Народный праздник сабантуй реферат

Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ
на тему: «Татарский национальный праздник Сабантуй»

Выполнила:

ученица 4 класса
Корнеева Дарья
Преподаватель:

Мухлисуллина М.Ф.

ТОМСК 2013
СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение…………………………………………………………….3

2. Основная часть………………………………………………………5

2.1. История возникновения праздника Сабантуй……………..5

2.2. Сабантуй в настоящее время………………………………6

2.3. Изменение традиций……………………………………….7

2.4. Сабантуй как государственный праздник………………..8

2.5. Порядок проведения Сабантуя………………………. 9-12

3. Заключение………………………………………………………….13

4. Список использованной литературы………………………………14

Введение
У каждого народа есть свои национальные праздники, с удивительными традициями и обычаями. Многие из этих праздников родились ещё в древности — несколько столетий или даже тысячу лет назад. Всё вокруг: деревни и города, вещи, одежда, профессии, природа меняются, а народные праздники продолжают и продолжают жить…. Знаешь почему? Потому что такие праздники — это праздники сердца, души народа.

Татарские народные праздники всегда восхищают своей красотой и чувством благодарности и почтения людей к природе, к обычаям предков, друг к другу.

У татар же есть два слова, означающие праздник. Религиозные мусульманские праздники называются словом гает (Ураза гаете — праздник поста и Корбан гаете — праздник жертвы). А все народные, не религиозные праздники по-татарски называются бәйрәм. Учёные считают, что это слово означает «весенняя красота», «весеннее торжество». Пожертвование и весеннее торжество — вот какой смысл у татарского праздника! Религиозные праздники татар-мусульман включают в себя коллективную утреннюю молитву, в которой раньше участвовали все мужчины и мальчики. Потом полагается пойти на кладбище и помолиться возле могил своих близких. А женщины и помогающие им девочки в это время готовят дома угощения. В праздники (а каждый религиозный праздник раньше длился по несколько дней) с поздравлением обходили дома родственников и соседей. Особенно важным было посещение родительского дома. По возможности старались порадовать друг друга подарками, угощением, устраивали званые обеды. В дни Корбан гаете — праздника жертвы старались угостить мясом как можно больше людей, столы оставались накрытыми два-три дня подряд и каждый входящий в дом, кто бы он ни был, имел право угощаться сколько ему угодно…

Весна — время пробуждения природы, время обновления и ожиданий. Хорошая весна — быть хорошему урожаю, а значит и благополучной жизни.

По старой-престарой традиции татарские аулы и города располагались на берегах рек. Поэтому первый бәйрәм — «весеннее торжество» для татар связано с ледоходом. Называется этот праздник боз карау, боз багу — «смотреть лёд», боз озатма — проводы льда, зин киту — ледоход.

Смотреть ледоход на берег реки выходили все жители — от стариков до детей. Молодёжь шла наряженной, с гармонистами. На плывущих льдинах раскладывали и зажигали солому. В синих весенних сумерках далеко были видны эти плывущие факелы, а вслед им неслись песни. У сибирских татар во время ледохода в воду бросали специально изготовленные куклы, монеты, старую одежду и даже окунались в ледяную ещё воду: считалось, что весенняя река уносит болезни…. В наше время праздник ледохода утратил былую популярность.

История возникновения праздника Сабантуй
Зато вновь становится повсеместным и любимым весенний праздник татар Сабантуй. Это очень красивый, добрый и мудрый праздник. Он включает в себя различные обряды и игры. Дословно «сабантуй» означает «Праздник Плуга» (сабан – плуг и туй – праздник).

Истоки празднования Сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Первоначальная цель этого обряда, вероятно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году.

Раньше он праздновался перед началом весенних полевых работ, в апреле, сейчас сабантуй устраивают в июне – по окончании сева.

Исследования последних лет показывают, что Сабантуй состоял из чередования обрядов, которые совершались ранней весной — с первого таяния снега до начала сева. Бытовал этот праздник в большинстве татарских деревень и больших татарских общинах по всему миру. В проведении его наблюдались локальные различия, вызванные наличием или отсутствием отдельных обрядов.

Сабантуй в настоящее время
Веселый, мудрый Сабантуй – непревзойденное изобретение татарского народа. Возникнув в глубине веков, он дошел до наших дней как праздник, обладающий волшебным свойством постоянно обновляться и обогащаться, вбирая в себя материальные и духовные достижения общества на данном этапе. Сабантуй как истинно массовый праздник дает каждому человеку, какой бы он национальности, вероисповедания и возраста ни был, возможность повеселиться, поучаствовать в играх-состязаниях или побыть просто зрителем.

За последние несколько десятилетий Сабантуй еще больше укрепил свою позицию все татарского праздника, отмечаемого наряду с Татарстаном и во многих странах дальнего и ближнего зарубежья, где проживают татары.

Он приобретает характер, можно сказать, всероссийский, привлекая с каждым годом все больше представителей разных наций и народов России.

Изменение традиций
Сабантуй является любимым и повсеместным народным праздником. Поэтому он празднуется с давних времён по сегодняшний день, прерываясь только во время войн и других тяжёлых периодов жизни. Однако по возвращении мирной жизни празднование сабантуя возобновлялось.

Со временем традиции сабантуя изменились. Постепенно исчезли местные различия, стали едиными сроки его проведения: сабантуй теперь празднуется летом по окончании весенних полевых работ и перед началом косовицы во время перерыва в сельскохозяйственных работах.

В целом для Татарстана наблюдается поэтапное проведение сабантуя: сначала его празднуют по отдельным селам и деревням, колхозам, через неделю проводится районный (или в субботу — по деревням, а в воскресенье — в райцентре) сабантуй. Завершает празднование сабантуй в крупных городах и столице Татарстана — Казани.

Ранее сабантуй не был привязан к определенному дню неделии праздновался селянами в удобный для себя день, а ныне для празднования сабантуя назначается общепринятый выходной день — воскресенье.

Со временем оформилась общая форма праздника, чего не было в традиционном быту, исчезли ряд этапов и устаревшие обряды. Постепенно стал преобладать третий вариант сабантуя, который заключался в сборе подарков, майдане и вечерних молодежных играх.
Сабантуй как государственный праздник
В настоящее время Сабантуй приобрел в Татарстане статус государственного праздника: он проводится практически в каждом населённом пункте, издаются указы и постановления о подготовке, сроках и местах проведения, назначаются оргкомитеты из руководителей самого высокого ранга на каждом уровне (село, поселок, район, город, республика), определяются источники финансирования.

Главный Сабантуй устраивается в столице Татарстана Казани посёлка. Сабантуи проводятся также за пределами Татарстана в местах со значительным татарским населением. Также ежегодно попеременно в одном из регионов России с крупной татарской диаспорой официально проводится Федеральный Сабантуй.

Порядок проведения Сабантуя
Старые традиции сабантуя постепенно дополняются современными, тем не менее, основной порядок проведения праздника сохраняется. Как правило, в городах сабантуй празднуется один день на майдане, а в селе он состоит из двух частей — ритуального сбора подарков и майдана. Сабантуй на селе является временем приема гостей: родственников и друзей, поэтому к нему заранее готовятся: в доме убирают и белят, готовят угощения для гостей.

Сабантуй начинают готовить накануне праздника в субботу или даже в пятницу. Один из этапов — сбор подарков — әйбер җыю, яулык җыю. В некоторых сёлах, например, Лениногорского, Мензелинского районов для сбора подарков седлают до 50 и больше самых лучших коней. Юноши с песнями разъезжают из одного конца деревни в другой, собирая полотенца, платки, отрезы материи и т. д., которые прикрепляют к уздечкам коней [1]. Чем больше собрано подарков, тем богаче украшена лошадь наездника, и поэтому юноши стараются получить как можно больше подарков, договариваясь о них заранее со своими соседями, родными, знакомыми. Если лошади нет, то юноши обвязываются крест-накрест через плечо двумя полотенцами, на которые и вешают подарки. В некоторых деревнях под Казанью подарки собирают старики-аксакалы, которые обходят дома и подвешивают подарки к шесту на плече. Чаще всего хозяин или хозяйка сами выносят подарки и ждут сборщиков у ворот. Юноши благодарят одаривающих песнями, а в конце сбора проезжают по селу с песнями, музыкой, показывая всем, сколько было собрано вещей. В былые времена к сабантую готовились долго и тщательно – девушки ткали, шили, вышивали национальным узором платки, полотенца, рубашки; каждой хотелось, именно ее творение стало наградой самому сильному джигиту – победителю в национальной борьбе или в скачках. Обязательным является подарок молодой снохи — яшь килен, которая по традиции дарит вышитое полотенце. Лучшее полотенце в дальнейшем дарилось победителю состязания сабантуя, что было большой честью, как для батыра сабантуя, так и для девушки, вышившей полотенце. В последние годы ввиду исчезновения домашнего производства тканых полотенец для сабантуя начали дарить рубашки.

Одно из собранных полотенец (традиционные полотенца с красными узорными концами — кызыл башлы сөлге все ещё встречаются среди собранных подарков) вывешивают на длинном шесте при въезде в село как оповещение о предстоящем сабантуе.

Сохранилась традиция ритуального сбора яиц, которые дают как с подарком, так и вместо него. Часть яиц продают, а полученные деньги используются для покупки нужных для сабантуя вещей. Остальная часть яиц используется на майдане при проведении шуточных состязаний: их пьют борцы и т. д.

Место проведения праздника назначают и оборудуют заранее. Майдан очищают от камней и разравнивают, иногда на него устанавливают трибуну. Часто место для майдана является постоянным, и сабантуй на нём празднуется из года в год. В день сабантуя на майдане ставят стол с призами и подарками для победителей, здесь же работают торговые палатки, буфеты.

Открывает сабантуй, поздравляя собравшихся с национальным праздником, один из руководителей района или города, а на главном сабантуе в Казани — Президент Татарстана.

После торжественного открытия праздника начинается развлекательная часть: выступают певцы, танцоры, которыми являются участники художественной самодеятельности или же профессиональные деятели искусства.

После окончания концерта объявляют место и время для проведения состязаний. Ввиду большого стечения народа и большого числа желающих принять участие в состязаниях их невозможно провести на майдане, однако призы победителям вручаются только на майдане.

Одним из самых популярных видом состязаний на сабантуях по-прежнему остается национальная борьба — көрәш. Соревнования начинают два юных мальчика (иногда два старика), а затем поочередно состязаются мальчики-школьники, юноши, мужчины среднего возраста.

Кульминационным моментом борьбы и всего сабантуя служит борьба батыров — победителей в предварительных схватках и, наконец, двоих финалистов. Поединки на майдане показывают силу, ловкость, мастерство, мужество батыров, а также их благородство и уважительное отношение к сопернику.

Победителю состязаний достаётся самый ценный подарок сабантуя, в наши дни довольно значительный: автомобили, дорогая бытовая электроника, ковры, стиральные машины и т. д. По традиции победителю как приз дают живого барана и с ним на плечах совершает круг почета [3].

Майдан послужил началом спортивной карьеры для многих известных борцов, а татарская борьба көрәш стала видом спорта, в котором проводятся личные и командные первенства Татарстана и России.

На майдане соревнуются в подъеме тяжестей: гири (пудовой, двухпудовой), иногда штанги.

Широко распространены шуточные соревнования, которые также проводятся на майдане. Это различные состязания в беге: бег с ложкой во рту с положенным на неё яйцом, бег с ведрами на коромысле, наполненными водой, бег в мешках, бег по двое, когда левая нога одного привязана к правой ноге другого. Соревнуются в бой мешками, набитыми сеном, травой, который ведут на скользком бревне; состязания в игру, во время которой нужно с завязанными глазами разбить палкой глиняный горшок, стоящий на земле. Также пользуются популярностью перетягивание каната, палки, лазанье на высокий гладкий столб с призом наверху. В качестве приза используют живого петуха в клетке, сапоги и т. д. [3].

Проводят соревнования певцов, чтецов, танцоров; организуют хороводы, танцы.

Обычно майдан продолжается с 10—11 утра до 2—3 часов дня. И какой же праздник без угощения! Там и тут можно отведать шашлыка, плова и традиционных татарских угощений: “өчпочмак”, “бишбармак”, “чәк-чәк”, “бәлеш”, “пәрәмәч”.

На нём продают сладости и другие вкусности, часто устраивают семейные чаепития за самоваром.

После общего сабантуя на майдане веселье продолжается в домах и обязательно приглашают гостей, ведь праздник без гостей у татар считается признаком необщительности. А вечером молодежь собирается на вечерние игры — кичке уен (вечерний сабантуй) — на краю села, на лугах, на месте дневного майдана или в клубе. Здесь также проводят соревнования певцов, танцоров, чтецов.

Заключение
Праздник Сабантуй является очень значимым для моего народа и для нашего города. Этот праздник — неотъемлемая часть в культурной жизни Нижнекамска. Сабантуй помогает нам ощутить себя сопричастными к истории и культуре татарского народа, воспитывает у нас патриотические чувства и помогает более глубоко изучить народные традиции, обряды и быт татарского народа. Ежегодно наша семья выезжает на городские, областные праздники Плуга и Труда, что позволяет нам вновь и вновь возвращаться к своим истокам [5].

Татарский национальный праздник Сабантуй празднуют по всему миру.

Этот праздник является международным национальным татарским праздником, который стал государственным в Татарстане, федеральным праздником в России и официальным городским во многих городах мира.

Во время своего визита в Казань Генеральный директор ЮНЕСКО поддержал инициативу о выдвижении татарского национального праздника «Сабантуй», являющего собой живую традицию и пользующегося искренней любовью народа, в число претендентов на включение в Список шедевров устного и нематериального наследия ЮНЕСКО.

Сабантуй внесен в Золотой Фонд Культурного Наследия Человечества.

Словом, в недрах Сабантуя происходили и происходят процессы развития, которые радуют нас и одновременно заставляют серьезно переживать за сохранение его самобытности и оригинальности. И только от нас зависит сбалансированность традиций народного праздника с новшествами, продиктованными временем, а значит, его дальнейшая судьба [8].
Список использованной литературы

Уразманова Р. К. Современные обряды татарского народа (Историко-этнографическое исследование). — Казань: Татарское кн. изд-во, 1984, С.52.
Уразманова Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл. XIX — нач. XX века). Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2001. С. 50.
Галеев Э. Х., Ханбиков Я. И. Татарские народные игры и праздники. Казань, Тат. кн. изд-во, 1985г., — 153 с.
Нигматов З. Г. Использование народных традиций в воспитании учащихся: Уч. пособие. Казань:Изд-во Казанского гос. пед. института 1985г.,- 259с.
Нигматов З. Г. Традиции воспитывают//Я и моя семья. – Казань: Тат. кн. изд-во, 1984г., — 186 с.
Преемственность народных традиций: Материалы докладов 5-ой международной научно-практической конференции/ Под ред. З. Г.Нигматова. – Казань, Н. Челны, 1998, — 311 с.
Сахипова Р. А Обучение и воспитание на основе народной педагогики (на тат. яз.). Казань, Тат кн. изд-во, 2005,- 254 с.
Ренат Харисов, Народный поэт Татарстана. Газета “Республика Татарстан”, 25 мая 2006 г.

Источник

скачать

План:

1 История Сабантуя
2 Варианты Сабантуя
- 2.1 Первый вариант Сабантуя
  - 2.1.1 Этапы первого варианта Сабантуя
- 2.2 Второй вариант Сабантуя
- 2.3 Третий вариант Сабантуя
- 2.4 Четвертый вариант Сабантуя
  - 2.4.1 Первый вид
  - 2.4.2 Второй вид
3 Сабантуй в настоящее время
- 3.1 Изменение традиций
- 3.2 Сабантуй как государственный праздник
4 Сабантуй за пределами России
5 Интересные факты

Примечания

7 Видео

Введение

Сабанту́й (тат. сабан туе, башк. hабантуй, чуваш. акатуй «праздник плуга») — народный праздник, отмечаемый в настоящее время многими народами Поволжья и Южного Урала: татарами, башкирами, чувашами.

1. История Сабантуя

По некоторым исследованиям этот древний праздник имеет тысячелетнюю историю. Так еще в 921 году н.э. его описал в своих трудах знаменитый исследователь Ибн Фадлан, прибывший в Булгар в качестве посла из Багдада. Также в Алькеевском районе Татарстана учёными был обнаружен надгробный камень булгарского периода, надпись на котором гласила, что усопшая почила в 1120 году в день Сабантуя.^{[источник не указан 163 дня]}

Раньше Сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце апреля), теперь же — в честь их окончания (в июне).

Истоки празднования Сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Об этом свидетельствует его название: сабан означает «яровые», или в другом значении, — «плуг», а туй — «свадьба», «торжество». Таким образом, смысл слова сабантуй — торжество в честь сева яровых.

Первоначальная цель обряда, вероятно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году.

С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды теряли смысл, но многие из них продолжали бытовать уже как народные увеселения и праздники. Так случилось и с Cабантуем.

В XIX веке Сабантуй был уже просто веселым татарским народным праздником, который знаменовал начало очень сложных, трудоемких сельскохозяйственных работ. Только в отдельных местах сохранились пережиточные обряды, указывающие на первоначальную связь сабантуя с религиозными поверьями.

