Обряды традиции праздники коми народа

Есть в России такой народ – Коми. Относится он к финно-угорской группе, живет в сложных условиях севера. В одиночку в тех краях не выжить. Поэтому издревле представители этого народа живут и ведут хозяйство общиной. Этот фактор повлиял на традиции народа Коми. Одна из них – выполнять сообща всю трудоемкую работу. Такую, как распашка целинных земель, заготовка дров, сена, строительство жилья и т.д.

Как заключались браки

Вместе работают, вместе и отдыхают. Молодежь и люди в возрасте по вечерам собирались на посиделки, пели, участвовали в игрищах, там же подыскивали себе пару. Но в обычаи Коми не входила женитьба по воле жениха или невесты. О браке договаривались родители, а молодых и не спрашивали. Зачастую жених был младше невесты.

Хорошей женой считалась женщина, не чурающаяся никакой работы и имевшая богатое приданое. После вступления в брак она полностью была подвластна мужу и свекру со свекровью. Даже собственное имя ей приходилось забыть, поскольку звали ее отныне именем мужа: Ваника, Петрика.

Младший сын приводил жену в дом родителей, и она ухаживала за ними до самой их смерти. За это дом доставался в наследство семье младшего сына.
Как видно, традиции, касающиеся заключения брака, у народа Коми практически ничем не отличались от традиций русского народа.

Рождение ребенка

Особые традиции народа Коми связаны с рождением ребенка. появившегося на свет ребенка обязательно «присоединяли» к «этом» миру, чтобы потусторонние силы не успели забрать его в мир иной.

Беременность

Беременной женщине опытные товарки давали множество советов: не поднимать тяжести, не садиться верхом на лошадь, не находиться долго у печи. Это только кажется, что в советах нет ничего особенного. На самом деле в сложных условиях крестьянского быта выполнить их было не так-то просто. Зачастую они оставались только советами, на практике же женщина выполняла тяжелую работу до самых родов.

Роды

Как только у женщины начинались схватки, приглашали повивальную бабку. Рожать уводили в хлев или в баню, которую роженица должна была еще и затопить сама. У этой традиции Коми есть свое объяснение: женщина за работой легче переносила схватки. После того, как новорожденному перерезали пуповину, его клали на грудь матери и окуривали их можжевеловым дымом. Повитуха выполняла роль современного мануального терапевта. Она правила головку ребенка и все суставы. Потом она же следила за тем, чтобы младенец был гибким. Если его руки или ноги не дотягивались до спины, ему делали массаж и растяжку.

Мать с ребенком жили в бане до тех пор, пока у него не отпадала пуповина. Только после этого они становились «чистыми». Малыша никогда не оставляли без присмотра, чтобы его не утащила нечисть и не подменила своим выкормышем.

Как хоронили

Похоронные традиции Коми похожи на русские, но имеют и свои особенности. Сорок дней в красном углу висит полотенце. Считается, что в нем находится душа умершего. Покойника выносят из дома через заднее крыльцо, а дом полностью моют. И зимой, и летом гроб везут на кладбище на санях, а сами сани оставляют потом в могиле. Поминки, помимо традиционных для русского обычая 9-ти, 40-ка дней, полугода и года, у Коми проводят еще и на 20-й день.

Язычество и христианство

Долгое время Коми были язычниками. Они поклонялись силам природы и приносили дары деревьям, зверям, птицам. Особенно почитали ольху – хранительницу душ умерших. В качестве оберега носили охотничьи трофеи: клык медведя, кусочек меха, коготь волка. Также оберегом считалась грудная кость утки. Все это в доме лежало на почетном месте у божницы. А вырезанную из дерева фигурку утки вешали у входной двери дома, где женщина рожала. Традиции народа Коми поклоняться силам природы сегодня мирно соседствуют с христианскими.

Деревянный промысел

Народ Коми обитает в лесистой местности. Отсюда и обычаи Коми использовать древесину в качестве строительного материала, а также в народных промыслах. Из него изготавливалась практически вся кухонная утварь, рабочий инвентарь, украшения, музыкальные инструменты, мебель.

Посуду изготавливали двумя способами: вырезали из цельного куска дерева или собирали из отдельных элементов и закрепляли методом клепки.

