 2006 году. Это отголосок обряда инициации — перехода девочек в статус невест. В «хороводе невест» принимают участие молодые девушки, переходящие из подросткового возраста в период девичества. В старину к этому времени девушкам покупали шаль, обувь, украшения и шили новый девичий наряд, а короткий подростковый наряд оставался в прошлом. Это символический переход во взрослую жизнь. На «хороводе невест» свекрови выбирали будущих невесток, а женихи присматривали невест.

Сбор на хоровод невест начинается с подворья «Ижма». Девушки последовательно обходят все подворья, и к ним присоединяются невесты других сёл. Обойдя весь луг, девушки собираются в центр, где исполняют «Ворота невесты». В обряде-конкурсе оценивается костюм. Это своеобразный конкурс ижемского наряда, и он проводится совсем недавно. Высоко оценивается все правила сшитого девушкой наряда и каждая его деталь. Если девушка для участия в конкурсе использует старинный наряд, то оценивается его история, правила ношения наряда.

Целью конкурса является популяризация ижемского наряда и налаживание тесных семейных связей между ижемцами. Организаторы праздника планируют в будущем проведение ижемской помолвки или свадьбы.

Ни один праздник не обходится без традиционных игр и национальных забав. Среди молодых парней и мужчин из всех подворий в центре луга проводятся национальные игры, такие как: «Прыжки через нарты», «Бросание хорея», «Перетягивание на мизинцах». Проводится и ставшая уже традиционной для «Луда» игра «Фанты». Для ее проведения в течение всего праздника по «луду» — лугу — ходят определённо назначенные люди, которые крадут какие-либо необходимые предметы, утварь из подворий, например, топор, котелок. Во время игры оглашаются предметы, которые были похищены. Задача потерпевших — выкупить их. По условиям игры предмет возвращается хозяевам в случае выполнения какого-либо творческого задания (к примеру, исполнение песни, поцелуй красивой девушки, выкуп возможен и выпечкой, деньгами).

Кульминация праздника — встреча солнца, момент, предвещающий начало нового рабочего дня, начало лета и конца ритуального действа. Именно в этот момент запевалы обращаются к солнцу, к предкам-родителям за благословением на начало сеноуборочных работ. Исполняются заклички, восхваляющие солнце и молодую счастливую жизнь. Ведь солнце несёт нам радость, теплоту самой жизни. А наступивший новый день приветствует период сенокосных работ, поэтому старались веселиться от души, отдохнуть и набраться сил к предстоящим работам.

Происходит омовение утренней росой. Участники праздника ходят по траве босиком и продолжают веселиться.

Исполняется заключительный общий танец луговых гуляний, который является плясовым хороводом. Он исполняется под плясовые песни, и в него входят почти все элементы луговых хороводов. Это «Общий круг», «Кыкен йöктэм» («Танцуем парами»), «Шорöн ворсэм» («Ручеек»), «Валъя лоис» («Волны»), «Кыкен круген йöктам» («Парами по кругу танцуем»), «Общий», «Капуста», «Суниса ем» («Иголка с ниткой»), «Шондiбан» («Солнцеликая»), «Яблочко», русские переплясы.

Торжественная встреча солнца завершается, участникам праздника и гостям предлагается танцевально-музыкальная программа.

Источник: Луд — души услада / Министерство культуры и национальной политики Республики Коми, ГУ РК «Коми республиканский центр культуры, искусства и народного творчества». — Сыктывкар: ГУ РК «КРМЦКИиНТ», 2007. — 44 с.

cultmap.nbrkomi.ru

Время летних праздников | «Регион». Журнал о Республике Коми

Где в Коми можно отдохнуть и приобщиться к традициям?

В летний период в Коми проходит множество традиционных праздников и фестивалей. На них приезжают туристы не только из разных уголков России, но и из-за рубежа. На этих праздниках гости республики могут не только познакомиться с прекрасной природой Республики Коми и отдохнуть так, как больше нигде в России, но и узнать много интересного о культуре, традициях и обычаях нашего региона.

«Черинянь гаж»

Деревня Бызовая, 24 июня

Одно из самых любимых блюд у коми населения, исстари жившего охотой и рыбалкой, – черинянь, или рыбник («чери» по-коми рыба, «нянь» – хлеб). Рыбный пирог, по словам фольклориста Павла Лимерова, был для местных жителей не просто едой, а неким сакральным символом. Его пекли редко, в основном во время поминальных и похоронных ритуалов, в день свадьбы и венчания. Поэтому рано или поздно должен был появиться праздник, посвященный этому «хлебу насущному» коми народа. И он появился на берегу самой большой реки в Коми и одной из самых крупных в Европе – Печоры, где испокон веков ловится много рыбы, в том числе ценной семги.

В августе 2010 года в деревне Усть-Кожва Печорского района по старинному рецепту испекли гигантский черинянь со свежевыловленной печорской семгой, размером 0,25х10,55 м и весом в центнер. Рыбник-гигант был занесен в Книгу рекордов России, а его создание вылилось в ежегодный гастрономический фестиваль «Черинянь гаж» – праздник рыбного пирога («гаж» по-коми праздник, веселье).

Проводить «Черинянь гаж» решили в Бызовой – деревушке в 18 км от города, известной тем, что именно тут находится уникальная стоянка древнего человека. Постепенно «день рыбника» превратился в визитную карточку Печорского района. Цель организаторов праздника – сделать его общероссийским и даже международным.

24 июня этого года пройдет уже VII «Черинянь гаж». В этот день Бызовая по традиции выступит центром культурных традиций, ценностей, обычаев и обрядов, открыв интереснейшие вехи древней истории коми народа.

В 2015 году были презентованы логотип и концепция символики. На логотипе (автор Юрий Лисовский) – необычная щука с рогами в виде дерева, на ней – семья из трех мамонтов.
На фестивале стала традицией работа 10 тематических полян: «Экологической», «Семейной», «Мастеровой», «Обрядовой», «Исторической», «Рыбной», «Народной», «Ярмарочной», поляны «Журчащий ручей» и «Поляны мастериц». Для гостей праздника на полянах-площадках, расположенных по всей деревне, работает обширная культурно-развлекательная программа. Проводятся тематические викторины, соревнования, катания на лошадях, состязания в ловле рыбы, концерт коллективов художественной самодеятельности района. Многообразие коми кухни представляют торговые ряды: тут найдется выпечка с рыбной и ягодной начинками, уха и запеченная рыба, морс и многое другое. В этом году организаторы обещают гостям праздника кулинарные мастер-классы, фотоконкурсы, концерты и квесты, а также соревнования рыбаков.

«Живой воздух»

Село Ыб, 23-24 июня

Первый межрегиональный фестиваль воздухоплавания «Живой воздух» состоялся в прошлом году в Финно-угорском этнопарке, в старинном селе Ыб Сыктывдинского района. Его участниками стали 8 экипажей из Сыктывкара, Екатеринбурга, Москвы, Елабуги, Кунгура, Тамбова, Кирова и Переславля-Залесского.

В программу входили полеты на воздушных шарах, показательные выступления авиамоделистов и световое шоу, гонки на радиоуправляемых моделях, спортивно-развлекательные игры и показательные выступления, этнодефиле, самые разноплановые экскурсии, выступления творческих коллективов, диджеев и даже симфонического оркестра и солистов Государственного театра оперы и балета Коми.

По подсчетам организаторов, воздушное шоу за два дня посетило около 5 тысяч зрителей, многим посчастливилось полетать на воздушных шарах. Среди почетных гостей были Глава Коми Сергей Гапликов и архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский Питирим, оба они тоже совершили полет на воздушных шарах над живописными окрестностями Ыба.
23-24 июня этого года в Ыбе пройдет уже Всероссийский фестиваль воздухоплавания «Живой воздух». Его организаторы обещают гостям не менее интересную программу, чем в прошлом году.