Исследования последних лет показывают, что Сабантуй состоял из чередования обрядов, которые совершались ранней весной — с первого таяния снега до начала сева. Бытовал этот праздник в большинстве татарских деревень и больших татарских общинах по всему миру. В проведении его наблюдались локальные различия, вызванные наличием или отсутствием отдельных обрядов.

Аналогичны татарскому Сабантую чувашский Акатуй, башкирский Хабантуй и удмуртский Гербер.

2. Варианты Сабантуя

2.1. Первый вариант Сабантуя

Башкирская национальная борьба «Курэш»

Батыр Сабантуя с призом

Первый вариант сабантуя — сложный, состоящий из нескольких этапов, растянут во времени. Его проводили в деревнях Мамадышского, Кукморского, части Сабинского и Арского районов, во многих деревнях восточных и юго-восточных районов Татарстана, а также в татарских деревнях Вятско-Полянского района Кировской области.

Как только сходил снег, старики-аксакалы собирали сход и договаривались о сроках проведения сабантуя. В назначенный день дети отправлялись по домам собирать крупу, молоко, масло, яйца. Из этих продуктов какая-нибудь женщина готовила в поле у воды (иногда в доме) кашу для детей. Такая каша называлась дэрэ или зэрэ боткасы (смысл терминов дэрэ, зэрэ неясен), а в восточных и юго-восточных районах Татарстана — карга боткасы — «грачиная каша» или «воронья каша». Так как истоки праздника лежат в архаичных, доисламских верованиях, и одном из них, культе птиц — вороны.

На следующий день, чуть свет, дети, надев на себя обновки (обязательно новые лапти с белыми суконными чулками — тула оек), отправлялись по домам собирать крашеные яйца. У каждого в руках был мешочек, сшитый из красного конца браного — кызыл башлы сёлге — (вытканного узорами) полотенца. Все хозяйки не только красили яйца, но и пекли специально для детей булочки, орешки из теста — баурсак (баурсак не татарское блюдо, татаское Чэк — Чэк более мелкие и на меду, рекомендую администраторам проверить статью на соответствие) и готовили конфеты.

В некоторых деревнях первого вошедшего в дом мальчика хозяйка сажала на подушку, приговаривая: «Пусть легкой будет твоя нога, пусть будет много кур и цыплят…». Первому обязательно давали яйца, и гостинцев ему доставалось больше, чем остальным.

В этот же день, до обеда, после того как ребятишки кончали обход, выезжали верхом на нарядных лошадях юноши. Начинался так называемый сёрэн сугу (сбор яиц юношами). Группами по 8—10 человек они объезжали деревню. Останавливаясь у каждого дома, иногда заезжая во двор, просили яйца. Каждая хозяйка выносила по несколько сырых яиц, которые складывали в особую кошелку. Когда объезд деревни завершался, один из наездников, более ловкий и быстрый, хватал кошелку и во весь опор мчался за околицу. Задача остальных юношей заключалась в том, чтобы нагнать его. Если это не удавалось, все яйца доставались победителю, что случалось редко, обычно же юноши устраивали совместное угощение.

Помимо сёрэн сугу на лошадях в некоторых деревнях устраивали сёрэн пеший — жэяуле сёрэн. Несколько ряженых мужчин шли по домам, где собирали яйца и требовали угощения. На того же, кто его не давал, грозили накликать различные беды, но обычно отказывали им редко.

Через несколько дней, когда время приближалось к севу, юноши верхом на лошадях выезжали собирать подарки для победителей состязаний. Жители деревни охотно отдавали приготовленные заранее вещи: платки, отрезы материи, чулки, яйца и т. д. Самым ценным подарком считалось полотенце с браными узорами. Его обязательно должны были приготовить молодухи (яшь килен), вышедшие замуж в период между двумя последними сабантуями. Сбор подарков сопровождался веселыми песнями, шутками, прибаутками.

На следующий день проводились состязания: как правило, майдан (место состязаний) находился в районе парового поля. К назначенному времени туда со всех сторон стекался народ: шли пешком, ехали семьями на лошадях жители не только этой деревни, но и всей округи. Чтобы иметь возможность побывать на майдане в соседних деревнях, соблюдалась очередность в его проведении. Дуги, гривы лошадей украшали узорными полотенцами, пестрыми отрезами ситца. Все присутствующие в этот день доставали из сундуков самые лучшие наряды, украшения.

Соревнования начинались со скачек. Ни в одной татарской деревне сабантуй не обходился без них. Лошадей, участвующих в состязании, отводили на определенное расстояние, километров за 5—10 от деревни. Финиш устраивался поблизости от майдана. Пока лошади были далеко, на майдане шли состязания в беге, который начинали мальчики или старики: участники состязаний всегда группировались по возрасту.

Лучшие призы предназначались победителю скачек, а также батыру, которым становился тот, кто побеждал во всех схватках по национальной борьбе.

Если батыры и джигиты демонстрировали на сабантуе силу, удаль, сноровку, то певцы и музыканты ждали этого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство, услышать одобрение народа. Во время сабантуя люди узнавали новые песни, запоминали незнакомые до сих пор мелодии, чтобы петь их потом — в поле во время жатвы или дома в долгие зимние вечера.

Завершался сабантуй вечерними молодежными игрищами. До глубокой ночи звучали гармоники, скрипки, парни и девушки пели песни, водили хороводы.

Характерно, что на этом празднике, несмотря на большое стечение народа и ажиотаж, возникавший во время состязаний, никогда не случалось беспорядка. На сабантуе редко можно было встретить пьяных или вообще хулиганствующих. Порядок был образцовый и оберегался самими гуляющими.

2.1.1. Этапы первого варианта Сабантуя

Таков в общих чертах первый вариант сабантуя.

В нем можно выделить следующие этапы:

приготовление каши для детей из продуктов, собранных ими у населения (дэрэ боткасы);
сбор детьми крашеных яиц;
сбор яиц юношами верхом на лошадях и угощение после него (атлы сёрэн);
сбор ряжеными (мужчинами) яиц (жэяуле сёрэн) — последнее не всегда и не везде;
сбор подарков для сабантуя (юношами верхом на лошадях);
майдан — состязания;
вечерние молодежные игрища.

2.2. Второй вариант Сабантуя

Второй вариант сабантуя был короче, чем первый.

Основная часть праздника в каждой деревне длилась два дня. Он характерен для основной массы сел Балтасинского и Арского районов.

Составными частями его были:

скачки юношей на лошадях за неделю до майдана (ат аягы кыздыру — в буквальном переводе «разогрев ног коней»;
сбор детьми крашеных яиц;
сбор подарков для сабантуя (чаще всего в нем участвовали двое-трое мужчин. Подарки привешивали к шесту, который несли на плече);
майдан;
вечерние молодежные игрища.

2.3. Третий вариант Сабантуя

Третий вариант сабантуя также непродолжительный, характерен для деревень Арского и Высокогорского районов.

Он состоял из:

сбора детьми крашеных яиц;
сбора подарков для сабантуя, чаще юношами верхом на лошадях;
майдана;
вечерних молодежных игрищ.

В отличие от первых двух вариантов в этом — группы юношей поочередно устраивали друг другу угощения, которые проводили в дни сабантуя — сёрэн йёру. Таким образом, термин сёрэн обозначает здесь другое понятие (в некоторых деревнях он вообще отсутствует).

2.4. Четвертый вариант Сабантуя

Четвертый вариант сабантуя наиболее архаичен.

Накануне праздника или в день его старики шли на кладбище и брали с собой куриные яйца. Там устраивали моление. Яйца отдавали мулле, надеясь обеспечить себе благополучие в новом хозяйственном году. В ряде деревень накануне сабантуя женщины-соседки поздравляли друг друга с началом весны и угощали сметаной, яйцами и другими продуктами.

Этот вариант сабантуя был менее праздничным. Так, не было массового сбора детьми крашеных яиц. Их в день сабантуя хозяйка сама раздавала детям своих родственников. Сбор подарков проходил довольно буднично. Собирали их двое—трое мужчин, специально выделенных для этого. А в ряде деревень чепецкой группы татар (деревни Починки, Бугашур, Татарские Ключи, Засеково, Малый Вениж Юкаменского района Удмуртии) подарки вообще не собирали. Полотенца молодух выносили прямо на место состязаний их мужья или свекры. За обладание ими состязались представители только своего рода—явер, представители других родов этот приз не получали. В этих же деревнях существовал обряд тён эчу. Заключался он в том, что после состязаний молодые люди, разбившись на несколько групп, ходили по домам односельчан, где их угощали домашним пивом.

Четвертый вариант сабантуя в свою очередь можно разделить на два вида.

2.4.1. Первый вид

Первый вид характерен для ряда деревень Зеленодольского и Высокогорского районов Татарстана и некоторых деревень чепецких татар.

Его составные части:

посещение мужчинами кладбища, куда они приносили яйца и после моления отдавали их мулле;
сбор подарков, который проводили двое—трое мужчин;
раздача крашеных яиц детям родственников в день сабантуя;
майдан;
угощение юношей. Иногда юноши поочередно угощали друг друга (но термина сёрэн здесь нет);
вечерние молодежные игрища.

2.4.2. Второй вид

Второй вид характерен для остальных деревень чепецкой группы татар, проживающих в Юкаменском районе Удмуртии.

Его составные части:

посещение мужчинами утром кладбища (с ритуальными яйцами);
вынос каждым желающим (а для молодых — обязательно) подарков прямо на место состязаний;
раздача крашеных яиц детям родственников в день сабантуя;
майдан; в отличие от других мест здесь в конных скачках участвовали представители только тех родов, где появилась молодуха, причем число наездников определялось количеством полотенец, выделенных молодухой (иногда по 5—6 штук);
обряд тён эчу;
вечерние молодёжные игрища.

Сразу же после завершения сабантуя, если позволяли погодные условия, начинался сев. Таким образом, в традиционном быту сабантуй являлся праздником, дающим заряд бодрости перед ответственным этапом в сельскохозяйственном труде. И только в некоторых местах скачки, борьба и т. д. устраивались после сева, завершая собой этот этап работы.

3. Сабантуй в настоящее время

3.1. Изменение традиций

Сабантуй был повсеместным, любимым народным праздником. Именно поэтому он не прерывает своего бытования и в современности. Только тяжелое время войны, на время приостанавливало его проведение. Но любовь к сабантую такова, что как только возвращалась мирная жизнь, народ снова собирался на свой праздник.

Правда, изменившиеся условия жизни не могли не отразиться на нём. Исчезли локальные различия, наблюдавшиеся в традиционном быту. Это выразилось, во-первых, в том, что едиными стали сроки его проведения. Общепринятым стал более удобный срок: сабантуй повсеместно празднуют летом, после завершения весенних полевых работ, перед началом косовицы, когда для жителей села наступает небольшая передышка в напряжённом летнем сезоне.

В целом для Татарстана характерно поэтапное его проведение: сначала сабантуй празднуют по отдельным селам и деревням, колхозам, а на следующей неделе проводится районный (или в субботу — по деревням, а в воскресенье — в райцентре) сабантуй. Завершающим является сабантуй в крупных городах и столице Татарстана — Казани. Если в традиционном быту сабантуй не был привязан к строго определенному дню недели,— в зависимости от погодных условий каждая деревня праздновала его в удобный для себя день, — то теперь сабантуй проводится в общепринятый выходной день недели — в воскресенье.

Во-вторых, сложилась единая форма праздника, чего опять-таки не было в традиционном быту. Это проявилось в сокращении отдельных его этапов и исчезновении устарелых обрядов. Постепенно стала господствующей форма сабантуя, близкая к третьему варианту, состоящая из сбора подарков, майдана и вечерних молодежных игрищ.

Анализ показывает, что из праздника ушли, в частности, такие моменты, как сбор продуктов для приготовления «каши» — дэрэ боткасы, карга боткасы, а также сбор по домам крашеных яиц, то есть те моменты, в которых активное участие принимали дети. В этом, очевидно, сказалась эпоха советской власти, когда пропаганда вреда религиозно-культовых обычаев, обрядов, праздников и борьба с ними, была характерна, особенно для 20-х и 30-х годов. Известно, что в те годы многие народные обряды объявлялись религиозными. И вот эти обряды, связанные с ритуалом сбора продуктов, и были отнесены к такому разряду. Кроме того, этот чисто символический сбор продуктов начали считать побирательством.

Следующей характерной чертой современного сабантуя является сложение прочного отношения к нему как к национальному празднику. Это проявилось в том, что его стали отмечать те группы татар, которые в прошлом его не праздновали. К ним можно отнести так называемых нукратских татар, проживающих в селе Карино Слободского района Кировской области, татар-мишарей Нижегородской области и других. И уже как национальный татарский праздник его стали праздновать и в тех городах, где в процессе миграции появлялся значительный контингент татар, например, в Москве, в Нижневартовске, в Мегионе.

Получила дальнейшее развитие давняя традиция участия в сабантуе живущих по соседству с татарами русских, удмуртов, мари, чувашей, башкир, узбеков.

3.2. Сабантуй как государственный праздник

В. В. Путин во время сабантуя в Казани

В настоящее время сабантуй приобрел в Татарстане статус государственного праздника: издаются указы и постановления о подготовке, сроках и местах проведения, назначаются оргкомитеты из руководителей самого высокого ранга на каждом уровне (село, поселок, район, город, республика), определяются источники финансирования. Старинный праздник постепенно дополняется современными традициями, однако основные черты торжества сохраняются, переходя из века в век.

Современный сабантуй почти повсеместно проходит по аналогичной схеме. В городах это обычно однодневный праздник, сосредоточенный на майдане, а в сельской местности он состоит из двух частей — ритуального сбора подарков и майдана. Кроме того, в сельской местности — это и время приема гостей, встречи родственников и близких друзей. Поэтому, готовятся к нему заранее — убирают и белят в доме, приготовляют угощения для гостей: как правило, в деревне и редкой семье в дни сабантуя не бывает приезжих.

В каждом селе или районном центре создаётся комиссия, которая составляет программу праздника, назначает ответственных за то или иное мероприятие. Разница в проведении сабантуя в различных населённых пунктах теперь заключается лишь в числе его участников. А от этого зависит и размер основных призов, и продолжительность состязаний. Там, где участников больше, возрастает число желающих померяться силой, ловкостью. Отдельные различия наблюдаются также в организации символического сбора подарков для сабантуя, который, как правило, проходит по давней традиции.

Проводят его накануне праздника, в субботу, а если село большое, то иногда начинают собирать подарки в пятницу, во второй половине дня. Сбор подарков — әйбер җыю, яулык җыю, как и прежде, впечатляющее зрелище. В некоторых деревнях, например, Лениногорского, Мензелинского районов для сбора подарков седлают до 50 и больше самых лучших коней. С весёлой песней, юноши разъезжают из одного конца деревни в другой, собирая полотенца, платки, отрезы материи и т. д. Их прикрепляют к уздечкам коней. Чем больше собрано подарков, тем богаче украшена лошадь наездника. Поэтому, каждый юноша старается заполучить как можно больше подарков, договариваясь о них заранее со своими соседями, родными, знакомыми. Если же юноши собирают подарки без лошади, то обвязываются крест-накрест через плечо двумя полотенцами и вешают на них другие подарки. И только в отдельных деревнях под Казанью подарки собирают уважаемые в селе старики-аксакалы. Они идут от дома к дому и подвешивают подарки к шесту, который несут на плече. Обычно хозяин, а чаще хозяйка сами выносят подарки и ждут сборщиков у ворот своего дома. Подарки дают и приезжие гости. Юноши, как правило, благодарят одаривающих песнями.

Подарков собирается много, они разнообразны. Как и прежде, обязательным является подарок молодой снохи — яшь килен. По традиции она дарит вышитое полотенце. Однако, в последние годы, с исчезновением домашнего производства тканых полотенец, молодушки стали дарить для сабантуя рубашки, считая их более подходящим подарком, чем обычные фабричные полотенца. По мнению многих, при этом теряется моральная значимость подарка. Ведь раньше каждая яшь килен готовила свое полотенце, зная; что оно принародно будет передано одному из победителей состязаний. По красоте узора полотенца судили об умении, трудолюбии, мастерстве молодой хозяйки. Самое лучшее полотенце получал батыр сабантуя. Это было большой честью не только для него, но и для изготовительницы этого подарка.

Традиционным является и ритуальный сбор яиц. Их дают и вместо подарка, и вместе с подарком. Яйца собирают в ведро. Часть их продают. Вырученные средства идут на приобретение необходимых для сабантуя вещей. Остальная часть яиц используется на майдане во время различных шуточных состязаний, их пьют борцы и т. д.

Завершая сбор подарков, юноши еще раз проезжают по селу с песнями, музыкой, показывая всем, сколько было собрано вещей.

Одно из собранных полотенец (традиционные полотенца с красными узорными концами — кызыл башлы сёлге все еще встречаются среди собранных подарков) вывешивается на длинном шесте при въезде в село, оповещая всех о предстоящем сабантуе.

Место проведения праздника определяется заранее. Оно соответствующим образом оборудуется. Территория очищается от камней, разравнивается. Иногда сооружается трибуна. В некоторых селах есть постоянное, специально отведенное для майдана место, вроде небольшого стадиона, оборудованное необходимыми для состязаний приспособлениями, сиденьями для участников праздника. В день сабантуя на майдане ставят стол с призами и подарками для победителей, работают торговые палатки, буфеты.