Творчество

Среди народных музыкальных инструментов Коми встречаются и духовые, и ударные. К духовым относятся чипсан (разновидность флейты), дудка-полян, которую изготавливают из тростника, рожок. С помощью этих инструментов пастух созывал скот. А трещоткой или погремушкой – шур-шаром выгоняли из овсяного поля лошадей. Особый деревянный барабан оленеводы использовали для отпугивания волков от стада. Сигудок – струнный инструмент, на котором играют, как на скрипке, смычком.

Жилище

Рассматривая традиции народа Коми, нельзя не сказать и про обустройство жилища. Традиционная изба рубилась из сосновых бревен и ставилась на высокий подклет, поскольку местность болотистая, сырая. Изба делилась на две части – зимнюю и летнюю. Их соединяли сени. Под одной крышей с избой и сенями располагались и хозяйственные постройки. Крыша была односкатной и крылась тесом.

Скотный двор имел два яруса. Внизу располагался хлев, а вверху, куда вел пологий помост, была поветь – помещение для хозяйственного инвентаря.
Внутри избы все располагалось по севернорусским традициям: у входной двери печь с полатями над ней, в противоположном от печи углу красный угол с иконами.

Красивы традиции и обычаи народа Коми украшать избу резьбой. Ее можно было увидеть и на фасаде, и на воротах, и на ставнях, и на фронтонах крыши. Традиционный узор геометрический, а также фигурки птиц. Украшением служили и оленьи рога.

Праздники

Большинство праздников и обрядов Коми носило сакральный характер и было связано с началом или окончанием сельскохозяйственных работ. Любимая игра жителей деревень на берегу реки Сысолы называется «Кыйм-вийм», что в переводе означает охота. Играли в нее на Ильин день, когда оканчивался сенокос. Игроки вставали парами, брали в руки длинные шесты для метания сена и образовывали живой коридор. По нему девушка с платком в руке убегала от парня. Девушку пропускали, а парню строили всяческие преграды. А он должен догнать «добычу» и выхватить у нее платок.

Традиции и обычаи народа Коми на Рождество – выпекать «жеребенка». Так называлось печенье в виде фигурки животного. Ее клали под образами, а потом давали детям. Те старались поиграть с «жеребенком», но не сломать его, а позже съедали.

Традиции народа Коми живы и поныне. Сильна у этого народа связь с природой, сильны семейные ценности, братство, а значит, он будет существовать в веках.