«Корт Айка»

Село Корткерос, 30 июня – 1 июля

Само появление села Корткерос, по легенде, связано с персонажем коми-зырянской мифологии – колдуном, разбойником, сверхъестественным силачом по имени Корт Айка (Железный свекор). Он был первым зырянским кузнецом и сам якобы состоял из железа (корт). Место, где жил и похоронен Корт Айка, стало называться «Корт-Керос» (по-коми «железная гора»).

Фестиваль кузнечного мастерства «Корт Айка» стал, по сути, международным. На праздник с очень насыщенной программой съезжаются кузнецы не только из Коми и разных уголков России, но и стран Западной Европы: показать свое искусство, набраться опыта у коллег, дать мастер-классы. Ежегодно им дают задание выковать какой-либо арт-объект. К примеру, в 2015году им стала фигура самого Железного свекра. Изготовленного в Санкт-Петербурге «железного человека» кузнецы доработали на фестивале и презентовали гостям праздника, теперь с надписью «Корткерос» он установлен на въезде в село.

Рядом с кузнечным состязанием традиционно проводятся гулянья с концертами творческих коллективов, праздничной торговлей и угощением национальными блюдами, силовыми шоу, розыгрышами призов и многими другими элементами праздника.

«Завалинка»

Село Выльгорт, 6-8 июля

Первый фестиваль исполнителей народной песни «Завалинка» скромно прошел в Выльгорте, в районном ДК в конце 2004 года. Но уже на следующий год его было решено проводить в первые выходные июля, а сам праздник сразу полюбился народу и стал набирать обороты: из республиканского стал межрегиональным, а потом и всероссийским.

Ныне «Завалинка» – один из брендов не только Сыктывдинского района, но и всей Коми. Праздник, по сути, вышел на международный уровень, потому что на нем гостили исполнители из Финляндии, Польши… Ведь задумывался фестиваль как интернациональный праздник дружбы разных народностей. Длится он обычно три дня: в пятницу – конкурсные прослушивания творческих коллективов из Коми и других регионов России, суббота – театрализованное представление и гала-концерт участников с награждением победителей, а в воскресенье проходят малые «Завалинки» в разных селах района. В субботу же проходят и народные гулянья на главной улице села: с «Городом мастеров», где представлены изделия народно-художественных промыслов, силовыми многоборьями и поединками реконструкторов, детскими забавами, прочими интерактивными площадками и праздничной торговлей. Гуляют тут и стар, и млад: это воистину народный праздник!

Жюри конкурса – обычно кто-то из известных российских исполнителей фолк-направления, они же становятся и хедлайнерами гала-концерта. В 2011 году «Завалинка» стала победителем всероссийской профессиональной премии «Грани Театра масс» в номинации «Лучший региональный праздник».
В этом году «Завалинка» пройдет в 15-й раз и представит цикл народных праздников разных сезонов.

«Луд»

Село Ижма, 7-8 июля

Ижемский район можно назвать местом, «где живут оленеводы и рыбачат рыбаки». Его бренд – народный праздник «Луд» (по-коми «луг»), главная особенность которого – никто не является простым зрителем, каждый из оказавшихся «на лугу» становится участником. Праздник от начала и до конца проводится на коми языке и объединяет всех ижемцев, проживающих в разных регионах страны.

Гулянья проводились еще в давние времена, но в середине 1930-х гг. традиция прервалась. Восстановить ее, а потом сделать праздник официальным удалось в 1997 году. Ныне праздник проходит в первые выходные июля – в канун сенокоса на заливных лугах левого берега реки Ижмы. В 2005 году празднику был присвоен статус республиканского, а ныне он уже межрегиональный.

В 2015 году «Луд» стал лауреатом всероссийской премии «Грани театра масс» в номинации «Лучший национальный праздник», а еще он признан одним из 11 чудес Республики Коми.

Он принимает гостей из разных уголков России, помогая укрепить культурные связи регионов, и создает условия для посещения исторической родины.

В этом году, при традиционной поддержке Министерства национальной политики Коми, пройдет уже XIII-й «Луд». В программу праздника обычно входят творческие площадки и подворья, «Улица мастеров», выступления творческих коллективов района, народные гулянья, хороводы, игры, катания на лошадях, состязания в прыжках через нарты, метании аркана на хорей и гири на дальность… В прошлом году в Ижме впервые прошел турнир по скоростному поеданию коми шанег.

«Горка» и «Петровщина»

Усть-Цильма, 7-12 июля

Одно из самых древних сел европейского Севера – Усть-Цильма, на месте слияния Цильмы с величавой Печорой, свято чтит традиции предков-старообрядцев. Более 400 лет ее главное событие года – уникальная Горка, ради которой сюда теперь съезжаются гости со всей России. Это летний обрядовый праздник, корни которого – в языческом поклонении людей Яриле-Cолнцу. Люди собирались за деревней на возвышенности и привечали Cолнце с песнями и хороводами. В христианское время Горку стали отмечать в Иванов день (7 июля), а в канун дня апостолов Петра и Павла (12 июля) – праздник Петровщину.

Название Горки многозначно: не только от его проведения, по традиции, на видном возвышенном месте. Горка – это и вершина лета, года, когда человек и природа полны жизненных сил. В исконном значении это праздник силы жизни, который длится несколько дней. Горка – это, прежде всего, обрядовые песни и хороводы устьцилемов, которые наряжаются в старинные наряды, бережно передающиеся из поколения в поколение. Горочники в точности воспроизводят все мизансцены праздничного обряда, как было принято у пращуров-новгородцев, 17 песенных сюжетов на старорусском языке начинают учить с детства.

А в ночь на 12 июля проходит Петровщина, когда устьцилемы собираются на берегу Печоры, жгут костры, варят кашу, как символ будущего урожая, и поминают своих предков. Петровщина – это и Петровская ярмарка, на которую приезжают ремесленные мастера, фермеры из Усть-Цилемского и ближайших районов, и народные гулянья, куда входят соревнования по ловле рыбы на удочку, водомоторному спорту и силовые состязания, концерты. Народные гулянья проходят и в ряде сел Усть-Цилемского района.

Усть-Цильма – удивительный историко-культурный заповедный уголок русской старины, где сохраняются традиционные обряды и устои быта, звучат старинные песни. В праздничные дни гости села могут насладиться красотой Севера, познакомиться с культурой и обычаями староверов. В прошлом году село отметило свое 475-летие, тогда Горку и Петровщину совместили с празднованием юбилея, мероприятия длились неделю. Одним из почетных гостей праздника стал замминистра культуры России Александр Журавский. В 2004 году «Усть-Цилемская Горка» удостоена статуса республиканского праздника, а в 2011-м включена в Федеральный реестр объектов нематериального культурного наследия.

Также этим летом в Республике Коми вы можете посетить следующие праздники:

12 июня – Прилузский р-н, с. Объячево, III Республиканский праздник народного творчества «Луза дорса гаж». В программе: народные и современные национальные песни и танцы, этнографические обряды, коми игры, национальные состязания, выставки прикладного творчества.

12 июня – г. Вуктыл, праздник «Многонациональный Вуктыл» и с. Айкино, Усть-Вымский р-н, фестиваль национальных культур «Мы живем семьей единой». Землячества и национально-культурные автономии на подворьях представят культуру и быт своих народов.

23 июня – Удорский р-н, с. Чернутьево, традиционный праздник «Коми книга» с участием писателей и поэтов Республики Коми.

30 июня – 1 июля – г. Сосногорск, XXV Республиканский фестиваль исполнителей джаз, рок, фолк и популярной музыки «Сосногорск-2018».

1 июля – Вуктыльский р-н, с. Подчерье, этнофестиваль «Обряды народов Республики Коми». О национальных традициях ярко расскажут украинское, татаро-башкирское, усть-цилемское, коми, казацкое и русское землячества.