Открывает сабантуй один из руководителей района, поздравляя собравшихся с национальным праздником. Вслед за торжественным открытием праздника следует его развлекательная часть — выступления певцов, танцоров и других участников художественной самодеятельности или профессиональных деятелей искусства.

После концерта объявляется время и место проведения отдельных видов состязаний, так как из-за большого стечения народа, большого числа желающих принять участие в состязаниях и обширной программы праздника невозможно провести все виды состязаний на майдане. Но призы победителям вручаются только на майдане.

Главным, наиболее любимым и самым популярным видом состязаний на сабантуях по-прежнему остается национальная борьба — кэрэш. Начинают её два мальчика дошкольного возраста (иногда два старика). Затем поочередно выходят на ковер мальчики-школьники, юноши, мужчины среднего возраста.

Кульминационным моментом не только в этом виде состязаний, но и в целом сабантуя, является борьба батыров, то есть тех, кто вышел победителем в предварительных схватках. А когда на ковре остаются два непобежденных борца, страсти накаляются до предела. Поединки на майдане демонстрируют не только силу, ловкость, мастерство, мужество батыров, но и их спортивное благородство, уважительное отношение к сопернику. Победитель в борьбе получает самый ценный подарок сабантуя. Современные призы бывают довольно крупными, особенно в городах: автомобили, дорогая бытовая электроника, ковры, стиральные машины и т. д. Иногда батыр по традиции получает живого барана.

Майдан стал спортивным началом для многих известных борцов. А татарская борьба — кэрэш, из праздничного развлечения, составной части сабантуя переросла в вид спорта, в котором проводятся личные и командные первенства не только Татарстана, но и России.

Одновременно с борьбой, на другой стороне майдана соревнуются в подъеме тяжестей: гири (пудовой, двухпудовой), иногда штанги.

Большое оживление вносят различного рода шуточные соревнования, которые проводятся в это же время на майдане. Их довольно много. Это различные состязания в беге: бег с ложкой во рту с положенным на нее яйцом, бег с ведрами на коромысле, наполненными водой. Иногда этот забег организуют только для мужчин. Бег в мешках, бег по двое, когда левая нога одного привязана к правой ноге другого. Много смеха вызывает бой с мешками, набитыми сеном, травой, который ведут, сидя на скользком от полировки бревне, или состязание, во время которого нужно с завязанными глазами разбить палкой глиняный горшок, стоящий на земле. Очень популярны перетягивание каната, палки, лазанье на высокий гладкий столб, наверху которого подвешен приз (иногда живой петух в клетке или сапоги) и т. д.

Одновременно проводятся состязания певцов, чтецов, танцоров. Молодежь водит хороводы, устраивает танцы. Характерной чертой всех состязаний на сабантуе является то, что каждый присутствующий в любой момент может включиться в них. Единство выступающих и зрителей делает его настоящим праздником.

Майдан длится с 10—11 утра до 2—3 часов пополудни. Поэтому даже на сельский сабантуй выезжают магазины, столовые, буфеты со своим товаром. Идет бойкая распродажа сладостей, печеных изделий, соков, воды, чая. Если сабантуй проводится на некотором расстоянии от села, то нередко там на лужайке, устраиваются семейные чаепития за самоваром, который берут с собой.

После окончания соревновании на майдане, народ расходится по домам. А под вечер молодежь снова собирается на вечерние игрища — кичке уен. Сейчас их иногда называют вечерним сабантуем. Их проводят на краю села, на лугах, иногда на месте дневного майдана. А в последнее время, нередко и в клубе. Вечерние игрища характерны для сельской местности. Именно вечером проводят здесь состязания певцов, танцоров, чтецов, особенно если насыщенной была дневная программа.

4. Сабантуй за пределами России

Сабантуй проходит не только в России, но и по всему миру. Этот праздник является международным национальным татарским праздником, который стал государственным в Татарстане, федеральным праздником в России и официальным городским во многих городах мира. Кроме того, по инициативе местных татарских общин, сабантуи стали ежегодно проводиться в частном порядке в таких городах, как Нью-Йорк, Сан Франциско, Берлин, Монреаль, Торонто^[1], Прага^[2], Стамбул^[3] и многих других.

5. Интересные факты

В праздновании Сабантуя в разное время принимали участие президенты РФ. Борис Николаевич Ельцин во время Сабантуя в городе Арске^[4] разбил битой горшок с первого удара, Владимиру Владимировичу Путину удалось достать монетку из чана с катыком, а Дмитрий Анатольевич Медведев выковал «ого».^[5]^[6]

Примечания

Sabantuy-2008 in Toronto — www.youtube.com/watch?v=ZpYNBlOrYt8
«Сабантую» в Чехии уже пять лет! — www.radio.cz/ru/rubrika/radiogazeta/sabantuyu-v-chexii-uzhe-pyat-let
National Tatar Holiday Sabantui To Be Celebrated In Istanbul — www.turkishpress.com/news.asp?id=231409&s=&i=&t=National_Tatar_Holiday_Sabantui_to_be_Celebrated_in_Istanbul (англ.)
IGPI.RU :: Сергей Шойгу первым сообразил, что Сабантуй может превратиться в Ходынку — www.igpi.ru/info/people/murtaz/1133518441.html
Sommerfest in Tatarstan — www.spiegel.de/panorama/0,1518,82596,00.html (нем.)
Культура Республики Татарстан — culture.tatar.ru/brands/show/4

7. Видео

скачать
Данный реферат составлен на основе статьи из русской Википедии.
Синхронизация выполнена 10.07.11 14:03:11

Категории: Праздники России, Татарские праздники, Башкирская культура, Культура Башкортостана.

Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike.

Источник

ОБЛАСТНОЕ НАУЧНОЕ ОБЩЕСТВО «ПОИСК»

Казённое образовательное учреждение дополнительного образования детей «Центр детского творчества»

Тарского муниципального района Омской области

Сабантуй –

шедевр устного народного творчества

Исследовательская работа:

Чащиной Маргариты

обучающейся 11 класса,

детский татарский клуб «Якташ»,

Руководители:

Карелина Лина Галимшановна,

Декет Альфира Назмутдиновна,

педагоги дополнительного образования

Тара 2012

Содержание

Введение……………………………………………………………………3
1.Что такое праздник……………………………………………………….4
1.1. Мусульманские праздники……………………………………………6
1.2. Народные праздники…………………………………………………10
2. История Сабантуя………………………………………………………10
3. Варианты Сабантуя…………………………………………………….12
3.1. Первый вариант Сабантуя……………………………………………12
3.1.1. Этапы проведения первого варианта Сабантуя………………….14
3.2. Второй вариант Сабантуя……………………………………………14
3.2.1. Этапы проведения второго варианта Сабантуя…………………..15
3.3. Третий вариант Сабантуя……………………………………………15
3.3.1. Этапы проведения третьего варианта Сабантуя…………………15
3.4. Четвертый вариант Сабантуя……………………………………….15
3.4.1. Этапы первого вида четвертого варианта Сабантуя……………16
3.4.2. Этапы второго вида четвертого варианта Сабантуя……………16
4. Сабантуй как всенародный праздник…………………………………17
4.1. Сабантуй в городе Омске…………………………………………..22
4.2. Сабантуй в Тарском районе в настоящее время…………………..23
4.3. Сабантуй в селе Сеитово……………………………………………26
5. Сабантуй за пределами России………………………………………27
Заключение……………………………………………………………….27
Тезаурус……………………………………………………………………28
Библиография ……………………………………………………………29
Приложения

Введение

У меня одна бабушка мусульманка и мне нравится общаться и петь песни на татарском языке, поэтому вот уже четыре года я занимаюсь в детском татарском клубе «Якташ». Эту работу мы выполняли вместе с нашими руководителями Карелиной Линой Галимшановной и Декет Альфирой Назмутдиновной.

Как все дети мы очень любим праздники, они делают нашу жизнь яркой и радостной. Праздник – душа народа.

Мы одинаково любим и русские, и татарские праздники. Русские праздники всем хорошо известны, а о татарских праздниках, мы знаем мало.

Поэтому нам захотелось узнать: какие праздники праздновали наши дедушки и бабушки, чем отличаются мусульманские праздники от народных, об особенностях татарских народных праздников. И если сведения о мусульманских праздниках можно найти в библиотеке, то о народных праздниках в русскоязычной литературе написано очень мало.

В своей работе мы опиралась на рассказы людей старшего поколения, на сведения из источников переведенной татарской литературы.

В своей работе мы расскажем, о красивом, народном празднике татар всего мира — Сабантуе.

Цель:

Узнать:

чем отличаются мусульманские праздники от народных;
об особенностях татарских праздников;
какие праздники праздновали наши дедушки и бабушки;
какие праздники популярны в наше время;
историю татарского национального праздника Сабантуй
как отмечают национальный праздник Сабантуй в селах Тарского района и за его пределами.

Возродить

забытый первый этап праздника Сабантуй — праздник «Карга туй – Праздник вороньей каши»;
составить сценарий праздника, провести его в клубе «Якташ» вместе с родителями, бабушками и дедушками, тем самым добиться того, чтобы с проведения этого маленького праздника начинался большой красивый праздник Сабантуй в нашем городе и районе.

Актуальность:

Сегодня в нашем небольшом городе и в Тарском районе проживает бок о бок 86,1%-русских, 7,7%-татар, 1,6%-немцев, 0,9%-украинцев, 0,7%-эстонцев и 2,1%-других этнических групп.
О русских праздниках очень много литературы, о праздниках других народов сведений очень мало.
Некоторые сведения о мусульманских праздниках можно найти в библиотеке, о народных татарских праздниках в русскоязычной литературе почти ничего нет.

Методы:

опрос людей старшего поколения;
поиск сведений в источниках переведенной татарской литературы;
изучение имеющихся данных в краеведческом музее;
изучение литературы в центре краеведения «Наследие» Тарской Центральной районной библиотеки

1. Что такое праздник?

Без праздников немыслима жизнь. Чем сложнее и противоречивее наша жизнь, чем она труднее и порою бесперспективнее, тем необходимее праздники как потребность в положительных эмоциях, потребность быть вместе, как повод встретиться и помириться, если вдруг нарушились дружеские связи и отношения.

Праздник – душа народа. Это одна из форм его духовного и национального самовыражения. Праздник хранит историю Времени и Народа. Народность праздника в том, что он, развлекая, поучает. В знаменитом «Толковом словаре» В.Даля читаем: «Праздничный день или праздник вообще, день, посвященный отдыху, не деловой не работный…день, празднуемый по уставу церкви, или же по случаю и в память события гражданского, государственного, или по местному обычаю, по случаю, относящемуся до местности, до лица».

Известный исследователь народной культуры М.Бахтин считает, что всякое празднество – «это очень важная первичная форма культуры». Культура праздника слагается из культуры игры, культуры слова, культуры движения, культуры музыкального звука, культуры моды, костюма, этикета, обычая, ритуала, словом, из совокупности разных культур.

Татарский народ отмечал как мусульманские так и народные крестьянские праздники. Мусульманские праздники отмечались строго как того требовало учение Священного Корана, с соблюдением всех религиозных правил и норм. Народные праздники, которые чаще всего носили земледельческий характер, также праздновались с разрешения имама местной мечети, и были подчинены земледельческому календарю, временам года или посвящены какому-либо событию среди населения.

И если в эпоху советского периода многие народные праздники и обряды были утеряны, забыты или же приобрели новое социальное значение, то мусульманские праздники, несмотря на их запрет, были сохранены и до сих пор отмечаются без изменений, так как неизменны правила и нормы Священного писания.

Восстановление народных, природных праздников прошлого необходимо и для восстановления экологической культуры преклонения перед природой, ее красотой, бережного отношения к ней. И в России, и в других странах основные праздники носили природно-земледельческий характер. С этой точки зрения праздники – своеобразный дневник быта людей, их жизненного уклада, времен года в целом, а значит, трудовой культуры.

Праздники создаются веками и тысячелетиями в сложной сети взаимосвязей. Эти связи нельзя разрывать, ибо тогда нарушается сама гармония жизни, ее будничные и праздничные обычаи, которые составляют часть культуры и свободы народа. Народ воплотил в своих праздниках великое и возвышенное, свою духовную самостоятельность и независимость.

1.1. Мусульманские праздники

Мусульманские праздники – неотделимая часть исламских канонических обрядов, таких, как паломничество, молитва, пост или раздача милостыни.

Основные праздники ислама взаимоувязаны и с главными догматами этой религии, которые провозглашают веру в единство и единственность Аллаха: его вечность, справедливость и всемогущество; предопределение; признание пророческой миссии иудейских и христианских пророков – единобожников и последнего из пророков в истории человечества – Мухаммеда; вера в священные книги, вечность и несотворенность Корана; вера в потусторонний мир, судный день, воскрешение мёртвых, существование ада и рая.

Учение Мухаммеда, порицающее во всем чрезмерность, предопределило и небольшое количество праздников, и скромность празднования некоторых из них.

К общепринятым во всём мусульманском мире относятся праздники Ид аль-адха – праздник жертвоприношения (Курбан-байрам), Ид аль-фитр – праздник разговения (Ураза-байрам), Мавлид – день рождения пророка Мухаммеда, Лейлят аль-кадр – ночь предопределения и Мирадж – ночь чудесного вознесения пророка на небеса. Эти знаменательные даты отмечаются в настоящее время во многих мусульманских странах на официальном общегосударственном уровне.

Все торжества, имеющие непосредственное отношение к исламу, отмечаются по мусульманскому лунному календарю. Еженедельный праздничный день мусульман – пятница.

Изначально главными, наиболее значительными для мусульман, праздниками считаются Курбан-байрам и Ураза-байрам. Известен и празднуется татарами праздник Курбан-байрам — наиболее значимый для мусульман праздник (по-арабски он звучит как «Ид аль-адхи» или «Ид аль-курбан» и известен как праздник жертвоприношения, как «великий, большой» праздник). У нас в России он известен под тюркским названием Курбан-байрам, который начинается 10-го числа месяца зу-ль-хиджжа через семьдесят дней после тридцатидневного поста в месяце рамадан и длится три-четыре дня, совпадая с днем завершения паломничества в Мекку.

По всему мусульманскому миру верующие несут на заклание животных в память о готовности Ибрахима принести в жертву Аллаху своего сына. Так, за несколько дней до наступления Курбан-байрама не полагается веселиться, устраивать угощения, надевать новую одежду, стричься и т.д. Активная подготовка начинается за неделю, когда мусульмане запасаются продуктами. Те, кто имеет скотину, специально откармливают выбранное животное к празднику. Мусульмане, совершив заклание, не должны скупиться на угощение, надо было обязательно накормить бедных и голодных. Принесенные в жертву на Курбан-байраме животные в Судный день будут находиться у входа на мост Сират, через который мусульманин «переправляется в рай».

Местные татары также как и татары всего мира отмечают праздник Курбан-байрам — наиболее значимый для мусульман праздник.

Данные, собранные нами, во многом совпадают с тем, что упоминается в литературе по данному вопросу.

Во время этого праздника режут барана, поэтому данное действие считают своего рода преподношением богам. Барана режут только после прочтения намаза. Немаловажен в этом празднике и процесс приготовления блюда, его использования. В чем это проявляется? В том, что барана варят так, что каждая часть туши находит применение: внутренности перекручиваются на пирожки, мясо все варится, почти ничего не выбрасывают — все закладывают в воду; шкура отдается мулле, либо ему вручают деньги, вырученные от продажи животного. Перед едой читается «курен» (молитва из Корана) сначала стариками, затем бабушками и позже хозяевами дома; позже раздаются деньги.

После раздачи денег начинается принятие пищи. Так, из мяса барана варят суп, заправляют вермишелью, картошкой. На стол подаются пирожки, приготовленные из внутренностей барана, булочки с клюквой, шаньги с картошкой, лепешки, баурсаки, масло, сметана, варенье. Из напитков подают чай с молоком, потребление горячительных напитков в этот праздник считается грехом. Намаз читается и по окончании принятия пищи. На этом кончается праздничный обед, являющийся частью праздника Курбан-байрам, но праздник продолжается в другом доме. В гости может прийти любой, хотя специально в гости не зовут, а если гости пришли, то их не выгоняют, даже тех, кто не совсем приятен хозяевам дома. При всем при этом в проведении этого праздника немаловажен и тот факт, что режут барана, которого откармливали специально для праздника. Этого барана не помечают в момент рождения, ему нельзя резать ухо, нельзя кастрировать, при этом бычка растят три года, барана — один год.

В Тарском районе по ряду причин некоторые мусульмане заменяют заклание крупного скота взносом в мечеть, соответствующим стоимости животного, или режут мелкую живность — кур, кроликов, уток. Некоторые набожные мусульмане постятся десять дней до наступления Курбан-байрама. В день проведения Курбан-байрама и последующие три-четыре дня наносятся визиты к друзьям и родственникам, преподносятся подарки, в первую очередь родственникам. Во время этих праздников в домах мусульман царит дух щедрости, гостеприимства.