Дата публикации: 15.01.2020

Праздники и обряды В народной культуре коми мистическая загадочность встречи мужчины и женщины, которым Богом и судьбой предназначено стать парой, продлить крестьянский род и приумножить духовный опыт своего народа, своеобразно проявлялась в обрядовых играх и развлечениях молодёжи. В прошлом в жизни деревни им отводилось особое место и время. Парни и девушки знакомились друг с другом на зимних посиделках и во время летних гуляний, которые устраивались в дни православных праздников. Летом гуляния проводились в день Святой Троицы, в день празднования Рождества Иоанна Предтечи, дни святых апостолов Петра и Павла, пророка Илии. Для гуляний обычно выбирали самый красивый луг на берегу реки или озера поблизости от деревни. Смена пар в хороводе, игра в нападение разбойников и множество других шуточных забав по сути подготавливали молодых людей к серьёзному выбору своей «половины», внутреннему узнаванию суженой или суженого. В деревнях на берегу Сысолы в Ильин день по завершении сенокоса можно было увидеть парней и девушек, с увлечением играющих в «Кыйöм-вийöм» — «Охоту». Пророк Илья почитался коми и русскими крестьянами как небесный помощник земледельцев, в христианской традиции славился как ревнитель о чистоте веры в Единого бога. К Ильину дню сено уже было убрано в стога, хлеба вызревали и потому дозволялось веселиться, шуметь, дудеть в дудки и свистульки, не боясь вызвать непогоду и неурожай. “ И голос мой звучит как лебединая дудка в Ильин день, и радостно свистеть мне в эту дудочку”- пели девушки на лугу. Под весёлые трели они брали в руки шесты, на которых прежде переносили копны сена и становились парами. По живому коридору убегала девушка с белым платком — «дичью» в руках, а за ней гнался удалой «охотник» — парень. Девушки, пропуская подругу, всячески мешали парню, преграждая ему дорогу шестами, и он должен был проявить всю свою ловкость и сноровку. Если парень догонит девушку и выхватит у неё платок, то он отдаёт его только за поцелуй. А если девушка убежит, то парень будет осыпан градом насмешек, но сможет попытать силы в другой игре. Кроме открытых выражений симпатий в среде коми крестьян применялись тайные приёмы привораживания. СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ Свадьба — важнейшее событие в жизни мужчины и женщины. В традициях коми, как и других народов, свадебный обряд превратился в величавое действо со своей последовательностью ритуалов. Каждый из них стал своеобразной заповедью духовного благополучия рода и семьи. Их соблюдение должно было обеспечить гармонию земных и небесных законов в жизни молодых. В прошлом свадьба у коми крестьян длилась 2-3 недели и включала в себя сватовство, рукобитье, девичник, венчанье в церкви, пир в доме невесты и в доме жениха в день венчанья, укладывание молодых спать, послесвадебное испытание молодых, посещение молодыми родителей невесты. Мудрость народа нашла такое сочетание форм, красок и звуков, что подлинный свадебный обряд преображал молодых, тонко и незаметно изменяя внутренний мир всех участников торжества. Главными действующими лицами свадьбы были жених верöс пу и невеста гöтыр пу, вокруг которых и разворачивалась «свадебная игра» (свадьба ворсöм, кöлысь). Наиболее сложной являлась роль невесты, требовавшая основательной, а главное длительной подготовки. Прежде всего, это касалось свадебных нарядов, подарков, которые девушка, как правило, изготавливала сама, причем задолго до свадьбы. Кроме того, невеста должна была знать причитания и уметь их исполнить, поскольку само причитывание (лыддьöдöм) требовало определенного актерского мастерства. Жених и невеста совместно или порознь участвовали в многочисленных обрядовых церемониях, однако активные действия по развитию сценария свадьбы были закреплены за другими свадебными чинами. В начале свадьбы наиболее активными были роли сватов, родителей жениха и невесты, затем — крестных родителей жениха и невесты, подруг невесты и дружек жениха. Дружка возглавлял свадебный поезд и руководил обрядовыми церемониями. У коми-зырян р. Вашка и у коми-пермяков место дружки занимал колдун (к-з. видзысь; к-п. вежливец), в обязанности которого входило не только руководство церемониями, но и охрана брачующихся от воздействия злых сил. В некоторых местах поезд замыкал особый персонаж пон бöж кералысь «отрубающий хвост собаке». Со стороны невесты за соблюдение всех обязательных церемоний и руководство ими отвечала ее крестная мать. Она представляла невесту во время церемоний, за столом ее место было по правую руку невесты, помогала переодеваться, причитала вместе с ней, мыла невесту в бане, выводила ее к венцу. Помимо обрядовых действий, исполняемых основными свадебными персонажами, в свадебный сценарий были включены и театрализованные маскарадные представления и игрища. РОДИЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ В старину семьи коми крестьян были большими, иметь 5-8 детей считалось нормой. Конечно, родители желали, чтобы дети росли здоровыми, поэтому еще до родов беременную женщину оберегали, но