11 августа – Койгородский р-н, с. Грива, межрайонный фестиваль «Зымгыштам» (Пошумим, попляшем). Фестиваль проводится после сенокоса до сбора урожая. Тут выступают коллективы не только из Сыктывкара, Сыктывдинского и Усть-Куломского районов Коми, но и из пермского села Юсьва.

18-19 августа – Усть-Вымский р-н, с. Айкино, республиканский этнофестиваль «Пелысь гаж» («Именины у рябины»). В программе: молодежный праздник с этнодискотекой, мастер-классами и квестами, фестиваль национальных культур и Герасимовская ярмарка, имеющая 300-летнюю историю, с яркой культурной программой.

7-8 сентября – Троицко-Печор-ский р-н, д. Еремеево, праздник охотника «Вралысьяслн гаж». Жители Еремеево по-прежнему охотятся, ловят рыбу, сохранив традиционный уклад жизни, с которым знакомят гостей праздника.

(По материалам СМИ и «Событийного календаря Республики Коми»)

ourreg.ru

Фольклорные праздники

Культурная карта | Муниципальный Район Ижемский | Культура| Музыкальное искусство

«Луд» — традиционный праздник коми-ижемцев

На праздник. с. Ижма. Фото В. Ануфриева.

В настоящее время праздник «Луд» — это бренд Ижемского района. Сложилась творческая группа проведения праздника, режиссёрами которого являются Заслуженный работник Республики Коми Е.С. Ярцева и Л.А. Терентьева. Возобновился он в 1991 году. Жители ряда населённых пунктов совместно с работниками Домов культуры и самодеятельными коллективами района проводят локальные праздники «Малого Луда» (с. Няшабож, д. Малое Галово, д. Гам, с. Сизябск).

Пространство праздника делится на подворья, художественно оформленные дворы-площадки, где хозяева встречают гостей. Общая форма праздника — гуляние. Праздничное гуляние состоит из множества фольклорных, театрализованных, хореографических элементов. Если организаторам удастся к финалу соединить все сёла-подворья в единый праздник — значит, их задача выполнена. Ибо Луд отмечают всем миром.

Луд. Шествие. Фото Е.А. Хозяиновой

Именно на этом празднике встречаются коми-ижемцы, чьи предки-оленеводы разъехались по всему Северу России в поисках новых пастбищ. Здесь потомки берут саженец с малой родины, ижемской земли, и сажают у дома в Мурманске и на Кольском полуострове, в Ловозере и за Уралом. Этот саженец — связь всех ижемцев через километры расстояний.

Луд. Запевалы. Фото Е.А. Хозяиновой

Время проведения праздника Луд — с вечера до восхода солнца. Своеобразный зачин праздника — гуляние «Ижемские ворота» — проходит до полудня и вечером во всех сёлах и деревнях района. Это переходное время — весна сменяется летом и граница между мирами открыта. Переходные место и время действия (имеющие, по поверьям древних, наибольшую магическую силу) указывают на сакральность праздника. А практический смысл проведения гуляния ночью — не столь жарко. Очевидно, что время и место действия еще раз указывают, что в древности этот праздник являлся обрядом, в котором участвовало всё население.

В селах и деревнях, расположенных вдоль обоих берегов реки Ижмы, начинается вечернее гулянье. Жители сёл и деревень из низовий Ижмы (деревни Диюр, Вертеп, сёла Краснобор, Кельчиюр и посёлок Щельяюр, расположенный на реке Печора) присоединяются к шествию в село Ижма и вместе с участниками праздника идут с песнями по селу до берега реки. Они проходят по наплавному понтонному мосту через реку Ижма и оказываются на современном месте проведения Луда. Перед местом расположения гуляния стоят ворота. Гости и участники праздника проходят через них. Это место встречи для участников гуляния всех сёл и деревень. Возле ворот молодые девушки в национальных нарядах раздают памятки-путеводители о празднике Луд.

Сам праздник открывают «Ворота» — танцевальное шествие с песнями по улицам села с последующим переходом на луг. Это яркое, торжественное хореографическое событие лугового праздника, где обязательны различные парные соединения рук и проход танцующих под ними, словно сквозь ворота (имитируются переходные моменты из одного состояния в другое).

Луд. Ижемские качели. Фото Т. Безбатичновой

Сизяыб сикт (село Сизябск) — традиционно оленеводческое село. В этом театрализованном поселении стоит чум, организована ярмарка меховых изделий, сувениров из меха, кожи и оленьих рогов, вязаные пояса (воньяс). Гостей угощают традиционными блюдами оленеводов — блинами из оленьей крови, строганиной, шашлыками из оленьего мяса, кулебяками. За этим подворьем закреплен фольклорный коллектив «Шондiбан».

Краснобор сикт (село Краснобор). Здесь располагаются не только красноборцы, но и жители деревень Диюр и Вертеп, которые относятся к сельскому поселению «Краснобор». Знак, по которому можно определить это подворье, — высокий шест, на котором вывешена пара сапог. Красноборцев в районе называют «красноборса кöмтöм кокъяс» (буквально «босоногие красноборцы»), не оттого, что они не имели обуви, а просто берегли её и часто ходили босиком. В районе этого села имеются природные запасы красной глины, целебные свойства которой использовала вся округа. Из неё также изготавливали качественный кирпич, вытаптывая глину босыми ногами. В деревне Вертеп бьет ключ — святой источник «Кузьма нырд» (буквально «возвышенность Кузьмы»). Это минерализованная вода, обладающая целебными свойствами. В этом подворье стоит дом, в котором любой гость может угоститься выпечкой. Возле него водят хороводы, национальные игры. Гостям и всем желающим предлагают приобрести сертифицированную минеральную воду, глину для косметических масок и практические советы по её использованию.

Луд. Скачки. Фото Н.В. Рочева

В этом подворье «гостит» фольклорный коллектив «Нёль сьылысь» («Четверо поющих») из Ухты.

Букур сикт (село Бакур). По поверью, в окрестностях села в старину было много медведей, и первые жители отгоняли их «буксанами» и «пöлянами» — традиционными музыкальными инструментами народа коми. Отсюда и название села — Букур (современное название — Бакур). Достопримечательность этого села — колодец, из которого местные жители пьют чистейшую воду более двухсот лет.

Мохча сикт (село Мохча). Здесь собираются не только мохчинцы, но и жители деревни Гам, относящейся к сельскому поселению «Мохча». Деревня Гам всегда славилась хорошими лошадьми, не перевелись они и сегодня. Поэтому на Луде мохчинцами организована коновязь, а всем желающим предлагают покататься верхом на лошади, угоститься местными блюдами, почаевничать, приобрести вязанку дров для костра, поиграть в национальные игры и посостязаться в конкурсе «Перекинь гирю через баню».

Луд. Танцевальный цикл ВОРОТА. Фото Е.А. Хозяиновой

Здесь принимают гостей из Нарьян-Мара, фольклорные коллективы «Печорянка» и «Югыд шондi».

Ижма сикт (село Ижма). Отличительный знак Ижмы — высокие качели. Из года в год в Ижме на Пасху устанавливают высокие качели.

Кельчиюр сикт (село Кельчиюр). Село состоит из двух подворий: кельчиюрцы и усть-ижемцы, относящиеся к сельскому поселению «Кельчиюр». Низовье реки Ижма, где географически расположены эти населённые пункты, всегда было богато рыбой. В частности, это отражено в названии села Кельчиюр, что в переводе с коми означает «голова подъязка». Отличительный знак этого подворья — большой муляж рыбы. В поселении проводятся игры, конкурсы, водятся хороводы. Гостей потчуют чаем, угощают шаньгами, рыбниками, ухой.