Другой праздник (малый праздник) известен у нас больше под тюркским названием Ураза-байрам (Кючюк-байрам или Шекер-байрам) и знаменует собой завершение поста в месяце рамадан (рамазан). Большой пост обязателен для всех взрослых, здоровых и ритуально чистых мусульман. Ритуальная чистота — «тахара» — означает как внешнюю чистоту и опрятность, так и освобождение от всего оскверняющего. От поста освобождаются беременные, кормящие и больные женщины, дети, престарелые люди, те, кто воюет, путешествует или занят на тяжелых работах. Некоторые постятся и позже (временно освобожденные или нарушившие случайно). Постящийся может принимать легкую пищу после заката и на заре.

На вечерний «ифтар» приглашают близких, соседей, родственников — считается, что устроивший угощение может рассчитывать на прощение грехов и место в раю. Услышав сигнал, мусульмане шли к утренней молитве в мечеть. Перед посещением мечети убогим, сиротам, беднякам раздавали милостыню «окончания поста», которую давали от каждого члена семьи. Добровольные пожертвования шли и на нужды мечети. В этот день дарили подарки женам и детям, а накануне Уразы-байрама обменивались традиционными блюдами с ближайшими соседями. Верующие в этот день старались собрать всех членов своих семей, никуда не пускать их из дома, так как считается, что в этот день в дом приходят души умерших.

Этот праздник молодежь отмечала в течение трех дней, а старики — до семи недель. Питались при этом лишь на восходе и на заходе солнца, ели и баранину, и лакомства, и все жирное, но в малых количествах. Старики много молились и в последующие дни.

Праздник Маулид (день рождения пророка Мухаммеда, приуроченный ко дню его смерти из-за невозможности установления точной даты) возник под явным влиянием праздника Рождества. По случаю Маулида читаются проповеди в мечетях, происходит общая молитва в честь Мухаммеда, раздается милостыня. Праздник включал в себя декламацию стихов Корана, восхваляющих Мухаммеда. В это время в разных частях света проходят торжественные процессии с зажженными фонарями и факелами, люди несут изображения матери пророка — Амины.

Татарам нашего района также хорошо известен этот праздник. В гости приглашали в период празднования Маулида только наиболее дорогих людей, с которыми гостеприимным хозяевам хотелось побеседовать на различные темы (бытовые, светские, религиозные и т.д.)

По рассказам старожилов существовал еще один праздник — праздник Шокрана, который отмечался обычно летом, в засуху. Однако сейчас он почти забыт или празднуется очень редко и не всеми татарами. Этот обряд, связанный с процессом вызывания дождя, ныне, обретя дополнительно и более современное содержание, можно сравнивать с праздником Ивана Купалы у славян.

В день, когда отмечался праздник Шокрана, мулла собирал людей всех возрастов на берегу реки или озера. С собой на праздник брали мясо баранов, из которого приготавливали в казанах, стоявших в яслях в земле, праздничную трапезу. Перед принятием пищи мулла обычно читал молитву. Люди взрослые и особенно дети уже позже резвились, обливались водой, причем, даже не снимая одежды. Здесь же они пели песни, танцевали.

1.2. Народные праздники

Кроме мусульманских праздников у татар издавна существовали и народные. Одни из них возникали и бытовали задолго до принятия ислама, но в дальнейшем потеряли своё значение. Другие, обретя новые качества, отмечаются повсеместно и в наше время.

С незапамятных времен у татар были два крестьянских праздника — Сабантуй и Жыен. Со временем, будучи близкими, по содержанию, они слились вместе, и остался один Сабантуй — национальный праздник татар.

2. История Сабантуя

По некоторым исследованиям этот древний праздник имеет тысячелетнюю историю. Так еще в 921 году христианской эры его описал в своих трудах знаменитый исследователь Ибн Фадлан, прибывший в Булгар в качестве посла из Багдада. Также в Алькеевском районе Татарстана учёными был обнаружен надгробный камень булгарского периода, надпись на котором гласила, что усопшая почила в 1120 году в день Сабантуя.

В связи с тем, что многие местные татары являются выходцами из Узбекистана, иногда можно встретить другое объяснение. Сабантуй ведёт происхождение от чабан-той. Чабан — это пастух, той — это праздник. После перекочёвки с зимовок (кыстау) на летние пастбища (джайляу) устраивается праздник чабан-той. Чабан-той празднуется всеми евразийскими народами, связанными в настоящем или в прошлом с кочевым образом жизни.

Первоначальная цель обряда, вероятно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году. С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды теряли смысл, но многие из них продолжали бытовать уже как народные увеселения и праздники. Так случилось и с Сабантуем.

В XIX веке Сабантуй был уже просто веселым народным праздником, который знаменовал начало очень сложных, трудоемких сельскохозяйственных работ. Только в отдельных местах сохранились пережиточные обряды, указывающие на первоначальную связь сабантуя с религиозными поверьями.

Исследования последних лет показывают, что Сабантуй состоял из чередования обрядов, которые совершались ранней весной — с первого таяния снега до начала сева. Бытовал этот праздник в большинстве татарских деревень. В некоторых деревнях сабантуй не проводили, хотя отдельные весенние обряды, входящие в него, встречались и там (сбор детьми крашеных яиц, игры с яйцами и др.) В проведении его наблюдались локальные различия, вызванные наличием или отсутствием отдельных обрядов. Аналогичны Сабантую чувашский Акатуй, башкирский Хабантуй и удмуртский Гербер.

3. Варианты Сабантуя

3.1. Первый вариант Сабантуя

Первый вариант Сабантуя — сложный, состоящий из нескольких этапов, растянут во времени. Его проводили во многих деревнях восточных и юго-восточных районов Татарстана.

Как только сходил снег, старики-аксакалы собирали сход и договаривались о сроках проведения сабантуя. В назначенный день дети отправлялись по домам собирать крупу, молоко, масло, яйца. Из этих продуктов какая-нибудь женщина готовила в поле у воды (иногда в доме) кашу для детей. Такая каша называлась дэрэ или зэрэ боткасы (смысл терминов дэрэ, зэрэ неясен), а в восточных и юго-восточных районах Татарстана — карга боткасы — «грачиная каша» или «воронья каша». Так как истоки праздника лежат в архаичных, доисламских верованиях, и одном из них, культе птиц — вороны.

На следующий день, чуть свет, дети, надев на себя обновки (обязательно новые лапти с белыми суконными чулками — тула оек), отправлялись по домам собирать крашеные яйца. У каждого в руках был мешочек, сшитый из красного конца браного — кызыл башлы сёлге — (вытканного узорами) полотенца. Все хозяйки не только красили яйца, но и пекли специально для детей булочки, орешки из теста — бавырсак и готовили конфеты.

В этот же день, до обеда, после того как ребятишки кончали обход, выезжали верхом на нарядных лошадях юноши. Начинался так называемый сёрэн сугу (сбор яиц юношами). Группами по 8—10 человек они объезжали деревню. Останавливаясь у каждого дома, иногда заезжая во двор, просили яйца. Каждая хозяйка выносила по несколько сырых яиц, которые складывали в особую кошелку. Когда объезд деревни завершался, один из наездников, более ловкий и быстрый, хватал кошелку и во весь опор мчался за околицу. Задача остальных юношей заключалась в том, чтобы нагнать его. Если это не удавалось, все яйца доставались победителю, что случалось редко, обычно же юноши устраивали совместное угощение.

Помимо сёрэн сугу на лошадях в некоторых деревнях устраивали сёрэн пеший — жэяуле сёрэн. Несколько ряженых мужчин шли по домам, где собирали яйца и требовали угощения. На того же, кто его не давал, грозили накликать различные беды, но обычно отказывали им редко.

Через несколько дней, когда время приближалось к севу, юноши верхом на лошадях выезжали собирать подарки для победителей состязаний. Жители деревни охотно отдавали приготовленные заранее вещи: платки, отрезы материи, чулки, яйца и т. д. Самым ценным подарком считалось полотенце с браными узорами. Его обязательно должны были приготовить молодухи (яшь килен), вышедшие замуж в период между двумя последними сабантуями. Сбор подарков сопровождался веселыми песнями, шутками, прибаутками.

На следующий день проводились состязания: как правило, майдан (место состязаний) находился в районе парового поля. К назначенному времени туда со всех сторон стекался народ: шли пешком, ехали семьями на лошадях жители не только этой деревни, но и всей округи. Чтобы иметь возможность побывать на майдане в соседних деревнях, соблюдалась очередность в его проведении. Дуги, гривы лошадей украшали узорными полотенцами, пестрыми отрезами ситца. Все присутствующие в этот день доставали из сундуков самые лучшие наряды, украшения.

Если батыры и джигиты демонстрировали на сабантуе силу, удаль, сноровку, то певцы и музыканты ждали этого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство, услышать одобрение народа. Во время сабантуя люди узнавали новые песни, запоминали незнакомые до сих пор мелодии, чтобы петь их потом — в поле во время жатвы или дома в долгие зимние вечера.

Завершался сабантуй вечерними молодежными игрищами. До глубокой ночи звучали гармоники, парни и девушки пели песни, водили хороводы.

3.1.1. Этапы первого варианта Сабантуя

В первом варианте можно выделить следующие этапы:

приготовление каши для детей из продуктов, собранных ими у населения (дэрэ боткасы);
сбор детьми крашеных яиц;
сбор яиц юношами верхом на лошадях и угощение после него (атлы сёрэн);
сбор ряжеными (мужчинами) яиц (жэяуле сёрэн) — последнее не всегда и не везде;
сбор подарков для Сабантуя (юношами верхом на лошадях);
майдан — состязания;
вечерние молодежные игрища.

3.2. Второй вариант Сабантуя

Второй вариант сабантуя был короче, чем первый.

Основная часть праздника в каждой деревне длилась два дня. Он был характерен для основной массы сел.

3.2.1. Этапы второго варианта Сабантуя

скачки юношей на лошадях за неделю до майдана (ат аягы кыздыру — в буквальном переводе «разогрев ног коней»);
сбор детьми крашеных яиц;
сбор подарков для Сабантуя (чаще всего в нем участвовали двое-трое мужчин. Подарки привешивали к шесту, который несли на плече);
майдан;
вечерние молодежные игрища.

3.3. Третий вариант Сабантуя

Третий вариант сабантуя также непродолжительный, характерен для многих деревень не только Татарстана, но и Тарского района

3.3.1. Этапы третьего варианта Сабантуя

сбор детьми крашеных яиц;
сбор подарков для Сабантуя, чаще детьми или юношами верхом на лошадях;
майдан;
вечерние молодежные игрища.

В отличие от первых двух вариантов в этом — группы юношей поочередно устраивали друг другу угощения, которые проводили в дни сабантуя — сёрэн йёру. Таким образом, термин сёрэн обозначает здесь другое понятие (в некоторых деревнях он вообще отсутствует).

3.4. Четвертый вариант Сабантуя

Четвертый вариант Сабантуя наиболее архаичен.

Этот вариант Сабантуя был менее праздничным. Так, не было массового сбора детьми крашеных яиц. Их в день Сабантуя хозяйка сама раздавала детям своих родственников. Сбор подарков проходил довольно буднично. Собирали их двое—трое мужчин, специально выделенных для этого. А в ряде деревень подарки вообще не собирали. Полотенца молодух выносили прямо на место состязаний их мужья или свекры. За обладание ими состязались представители только своего рода, представители других родов этот приз не получали. В этих же деревнях существовал обряд тён эчу. Заключался он в том, что после состязаний молодые люди, разбившись на несколько групп, ходили по домам односельчан, где их угощали домашним пивом.

Четвертый вариант Сабантуя в свою очередь можно разделить на два вида.

3.4.1. Этапы первого вида четвертого варианта

посещение мужчинами кладбища, куда они приносили яйца и после моления отдавали их мулле;
сбор подарков, который проводили двое—трое мужчин;
раздача крашеных яиц детям родственников в день Сабантуя;
майдан;
угощение юношей. Иногда юноши поочередно угощали друг друга (но термина сёрэн здесь нет);
вечерние молодежные игрища.

3.4.2. Этапы второго вида четвертого варианта

посещение мужчинами утром кладбища (с ритуальными яйцами);
вынос каждым желающим (а для молодух — обязательно) подарков прямо на место состязаний;
раздача крашеных яиц детям родственников в день Сабантуя;
майдан; в отличие от других мест здесь в конных скачках участвовали представители только тех родов, где появилась молодуха, причем число наездников определялось количеством полотенец, выделенных молодухой (иногда по 5—6 штук);
обряд тён эчу;
вечерние молодёжные игрища.

Сразу же после завершения Сабантуя, если позволяли погодные условия, начинался сев. Таким образом, в традиционном быту Сабантуй являлся праздником, дающим заряд бодрости перед ответственным этапом в сельскохозяйственном труде. И только в некоторых местах скачки, борьба и т. д. устраивались после сева, завершая собой этот этап работы.

4. Сабантуй как всенародный праздник

В настоящее время Сабантуй приобрел статус государственного праздника: издаются указы и постановления о подготовке, сроках и местах проведения, назначаются оргкомитеты из руководителей самого высокого ранга на каждом уровне (село, поселок, район, город), определяются источники финансирования. Старинный праздник постепенно дополняется современными традициями, однако основные черты торжества сохраняются, переходя из века в век.

Раньше праздник Сабантуй считался праздником первой борозды, а теперь он часто совпадает с Днем молодежи, что, несомненно, влияет на содержательную сторону этого праздника. В последние десятилетия этот праздник включает в большей степени элементы социального праздника. Современный Сабантуй почти повсеместно проходит по единой схеме. Правда, в городах это однодневный праздник, сосредоточенный на майдане, а в сельской местности он состоит из двух частей — сбора подарков и майдана. Кроме того, в сельской местности — это и время приема гостей, встречи родственников и близких друзей. Поэтому готовятся к нему заранее — убирают и белят в доме, приготовляют угощения для гостей: как правило, в деревне и редкой семье и дни сабантуя не бывает приезжих.

В каждом селе или районном центре создаётся комиссия, которая составляет программу праздника, назначает ответственных за то или иное мероприятие. Разница в проведении сабантуя в различных населённых пунктах теперь заключается лишь в числе его участников. А от этого зависит и размер основных призов, и продолжительность состязаний. Там, где народу больше, возрастает число желающих померяться силой, ловкостью. Отдельные различия наблюдаются также в организации сбора подарков для Сабантуя, который, как правило, проходит по давней традиции.

Проводят его накануне праздника, в субботу, а если село большое, то иногда начинают собирать подарки в пятницу, во второй половине дня. Сбор подарков — эйбер жыю, яулык жыю, как и прежде, впечатляющее зрелище. В некоторых деревнях Татарстана для сбора подарков седлают до 50 и больше самых лучших коней. С весёлой песней юноши разъезжают из одного конца деревни в другой, собирая полотенца, платки, отрезы материи и т. д. Их прикрепляют к уздечкам коней. Чем больше собрано подарков, тем богаче украшена лошадь наездника. Поэтому каждый юноша старается заполучить как можно больше подарков, договариваясь о них заранее со своими соседями, родными, знакомыми. И только в отдельных деревнях подарки собирают уважаемые в селе старики-аксакалы. Они идут от дома к дому и подвешивают подарки к шесту, который несут на плече.

В селах Тарского района юноши и девушки, а также дети собирают подарки без лошади, обвязываются крест-накрест через плечо двумя полотенцами и вешают на них другие подарки. Обычно хозяин, а чаще хозяйка сами выносят подарки и ждут сборщиков у ворот своего дома. Интересно отметить, что подарки дают и приезжие гости. Молодежь благодарит одаривающих песнями.

Подарков собирается много, они разнообразны. Как и прежде, обязательным является подарок молодой снохи — яшь килен. По традиции она дарит вышитое полотенце. Однако в последние годы, с исчезновением домашнего производства тканых полотенец, молодушки стали дарить для сабантуя полотенца фабричного производства. С сожалением приходится констатировать, что при этом теряется моральная значимость подарка. Ведь раньше каждая яшь килен готовила свое полотенце, зная; что оно принародно будет передано одному из победителей состязаний. По красоте узора полотенца судили об умении, трудолюбии, мастерстве молодой хозяйки. Самое лучшее полотенце получал батыр сабантуя. Это было большой честью не только для него, но и для изготовительницы этого подарка.

Традиционным является и ритуальный сбор яиц. Их дают и вместо подарка, и вместе с подарком. Яйца собирают в ведро. Часть их продают. Вырученные средства идут на приобретение необходимых для Сабантуя вещей. Остальная часть яиц используется на майдане во время различных шуточных состязаний, их пьют борцы и т. д.

Завершая сбор подарков, молодежь еще раз проходит по селу с песнями, музыкой, показывая всем, сколько собралось вещей.

Одно из собранных полотенец (традиционные полотенца с красными узорными концами — кызыл башлы сёлге все еще встречаются среди собранных подарков) вывешивается на длинном шесте при въезде в село, оповещая всех о предстоящем сабантуе.

Место проведения праздника определяется заранее. Оно соответствующим образом оборудуется. Территория очищается от камней, разравнивается. Иногда оборудуется трибуна. В некоторых селах есть постоянное, специально отведенное для майдана место типа небольшого стадиона, оборудованное необходимыми для состязаний приспособлениями, сиденьями для участников праздника. В день сабантуя на майдане ставят стол с призами и подарками для победителей, работают торговые палатки, буфеты.