не столько от тяжелой работы, сколько от сглаза и порчи. Чаще всего женщины рожали детей в бане, которая по поверьям коми находилась на границе мира живых и мира предков, и в силу этого служила своего рода домашним святилищем. Новорожденного подхватывала на руки бабка повитуха со словами: «Благослови, Христос, долголетия и счастья, выживет пусть…» Через некоторое время младенца крестил священник в храме, а у старообрядцев – наставник. Таинство крещения в христианской традиции омывает ребёнка от первородного греха и возрождает благодатью Святого Духа по вере его родителей, чтобы он мог жить в согласии с Богом. Души же младенцев, умерших некрещеными, по верованиям коми могли стать бесами. Грудных детей и детей постарше довольно часто парили в бане. «Когда в бане моют грудного ребенка, сажают себе на колени, ножки парят и приговаривают: Ножка, ножка, бегай, В морошковое болото, В черничную рощу, В грибной лес». «Во имя Отца и Сына и Святого духа Раба божья (называют имя) — Йи кодь ён да ва кодь визув. (Крепкая как лед да быстрая как вода)». Грубые слова, излишнее внимание чужих людей по народным поверьям могли повредить слабому ребёнку, а то и привести к болезни. Если ребёнок заболевал, то приглашали опытную многодетную женщину, а в тяжелых случаях знахаря – «тöдыся». Он лечил ребёнка магическими способами: лил через сито на младенца заговорённую воду, рассекая поток серпом, или протягивал ребёнка через отверстие хомута, что должно было обозначать рождение заново. Иногда знахарь укладывал младенца под корыто и рубил на корыте ветки, как бы разрубая злого духа болезни. В самых трудных случаях болезнь объясняли тем, что банный дух  «пывсян айка» подменил младенца, оставив вместо него полено. В 1870-х годах К. Попов писал, что, по поверьям коми, «банные духи злее всех нечистых, людей, которые решаются мыться в бане одни, особенно вечером или ночью, или отправляются в неё не благословясь, они замаривают до смерти, запихивают их под полки или в печки (под каменки), а иногда обдирают с них кожу». Как все матери, коми женщины самоотверженно боролись за жизнь своих детей, верили в возможность чуда исцеления и всеми способами искали пути к нему. По преданиям помощь приходила после молений перед чудотворным образом Божьей Матери или кого-то из святых, после паломничества к целебному источнику, прославленному благодатью явления Богородицы или по молитвам местного подвижника веры. Для того чтобы произошло исцеление, требовалось глубокое раскаяние родителей, их смирение и терпение. О чудесных исцелениях безнадёжно больных детей рассказывают легенды и былички коми. ПОХОРОННАЯ ОБРЯДНОСТЬ Зырянское слово «горт» означает «дом» и «гроб». Дом для зырянина есть место, где он находит отдых и покой после трудов жизни и где сосредоточена его религиозная и семейная жизнь. Гроб служит ему тоже местом отдыха уже после смерти, куда он возвращается, утомленный с охоты или рыбной ловли, и тоже домом, с которым связана его религия и его семья. По верованию зырян, смерть есть не что иное, как прямое продолжение земной жизни. «Лов» – жизнь, душа человека – после смерти тела не погибает, а продолжает существование на земле, которое длится очень долго, пока душа не улетит на другую планету. Она сохраняет все отличительные черты своего характера, свои симпатии, вкусы, любовь к тому или иному роду занятий. И согласно с его вкусами, наклонностями живые предоставляют покойнику те радости, какие ему были милы на земле: охотника приглашают на охоту, рыболова на рыбную ловлю, просят отведать свежей ухи – любимое зырянское кушанье; зовут в баню попариться мягким веничком. Она является невидимым спутником живых, дорогих ему лиц, но далеко не безучастным. Она помогает им в их делах: охраняет скотину от нападений хищных зверей, загоняет дичь в ловушки, рыбу в сети. Она нуждается в пище и жилище: без пищи и крова она чувствует холод и голод. Душа питается «ру», т.е. паром кушанья, а не самим кушаньем. Поэтому зырянин, большею частью, приглашает души усопших отведать горячие или холодные кушанья, которые дают пар. Зырянин никогда не позволит приглашать «вошйыны» (т.е. прийти покушать) усопшего к тем блюдам, которые ему не были милы на земле, а в постные дни не предложит скоромных кушаний. ПОМИНАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ За гробом душу ждет возмездие, которое значительно зависит от совершенных на земле поминок. Поминки устраиваются в интересах как живых, так и усопших. Живые стараются умилостивить сердце усопшего, особенно врага. Они боятся своим невниманием вызвать гнев усопшего. Обиженный усопший насылает на живых несчастья, иногда уходит преждевременно на другую планету и тем лишает живых своего покровительства. Поминки избавляют усопшего от голода, холода, дают ему бодрость, делают его сердце добрым сострадательным. Тогда он довольный и радостный, разгуливает по полям, лесам, помогая живым радуясь их радостью. Злого человека поминки избавляют от наказаний, какие он испытывает за гробом. Зырянин боится … всех вообще усопших. У каждого покойника он просит прощения, умоляет его не вредить ему, уверяет, что он не хотел ему зла. Когда же дружба приобретена, то друзья не только не вредят ему, но и покровительствуют. Усопший помогает живому в охоте, рыбной ловле, дает хороший урожай, охраняет скотину от хищных зверей, защищает родных от злых людей, смягчает сердца грозных судей… Он – дух-покровитель. Он волен в жизни и смерти своих родных. В трудных случаях зырянин возлагает всю свою надежду на усопших предков. …Усопшие, по верованию зырян, стоят на границе к обожествлению их. Однако не все усопшие имеют одинаковую силу, а только следующие три категории усопших: 1. Кто много при жизни сделал добра, тот из загробного мира может делать добро на земле. Он и в тот мир уносит свое доброе сердце. 