Луд. Танцевальный цикл ВОРОТА. Фото Т. Безбатичновой. 2

Щельяюр сикт (село Щельяюр). Ранее этот посёлок не гулял своим «сиктом» на празднике «Луд». Это рабочий посёлок, в котором проживают речники и судостроители. Население посёлка многонационально, но немалую часть его жителей составляют коренные ижемцы и те, кто уже породнился с ними. В 2005 году жители и администрация сельского поселения «Щельяюр» впервые принимали участие в праздничных событиях. В этом подворье развернулась выставка декоративно-прикладного творчества, проводятся современные игры, работают аттракционы, гостей угощают чаем, выпечкой, шашлыками.

Луд. Танцевальный цикл ВОРОТА. Фото Т. Безбатичновой

Запевалами исполняется песня-импровизация — обращение к предкам на благословение проведения праздника.

Всем гостям, приехавшим на праздник, дарятся ростки черёмухи, как гостинец с исторической родины.

Происходит омовение утренней росой. Участники праздника ходят по траве босиком и продолжают веселиться.

Источник: Луд — души услада / Министерство культуры и национальной политики Республики Коми, ГУ РК «Коми республиканский центр культуры, искусства и народного творчества». — Сыктывкар: ГУ РК «КРМЦКИиНТ», 2007. — 44 с.

old.nbrkomi.ru

Праздник Луд

Испокон веков ижемцы в одну из белых июльских ночей выходили «гулять на лугах». Праздник так и назывался: Луд, то есть «луг». Луд объединяет ижемцев, проживающих в Ненецком, Ямало-Ненецком, Ханты-Мансийском автономных округах, Мурманской и Архангельской областях и в других уголках России. Праздник проводится на коми языке, что подчеркивает национальный колорит Республики Коми.

Праздник Луд сегодня называют брендом Ижемского района Республики Коми. Ему предан статус официального праздника. В настоящее время праздник проходит в последнее воскресенье июня или первое воскресенье июля — в канун начала сенокосной страды. Фиксированное место и время праздника в прошлом — междуречье рек Ижма и Куръя — Дi — «остров», с вечера до восхода солнца, т.е. в переходное время. Таким образом, подобраны переходные место и время действия, которые по поверьям древних, имели наибольшую магическую силу. Сейчас место проведения праздника более доступно – луг, рядом с мостом на зареченские села.

Испокон веков ижемцы в одну из белых летних ночей выходили «лудын войлыны» («гулять на лугах»). В середине 1930-х годов эта традиция прервалась. Возобновили гулянье только шестьдесят лет спустя, в 1997 году.

В начале XX века праздник начинался с того, что на острове собирались молодые всадники, которые прогоняли табун лошадей, тем самым вытаптывали площадку для гуляния, огибая остров. Время внесло свои коррективы в празднование. В настоящее время эта традиция преобразилась в спортивные конные скачки по заливному лугу. Здесь участвуют всадники со всего района, скачки проходят в 5 забегов («рысь», кобылы, жеребцы, мерины, общий забег).

От каждой деревни раньше шло праздничное шествие на место проведения Луда – сейчас из дальних сел приезжают на машинах. Главная особенность Луда в том, что на нем нет зрителей, и каждый становится участником обряда. Удивительно, но даже молодежь специально приезжает из городов на этот праздник, который заканчивается дискотекой при свете костров и восходящего солнца.

Сейчас празднование принято начинать с многокилометрового Ижемского шествия, точнее, дефиле, на которое участвующие женщины надевают старинные парчовые сарафаны, передающиеся по наследству.

В десять часов вечера на свежескошенной части праздничного луга зажигаются родовые и семейные костры. К этому моменту все ижемские деревни и села возводят мини-подворья, представляющие особенности местного уклада. Сизябск, исконно оленеводческое село, ставит чум. Мохча и Гам, славящиеся лошадьми, организуют скачки. В красноборском подворье, объединяющем также жителей деревень Вертеп и Диюр, демонстрируют свои ценности: целебную голубую глину, «живую» воду и чудо-веники.

Праздник Луд включает в себя хороводы и хороводные игры, некоторые из них — «Кык ряд», «Орччoн сулалoм», «Кругoн ворсoм», «Куимoн» и т.д. Население чувствует единение в общем хороводе, заводилами которого являются участники самодеятельности.

После общего хоровода начинается «конкурс красоты». Нарядных девушек – невест – выводят на самодельную сцену и расписывают достоинства-таланты, демонстрируют их вышивки и пироги. Спортивная часть праздника включает прыжки через нарты, бросание аркана, метание гири.

С Лудом связан еще один обряд. Потомки оленеводов, разъехавшихся в поисках пастбищ по всему Северу – от Финляндии до Ямала, обязательно берут с малой родины саженец черемухи, чтобы вырастить у себя дома. Деревца раздают в горшках, землю в которые собирают со всего района, а поливают такой же общинной водой.

pp.rkomi.ru

Василей

Фото М. Плосковой

В канун Старого Нового года с 13 на 14 января в селе Усть-Кулом ежегодно проходит Республиканский конкурс современной коми песни «Василей».

Ставший уже традиционным, получившим всенародную любовь и высокое признание, «Василей» радушно принимает участников конкурса – самодеятельных авторов современной коми песни, добрых зрителей и высоких гостей.

1994 год – дата рождения фестиваля «Василей» как самобытного праздника районного масштаба. С 1995 года «Василей» является республиканским и проводится как конкурс. За 17 лет существования фестиваля-конкурса самодеятельными авторами было написано большое количество песен.

Фестиваль призван развивать песенное искусство коми и пропагандировать творчество коми музыкантов, становясь хорошей стартовой площадкой для начинающих композиторов, исполнителей и поэтов-песенников.

Эстрадные, народные песни, песни для детей, звучащие со сцены «Василея», давая новую жизнь национальным традициям, пополняют репертуар художественных коллективов интересными композициями.

Самые популярные из них звучат на всех республиканских праздниках и фестивалях не только в исполнении самодеятельных коллективов, но и профессиональных певцов: Лидии Логиновой, Альфии Коротаевой, Государственного ансамбля песни и танца РК «Асъя кыа» и других творческих коллективов.

Фото М. Плосковой

Особым для «Василея» стал 2012 год – это год 55-летнего юбилея народного хора «Эжваса дзоридзьяс», год 65-летнего юбилея одного из праотцов любимого праздника, василеевца Василия Григорьевича Лодыгина, год 75-летнего юбилея неизменного организатора «Василея», одного из старейших учреждений культуры Республики Коми – Центра народного творчества и повышения квалификации.

Источники: pp.rkomi.ru, finugor.ru/node/15013

Фото М. Плосковой

Источник: Василей-2007 : съемка М. А. Плосковой . — Сыктывкар : [б. и.], 2007.

cultmap.nbrkomi.ru

Источник

КОМИ-ПЕРМЯЦКИЕ ПРАЗДНИКИ

Розосво (Рождество)

Отмечается, как и у всех православных, 7 января. Те, кто хорошо был знаком в XIX – начале XX века с календарной обрядностью коми-пермяков, отмечали, что у них великие церковные праздники Рождество Христово и Пасха «уважаются… как простые воскресные дни», или, как ещё отмечалось, «особо не чтятся», зато считаются важнейшими Семик, Покровская суббота, Масленица. По сообщениям священника, в «день же Рождества Христова или в день Вознесения Господня и в некоторые двунадесятые праздники работают и не считают их большими праздниками. В день Рождества Христова, вставши утром, даже молотят, а потом сейчас же принимаются за пельмени, считая тот день только разговением».

Подобный материал об отношении коми-пермяков к церковным праздникам есть и в воспоминаниях нынешних жителей; «Да, Рождество Христово у иньвенских пермяков считался днём более значимым, чем будничный, но только тем, что открывал игрища. Девки и бабы говорили: «Ой, скоро Рождество, надо избу подыскивать, наряды приготовить».