Открывает Сабантуй кто-то из руководителей села или района, поздравляя собравшихся с национальным праздником. Вслед за торжественным открытием праздника следует его развлекательная часть. Выступление певцов, танцоров — участников художественной самодеятельности.

Главным, наиболее любимым и самым популярным видом состязаний на Сабантуях по-прежнему остается национальная борьба — кэрэш. Начинают её два мальчика дошкольного возраста (иногда два старика). Затем поочередно выходят на ковер мальчики-школьники, юноши, мужчины среднего возраста. С утратой традиций во многих селах эту борьбу начинают самые сильные мужчины села или борьба заменяется спортивной игрой – армрестлинг.

Кульминационным моментом не только в этом виде состязаний, но и в целом Сабантуя, является борьба батыров, то есть тех, кто вышел победителем в предварительных схватках. А когда на ковре остаются два непобежденных борца, страсти накаляются до предела. Следует отметить, что поединки на майдане демонстрируют не только силу, ловкость, мастерство, мужество батыров, но и их спортивное благородство, уважительное отношение к сопернику. Победитель в борьбе получает самый ценный подарок Сабантуя.

В настоящее время призы бывают довольно крупными, особенно в городе: дорогая бытовая электроника, ковры, стиральные машины и т. д. Но всегда батыр по традиции получает живого барана.

Необходимо отметить, что майдан стал спортивным началом для многих известных борцов. А татарская борьба — кэрэш, из праздничного развлечения, составной части сабантуя переросла в вид спорта, по которому проводятся личные и командные первенства не только Татарстана, но и России.

Одновременно с борьбой на другой стороне майдана соревнуются в подъеме тяжести: гири (пудовой, двухпудовой), иногда штанги. Большое оживление вносят различного рода шуточные состязания, которые проводятся в это же время на майдане. Их довольно много. Это различные состязания в беге: бег с ложкой во рту с положенным на нее яйцом, бег с ведрами на коромысле, наполненными водой. Иногда этот забег организуют только для мужчин. Бег в мешках, бег по двое, когда левая нога одного привязана к правой ноге другого.

Много смеха вызывает бой с мешками, набитыми сеном, травой, который ведут, сидя на скользком от полировки бревне, или состязание, во время которого нужно с завязанными глазами разбить палкой глиняный горшок, стоящий на земле. Очень популярны перетягивание каната, палки, лазанье на высокий гладкий столб, наверху которого подвешен приз (иногда живой петух в клетке, баран или сапоги) и т. д.

Одновременно проводятся конкурсы танцоров. Молодежь водит хороводы, устраивает танцы. Характерной чертой всех состязаний на Сабантуе является то, что каждый присутствующий в любой момент может включиться в них. Единство выступающих и зрителей делает его настоящим праздником.

Майдан длится с 10—11 утра до 2—3 часов пополудни. Поэтому даже на сельский Сабантуй выезжают магазины, столовые, буфеты со своим товаром. Идет бойкая распродажа сладостей, печеных изделий, соков, воды, чая. Если Сабантуй проводится на некотором расстоянии от села, то нередко здесь на лужайке, устраиваются семейные чаепития за самоваром, который берут с собой.

После окончания соревнований на майдане народ расходится по домам. А под вечер молодежь снова собирается на вечерние игрища — кичке уен. Сейчас их иногда называют вечерний Сабантуй. Их проводят на краю села, на лугах, иногда на месте дневного майдана, но в последнее время чаще всего в сельском клубе или Доме культуры. Вечерние игрища характерны для сельской местности, но в последнее время все чаще стали проводиться в городе.

4.1.Сабантуй в городе Омске

В наши дни Сабантуй перестал быть замкнутым; перейдя национальные границы, он превратился в праздник дружбы. В нем охотно участвуют люди разных национальностей…

Около ста тысяч человек, пришедших 7 июля 2008 г. в Парк культуры и отдыха на Зеленом острове, сразу окунались в атмосферу народных игрищ и забав. Как и положено, на Сабантуе, гостей при входе встречали национальными песнями и танцами. Увидеть и услышать выступления не только татарских и башкирских, но также русских, цыганских, грузинских и даже испанских фольклорных коллективов можно было на специально выстроенных по этому случаю эстрадных площадках. Самое большое количество участников привлекло центральное событие праздника, без которого Сабантуй немыслим, — национальная борьба на кушаках кэрэш. Существует она уже несколько тысячелетий. В этой борьбе нужно, держась за кушак противника, положить его на спину. Мужчины бьются отчаянно, и надо сказать, есть за что: ведь победителю кроме завидного титула «Батыр» достается еще чудесный барашек.

Принять участие в веселых национальных забавах смогли все желающие. Для этого им, правда, приходилось порой выстраиваться в очередь. Особенно длинная очередь протянулась к аттракциону «битье горшков». Участнику этой игры завязывают глаза и дают в руки палку, которой надо с одного удара разбить стоящий неподалеку глиняный горшок. С виду простое действие оказалось под силу далеко не каждому. Забавно было наблюдать за некоторыми молодыми людьми, которые вместо горшка с большим упорством колотили палкой землю. Неподалеку под вопли толпы отчаянно лупили друг друга, сидя верхом на бревне, участники конкурса «боя с подушками». Лупили до тех пор, пока один из них не падал, сбитый четким ударом противника

Людям более степенным были предложены такие забавы, как ношение воды ложками и доставание монетки из пиалы, наполненной катыком. Достать монетку надо без помощи рук, одними зубами. Победители этих забав получали в подарок книжки и шоколадки.

В специально раскинутых шатрах гурманы смогли отведать традиционные азиатские блюда, которые предлагалось запивать кумысом, а любители прикладного искусства покупали национальную одежду, ковры, украшения на торговой ярмарке, что пестрела по всему парку. В конце праздника был устроен грандиозный фейерверк.

Здесь же состоялся большой концерт, на котором выступили артисты татарской и башкирской студии из Татарстана и самодеятельные артисты.

До позднего вечера шел заключительный концерт.

4.2.Сабантуй в Тарском районе в настоящее время

Сабантуй был повсеместным, любимым народным праздником. Именно поэтому он не прерывает своего бытования и в современности. Только тяжелое время войны, на время приостанавливало его проведение. Но любовь к Сабантую такова, что как только возвращалась мирная жизнь, народ снова собирался на свой праздник.

Правда, изменившиеся условия жизни не могли не отразиться на нём. Исчезли локальные различия, наблюдавшиеся в традиционном быту. Это выразилось, во-первых, в том, что едиными стали сроки его проведения. Общепринятым стал более удобный срок: Сабантуй повсеместно празднуют летом, после завершения весенних полевых работ, перед началом косовицы, когда для жителей села наступает небольшая передышка в напряжённом летнем сезоне.

В целом для праздника характерно было поэтапное его проведение: сначала Сабантуй празднуют по отдельным селам и деревням, колхозам (но не вовсех), а после проводится районный (или в субботу — по деревням, а в воскресенье — в райцентре) Сабантуй. Завершающим является сабантуй в городе Омске. Если в традиционном быту Сабантуй не был привязан к строго определенному дню недели,— в зависимости от погодных условий каждая деревня праздновала его в удобный для себя день, — то теперь Сабантуй проводится в общепринятый выходной день недели — в воскресенье.

Во-вторых, сложилась единая форма праздника, чего опять-таки не было в традиционном быту. Это проявилось в сокращении отдельных его этапов и исчезновении устарелых обрядов. Постепенно стала господствующей форма Сабантуя, близкая к третьему варианту, состоящая из сбора подарков (в селах с преобладанием русско — язычного населения этот этап отсутствовал), майдана и вечерних молодежных игрищ.

Анализ показывает, что из праздника ушли, в частности, такие моменты, как сбор продуктов для приготовления «каши» — дэрэ боткасы, карга боткасы, а также сбор по домам крашеных яиц, то есть те моменты, в которых активное участие принимали дети. В этом, очевидно, сказалась эпоха советского времени, когда пропаганда вреда религиозно-культовых обычаев, обрядов, праздников и борьба с ними, была характерна, особенно для 20-х и 30-х годов. Известно, что в те годы многие народные обряды объявлялись религиозными. И вот эти обряды, связанные с ритуалом сбора продуктов, и были отнесены к такому разряду. Кроме того, этот чисто символический сбор продуктов начали считать побирательством.

Следующей характерной чертой современного Сабантуя является сложение прочного отношения к нему как к национальному празднику. Это проявилось в том, что его стали отмечать те группы татар, которые в прошлом его не праздновали. Получила дальнейшее развитие давняя традиция участия в Сабантуе живущих по соседству с татарами русских, чувашей, казахов, эстонцев, немцев.

В нашем районе Сабантуй празднуется после посевных работ, перед сенокосом. За несколько дней до начала праздника молодые парни с шестом в руках ходят по деревне и собирают подарки для участников Сабантуя, украшают праздничный майдан. В старые времена девушки еще зимой начинали вышивать рушники, платки, чтобы во время праздника вручить их победителям состязаний. Сейчас этот момент праздника утерян. Подготовкой к праздникам занимались старейшие люди аула, хорошо знающие исконные обряды и обычаи. Под их руководством тщательно готовилось место для празднества. Они же назначали ответственных за каждое мероприятие. В центре очищенной площади вбивался длинный шест, на вершине которого развевались тканые полотенца, вышитые платки, рубахи. В нескольких местах устанавливались качели, карусели, на земле расстилались разноцветные паласы, тканые скатерти, возле празднично украшенных юрт развевались длинные узорные полотенца, ткани, ленты, лоскутки разноцветной материи, платки, вышитые руками мастериц. Свои подарки готовят обычно пожилые женщины. Даже лошадь, пришедшая самой последней на скачках, получает приз.

Участники празднества садились, образуя большой круг, в центре его проходили различные спортивные состязания, игры (борьба, прыжки, разбивание горшков, бег в мешках, бег с наполненными водой ведрами и др.). В центре круга исполнялись песни, пляски, звучали музыкальные инструменты.

Традиционно на Сабантуе устраиваются различные состязания, позволяющие проявить силу, ловкость и удаль каждому из участников. Главный приз праздника предназначается победителю в национальной татарской борьбе – кэрэш. В этом соревновании принимают участие двое. С победителем пары борется следующий, на ринге остается победитель, а проигравший — уходит. Обычно борцы соревнуются в удобной для них одежде и с обязательным использованием кушака на поясе. Победителю кроме приза присуждается почётное звание – батыр. Участника, победившего во всех схватках, называют силачом года («инуче»), и как победителю ему дарят овцу.

Кроме борьбы на Сабантуе устраиваются состязания в беге, лазание по столбу, бег с коромыслами, бой с мешками и другие.

Не менее зрелищны на Сабантуе и скачки, которые обычно бывают групповыми, при этом победителя также поощряют достойной наградой. И как в конце любого праздника на Сабантуе устраивается гулянье — люди угощают друг друга национальными блюдами, поют песни и танцуют.

Огромной популярностью пользовались пляски. Танцевать учились с детства, на праздниках и семейных торжествах дети выходили в круг за матерью или за отцом и подражали их движениям. Такое обучение поощрялось, никто не осуждал родителей. У татар редко можно было встретить людей, не умеющих танцевать вовсе. О прославленных танцорах, исполнителях героических, подражательных, игровых, шуточных танцев помнят в народе.

До настоящего времени праздник Сабантуй остается любимым и связан с надеждами на благополучие и счастье.

4.3.Сабантуй в селе Сеитово

На берегу реки собрались в начале июня 2007 года на Сабантуй местные жители, жители соседних сел и гости из других районов: Колосовского, Знаменского, Тевризского и Большереченского. Сабантуи в деревнях проходят иначе, чем в городах, так как здесь почти все друг друга знают. В деревне Сеитово этот праздник отмечается ежегодно, с большим размахом.

По сложившейся традиции на открытии народного гулянья с приветственным словом выступили руководители администрации города, района и села, которые вручили передовикам подарки. Потом выступали почетные жители.

Вторая часть Сабантуя — самая интересная и разнообразная. Старые и молодые показывали силу и ловкость: бегали в мешках, а также с наполненными водой ведрами; боролись с мешками на бревне; поднимали тяжести, лазали на столб. Кульминацией праздника стал кэрэш. Борьбу начали дети, а затем в центре майдана остались самые сильные борцы. Каждая победа бурно приветствовалась болельщиками.

Уставшие, но довольные, зрители ненадолго расходились по домам, чтобы вскоре прийти потанцевать на берегу реки под гармонь. До глубокой ночи разносились над рекой милые сердцу татарские мелодии.

5. Сабантуй за пределами России

Сабантуй проходит не только в России, но и по всему миру. Этот праздник является международным национальным татарским праздником, который стал государственным в Татарстане, федеральным праздником в России и официальным городским во многих городах мира. Кроме того, по инициативе местных татарских общин, Сабантуи стали ежегодно проводиться в частном порядке в таких городах, как Нью-Йорк, Сан Франциско, Берлин, Монреаль, Прага и многих других.

Заключение

Анализируя собранный материал мы сделали следующие выводы:

Татарами нашего района и города Тары отмечаются все главные мусульманские праздники.
Народных татарских праздников немного, но немногие помнят, как в детстве были их участниками (в сёлах помнят больше, чем в городе).
Мы убедились в том, что праздники разных народов имеют много общего: форма проведения, название, обряды.
Из народных праздников празднуется Сабантуй, но не во всех сёлах района.
Этот праздник стал поистине всенародным, так как его празднуют люди всех национальностей, живущих в Тарском районе. Сабантуй является очень популярным праздником, но при этом постоянно изменяется форма его проведения, не только с течением времени, но и под влиянием совместного проживания с другими народами, особенно с русско — язычным населением.
Из всех этапов проведения праздника Сабантуй оказался почти забытым первый — праздник «Карга туй».

Мы решили возродить праздник «Карга туй» – Праздник вороней каши». Встретились со старожилами сел Сеитово, Большие – Туралы, города Тары. Собрали необходимый материал. Составили сценарий праздника и проводим его уже второй год в нашем клубе для детей, родителей, бабушек и дедушек, для наших гостей (Приложение). Элементы этого праздника мы показываем на Сабантуе в селах района и города Тары, а также мы постоянные участники ежегодного областного праздника Сабантуй.

Тезаурус

Байрам – праздник (в пер. с татарского).
Карга – ворона, ворон.
Туй – праздник, свадьба.
Сабан – плуг.
Курэш (куряш) – национальная татарская борьба.
Катык – особый вид простокваши.
Инуче (батыр) – силач года.
Ифтар – обряд разговения.
Баурсак – изделия из теста обжаренные в масле.

Библиография

Алишина Х.Ч. Межэтнические связи и национальный менталитет в
фольклоре сибирских татар / Х.Ч. Алишина // Россия и Восток:
традиционная культура, этнокультурные и этносоциальные процессы: Материалы IV междунар. науч. конф. «Россия и Восток: проблемы взаимодействия». — Омск, 1997. — С. 229-233.
Колдашева Л. Клуб «Якташ», г. Тара / Л. Колдашева // Татарский мир. — 2006. — № 7 (июль).
Кулеева Ф. Золотой выпуск / Ф. Кулеева // Тарское Прииртышье. -2005.-6окт.
Курманова Э. Дарим людям добрый свет / Э. Курманова // Татарский мир. — 2007. — № 4 (апр.).
Миненко Н. Хождение за «камень». Начало Азиатской России: новая версия / Н. Миненко // Родина. — 2000. — №5.
Народная культура Муромцевского района. — М., 2000. — 334 с: ил.
Размещение и национальный состав населения [Карты] // Атлас Омской области. — М., 1996.
Смирнова Т.Б. Современные этнические процессы в Западной Сибири: Учеб. пособие / Т.Б. Смирнова. — Омск, 2003.
Суриков В. Покорение Сибири Ермаком, 1895. Гос. Русский музей, Санкт-Петербург [Изоматериал]: репродукция / Василий Суриков // Искусство. — 2006. — 1-15 марта (№5). — С. 8. — Ил. — (Прил. к газ. «Первое сент.»).
Татауров С.Ф. Социально-экономические предпосылки распространения ислама в Западной Сибири // С.Ф. Татауров // Известия Ом. гос. ист.-краеведч. музея. — 2005. — №11.
Тихонов С. Русские с татарами не враждовали / С. Тихонов // Ом. вестник. — 1996. — 16 окт. —
Томилов Н. Сибирские татары / Н. Томилов // Прииртышье мое. Кн. 2.-Омск, 1990.
Томилов Н.А. Сибирские татары / Н.А. Томилов // Музей археологии и этнографии Ом. гос. ун-та: Этнографическая экспозиция. — Омск, 1994.-С. 16-21: ил.
Томилов, Н. А. Сибирские татары — кто они? / Н. А. Томилов // От Урала до Енисея (народы Западной и Средней Сибири). Кн. 1. — Томск, 1995.
Файзрахманов Г.Л. История татар Западной Сибири: с древнейших времен до начала XX века / Г.Л. Файзрахманов. — Казань, 2007.
Фаткулина Ф.М. К проблеме изучения орнамента сибирских татар в 1950-е — середине 1990-х гг. / Ф.М. Фаткулина // Россия и Восток: традиционная культура, этнокультурные и этносоциальные процессы: Материалы ГУ междунар. науч. конф. «Россия и Восток: проблемы взаимодействия». — Омск, 1997.