2. Кому много приносят даров, тот может сделать много добра. Дары наполняют любовью сердце усопшего. 3. Добрая жизнь живых доставляет удовольствие усопшему. Он радуется радостью живых. Радость наполняет его любовью, и усопший может сделать много добра. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО Рождество Христово коми встречали радостно и весело. К Рождеству возвращались из дальних угодий после 2-3 месяцев отсутствия охотники с добычей. Женщины наводили порядок в доме, варили пиво, готовили угощенье. Перед праздником соблюдали пост. В ночь с 24 на 25 декабря все, кроме маленьких детей и немощных стариков, собирались в храмах на торжественную всенощную службу. Поутру появлялись группы детей и подростков с зажженными свечами в руках, с яркой бумажной звездой, «вертепами» — фонариками с вставленными в них картинками из Священного Писания, переходили от дома к дому и пели молитвы, прославляя Иисуса Христа. Детей благодарили и угощали выпечкой. Две недели длились святки — дни, когда можно было отдыхать, есть, пить, веселиться от души. Каждый из святочных вечеров отводился под определенные игры, развлечения, гадания. Многие из них проводились только раз в год на святки. Парни и девушки «рядились» — переодевались в цыган, разбойников, «йöгра-яран» — ненцев-манси, коней, медведей, журавлей и ходили по домам односельчан. Гостеприимным хозяевам «ряженые» желали богатства и процветания, а с жадными, угрюмыми могли сыграть шутку. Во время святочных посиделок много пели, плясали, молодежь разыгрывала сцены и игры, которые давали возможность найти свою пару, кому на год, а кому на всю жизнь. Святки завершались 6 января праздником Крещения Господня. Во время святочных гаданий дозволялось соприкоснуться с загадками потустороннего бытия. Контакты с могущественными силами несли в себе опасность для живущих, поэтому надо было соблюдать меры предосторожности. Гадали на святки в основном девушки и парни — о суженом, о судьбе, о своем предназначении. Люди постарше желали узнать, каков будет урожай в новом году, удачна ли будет охота, не ожидает ли семью пожар, чья-то смерть. Гадать полагалось на перекрестках дорог, в банях, овинах, нежилых домах, строящихся домах, у колодцев, в местах, где граница между мирами была слабее. Гладь зеркала также отворяла дверь в невидимый мир. Тайна смерти, тайна неведомых и невидимых миров притягивала коми также сильно, как и другие народы. Самыми верными и самыми опасными считались гадания «с покойником». В них участвовали одни мужчины, которые проходили испытания силы своего духа. Считалось, что человек мог пережить смерть внутри себя и переродиться заново. В таком случае можно было обрести подлинные знания о будущем и необычные способности. !Покойники, кроме этого, по представлениям коми являются вещими. Этим свойством в некоторых случаях стараются воспользоваться. Существует гадание «с покойником»! Один из гадающих изображает покойника. Его сначала обмывают, потом обряжают и укладывают в передний угол, аналогично настоящему покойнику. В руки ему дается горящая свечка. Все остальные гадающие заходят в голбец, держась за мизинцы, и оттуда поодиночке выходят через избу в сени. «Покойник» должен наблюдать за выходящими и угадывать, у кого была какая внешность. Иногда лежащий наблюдает через систему зеркал. В последнем случае одно зеркало ставится у изголовья, в котором отражаются выходящие из голбца. Гадающий же смотрит уже отражение, отраженное в свою очередь в другом зеркале размещенном у него на груди. Считается, что будущая судьба человека символически выражается на его внешности заранее: одни должны выходить с гробом, другие с венцом, третьи с ребенком и т.д. Мнимый покойник будто бы видит это и должен рассказать каждому гадающему свое о нем впечатление. Существует поверие, что если мнимому покойнику сказать «прöсти-бласлöви», или же воткнуть во время лежания в стену иголку (без ушка), то гадающий уже не встает, а на самом деле умирает». Источники: 1. Василий Налимов. Загробный мир по верованиям зырян. — 1907. 2. Сидоров А. «Знахарство, колдовство и порча у народа коми» 3. http://www.komi.com Назад в раздел Перейти к обсуждению на форуме >> Календарь праздников Фотоальбом Сайт находится в стадии информационного наполнения. Ваши замечания и пожелания Вы можете оставить здесь.