Крещение (Крещение)

Отмечается 19 января. Значительным обрядом являлся Крещенский Сочельник, его отмечали в ночь на Крещение. До обеда стряпали сочни с конопляным семенем, варили в двух горшках кашу из гороха и ячной крупы. Сочни не только ели. Их использовали в гаданиях. Девушки-невесты выбегали с сочнями на улицу. Если им навстречу попадался мужчина, то следовало ожидать замужества, а если женщина, замужества не предвиделось.

В народном календаре с Крещением связывали языческий обряд чудбс вашбтлыны (топтание чудов). Он проходил таким образом: в Крещение между заутреней и обедней («как Бог засветает») около церкви собирался народ верхом на лошадях, с кольями, нагайками, человек до сотни, и скачут, топчут чудов и гонят до другой деревни. Чуды, по мнению пермяков, появляются на земле в то время, которое приходитсяровно через полгода со времени цветения ржи, и расхаживают, указывая людям, что с ними будет. К этому времени у пермяков приурочены разнообразные виды гаданий. Пермяки ходят, «слушаются». Собираются несколько человек, выходят на речку, на лёд, обводят три круга, садятся внутри с иконой и слушают. Кому умереть– чуды строгают доски, вколачивают гвозди; у кого пожар будет – услышит шум, крик народа; у кого коровы пропадут, начнут чуда ногами комки набрасывать. Чтобы узнать, какой хлеб будет, ходят на гумно: если услышат песни, хороший урожай будет.

В Крещение не кормили куриц, пожилые женщины ничего не ели «до появления звезды». Традиция такого обряда была вызвана желанием, «чтобы курицы были здоровее и больше несли яиц, а второе – для спасения души».

Коми-пермяки стремились прибыть на верховых лошадях на реку к иордани (проруби), когда там священник освящал воду. «Лишь только окончится здесь служение и священно-церковные служители пойдут в церковь, все пермяки опрометью спешат к проруби, умываются и берут в бураки (туясы) воду для дома, а прибывшие на лошадях поят их в проруби, потом полчаса или час ездят на ровном около проруби месте». Крещенская вода хранилась в течение года, посуду с водой обязательно ставили на полку божницы переднего угла избы.

В народных рассказах сообщается, что в старину люди верили в освящение не только воды, но и снега. Поэтому те, кто не мог пойти за водой к иордани, набирали снег. Крещенской водой девушки мыли волосы, считая, что от этого они становятся пышней. Определённое значение придавалось обмену ветками ели у иордани, что имело прямую связь с обрядом обмена пасхальными яйцами. Повсеместно сохраняется традиция в ночь на Крещение или в Крещенский день на всех дверях, воротах и даже окнах ставить кресты дёгтем, чтобы защититься от нечистой силы.

Считается, что крещенские обряды очищают от скверны не только человека, но и среду его обитания – землю, воздух, растительность.

Масленьча, Масленича (Масленица)

У коми-пермяков празднование Масленицы развёртывалось как по общей схеме, так и на свой манер. Прежде чем встречать Масленицу, коми-пермяки следовали православной традиции – в субботу накануне Масленой недели поминали умерших предков. К этому дню было принято печь рыбные пироги, шаньги, оладьи – тупбси, варить овсяный белый квас – ырбш. Умерших предков приглашали принять угощение. Возможно, этот обряд получил распространение в связи с религиозным представлением, что души усопших тоже должны праздновать Масленицу.

Воскресенье накануне Масленой недели называлось, как и у русских, Мясным заговеньем. В этот день перед Масленой неделей и Великим постом (Мясопустом) последний раз ели мясо. К Масленице припасали молочные и мучные продукты, рыбу, овсяный квас, ржаное пиво (сур). Масляная неделя была Сырной, т.к. во время её «употреблялось в пищу много того, что изготовлялось из молока и пеклось на масле, прежде всего блины и орешки (печенье), оладьи, иногда рыбные пироги. Готовили яичницу, солянки, уху.

Традицией празднования Масленицы было ряженье, носившее не только развлекательный, но и обрядовый смысл. Как и в Святки,ряженые имитировали приход неведомой силы из потустороннего мира, а это должно было сильно воздействовать на весенний солнцеворот. Но в Масленицу ряженые не ходили по домам и не разгуливали по деревне– они участвовали в развлекательном масленичном поезде. В маленькие дровни, на которые брошен ворох соломы, запрягаются одна или две лошади, на дровни садится Масленица (одетый в шубу наизнанку и женское платье мужчина, в руках он держал метлу). Лошадей и сани украшали соломой. Иногда на одну из лошадей сажали мальчика, также одетого в шубу наизнанку, украшенную соломой. Для развлечения смазывали ворота медвежьим салом, чтобы лошадиостанавливались и сбрасывали седоков; валяли молодожёнов в снегу и закидывали им снег под одежду; скатившись с горки, целовались. По вечерам девушки и парни собирались в одной избе и плясали до утра. Принято было ходить в гости не только молодым и родственникам, но и пожилым.

В субботу накануне Прощёного воскресенья у молодёжи была традиция сооружать снежную крепость, а потом состязаться «за её взятие».

Вероятнее всего, в коми-пермяцких селениях сожжение чучела Масленицы практиковалось давно. Сжигалось всё то, что отслужило человеку, стало ненужным за год. Масленица представлялась женским образом, поэтому наряжалась в старую женскую одежду. Есть даже пословица про неряшливо одетого человека: «Кыдз Масленча пасьтасьбм» (одет, будто Масленица). Некоторые говорят, что Масленица – это зима, потому что чучело её сжигается.

У коми-пермяков в воскресный, Прощёный день, не принято было мыть и стирать бельё, т. к. они были убеждены, что водой от мытья и стирки будут поить человека после смерти. В Прощёное воскресенье обязательно катались на лошадях. Принято было выезжать пожилым и даже старым людям. Во время поездки заходили в дома, принимали угощение, высказывали хорошие пожелания, а также просили прощения: «Простите нас, а мы прощаем и вас».

Ыджыт Лун (Пасха)

Воскресенье последней недели Великого поста называется Ыджыт Лун (буквально: «Большой день»). В народном календаре с Пасхой связывали весеннее пробуждение сил природы. Праздник подвижный, высчитывается по лунному календарю, в 2008 году он приходится на 27 апреля.

К Пасхе основательно готовились: накануне в пятницу на Страстной неделе мыли избы, иконы, а в субботу после обеда стряпали, красили яйца, строили качели.

Торжество пробуждающейся природы издавна связывалось с крашеным яйцом – символом плодородия. Яйца красили луковой шелухой, ивовой и ольховой корой, травой зверобоя. Красный цвет яиц напоминал о солнце и весеннем времени года. Для некоторых мест типичным было раскрашивание пасхальных яиц. Яйцо крестообразно обматывали ниткой и опускали в воду, после варки нитки снимали, и на поверхности образовывались белые кресты. Широко известна среди коми-пермяков примета о том, что покрашенное равномерно яйцо обещает хорошее лето, а с белыми пятнами – плохое. Коми-пермяки верили в исцеляющие свойства пасхальных яиц. Первое вынутое из отвара яйцо разламывали и клали на стол в переднем углу избы. Его предназначали для умерших родителей. Второе яйцо клали на божницу. Остальныеяйца укладывали в висевшие перед иконами соломенные корзинки кольть видзан (дословно: яичный держатель).

Следуя старинному обычаю, яйца обязательно дарили крёстным. Ими менялись по пути в храм с теми, кого встречали по дороге. Поэтому перед тем, как отправиться на пасхальную службу, запасались яйцами. Приготовленные для обмена яйца не показывали, хранили в рукаве, за пазухой. Друг другу передавали яйца и смотрели: кому попадало большое яйцо, тот должен жить много лет. Если попадало яйцо всмятку, у того и жизнь пойдёт всмятку. По поверью, яйца с крестами обладали более сильным магическим действием. Их бросали против ветра, града, а вовремя пожара – на крыши построек, чтобы остановить огонь. Шелухой крашеных яиц лечили царапины, желудки.