Приложение 1

Интересные факты

В праздновании Сабантуя в разное время принимали участие президенты РФ. Борис Николаевич Ельцин разбил глиняный горшок с первого удара, а Владимиру Владимировичу Путину удалось достать монетку из чана с катыком.

Приложение 2

«Карга буткасы» – «Праздник вороньей каши»

Приход весны во все времена считался самым радостным событием в жизни людей. Ведь это праздник возрождения природы, торжества жизни и надежд на щедрый урожайный год. Каждый народ отмечает приход весны по-своему, у каждого свое название праздника. Тюркские народы называют его — Навруз, что в переводе с древнеперсидского обозначает «новый день» или «новый год», и отмечают его 21 марта. Считается, что именно с этого дня начинается новый год, и чем веселее и радостнее пройдет празднование, тем щедрее будет к людям природа. Поэтому в этот день раньше устраивали народные гуляния, массовые игры, конные скачки, борьбу, соревнования по стрельбе из лука. В этот замечательный праздник принято ходить друг к другу в гости с подарками и угощать сладостями и в наши дни.

Русские люди в старые времена также отмечали праздник грачиной каши.

Проводился он весной под прилет грачей.

Варили грачиную кашу из дробленой пшеницы (из гречки, проса, риса) в общем котле на костре в районе полей, чтобы каши хватило и людям и прилетевшим грачам.

На таком празднике пели обрядовые старые и новые песни, в которых у грядущего лета просят хорошего урожая.

А 14/27 апреля праздновали День Святого Мартина. Народное название: Мартын, Мартын-Лисогон. Вороний праздник. Птичьи обереги.

В этот день издавна привечали птицу ворона. Ворон — не глупая ворона, ворон — птица умная, мудрая, вещая. Ворон всегда почитался русским народом: в сказках он людей спасает, живой и мертвой водой убитых героев на ноги поднимает. Ворон дом остерегает, огороды охраняет. Чтобы задобрить ворона, в этот день для него кашу варили. Накладывали ее на сковородку, выносили в огород и переворачивали сковородку вверх дном, чтобы внимание ворона привлечь сверкающим, до блеска начищенным дном. Потом сковородку убирали, а ворон склевывал кашу.

Прикормленный таким образом, он хозяйство оберегает, лисиц да коршунов к цыплятам не подпускает. А случится, какая беда, так и весть подаст: кружится над двором и криком своим хозяина предупреждает.

У татар был похожий праздник и назывался он «Карга буткасы – Вороний праздник» или «Карга туй» — подготовительный этап Сабантуя. Как только появится свежая трава, и прилетят грачи, празднуется этот древний весенний праздник сибирских татар. Участие в нём принимают только женщины, девушки и мальчики не старше 13 лет.

Праздник обычно проходит на одном из ближайших к деревне холмов. Туда приносят продукты, посуду; пока женщины варят кашу, молодые водят хороводы, играют в мяч, прыгают через препятствия. Распорядительницей праздника является самая старшая женщина, одетая в довольно странный наряд: верхняя одежда, покрытая сплошь шумящими подвесками, бляхами и монетами. Больше всех празднику радуются дети. С давних времен ребятишки в этот день ходили по домам с поздравлениями и пожеланиями счастья, здоровья и хорошего урожая. В ответ хозяева дома выносили им праздничную выпечку, конфеты, яйца, крупу, мелкие деньги. В конце своего праздничного путешествия они приходили к самой доброй, самой красивой бабушке и приглашали ее в лес, чтобы сварить там кашу. Бабушка варила кашу, приправляя ее шутками и прибаутками, а дети в это время пели песни, играли в национальные игры. Когда каша была сварена, все забирались на крышу дома или на пригорок и там дружно съедали её, а остатки оставляли в лесу для птиц. Её раскладывали, приговаривая:

Карык, карык каргалар,

(Разлетаются каркуши)

Оуты утын – йаргалар.

(Как поленья дров сгорают)

Кара каргага ош пулсын

(Черной вороне будет еда)

Ала каргага тош пулсын.

(А пестрой лишь камушки).

Таким образом, дети зазывали в свои края тепло и солнце. Согласно древним поверьям, вороны на своих крыльях приносили после долгой зимы тепло и пробуждение природы. Вороны у тюркских народов был священным тотемическим животным. Ворон в сказках и сказаниях представляется мудрым и добрым помощником человека.

Эти птицы наделялись способностью внимать просьбам, предотвращать несчастья, голод, дарить дождь, вот почему люди охотно давали детям продукты для праздничного (жертвенного) угощения.

По воспоминаниям Алеевой Файрузы Закировны 1928 г.р. продукты на праздник собирали у соседей, у сельчан особенно у зажиточных, которые охотно одаривали детей, это считалось добрым делом, милостыней.

Из воспоминаний старейшей жительницы Тарского района из села Сеитово Минзифы аби мы узнали, что в детстве она с младшими братьями и сестрами участвовала в празднике, очень похожем на вороний праздник. Она вспоминает, как собирались дети в доме у бабушки Миннисы, которая была хорошей рассказчицей и лучшей стряпухой в селе. Мальчики несли котел и все отправлялись в лес, где делали костер, рассаживались на поляне, на зеленой травке. Варили кашу, пели песни, играли в мяч, скатанный из шерсти коров. Об игре в такой мяч поведала и жительница Тары Чапарова Сайма Закировна, весной, когда у всех животных, а также у коров начинается линька, дети собирали шерсть и катали её до тех пор, пока она не превращалась в тугой шарик.

По рассказам старожилов взрослые поощряли эти походы в лес, иногда даже разрешали самым маленьким ехать на подводе с лошадкой, хвалили детей за это доброе дело и давали им сладости. Собранные в этот день яйца оставляли для Сабантуя.

Приложение 3

Сценарий праздника «Карга туй»

Ишек шакылдаткан тавыш ишетелэ.

Фэридэ апа ача.

Балалар керэлэр.

1 бала.

Ач ишегец, эбекэй, керэбез, Хэер — дога кылабыз. Аш — сый кетеп торабыз. (Форидэ апа азык — телек бирэ.)

2 бала.

Рэхмэт, эби!

Яшегез житсен йезгэ,

Малыгыз артсын кезгэ,
Игеынэрегез уцсын,
Кукэй кебек тук булсын.

Ведущий. Вот так из дома в дом дети ходят и собирают яйца, крупу, масло, молоко, чтобы потом собраться на поляне и сварить кашу. Так отмечался праздник «Карга туй или Карга боткасы» (Вороний праздник). Пока варилась каша, дети играли, пели песни, рассказывали разные истории. В этом празднике участвовали только дети и женщины. Вороний праздник, обычно, отмечался после схода снега. Но он считается неотъемлемой частью Сабантуя.

(Икенче ейгэ (сэхнэгэ чыгып) шакыйлар.)

Бергэ жырлыйлар.

Жырлыйк эле, жьфлыйк эле,

Жырлыйк эле алтыны.

Жырласац да килешэдер —

Буген бит бэйрэм кене.

Тэрэзэмдэ геллэр ускэн,

Гел яфрагын кем езгэн?

Уйнамыйча, жьпэламыйча

Бу деньяда кем ускэн?

1 бала.

Эйдэме, тутэй? Тизрэк бир кукэй.

Бирсэц безгэ еч кукэй,

Тавыгьщ салыр йез кукэй.

Бергэ.

Май кирэк, ярма кирэк,

Карга туена бар да кирэк.

2 бала.

Тагын булса он чыгар,

Пешерербез без чумар.

Шикэр кирэк, тоз кирэк,

Чыгар, тутэй, тизрэк!

Тутэй.

Бирэм, балалар, мэгез,

Купме кирэк, алыгыз.I

Бергэ.

Рэхмэт сица, тутэй,

Кулыц — аягьщ сызлаусыз булсын, йез яшэ!

Тутэй.

Амин, пгулай булсын!

Бергэ.

Синец кебек уцган тутэй

Бу деньяда бик сирэк.

2 бала.

Чыпчык чыбыгым, ди,

Карга каеным, ди.

Киттек каенлыкка!

Балалар Сания эбине чакыралар, чыгып китэлэр. Карга керэ.

Карга эйтэ: «Кар, кар, Мичтэ бэлеш бар, бар;

Мичтэн бэлеш алыр идем,

0йдэ кунак бар, бар!»

Карга эйтэ: «Кар, кар! Нэни чеби бар, бар;

Берсен алып китэр идем,

Караучысы бар, бар!»

3. Бала. Дырлый-жырлый, бии-бии

Бэйрэм итик гел бергэ.

Яз бэйрэме герлэп шулай

Барсын гомер-гомергэ.

Яз бэйрэме, нурлы бэйрэм,

Барсын гомер-гомергэ.

(Балалар жырлыйлар, уйныйлар).

Эби.

Карга килер — казан асар,

Торна килер — тоз салыр,

Саескан килер — салма салыр,

Песнэк килер — пешерер,

Чыпчык килер — тикшерер,

Карга ашап бетерер.

Кап та коп!

(Ботка пешеп чыга, балалар ашыйлар, халыкка таратыла.)

4. бала. Карык карык каргалар,

Оцты утын — яргалар.

Кара каргага аш пулсын,

Ала каргага таш пулсын. (Каргаларга ботка сала.)

5. бала. Язлар килсен мул булып,

Иген уцсын кыр тулып.

Дуслар булсын пэр ж;ирдэ,

Тынычлык булсын илдэ.

(Балалар шау-гер килеп чыгып китэлэр.)

Источник

Сабантуй- любимый праздник взрослых и детей.

Авторы
Руководители
Файлы работы
Наградные документы

Курманова Э.А. 1

1МАОУ » Новоатьяловская СОШ»

Кадырова Э.Ф. 1

1МАОУ » Новоатьяловская СОШ»

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Введение.

Культура каждого народа своеобразна и неповторима. Чем больше мы знаем о культуре своего народа и культуре других национальностей, тем богаче и ярче становится мир, происходит своеобразное взаимообогащение культур.

Сабантуй… Наверное не найдется в Тюменской области человека, который не слышал бы об этом национальном народном празднике.

Я не только присутствовала, но принимала участие в Сабантуе, который проходил в Ялуторовском районе. От своих родных я узнала, что это национальный татарский праздник, имеющий глубокие исторические корни.

Передо мной встали следующие проблемы, решение которых меня волновало– так ли широко известен Сабантуй в нашей стране, выходит ли праздник за национальные рамки, празднуется ли Сабантуй другими народами, может ли национальный праздник стать источником формирования добрососедских отношений между людьми разных национальностей и религий.

Объект моего исследования – национальный праздник Сабантуй.

Предмет исследования — воспитание толерантности через участие в национальном празднике.

Цель исследовательской работы:

проанализировать празднование Сабантуя во времена наших предков и в настоящее время;

Задачи:

узнать из дополнительной литературы о возникновении праздника Сабантуй; провести опрос по теме работы среди учащихся и взрослых, беседу со старожилами села;

проанализировать полученную информацию, свои наблюдения и сделать выводы.

Таким образом, можно сформулировать гипотезу – если дети, не смотря на различия в этнической принадлежности, организуют и участвуют в национальных праздниках различных народов, то это приведет к формированию у них толерантности.

История возникновения праздника «Сабантуй».

Возникновение праздника Сабантуй связано с земледельческими работами. Это отразилось даже в самом названии праздника: «сабан» — яровые (в другом значении слова – «плуг»), «туй» — «свадьба», «торжество». Все вместе означает торжество в честь сева яровых, праздник плуга. Он тесно связан с образом жизни народа, его хозяйственной деятельностью. Раньше Сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце апреля), теперь же – в честь их

окончания (в конце июня). Сразу же после завершения Сабантуя, если позволяли погодные условия, начинался сев. Таким образом, в традиционном быту Сабантуй являлся праздником, дающим заряд бодрости перед ответственным этапом в сельскохозяйственном труде.

По некоторым исследованиям этот древний праздник имеет тысячелетнюю историю.

В старину празднование Сабантуя было большим событием, и к нему долго готовились. Всю зиму девушки, молодые женщины готовили подарки – ткали, шили, вышивали. А весной, перед началом праздника, молодые джигиты собирали по деревне подарки для победителей в состязаниях и играх: вышитые платки, полотенца, куски ситца, рубашки, куриные яйца. Особо ценным подарком считалось полотенце с ткаными узорами. Его готовили молодые женщины, вышедшие замуж между двумя последними Сабантуями.

Как только сходил снег, старики-аксакалы собирали сход и договаривались о сроках проведения Сабантуя. В назначенный день дети отправлялись по домам собирать крупу, яйца, масло и молоко.

Теперь приходил черед сбора подарков. Сбор начинали дети. В назначенный день рано утром по домам ходили дети (обязательно в новых лаптях с белыми суконными чулками – тула оек) и выпрашивали у хозяев крашеные яйца. У каждого в руках был мешочек, сшитый из красного конца бранного – кызыл башлы сёлге – (вытканного узорами) полотенца. Все хозяйки не только красили яйца, но пекли специально для детей булочки, орешки из теста – бавырсак и готовили конфеты. Это действие, согласно древнему представлению, сулило изобилие.

Через несколько дней, когда время приближалось к севу, юноши верхом на лошадях выезжали собирать подарки для победителей состязаний. Собранные подарки прикрепляли к лошадиной сбруе наездника – сборщика.

В день Сабантуя на майдане устанавливали длинный шест, с привязанным к нему красивым полотенцем. Праздник начинался!

Примечательно, что участие в татарском празднике не возбранялось русскому, марийцу, башкиру – вплоть до состязаний на скачках и права получать призы.

С того времени Сабантуй кочует из века в век, обогащаясь новым содержанием и формами, превращаясь в подлинно интернациональный, творческий, спортивно – игровой, гуманитарный форум.

Празднование Сабантуя во времена наших предков и в настоящее время.

Современный Сабантуй почти повсеместно проходит по единой схеме.

отведенное место для майдана, необходимыми для состязания приспособлениями, сидениями для участников и зрителей праздник. В день Сабантуя на майдане ставят стол с призами и подарками для победителей, работают палатки, буфеты.

Открывает Сабантуй один из руководителей района, поздравляя собравшихся с национальным праздником. Вслед за торжественным открытием праздника следует его развлекательная часть: выступление певцов, танцоров.

После концерта объявляется время и место проведения отдельных видов состязаний, так как из-за большого числа желающих принять участие в состязаниях и обширной программы невозможно провести все виды состязаний на майдане. Но призы победителям вручаются только на майдане.

Какие же изменения произошли в праздновании Сабантуя со времен наших предков и по настоящее время? Об этом я беседовала со старожилами нашего села, со своей бабушкой.

Раньше:

1. Сабантуй был праздником одной деревни.

2. Время проведения праздника зависело от погодных условий, не было точной календарной даты.

3. Проводился сбор подарков юношами, среди которых был музыкант. Они заходили в каждый дом с песнями и собирали подарки (крашеные яйца, вышитые платки, полотенца).На празднике собранные подарки давали победителям состязаний.

4. Сабантуй был и является праздником татарского народа.

Сейчас:

1.Проводятся районные, областные и республиканские Сабантуи. 2. Объявляется единая дата проведения Сабантуя для деревень, райцентров, затем- для крупных городов.

3. Подарки покупают организаторы праздника.

4. На празднике можно увидеть людей разных национальностей: русских, башкир, казах и т.д.

В празднике может принять участие человек любой национальности, а победив, получить приз. Такое уважительное, толерантное отношение к представителям других народностей- одна из основных особенностей нашего народа.

Подготовка к празднику дело всей семьи: уборка в доме, приготовление угощения, приготовление подарков, все это объединяет и укрепляется родственные узы. Ребенок получает социальный опыт общения, ведь в юном возрасте основными носителями толерантных отношений является семья и прежде всего совместная деятельность, совместный отдых, совместное

времяпровождение.

Сабантуй- любимый праздник взрослых и детей.

Я провела опрос среди учащихся нашей школы и среди взрослого населения нашей деревни по теме: нравится ли вам праздник Сабантуй? Если «да», то почему?

Ответы учащихся :

На Сабантуе всегда интересно, весело.

Много различных игр, состязаний, в которых можно участвовать самим.

Мне нравится, когда проводится борьба между силачами.

На Сабантуй к нам в гости приезжают родственники.

Мне на праздник покупают новое платье.

Ответы взрослых:

На празднике получаю заряд бодрости и веселья.

Можно увидеть многих знакомых, родственников, общаться с ними.

Такое чувство, как будто сделали большое дело и сейчас можно отдохнуть.

С удовольствием слушаю народные песни, сама люблю танцевать(дробить), участвовать в состязаниях.

Таким образом, можно сделать вывод, что Сабантуй является любимым праздником и детей, и взрослых. Сабантуй открыт для каждого, отдохнуть всей семьей, насладиться многообразием красок национальных культур позволяет этот древний и вечно молодой праздник.

Веселый, мудрый Сабантуй – непревзойденное изобретение татарского народа. Возникнув в глубине веков, он дошел до наших дней как праздник, обладающий волшебным свойством постоянно обновляться и обогащаться. Сабантуй как истинно массовый праздник дает каждому человеку, какой бы он национальности, вероисповедования и возраста ни был, возможность повеселиться, поучаствовать в играх – состязаниях или побыть просто зрителем.