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение

«средняя общеобразовательная школа» с. Летка

Индивидуальный проект

 «Коми народные традиции»

        Выполнила:

Ученица 9 « а » МАОУ «СОШ» с. Летка

 Кислицына Александра

Руководитель:

Кислицина Анна Васильевна,

учитель начальных классов

МАОУ «СОШ» с. Летка

с. Летка, 2021.

Оглавление

1.Введение……………………………………………………………………………3

2. Основная часть

Глава I. Значение слова «традиция»…………………………………………….4

Глава II. Коми народные традиции……………………………………………..5

2.1 Семейные традиции……………………………………………………………………………..5

2.2 Трудовые традиции……………………….…………………………………..6

2.3 Традиционные праздники…………………………………………………………………….11

2.4 Традиционный досуг……………………………………………………..….13

2.5 Традиции народного искусства………………………………………….…15.

Глава III. Социологическое исследование, анализ……………………………………..17

3.Заключение………………………………………………………………………..…18

4. Используемая  литература…………………………………………………….19

1. Введение.

Актуальность.

Республика Коми — историческая родина народа коми.  Именно в этом географическом регионе сложился народ, здесь под влиянием своеобразных природных условий формировалась его уникальная духовная и материальная культура, включающая собственный язык, оригинальные традиции, обычаи и обряды, самобытное устное народное творчество. Народ коми – народ с богатой культурой, большим историческим наследием.

В настоящее время многие занятия, традиции коми народа утеряны, поэтому сегодня  важно знать, сохранять и передавать  потомкам богатую культуру своего народа, тем самым  восстанавливая теряемое наследие.  Также эта тема  актуальна в юбилейный для Республики Коми год.

Цель моего проекта: познакомиться с традициями народа коми, привлечь внимание учащихся к данной теме.

Задачи:

1. изучить коми народные традиции;
2. провести опрос среди учащихся 4 «б» класса (анкетирование);
3. систематизировать полученные сведения, сделать выводы;
4. оформить книжку – раскладушку «Коми народные традиции» и представить книгу учащимся начальных классов, провести беседу.

Гипотеза: создание книжки — раскладушки позволит привлечь внимание учащихся к изучению традиций коми народа.

Методы: изучение литературы, анкетирование, анализ.

Продукт проекта: книжка – раскладушка.

Практическая значимость:  работа может быть использована учителями, учащимися  на классных часах, на уроках «Край, в котором я живу» в целях привлечения внимания к изучению и  сохранению традиций  родного края.

2. Основная часть

Глава I. Значение слова «традиция».

Одним из источников изучения каждого народа служат его традиции с их обрядами. Они выражают быт народа, историю.

В Интернет – энциклопедии «Википедия» написано тради́ция (от лат. trāditiō «предание», обычай) — сложившаяся анонимно, в результате накопленного опыта система норм, представлений, правил и образцов, которой руководствуется в своём поведении довольно обширная и стабильная группа людей. Традиции передаются из поколения в поколение и выступают одним из регуляторов общественных отношений.

Большая  российская энциклопедия дает такое определение: традиция (от лат. traditio – передача, предание), социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определённых обществах и социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиций выступают определённые культурные образцы, нормы, ценности, институты, идеи, обычаи, обряды, стили, производств и ремесленные навыки и т. д.

С. И. Ожегов  дает такое определение слова “традиция”. Традиция – это 1. то, что перешло от одного поколения к другому, что унаследовано от предшествующих поколений; 2.обычай, установившийся порядок в поведении и быту.

 Таким образом, мы выяснили, что   традиции – это обычаи, порядки, правила, которые передаются от одного поколения к другому.

Глава II. Коми народные традиции

Коми народ —  это уникальный по своей сущности народ, создавший интересную культуру, традиции, обычаи, которые были характерны для их предков.

2.1 Семейные традиции

Семейные традиции  — это обычай, порядок, нормы поведения членов семьи, которые передаются от старшего поколения к младшему.