На Пасху обязательно готовили оладьи и картофельные шаньги – кулики. Кулики относятся к числу старинных блюд. Они заменяли куличи, которые были известны многим православным русским. Куличи стали появляться только в 1930–1940-е годы. Утром все члены семьи обязательно разговлялись яйцами, куликами, пельменями. Бывало, что на солее появлялись оставшиеся с Масленой кулики. Перед употреблением их размачивали в молоке и разогревали в печи. Называли такие кулики паской. Их обязательно запивали молоком.

По окончании церковной службы и разговения в храме священнослужители обходили дома своего прихода. Они христосовались с жителями, освящали жилище святой водой. Дети ходили к родственникам и собирали яйца. Когда приходили за яйцами, то говорили: «Христос воскресе!»

Затевать весёлые развлечения в первый день Пасхи считалось большим грехом. После обеда шли на кладбище, но не везде, объясняя это плохой погодой. Трапез больших не устраивали, но на могилы обязательно клали крашеные яйца, иногда их крошили.

Парни поднимались на колокольни, но звонить разрешалось только тем, кто звонарю давал яйцо или кулик-паску.

На Пасхальной (Светлой) неделе самым популярным развлечением были дюттян (качели). Перед началом качания качели «заклинали»: «Ноге (опоре) не сломаться, верёвке не рваться, доске не треснуть– хорошо качать». Возле качелей играли в бабки, чижа, чехарду, ляпу. Все игры на Пасху имели обрядовое значение, связанное с будущим урожаем. Для молодёжи время качелей превращалось в праздник семейно-родственных встреч, угощений, близких знакомств.

На Пасхальной неделе приглашали родных на молодое пиво. Когда его пили, приговаривали: «Пейте молодое пиво – и в жизни долго будете молодыми».

Семик и Строча, Стечалун (Троица, Троицын день)

Семик отмечается на седьмой неделе после Пасхи – Троицкой. Это период перехода весны в лето, и в обрядах так или иначе участвуют растения, земля, вода. Кроме того, часть обрядов связана с поминовением усопших. В Троицкую неделю праздничные дни следуют один за другим: общеизвестные Семик (четверг), Родительская суббота и распространённые у коми-пермяков именины леса (тоже в субботу), именины воды (воскресенье) и земли (понедельник, в Духов день).

Наибольшим праздником многие считают именно Семик: «Семик – двойной праздник: и для покойных, и для живых. Покойным – до обеда, живым – с обеда до ночи. Другого такого праздника на земле не было и нету». Как и к любым поминкам, впрок припасают продукты для поминальных блюд. Семик приходится на скоромный период календаря, поэтому преобладают молочные и мясные кушанья: рыбный пирог, оладьи, шанежки с крупой на сметане, селянка, сметана, в которую макают оладьи. Полвека назад ещё варили овсяный кисель и подавали его напоследок.

В дореволюционную пору коми-пермяки поминальную церемонию начинали спозаранок с возжигания свечи и лампадки и короткой молитвы. Позже обряд начинался с подачи на стол мёда, сусла пивного и квасного, а затем горячих оладьей и шанег. Горячие шаньги кладут на тарелку или прямо на скатерть, пару разламывают и приглашают угощаться души умерших, говоря: «Локтб вошшб!» («Приходите, питайтесь – угощайтесь»). Эти слова обращены к душе покойника. Душа же, по поверью пермяков, невидимая и неосязаемая материя в виде газа. Поэтомуона напитывается только исходящими от кушаний и напитков испарениями и даже одними запахами. Поэтому каждая хозяйка старается печь и жарить так, чтобы испарения были обильными и вкусно пахнущими.

Более сложный ритуал поминовения усопших совершается позже, когда семья садится за стол. При этом открывается рыбный пирог или подаются пельмени, и старший в семье ещё раз просит души покойных напитаться запахами яств и питья.

Затем посещают могилы умерших родственников. Это основное и самое продолжительное действо. На кладбище из семьи идут один-три человека и берут с собой разную снедь, но обязательно – рыбный пирог, яйца, шаньги и питьё. Теперь не возбраняется пить возле могилы не только крепкую брагу, но и водку. От этой вредной привычки всё ещё отказываются старухи, считая, что хмельные пары дурманят души усопших, и они начинают сердиться на людей и даже вредить им. Старинный обычай предписывает не ходить на кладбище в слишкомкрасивом, цветастом одеянии, в пышных головных уборах (но головы женщин обязательно должны быть покрыты).

Обычай требует от поминающих, чтобы они раздавали милостыню. Если нет нищих и других побирушек, приглашают угоститься любого прохожего. Тот обычно не отказывается, а после приложения к еде и питью желает покойному благостного загробного пребывания. Посещение кладбища завершается прощальными поклонами у головы и ног покойного. Простившись, без оглядки покидают кладбище, стараясь не споткнуться, а пуще того – не упасть: это очень плохая примета.

После некоторого затишья в деревне на улицах появляется молодёжь. Начинаются семицкое гулянье. Это малое гулянье, одной деревни. С этого часа начинается обряд коми-пермяков кыдз кбртавны или кыдз домавны (дословно: «берёзу вязать»). Этот старинный обряд сейчас не имеет единообразия: где-то люди идут в рощу к растущей берёзке и веселятся там, где-то берёзку приносят в деревню. Обряд кыдз домавны совершается в роще, и представляет собой продолжение святочных гаданий и ворожбы. И молодёжь, и взрослые расходятся по роще и, таясь друг от друга, слабо, чтобы листочки не сорвать, связывают веточки берёзы. В Троицын день к берёзе возвращаются и смотрят: лист всё такой же зелёный или поблек. Если стал сохнуть, то ничего хорошего в этот год не жди. Затем начинаются игры и кадриль. Из музыкальных инструментов на игрищах использовали свистульки, гармони, балалайки и пэляны-дудки (часто многоствольные) и пу-барабаны (особо устроенные, немного выпуклые доски).

Семицкими вечерами, когда молодёжь развлекалась на игрищах, оставшиеся дома старики мастерили игрушки из древесины мягких пород. Из ивы или липы они вырезали уточек и гусей, а также куколок, похожих на русалок. Уточки все белые, куколки – в пёстрых, бело-зелёных платьицах. Кроме того, делали свистульки (пиксан) и резные узорчатые трости-палочки (пегануки). Все поделки раздавались малышам.

В обрядах Семика были важны обе части: и поминальные ритуалы, и вечерние увеселения. Общее веселье воспринималось как всеобщий акт ублажения душ умерших, это и очищение духа участников обряда, и закл и нательные действия музыкой, свистом и пением на нечисть.

В Троицу православные поминают всех умерших родственников, и поминальный обряд этого дня мало чем отличается от семицкого (кроме северных районов, где в Родительскую субботу поминают «древних», т.е. далёких предков, а в четверг, в Семик, – «нынешних», т.е. недавно умерших).

Если большинство коми-пермяков семицкие обряды называет кыдз кбртавны (завивать берёзу), то Троицкие – кыдз пбрччавны (берёзу развязать). В некоторых местах молодёжь к завитой берёзке ходила с утра и заодно приносила в деревню срубленную берёзку или ветки, траву. Часть этой зелени относилась в церковь или часовню, чтобы украсить ограду, паперть и устлать травой храмовый пол, затем послушать заутреню.