Мы, дети, любим праздники за то, что они дарят радость, вызывают яркие эмоциональные переживания. Ощущение праздника неотделимо от чувства причастности к чему-то большему, чем ты сам, например традициям, обычаям. Именно национальные праздники отвечают этому признаку, главный из которых ощущение общности, сопричастности, общей радости. Именно через участие в таких праздниках дети получают информацию о культурных ценностях народа. Именно участвуя в праздниках мы, дети, получаем опыт толерантного общения, можем раскрыть свои таланты, самоутвердиться. «Ожидание радости» — вот главное условие

успешности любого праздника, тем более детского.

Структура праздника. Состязания на Сабантуе

Наступил долгожданный день праздника. Празднично одетые люди спешат на майдан. Вот-вот начнутся состязания.

Благодаря активному участию в Сабантуе представителей разных народов игровой репертуар праздника постоянно обогащается.

Соревнования традиционно начинаются со скачек. Лошадей, участвующий в соревнованиях, отводят от майдана на 5-10 километров. Призы, которые получают победители в сказках, они потом привязывают к шеям своих лошадей, чтобы каждый мог видеть лучшего скакуна.

Сабантуй изобилует традиционными спортивными и развлекательными играми. Игры проходят в разных местах на майдане.

Пока лошади еще далеко, на майдане состязаются в спортивных играх — беге. Бег на скорость и выносливость на различные дистанции, наперегонки в гору, через препятствия, кроссовые забеги.

Сначала соревнуются мальчишки. Старики отводят их от майдана, и по команде они во всю прыть несутся к шесту с полотенцем – флагом Сабантуя!

Спортивные соревнования: национальная борьба на кушаках – кэрэш, бой с мешками, прыжки, кулачные бои, перетягивание каната.

Борьба на кушаках – кэрэш начинают два старика, затем поочередно выходят мальчишки, юноши, мужчины среднего возраста. Победителя всех схваток называют батыром Сабантуя. Отныне он – знаменитость. О нем будут слагать песни, рассказывать легенды. Но это еще не все! На поднятых руках победитель должен унести барана. Сегодня призы победителям (в городах) – автомобили, дорогая бытовая техника, ковры .

Борьба на руках (кул корештеру). На международной арене этот вид спорта известен как армрестлинг. Правила просты: чтобы одержать победу, необходимо прижать руку соперника к столу, на который кладется специальная подушка.

Перетягивание каната (аркан тартыш).

И, конечно же, как и на всяком празднике, на Сабантуе не обходится без развлекательных шутливых состязаний. Как не веселиться, глядя, как отчаянные джигиты стараются взобраться на гладкий столб или сражаются мешками, сидя на бревне.

Влезание на гладкий столб, на вершине которого прикрепляется красный флажок или ценный подарок. Причем высота столба порой достигает 15 метров.

Бег с яйцом в ложке, при этом ложку держать во рту.

Бой мешками с соломой, сидя на бревне. Два участника состязания

садятся верхом на бревно друг против друга, держа в руках заполненные соломой мешки. По сигналу судьи игроки начинают бить друг друга мешками, стремясь сбить соперника на землю.

Бег с ведрами воды на коромысле, главное в этом соревновании для девушек не расплескать воду.

Перечислить все игры на Сабантуе просто невозможно, приходите, сами все увидите!

Традиционными являются соревнования певцов, плясунов, исполнителей на народных музыкальных инструментах – гармонистов, кураистов.

Неповторимую красочность придают празднику разноцветные костюмы. Особое значение и сегодня имеют платки и вышитые полотенца – им приписывается свойство обеспечивать изобилие, искоренять зло. Все призы, полученные на Сабантуе, бережно хранятся.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе работы была изучена история возникновения национального праздника Сабантуй, традиции и новшества в проведении современного праздника, его роль в сохранении национальной самобытности татарского народа, роль в воспитании толерантности у детей.

Совместное участие взрослых, родителей и детей разных национальностей в подготовке и проведении любого праздника позволит всем участникам стать ближе друг к другу, почувствовать красоту и динамичность Сабантуя, сравнить национальные традиции татарского народа с традициями своего народа и найти много общего. Сопричастность участников праздника к культуре другого народа научит нас относиться к носителям этой культуры с уважением, пониманием. А это, в свою очередь обогатит нас самих. Ведь главное в нас – ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ.

Список использованной литературы.

1. Валеев Ф.Т. Западно–сибирские татары во второй половине XIX – нач. XX вв. ( историко–этнографические очерки). – Казань. Татарское книжное издательство, 1980 г.

2. Валеев Ф.Т. Сибирские татары. – Казань. Татарское книжное издательство, 1993 г.

3.Этнография татарского народа.- Казань: Магариф, 2004

Приложение №1

Бой с мешками.

Приложение №2

Борьба на кушаках.

Приложение №3

Выступление певцов.

Приложение № 4

Битье горшков.

Просмотров работы: 1570

Источник

В современных условиях праздник Сабантуй является общенациональным праздником татар, проживающих во всех регионах Российской Федерации, странах Европы, Средней Азии, Америки и Австралии. Благодаря этому празднику татары всего мира постигают многовековое духовное наследие своего народа, что, несомненно, способствует развитию единой народной культуры, передаваемой из поколения в поколение, способствует сохранению культурной идентичности.

Вопрос раскрытия генетических корней Сабантуя представляется весьма сложным, существует несколько гипотез о происхождении данного праздника. Некоторые ученые считают, что Сабантуй был привнесен в быт татар из Китая или Монголии (О. Ковалевский, Н. Катанов, Н. Семенов,) [40, с. 82], также превалирует мнение о его зарождении на территории Волжской Булгарии (Н. Загоскин, Г. Ахмеров, Ф. Валеев, А. Халиков, Я. Ханбиков, Я. Абдуллин) [40, с. 82], и существует гипотеза, что праздник Сабантуй связан с тенгрианскими верованиями, которые отражаются в ярких отголосках кочевнико-скотоводческого образа жизни наших предков (Д. Шарифуллин, Г. Давлетшин, М. Бакиров) [40, с. 82, Давлетшин, с. 4-5, Бакиров, с. 56-57]. Наряду с этими общеизвестными версиями о происхождении Сабантуя в некоторых источниках высказывается мысль о том, что проведение данного праздника берет начало от пророка Авраама (Ибраһим пәйгамбәр) [Яхин, с. 160, 164]. Согласно данной гипотезе, традиционные игры, как борьба, конные скачки, стрельба из лука, проводимые в рамках современного Сабантуя, составляли также основу мероприятий «Сабыйан туе» и «сач туйлары» организовываемых предками татар в честь рождения мальчика или же первой стрижки волос новорожденного. [https://www.youtube.com/watch?v=O99LFn4iTZ0].

Краткий обзор научных трудов отечественных ученых, а также выявление аналогичных обрядов и обычаев у многих тюркских народов позволяет считать третью версию наиболее достоверной и отнести Сабантуй к разряду древнетенгрианских праздников [Шарафутдинов, с. 95].

Сабантуй – праздник весенне-летнего цикла. Праздники, связанные с приходом весны, культом плодородия и земледелия были присущи многим народам Европы и Азии на протяжении всей истории человеческой цивилизации. Они связаны с тенгрианской идеологией – обрядами жертвоприношения в честь верховного божества, небесного духа-хозяина Тенгре («Неба и солнца»).

Эти праздники являются символическим отражением традиционного народного мировоззрения, порожденного многовековым культом воспроизводства жизни человека и общества посредством сельскохозяйственной деятельности, которая неотделима от природы – единственного источника жизни.

Календарные праздники приурочены к пограничным периодам, сменам времен года, когда по народному мировоззрению природа, олицетворявшаяся тюрками-солнцепоклонниками именем бога неба и солнца – Тенгре, может особенно щедро поделиться своим плодородным потенциалом с людьми.

Сабантуй у татар является синтезом кочевой и оседлой культур, прошедшим сложный и длительный путь развития. Он генетически связан с земледельческими праздниками тюркских и финно-угорских народов. Здесь уместно отметить, что практически у всех народов Поволжья, проживающих по соседству с татарами, существуют аналогичные Сабантую праздники: «Гырон быдтон» у удмуртов, «Акатуй» у чуваш, «Агавайрем» у марийцев. Все эти праздники являются древними земледельческими праздниками, посвящёнными божествам плодородия, земли и силам природы [Владыкина, 150; Чувашская мифология, с. 85; http://mariez.ru/tradicii-i-obryady/agavayrem].

Ранних письменных источников, по которым можно было бы судить о времени возникновения праздника, практически не сохранилось. Некоторые сведения о можно встретить в древнекитайских и древнетюркских источниках. Так, например в древнекитайской летописи VI веке «Вэйшу» сообщается о том, что тюркские народы (древние хунну), исповедовавшие тенгрианство, при исполнении обряда весеннего жертвоприношения включали в культовые действия борьбу, битвы на мечах, конные скачки, игры и пляски. В литературном памятнике XI в. «Кутадгу билиг» («Наука быть счастливым») поэта Юсуфа Баласагуни повествуется об одном из основных элементах праздника, как борьба на поясах.

Одним из первых письменных упоминаний праздника у булгар – предков современных татар – является эпиграфический памятник, найденный в с. Иске Салман Алькеевского района Республики Татарстан, датируемый июнем 1292 годом [Хакимзянов, с. 38-39]. В XIII в. булгарский ученый Лачин Хисами написал трактат «Подарок бойцам, соревнующимся на майдане» [http://tatar-congress.org/ru/yanalyklar/iz-dalnih-stranstviy-vozvratyas-vstrechi-sootechestvennikov-tatar-v-kazani/].

Развернутое описание праздника, прошедшего летом 1505 г. в окрестностях Казани и совпадающего в своих основных чертах с Сабантуем, приводится в известном литературно-публицистическом произведении XVI в. «История о Казанском царстве, или Казанский летописец», написанном русским автором, долгое время жившем в Казанском ханстве [История о Казанском царстве (Казанский летописец) ПСРЛ, Т. XIX/ 546 с.].

После присоединения Казанского ханства к Российскому государству Сабантуй сохранил свои традиции и продолжал развиваться как истинно татарский народный праздник.

В XIX веке по мере усиления урбанизации и смешения в городах представителей разных этнических групп татар Сабантуй принимает характер общенационального праздника и отмечается не только на селе крестьянами-земледельцами, но и в татарских слободах городских центров, где проживали татары – предприниматели, мещане, рабочие и служащие. Именно в этот период оформляются основные элементы праздника, характерные для всех этнических групп татар – обряды, связанные с подготовкой к празднику, конные и другие состязания, а также игры и развлечения.

Советский период истории характеризуется активным воздействием государства на весь комплекс праздничной культуры татар, в том числе и на Сабантуй, попытками подчинения его определенным идеологическим установкам. Организация праздничных мероприятий, разработка их программы начинают жестко регламентироваться. Их проведение становится обязанностью партийных органов и органов государственной власти.

Несмотря на стремление к унификации, превращению Сабантуя в спортивное и идеолого-пропагандистское событие, праздник сохранил неповторимый народный дух, являясь одним из сильных факторов этносоциальной консолидации татар и выражением их идентичности.

Вместе с тем праздник Сабантуй претерпел сильные изменения: трансформировался исконный смысл праздника, были утрачены многие обряды, являвшиеся составной частью празднования, вытеснены традиционные образцы музыкального, танцевального творчества, а также утеряны традиции народных промыслов и элементов декоративно-прикладного мастерства.

В годы демократических преобразований в России (начало 90-х гг. ХХ в.) татарская общественность подняла вопрос о необходимости возрождения праздника Сабантуй в его первоначальном исконном виде. Поскольку именно Сабантуй дает возможность в условиях унификации и глобализации приобщиться к живой народной традиции.

На сегодняшний день праздник «Сабантуй» представляет собой сплав древнетюркской, татарской и современной общероссийской культуры, в котором объединились элементы языческих обрядов и монотеистической веры, кочевнической и оседлой традиции тюркских и ряда других этнических общностей, выработанных в ходе длительного исторического развития.

В праздновании Сабантуя участвует все население того или иного татарского поселения независимо от возраста, социальной и конфессиональной принадлежности. Это торжество содержит в себе различные формы обрядов, бережно хранимых на протяжении столетий в устной традиции и исторической памяти, в особенностях народного фольклора – поговорках и пословицах, музыке и песнях, символике праздника. К сожалению, многие традиционные выражения народного творчества, специфические особенности проведения Сабантуя у отдельных этнических групп, сейчас оказались утраченными или унифицированными.

Сабантуй не имеет не только точной календарной даты, но и определенного (установленного) дня недели. Все зависит от погодных условий, интенсивности таяния снега и, соответственно, от степени готовности почвы к севу яровых культур [34, с.42]. Века отшлифовали форму проведения праздника. Сабантуй как народный праздник состоит из трех частей: длительной подготовительной части, кульминации праздника, проходящей в течение одного дня, и менее продолжительной заключительной части.

Источник

На чтение 15 мин Просмотров 14.1к.

Праздник непосредственно связан с древним аграрным культом. Его название происходит от соединения двух слов: сабан означает «яровые», или же – «плуг», а туй – «свадьба», «торжество». Таким образом, смысл слова «Сабантуй» – торжество в честь сева яровых.

С древних времён «Сабантуй» празднуется ежегодно, с перерывами на войну и другие бедствия. Но по возвращении мирной жизни празднование «Сабантуя» всегда возобновлялось. Поэтому праздник практически без изменений дошел до наших дней.

Содержание:

Как появился Сабантуй
Этапы подготовки Сабантуя
Решение о проведении праздника
Подготовка майдана
Ритуал сбора подарков
Майдан (место состязаний)
Этапы праздничных мероприятий Сабантуя
«Ат чабышы» (конные скачки)
«Йөгерү» (соревнование бегунов)
Торжественное открытие праздника
«Көрәш» (национальная борьба)
Развлекательная часть
Шуточные состязания для всех гостей
Майдан длится с 10 – 11 утра до 2 – 3 часов пополудни
«Кичке Сабантуй» (вечерний Сабантуй)
Сев
День сегодняшний
Сабантуй за пределами России

Как появился Сабантуй

Первоначальная цель этого праздника, вероятно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году.

Однако «Сабантуй» получил статус официального национального праздника лишь при существовании Казанского ханства. В разные эпохи на празднование Сабантуя влияли различные течения: мусульманские, христианские и советские. Несмотря на это передача традиций, обрядов, игр и состязаний оставалась неизменной.

Этот праздник отмечается не только в большинстве татарских деревень, но и в больших татарских общинах по всему миру. В его проведении существуют локальные различия, которые вызваны наличием или отсутствием отдельных обрядов.

Этот праздник отличался гостеприимством: односельчане приглашали друзей, соседей и знакомых любой национальности. Именно благодаря этому общению в «Сабантуй» было внесено много дополнений, которые пришли от представителей других народов. Воистину «средь полей ходить – землю познать, средь людей ходить – народ узнать».

Татарский «Сабантуй» во многом напоминает башкирский «Хабантуй», чувашский «Акатуй» и удмуртский «Гербер». Содержание «Сабантуя» часто дополнялось аналогичными ему праздниками у других народов Поволжья (башкирского, чувашского, удмуртского, марийского, мордовского и русского этносов).

Исследования последних лет показывают, что «Сабантуй» состоял из чередования обрядов, которые совершались ранней весной – с первого таяния снега до начала сева.

В давние времена люди не понимали, почему наступает весна. Появление черной земли из-под снега ассоциировалось в их сознании с прилетом черных грачей. Люди думали, что именно эти птицы приносят весну из дальних стран (обычно в конце марта – начале апреля). В честь их прилета устраивались такие праздники как:

татарский «Карга боткасы» (грачиная каша)
башкирский «Каргатуй» (грачиная свадьба)

При появлении проталинок, освобождении от снега пригорков и холмов вокруг деревни почтенные старцы аулов – аксакалы – говорили детям, что наступило время кашу варить. Это первый календарный праздник татар – «Карга боткасы».

До принятия ислама праздник был посвящён культу птицы. Это было также связано с представлениями о способности душ умерших превращаться в птиц и животных. Элементы этого культа остались в празднике до настоящего времени.

Однако главное предназначение этого праздника — обеспечить в будущем году богатый урожай. С этого времени начиналась подготовка к празднику – Сабантую.

Современный «Сабантуй» почти повсеместно проходит по единой схеме.

В городах это однодневный праздник, сосредоточенный на майдане. А в сельской местности праздник делится на две части – сбор подарков и майдан. Тон задает Татарстан.

Именно там объявляется единая дата проведения Сабантуя для деревень и райцентров. Затем – дата для крупных городов. И в конце дата завершающего «Сабантуя» в столице Республики – Казани.

Кроме того, в сельской местности – это и время приема гостей, встречи родственников и близких друзей. Поэтому готовятся к празднику заранее – убирают и белят в доме, готовят угощения для гостей. Как правило, в редкой деревенской семье не бывает приезжих в дни «Сабантуя».