Коми крестьянские семьи были большими: во-первых, семьи были многодетными; во-вторых, взрослые сыновья после женитьбы продолжали жить с родителями. Внутрисемейные отношения были довольно демократичными. Главой семьи являлся старший мужчина. Его слово было решающим, но не единственным. Он должен был учитывать мнение всех взрослых мужчин. Жена хозяина руководила женской половиной семьи (невестками, дочерьми). Во многих семейных делах женщина – мать имела решающее слово, а к некоторым пожилым женщинам и чужие обращались за помощью и советом. Авторитет женщины объяснялся их очень большой ролью в семейном хозяйстве: в течение длительного времени, когда муж уходил на заработки или был на промысле, жена практически руководила семьей.

Главную роль в создании новой семьи играли материальные интересы и воля родителей, а не чувства молодых. Обычно родители подбирали невесту своему сыну “толковую и работящую”. Нередко свадьбы происходили весной, после Великого поста, родителям жениха было выгоднее получить новую рабочую силу к лету – периоду страды.

Традиционный семейный этикет строится на безусловном уважении и почитании старших младшими, родителей детьми. Старшие держались перед младшими детьми и внуками с достоинством, строго контролировали свое поведение, проявляли сдержанность и выдержку в общении, не посвящали детей в возникшие разногласия.

“Старшие люди право властвовать в семье сыновьям и дочерям с большим трудом, со вздохами, сердечной болью, а порой даже после тяжкой борьбы. Ведь старым кажется, что их уклад жизни правильней, их привычки лучше, слова и указания умнее. Кто их не слушается, кто не хочет жить по их указке, тот никуда негодный человек.

Но чем старше становятся молодые, чем больше набираются они ума – разума, тем меньше нравится им жизненные устои родителей… После первой борозды, после первого принесенного домой забитого зверя сын, конечно, не ставит еще себя выше отца, но он уже смелее садится за стол, с меньшей опаской ходит на вечеринки. Также и у девушек. Первый кусок холста, вытканный ее руками, хоть и говорит о том, что дочь уже постигла премудрость матери, однако мать не постыдится отхлестать свою взрослую дочь ремнем, да еще при людях”.

Важную роль в укладе семьи играют отношения семьи к религии: это оказывает непосредственное влияние на воспитание детей. Все члены семьи были глубоко верующими. Считалось, что вне веры в Бога нет истинной морали. Только религия способна воспитывать детей и взрослых высоконравственными.

Семья была неотделима от церкви – и в первых религиозных наставлениях,  и в благочестивых домашних обрядах, и, наконец, через участие всей семьи в церковных богослужениях и постах, празднествах и таинствах церковных.  Благословление родителей, совместные молитвы, заветные, родовые, из поколения в поколение переходящие иконы – это традиции, свойственные не только русским, но и коми семьям.  

2.2 Трудовые традиции

Общественный и семейный быт коми в прошлом определялся циклами хозяйственной деятельности и установившимися трудовыми традициями.  

Традиционными считались охотничий промысел, рыболовство, земледелие, животноводство, собирательство, традиционные ремесла и промыслы. “Нет крестьянской работе ни конца, ни края. Только станешь на ноги покрепче – тут она и берет всего, сколько тебя ни есть.”

В обязанности мужчин входили: из сельскохозяйственных работ – разработка подсек, вывоз навоза на поля, пахота, сев, коневодство; в домашнем хозяйстве – плотницкое и столярное дело, изготовление и ремонт орудий труда, транспортных средств, заготовка дров, а также  — охота, рыболовство, отхожие промыслы. К женским занятиям относились: ведение домашнего хозяйства, прядение, ткачество, пошив одежды, вязание, гончарство, уход за скотом, огородничество, сбор и заготовка ягод, грибов, лекарственных растений. На сенокосе, жатве, обмолоте работали все. В стороне от труда не оставались и дети.

События годового хозяйственного цикла у коми были приурочены к близким по времени церковным праздникам. Главное место в хозяйственном календаре уделялось земледельческим работам. Подготовка к ним начиналась зимой: надо было привести в порядок орудия труда, подготовить их к работе. Всю зиму, до Благовещения, крестьяне вывозили сено. Ранней весной, по снегу, начинали возить на поля навоз (часть его вывозили еще осенью) – единственное применяемое в земледелии удобрение.

В конце апреля – начале мая все выходили на пахоту и сев яровых хлебов. Пахали сохой. Сеяли вручную. Затем боронили поле деревянной бороной (к этому  привлекали  и детей). К концу мая с севом яровых обычно заканчивали. В апреле – мае много времени отнимала и работа на огороде: надо было готовить грядки, сажать овощи.