Принесённые берёзки вкапывались под окнами домов или неподалёку. Этим обычно занимались подростки и дети. Здесь, на улице, начинались Троицкие гулянья с детскими забавами. Например, популярной была игра чеччасьны (подпрыгивать): на чурку клалась доска, на её концы вставали играющие. Тот, чей конец доски оторвался от земли, подпрыгивал как можно выше и, опустившись на доску, поднимал напарника. Троицкие гулянья также почти не отличались от семицких: хороводы, кадрили, игры.

Поздним вечером устраивается завершающий ритуал – прощание с берёзкой. Её откапывают, кто-то берёт на руки, а все встают в длинную колонну лицом к селу, а в конце колоны – несущий берёзку. Он сходит со своего места и начинает двигаться вдоль колоны. После него выходит замыкающий, обгоняет берёзку и становится в голове колонны. Образуется непрерывно движущаяся цепочка и овал с берёзкой в центре. Снова звучат музыка и песни. Этот Троицкий обряд называется Кузь гаг («длинный червяк»). Процессия достигает окраины села. Здесь берёзку кладут возле изгороди и окончательно прощаются с ней до будущей Троицы. В благодарность за доставленную радость берёзку опрыскивают напитками.

Турун вежан лун (День смены травы)

Этот старинный праздник был возрождён только в 1995 году в с. Большая Коча Кочёвского района. У жителей этого села сохранился обычай собирать травы увтыром (родом, семьёй). На лесной опушке рвали цветы, приносили домой, отделяли семена. Вечером цветы уносили на реку и бросали в воду. Иногда их разбрасывали в лесу.

У древних коми-пермяков не было точной даты праздника. Некоторые предполагают, что его отмечали в Тихонов день (29 июня), другие – в Ильин (2 августа). Но на какой бы дате ни останавливались, всегда подчёркивали, что праздник справлялся тогда, когда в лесу цветы отцветут и на них появятся семена.

Праздник Турун вежан лун продолжался весь день, с раннего утра до позднего вечера. Он включал в себя несколько циклов, которые организовывались в разных местах – в лесу, в домах, на берегу реки.

Когда взойдёт солнце и роса ещё держится на траве, молодые и пожилые люди в нарядных костюмах (женщины и мужчины, детей не брали) идут за реку. Идут тихо, не поют и не разговаривают. Возле леса женщины, стоя на одном месте, трижды поворачиваются против солнца. На то место, на котором кружились, кладут козин – подарок лешему: хлеб, пирог (обязательно что-нибудь мучное). Потом женщины направляются в лес. Мужчины остаются, в лес не заходят. В этом можно усмотреть охранительный смысл: мужчины берегут тишину утренней природы и женщин во время общения с ней.

В лесу женщины должны были услышать голоса птиц, не важно, каких именно. Нежелательно было услышать кукушку: её голос, по поверью, предвещал девушкам нескорый выход замуж, а женщинам – раннее вдовство. После того, как услышат пять птичьих голосов, женщины начинали кричать. Затем привязывали к веткам дерева (желательно берёзы) ленточки, полотенце, кусок ткани и говорили: «Как подавилась зерном кукушка, и развеялись по полю звуки её голоса, так пусть и рассеются от меня болезни». После этого женщины начинали вырывать с корнем травы. Причём, у каждой их должно быть пять, обязательно разных и с семенами. Когда собирали травы, это действие тожесопровождали заговорами на очищение от грехов.

При выходе из леса женщины сначала кланялись лешему – хозяину леса, а потом пели песни. Этим стремились показать, что леший у женщин «язык не украл». Молчание женщин длилось долго– на всём пути от дома до леса, пока они не услышат голоса птиц. Молчать было необходимо, чтобы леший не узнал, что женщины пришли. Кроме того, здесь как бы происходит разграничение двух летних сезонов: когда всё цветёт и когда природа на пике зрелости. Возвращаясь из леса домой, женщины поют разные песни, но обязательно протяжные.

Завершался праздник вечером. По предварительной договорённости женщины собирались в четырёх-пяти домах. С собой приносили травы, сорванные утром. В доме пели, плясали. Затем все вставали в ряд перед хозяйкой, у которой в руках была большая кастрюля с пивом. Женщины по очереди подходили, опускали цветы в пиво, причём так, чтобы смочить семена, а потом целовали вершинки цветов и хозяйку. В традиционной культуре коми-пермяков всё, что происходило в доме, воспринималось как действие огромной созидающей силы: будут здоровы люди и животные, будет богатый урожай. Завершив церемонии в домах, женщины и присоединившиеся к ним мужчины шли на реку.

Как только к месту веселья приближались первые люди, на берегу начинали разводить костёр. К нему подходили женщины и обжигали корни всё тех же цветов. Это магическое действие осмысливалось как способ благоприятно повлиять на будущий растительный мир. С темой будущей жизни связаны и другие действия у костра. Женщины закапывали семена цветов в землю, а стебли бросали в реку. Мужчины и парни бросали в воду горящие головешки и загадывали желание: выше и дальше брошу– скоро и удача придёт.

У костра разыгрывались сцены «загребания тепла» на зиму: женщины вставали спиной к костру и, приподняв подолы, «пускали» жар и дым под сарафаны и юбки. Мужчины поступали также, поднимая подолы рубах.

Непременно прыгали через костёр. Полагали, что прыжки парами нужны для того, чтобы благополучная семейная жизнь состоялась. Когда прыгали по отдельности, это тоже соотносилось с судьбой: если девушка прыгнет дальше подруг, то раньше их выйдет замуж, если парень прыгнет выше и дальше, то обязательно удачно женится. Перепрыгивание через костёр несло также идею очищения от всего плохого.

Завершался праздник хороводами с песнями вокруг костра, играми, шутками. Бывали случаи, когда кого-нибудь бросали в реку.

Праздник с цветами обозначал в народном календаре границу сезонов: цветущего растительного мира и угасающего, но обязательно возрождающегося.

Оспожья. Успение (Успение Пресвятой Богородицы)

Успение Пресвятой Богородицы – 28 августа – очень почитаемый коми-пермяками праздник, особенно там, где он является престольным. По народным традициям к этому празднику было приурочено окончание уборки урожая.

К окончанию жатвы готовились заранее. Варили пиво, пекли из новой ржи хлеб, пироги, шаньги. Родственники и соседи угощали друг друга. Хлеб обязательно раздавали нищим. Празднику предшествовал магический обряд завершения жатвы, который стремились провести до заката солнца.

В начале XX века обряд проводился полностью: с ритуальной жатвой и вязанием жертвенного снопа. С тех пор, как перестали выращивать зерновые культуры в личном хозяйстве, обряд не проводится. Сохранились некоторые фрагменты, которые живы до сих пор. Например, в одном район все женщины дружно бросали вверх серпы, чем выше, тем лучше, чтобы хлеб вырос большой. А в другом последний сноп уносили в овин, там он дожидался следующего урожая, его мололи вместе с новым хлебом.

На Успенье готовился особенный праздничный стол. Обязательно выставлялось пиво, квас, мёд, пироги с капустой, свёклой, морковью, черёмухой и рябиной. Всегда были солёные рыжики и грузди. Ещё одна особенность праздничного стола– рыбный пирог из пескарей, вьюнов и другой мелкой рыбы. Говорили, что этот пирог– угощение Богородице и предкам.

В праздничном обычае – особый ритуал угощения. В Успение и на следующий день принимали дальних гостей, а на третий день угощались сами хозяева. Они допивали сюромку и сурббж, доедали пироги. Сюромка – это старая, но поновлённая мелом (заваркой хмеля) брага, а сурббж – жидкое, последнего цежения пиво (дословно: «пива хвост»).