Характерно, что на этом празднике никогда не случается хаоса и беспорядка. Несмотря на большое стечение народа и ажиотаж соревнований – образцовый порядок сохраняется и оберегается самими гуляющими.

На празднике допускается много пунктов, которые были запрещены Кораном в обычные дни:

Так, по мусульманским заветам, женщине нельзя появляться в людных местах с мужчинами, а на «Сабантуй» – можно
Шариат требовал, чтобы невесту, и, особенно, жениха выбирали родители. А во время праздника у молодежи появлялась возможность приглядеть себе жениха или невесту. Молодые люди сами знакомились, водили хороводы и влюблялись. Именно на «Сабантуе» завязывались знакомства и намечались будущие семейные пары
Девушки были зрительницами, которые вдохновляли парней участвовать в различных состязаниях. Как говорит народная мудрость: «Конь узнается лишь в упряжке санной, а богатырь – в схватке бранной» – поэтому ни один джигит не упускал случай покрасоваться перед девушками
Мужчина, которого выбрали джигитом аула, ездил и в другие деревни для состязаний. Для этого его освобождали от тяжелого труда и берегли для победы
В самой организации «Сабантуя» был заключен принцип: «Не обидеть, не оскорбить, не унизить ни одного человека. Никто не должен уйти с тяжелым сердцем, с обидой»

Этапы подготовки Сабантуя

Решение о проведении праздника

Как только сходил снег, старики-аксакалы собирают сход и договариваются о сроках проведения праздника «Сабантуй».

Фото совещания по поводу проведения праздника Сабантуй

Совещание по поводу проведения праздника Сабантуй

Подготовка майдана

Место проведения праздника тоже определяется заранее. Выбранная территория очищается от камней и разравнивается. Иногда оборудуется трибуна. В некоторых селах есть постоянное, специально отведенное для майдана место – наподобие небольшого стадиона.

Оно оборудовано необходимыми для состязаний приспособлениями и сиденьями для участников праздника. В день праздника на майдане ставят стол с призами и подарками для победителей. Начинают работать торговые палатки и буфеты.

Ритуал сбора подарков

Обряд дарений в Сабантуе пришел на смену языческим жертвоприношениям богу Солнца и неба Тенгре. Но в его основе продолжает лежать стремление к продолжению рода, обеспечению плодовитости скота и плодородия земли.

Жителей деревни о таком дне оповещают заранее, чтобы хозяйки успели подготовиться.

Обычно «одаривание» проводят накануне праздника, в субботу. Но если село большое, то иногда сбор подарков начинают в пятницу, во второй половине дня.

Сбор подарков (әйбер җыю, яулык җыю), как и прежде, впечатляющее зрелище. Группа односельчан выезжает на повозках и останавливается у каждого дома. Таким образом, сборщики подарков разъезжают из одного конца деревни в другой, собирают полотенца, платки, отрезы материи, и т. д.

Жители деревни охотно отдают приготовленные заранее вещи. Главным подарком является баран, который предназначается в качестве приза батыру (богатырю) «Сабантуя». Обычно хозяин, а чаще хозяйка сами выносят подарки и ждут сборщиков у ворот своего дома. Сборщики благодарят одаривающих песнями, шутками, прибаутками.

Самым ценным (не дорогим, а именно почетным) подарком считалось вышитое полотенце – тастымал. Его обязательно должны были подготовить молодухи (яшь килен), вышедшие замуж в период между двумя последними сабантуями. Полотенца прикрепляли к уздечкам коней и подвешивали к шесту, который сборщики подарков несли на плече. Чем красивее полотенце, тем выше его привязывали на шесте.

Призы, которые дарились победителям состязаний, готовились всю зиму. Молодухи (яшь килен) тоже по-своему состязались в рукоделии. Они вышивали бисером и нитками тюбетейки, кошельки, кисеты, шили рукавицы, камзолы.

Раньше каждая молодуха (яшь килен) готовила свое полотенце, зная; что оно принародно будет передано одному из победителей состязаний. По красоте узора полотенца судили об умении, трудолюбии и мастерстве молодой хозяйки. Самое лучшее полотенце получал батыр «Сабантуя». Это было большой честью не только для него, но и для изготовительницы этого подарка.

В последние годы ввиду исчезновения домашнего производства вышитых полотенец для «Сабантуя» начали дарить рубашки. С сожалением приходится констатировать, что при этом теряется моральная значимость подарка.

Традиционным является и сбор яиц. Их дают, как и вместо подарка, так и вместе с подарком. Яйца собирают в ведро. Часть их продают. Вырученные средства идут на приобретение необходимых для «Сабантуя» вещей. Остальная часть яиц используется на майдане во время различных шуточных состязаний. Например, их пьют борцы.

Лучшие призы предназначаются победителю скачек, а также батыру, которым становился тот, кто побеждает во всех схватках по национальной борьбе.

Когда сборщики завершают сбор подарков, то еще раз проезжают по селу с песнями, музыкой и показывают всем, сколько вещей собралось.

Фото люди в национальных костюмах едут на праздник

Майдан (место состязаний)

В назначенный день проводятся состязания: как правило, майдан находится в районе парового поля. К назначенному часу туда со всех сторон стекается народ: пешком, семьями на лошадях – жители не только этой деревни, но и всей округи.

Чтобы иметь возможность побывать на майдане в соседних деревнях, соблюдается очередность в его проведении. Дуги и гривы лошадей украшают узорными полотенцами, пестрыми отрезами ситца. Все присутствующие в этот день достают из сундуков самые лучшие наряды и украшения.

Фото катания на наряженной лошади в повозке

Гостей праздника традиционно принято встречать национальным татарским блюдом «чак-чак».

Общее фото, дальний план проведения праздника Сабантуй

Этапы праздничных мероприятий Сабантуя

*Призы победителям вручаются только на майдане.

Самые древние и основные состязания на Сабантуе связаны с кочевым и полукочевым бытом предков татар. Ранее эти соревнования имели сакральное значение. Ими являются:

«Ат чабышы» (конные скачки)

Фото конных скачек, три лошади несутся

Праздничные соревнования начинались со скачек. Ни в одной татарской деревне «Сабантуй» не обходился без них. Лошадей, которые участвовали в состязании, отводили на определенное расстояние, километров за 5 – 10 от деревни. Финиш устраивался поблизости от майдана.

Интересно, что было обязательным награждение бегуна, который повредил ногу и коня, который пересек финишную черту последним. Шеи таких скакунов украшали вышитыми полотенцами, платками.

«Йөгерү» (соревнование бегунов)

Фото дети соревнуются в беге, пересекают финишную черту

Пока лошади были далеко, на майдане шли состязания в беге (йөгерү). Их начинали мальчики или старики: участники состязаний всегда группировались по возрасту. Впереди скакал всадник, чтобы показывать путь бегунам. Принцип организации состязаний был тот же, что и на скачках: старт устраивали в отдалении, а финиш – на майдане.

Торжественное открытие праздника

Фото с открытия праздника Сабантуй

«Көрәш» (национальная борьба)

Фото мужчины состязаются в борьбе, взяв друг друга за пояс

Главным, наиболее любимым и самым популярным видом состязаний на «Сабантуях» по прежнему остается национальная борьба – көрэш. Борцы перекидывают друг другу через спину (за талию), кушак (бильбау), концы которого держат в руках, обматывают вокруг кисти и пытаются положить соперника на лопатки.

Начинают её два мальчика дошкольного возраста (иногда два старика). Затем поочередно выходят на ковер мальчики-школьники, юноши и мужчины среднего возраста.

Кульминационным моментом не только в этом виде состязаний, но и в целом «Сабантуя», является борьба батыров, то есть тех, кто вышел победителем в предварительных схватках. Когда на ковре остаются два непобежденных борца, страсти накаляются до предела.

Следует отметить, что поединки на майдане демонстрируют не только силу, ловкость, мастерство, мужество батыров, но и их спортивное благородство, уважительное отношение к сопернику. Победитель в борьбе получает самый ценный подарок «Сабантуя». По традиции – живого барана.

В настоящее время призы бывают довольно крупными, особенно в городах: автомобили, дорогая бытовая электроника, ковры, стиральные машины и т.д.

Фото молодой мужчина получил призового барана

Необходимо отметить, что майдан стал спортивным началом для многих известных борцов. А татарская борьба – көрэш, из праздничного развлечения переросла в вид спорта, по которому проводятся личные и командные первенства не только Татарстана, но и России.

Одновременно с борьбой на другой стороне майдана соревнуются в подъеме тяжести:

гири (пудовой, двухпудовой – побеждает тот, кто поднимет большее количество раз):

Фото мужчины состязаются в подъёме гирь

прыжки в высоту:

Фото мужчина прыгает через перекладину, слетела шапка

стрельба из лука (у башкир):

Фото женщина стреляет из лука

Во время көрэша (национальная борьба) выступают певцы, танцоры и прочие участники художественной самодеятельности. Певцы и музыканты ждут этого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство, услышать одобрение народа.

Во время «Сабантуя» люди узнавали новые песни, запоминали незнакомые до сих пор мелодии, чтобы петь их потом – в поле во время жатвы или дома в долгие зимние вечера.

Развлекательная часть

Одновременно с көрэш (национальная борьба) идут выступления певцов, танцоров – участников художественной самодеятельности. Певцы и музыканты ждали этого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство, услышать одобрение народа.

Фото мужчины, танцующего на празднике Сабантуй, на фоне девушек, играющих на варгане

Шуточные состязания для всех гостей

Существуют и другие состязания для зрителей. По динамику объявляется время и место проведения отдельных видов, так как из-за большого стечения народа, большого числа желающих принять участие в состязаниях и обширной программы праздника невозможно провести все виды состязаний на майдане.

Характерной чертой всех состязаний на сабантуе является то, что они просты по своей структуре и доступны любому присутствующему.

Например:

Бег с ведрами на коромысле, наполненными водой
Бег с ложкой во рту с положенным на нее яйцом
Битье горшков с завязанными глазами
Перетягивание каната или палки»
Бег в мешках
Бой с мешками набитыми сеном, травой
Лазанье на высокий гладкий столб (наверху которого подвешен приз – иногда живой петух в клетке или сапоги) и т. д.
Добывание ртом монет из наполненных АЙРАНОМ котлов
Хождение на ходунках
Армрестлинг
Перенос груза на тачке
Подьем мешка с зерном
«Остабикә»

Майдан длится с 10 – 11 утра до 2 – 3 часов пополудни

Поэтому даже на сельский «Сабантуй» выезжают магазины, столовые и буфеты со своим товаром.

Идет бойкая распродажа сладостей, печеных изделий, соков, воды, чая. Многочисленных гостей угощают такими блюдами, как чак-чак, вак-бәлеш, перемеяч, өчпочмак.

Если «Сабантуй» проводится на расстоянии от села, то нередко здесь, на лужайке, устраиваются семейные чаепития за самоваром, который берут с собой.

Фото лавки с разными сладостями на празднике Сабантуй, чак-чак

*Кроме того, в сельской местности это считается и временем приема гостей, встречи родственников и близких друзей, так как сейчас празднуют «Сабантуй» летом, после завершения весенних полевых работ. Поэтому после окончания соревнований на майдане народ расходится по домам.

«Кичке Сабантуй» (вечерний Сабантуй)

Под вечер снова все собирается на вечерние игрища – кичке уен. Их проводят на краю села, на лугах, иногда на месте дневного майдана. В последнее время, нередко, – в клубе.

Вечерние игрища характерны для сельской местности. Именно вечером здесь проводят состязания певцов, танцоров, чтецов, особенно если насыщенной была дневная программа.

Сев

Сразу же после завершения «Сабантуя», если позволяли погодные условия, начинался сев. Таким образом, в традиционном быту «Сабантуй» являлся праздником, дающим заряд бодрости перед ответственным этапом в сельскохозяйственном труде. И только в некоторых местах скачки, борьба и т.д. устраивались после сева, в качестве завершения этого этапа работы.

День сегодняшний

С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды потеряли смысл, но многие из них продолжают бытовать уже как народные увеселения и праздники. Так случилось и с «Сабантуем».

В XIX веке «Сабантуй» был просто веселым народным праздником, который знаменовал начало очень сложных и трудоемких сельскохозяйственных работ.

В настоящее же время «Сабантуй» приобрел в Татарстане статус государственного праздника. Сегодня едиными стали сроки его проведения. Раньше сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце апреля).

Теперь же – в честь их окончания (в июне, перед началом косовицы, когда для жителей села наступает небольшая передышка в напряженном летнем сезоне).

В целом для Татарстана характерно поэтапное его проведение: сначала «Сабантуй» празднуют по отдельным селам и деревням, колхозам, а на следующей неделе проводится районный «Сабантуй». Или в субботу – по деревням, а в воскресенье – в райцентре. Завершающим является «Сабантуй» в крупных городах и столице Татарстана – Казани.

Этот праздник является международным национальным татарским и башкирским праздником, который стал государственным в Татарстане и Башкортостане. Начиная с 2001 года в различных городах России стал проводиться Федеральный Сабантуй. А в 2010 году впервые состоялся Всероссийский сельский Сабантуй в селе Алькино Самарской области. И в этом же 2010 году Федеральный Сабантуй прошел в Удмуртии.

Старинный праздник постепенно дополняется современными традициями, однако основные черты торжества сохраняются, переходя из века в век.

Сабантуй за пределами России

Сабантуй проходит не только в России, но и по всему миру. Он стал официальным городским праздником во многих странах – местах компактного проживания татарского и башкирского населения (в регионах Российской Федерации, Украине, Казахстане, Азербайджане, Германии, США).

Совершенно иным образом «Сабантуй» идентифицируется в татарских диаспорах. Для них праздник — важный маркер идентификации себя как татар и способ заявить о себе новым соседям. В среде этнографов ходит шутка: «Если где-то встретились три татарина, они обязательно организуют Сабантуй».

Для диаспор участие Казани в организации Сабантуя — важный символический жест: Казань воспринимается как центр всех татар, поэтому помощь татарстанской столицы как бы легитимирует их праздник.

В современном мире Сабантуй – живая традиция, несущая в себе Дух татарского народа. В 2003 году генеральный директор ЮНЕСКО Коитиро Мацуура поддержал инициативу по выдвижению татарского национального праздника Сабантуй, «являющего собой живую традицию и пользующегося искренней любовью народа», в число претендентов на включение в «Список шедевров устного и нематериального наследия ЮНЕСКО».

Источник

Сабантуй

Любимейший праздник татарского народа Сабантуй — одновременно древний и новый, праздник труда, в котором сливаются воедино красивые обычаи народа, его песни, пляски, обряды.

Название праздника происходит от тюркских слов: сабан — плуг и туй — праздник. Раньше Сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце апреля), теперь же — в честь их окончания (в июне).

Этот древний праздник еще в 921 году описал в своих трудах знаменитый исследователь Ибн Фадлан, прибывший в Булгары послом из Багдада.

В старину празднование Сабантуя было большим событием, и к нему долго готовились. Всю зиму девушки, молодые женщины готовили подарки – ткали, шили, вышивали. Весной, перед началом праздника, молодые джигиты собирали по деревне подарки для будущих победителей в состязаниях и народных играх: вышитые платки и полотенца, куски ситца, рубашки, куриные яйца. Самым почетным подарком считалось вышитое национальным узором полотенце. Сбор подарков обычно сопровождался веселыми песнями, шутками, прибаутками. Подарки привязывали к длинному шесту, иногда джигиты обвязывали себя собранными полотенцами и не снимали их до конца церемонии. Аксакалы, своего рода совет Сабантуя, назначали жюри для награждения победителей, следили за порядком во время состязаний. Кульминацией праздника был майдан — состязания в беге, прыжках, национальной борьбе — керэш, и, конечно, конные скачки.

Постепенно Сабантуй сделался праздником всеобщим и межнациональным – сегодня он отмечается в селах, поселках, районах, городах, столице Татарстана, Москве, Санкт-Петербурге и во многих других регионах страны, а также в разных уголках мира, где проживают татары.

В настоящее время Сабантуй приобрел статус государственного праздника: издаются указы и постановления о подготовке, сроках и местах проведения, назначаются оргкомитеты из руководителей самого высокого ранга на каждом уровне (село, поселок, район, город, республика), определяются источники финансирования. Старинный праздник постепенно дополняется современными традициями, однако основные черты торжества сохраняются, переходя из века в век.

В Республике Татарстан Сабантуй проходит, как правило, в июне, в три этапа. В первую субботу по окончании весеннего сева праздник проводится в селах и деревнях республики, через неделю — в крупных городах Татарстана, а еще через неделю в столице республики г.Казани проходит главный Сабантуй. Во всех административных районах города организуются майданы для проведения состязаний, площадки для выступления мастеров культуры и искусств Татарстана, народные гулянья. На центральном ипподроме города проводятся скачки.

Во время своего визита в Казань в июне 2003 года Генеральный директор ЮНЕСКО К.Мацуура поддержал инициативу по выдвижению татарского национального праздника Сабантуй, являющего собой живую традицию и пользующегося искренней любовью народа, в число претендентов на включение в Список шедевров устного и нематериального наследия ЮНЕСКО.

С 2001 года в различных городах России проводится Федеральный Сабантуй. В 2010 году впервые состоялся Всероссийский сельский Сабантуй, который прошел в с.Алькино Самарской области.

Источник