По окончании уборки льна проводился особый «девичий праздник»: девушки, нарядившись в свои лучшие пельпомы-коромы, ходят гурьбой по селу или деревне и распевают песни. Некоторые щедрые домохозяева угощают их водкой и пирогами с рыбой.

http://interprazdnik.narod.ru/komiperm.htm

—

День смены травы (Пермская ГТРК «Т7», 2003)

Праздник смены травы – это древнее торжество перехода природы из лета в осень. Чтобы следующий год был урожайным, женщины Коми-округа собирают травы и обязательно такие, чтобы были семена. Их вечером у реки будут сеять, а стебли трав пускают с приговором в воду, чтобы река вместе с травой унесла невзгоды, болезни и печали. В фильме красивый древний языческий обряд восстановили фольклорный коллектив «Мича асыв» («Ясное утро») и жители села Большая коча.

video: http://vk.com/club1430074?z=video-10148531_164123055%2F98d070e666ee…

—-

Источник

Усть-Цилемская горка

Усть-Цильма известна в республике и за ее пределами как самобытный край. Сегодня это заповедный уголок русской старины, где сохранились и бытуют традиционные обряды и старые песни.
Ярким примером явл…

Полный текст »
День оленевода

Профессиональный праздник оленеводов с давними традициями, приуроченный к началу перекочёвки оленьих стад на зимние пастбища.
Он ежегодно проводится осенью в рамках Спартакиады народов Севера в Вор…

Полный текст »
Василей

Фото М. Плосковой

В канун Старого Нового года с 13 на 14 января в селе Усть-Кулом ежегодно проходит Республиканский конкурс современной коми песни «Василей».
Ставший уже традиционн…

Полный текст »
Луд

«Луд» — один из масштабных и интересных праздников Республики Коми. Постановлением коллегии Министерства культуры и национальной политики Республики Коми от 21 декабря 2005 года № 6 традиционному наро…

Полный текст »
Праздник рыбаков «Пыжа гаж»

Старинное село Керчомъя Усь-Куломского района всегда славилось рыбаками, а в озере Вад ловили много рыбы.
«Пыжа гаж» («Гулянье на лодках») – праздник рыбаков. Он проходит в конце июня на живописном л…

Полный текст »
Праздник оленеводов «Зарни сюр»

Национальный праздник оленеводов «Зарни Сюр» («Золотой рог») очень популярен среди населения Республики Коми и за ее пределами, проходит он ежегодно в конце зимы.
Возобновился он в 2006 году после 15…

Полный текст »
Праздник рыбного пирога «Черинянь гаж»

Праздник рыбного пирога «Черинянь гаж» — современный коми праздник, который знакомит всех желающих с фольклорным наследием и кулинарным искусством жителей Печорского района и уникальной деревней Бызов…

Полный текст »
Коми книга

Республиканский праздник «Коми книга» — бренд Удорского района. Он проходит ежегодно в июне, причем каждый год в разном селе или деревне.
Идея создания мероприятия принадлежит поэтам-землякам Альберт…

Полный текст »
Национальный фестиваль «Сосногорье»

C 2009 года в селе Усть-Ухта в конце августа проводится любимый жителями Сосногорского района национальный фестиваль «Сосногорье».
Фестивальная площадка расположена в 9 км от центра Сосногорска. На ж…

Полный текст »
Праздник народного творчества «Луза дорса гаж»

«Луза дорса гаж» («Веселье на берегу реки Лузы») — ежегодный фольклорный праздник Прилузского района, целью которого является возрождение и сохранение самобытного народного творчества: обычаев, традиц…

Полный текст »
Праздник оленеводов «Тэрыб кöр»

Праздник оленеводов «Тэрыб кöр» (быстроногий олень) проводится в Инте с 1997 года для того, чтобы показать и сохранить основы традиционного образа жизни коренных народов севера, самобытной культуры ко…

Полный текст »
Праздника охотника «Вӧралысьяслӧн гаж»

В настоящее время не только жители Троицко-Печорского района, но и вся республика знает о географической точке с названием, словно взятом из волшебной сказки «Еремеево», об уникальном празднике охотни…

Полный текст »
Арт-фестиваль «Сено»

Экологической арт–фестиваль проводят ежегодно в июле в деревне Гришестав Троицко–Печорского района.Центральное событие фестиваля — конкурс «АРТ–ФОРМА». Команды в течение 3 дней готовят объекты из…

Полный текст »
Республиканский лыжный фестиваль «Лямпиада»

Республиканский лыжный фестиваль гонок на лямпах, лызях, охотничьих и гоночных лыжах проводится ежегодно в марте.

XIV республиканский лыжный фестиваль на лямпах, лызях, охотничьих и гоночных лыжах …

Полный текст »
Куратовский праздник «Менам Муза»

В рамках Куратовских чтений 28 мая 1978 года впервые был проведен Куратовский праздник поэзии в селе Куратово, на родине поэта. На месте будущего памятника Куратову, который решено было установить на …

Полный текст »
Межрегиональный фестиваль кузнечного мастерства «Кöрт Айка»

Фестиваль проводится ежегодно в первой половине июля с 2014 года на территории с. Корткерос Республики Коми, как правило, ко дню района (14 июля).
«Кöрт Айка» переводится с коми языка как «Железный ч…

Полный текст »
Республиканский народно-обрядовый праздник «Гажа валяй»

История народно-обрядового праздника поклонения солнцу «Гажа валяй» уходит в дореволюционные годы, а возрождение его традиций началось в 90-е годы ХХ века.

Сегодня, сохраняя черты обрядовости, праз…

Полный текст »
Этнографический фестиваль зимних вдов спортивных игр «Кытшъяс»

Фестиваль проводится ежегодно с 2017 года по инициативе Удорского представительства межрегионального общественного движения коми народа «Коми войтыр» при финансовой поддержке министерства национальной…

Полный текст »

Источник

Праздники Коми

RSS iCal

В традиционных фестивалях живет душа народа (Фото: Vladimir Kezling)

Республика Коми — субъект Российской Федерации, расположенный на северо-востоке европейской части России. Входит в Северо-Западный федеральный округ и является частью Северного экономического района.

Столица региона — город Сыктывкар.

Коми бережно хранят культуру и традиции предков, отраженные в проводимых праздниках и фестивалях. О главных фестивалях региона читайте в этом разделе.

Всего в разделе — 4 праздника.
Зеленым цветом обозначены фестивали, памятные даты и т.п., имеющие большое значение для
страны, но не являющиеся праздниками в прямом смысле этого слова. Красным цветом отмечены
государственные выходные.

26 февралявс Гажа Валяй 2023
Дата события уникальна для каждого года. В 2023 году эта дата — 26 февраля.
Коми – народ, живущий на северо-востоке европейской части России. Основные этнографические группы: вымичи, верхневычегорцы, печорцы, ижемцы, удорцы, сысольцы. Коми стараются сохранить богатейшую культуру, традиции предков, устраивая многочисленные пр…
20 мартапн День оленеводов «Тэрыб кöр»
В день весеннего равноденствия, когда день равняется с ночью, зима отступает. В старину год начинали отсчитывать именно с этой даты, ведь начиналось возрождение природы, ее обновление. Олень радуется весеннему свету, именно поэтому ко дню весеннего р…
1 июлясб Межрегиональный народный праздник «Луд» 2023
«Межрегиональный народный праздник «Луд»» отмечается в 1-ю субботу июля. В 2023 году эта дата — 1 июля.
Традиции праздников коми похожи на русские народные гуляния, но вместе с тем, их отличает та самобытность, что сохраняет ментальный код народа, их представления о мироздании. Перед началом сенокосной страды, в первые выходные июля, в междуречье р…
12 июляср Республиканский праздник «Усть-Цилемская горка»
Вот уже пять столетий старинное русское село Усть-Цильма бережно хранит культуру предков. Одежда, ремесла, язык, песни, молитвы, хороводы – во всем прослеживается тень средневековья. Усть-Цильма – настоящая жемчужина старообрядческой культуры, а …

У Вас есть дополнительная информация по теме
«Праздники Коми»? Напишите нам

Источник