Июнь был относительно спокойным месяцем. Но уже в начале июля начиналась горячая сенокосная пора. На сенокосе работали артелями, каждая семья получала свой пай. Взрослые косили траву косами – горбушами. Женщины и дети сгребали сено в копны, а мужчины ставили стога. Надо было управиться до Ильина дня – “перелома ” лета. С Ильина дня начиналось время жатвы, продолжавшееся до Успения. Но обычно этот самый напряженный период, когда воистину “день год кормит”, тянулся до середины сентября. А там наступало время убирать картошку, капусту и другие овощи. Лето и начало осени были заняты и другими трудами. Это – недолгое время вольного выпаса скота, время сбора и заготовки грибов и ягод. Но только к концу сентября  заканчивалась горячая земледельческая страда. Но до глубокого снега еще предстояла неотложная домашняя работа, которая требовала объявления помочей.

В крестьянском быту во время помочей родилась известная пословица: “Дружно не грузно, а врозь хоть брось”, которая отражает экономическое и хозяйственное значение этого обычая. Красота этой традиции лишена внешней нарядности и броской декоративности. Она вся какая – то нравственная, духовно – внутренняя.

Взаимопомощь широко практиковалась на строительстве дома, жатве, молотьбе, сенокосе, при переборке картофеля, при вывозе навоза, при заготовке дров.

Самым распространенным видом помочей сельскохозяйственного цикла была коллективная вывозка навоза по первому снегу (куйодкыскалом). “Вывозить навоз – дело нелегкое, да и малоприятное, и народ старался побыстрее освободиться от него. Люди работали сообща, чтобы дело веселее спорилось. Хозяева, которые всю жизнь трудились только для самих себя, вдруг объединялись и начинали помогать то одному, то другому. Польза от совместной работы была очевидна. Хозяйство освобождалось от навоза за день но самое главное – человек трудился не один. Глядя на других, и свои возможности начинаешь оценивать по – иному, даже на жизнь свою начинаешь глядеть со стороны. Может быть, этим объяснялась щедрость хозяев в день помочи. Они и варили, и пекли, как в престольный праздник. Не зря ребятишки бросали ученье, не случайно разгорались между ними споры, кому к какому хозяину идти с отцом возить навоз .”

Очень обыденным выглядит этот обычай: объявление о помочи, работа в один день с утра до вечера, которая кончается общей трапезой – ужином. Но люди охотно шли помогать, потому что коллективный труд представляет возможность показать свое мастерство, блеснуть силой, проявить остроумие, и наконец, просто побыть на людях.  В работе  “он (Степанов) воспринимал другое – горячее дыхание своих друзей, их силу, слаженный ритм труда, блеск азартных глаз, какой бывает у детей”.

Земледельческая страда заканчивалась только к концу сентября. Но производительность сельского хозяйства северной нечерноземной зоны была низкой и в той или иной мере почти каждая крестьянская семья была вынуждена заниматься внеземледельческими промыслами, среди которых наибольшее распространение и давние традиции имели охота и рыболовство.

Промысловый сезон у коми охотников подразделялся на два периода: осенний (арся воралом, арос, уд) и весеннее — зимний  (товся — тулысся воралом). Некоторые пожилые промысловики, особенно многосемейные, проводили в угодье все лето, занимаясь ловом рыбы, сбором кедровых орехов, добычей капканами выдры и т. п.

Начало охоты на ту или иную дичь было приурочено к постоянным церковным праздникам. Осенняя охота велась преимущественно на боровую дичь в ближних охотничьих угодьях, начиная со второй половины августа. Основная масса промысловиков выбиралась в свои угодья в начале сентября, начиная охоту на путиках после “Пречистой”.

Угодья коми охотников представляли собой районы постоянного промысла отдельных охотников и членов их семей. В центре  охотничьего угодья находились промысловая избушка и хозяйственные постройки, а в разные стороны расходились путики (туй) – тропы, помеченные затесками на деревьях, близ которых размещались различные самоловы, предназначенные в основном для добычи боровой дичи. Охота в угодьях велась, как правило, в  одиночку. Осенняя  охота завершалась к “Николе зимнему” поскольку к этому времени уже выпадал глубокий снег, препятствующий промыслу на путиках.

На весеннее – зимнюю охоту коми промысловики отправлялись в начале января и возвращались лишь в конце марта, к “Благовещению”. Зимний промысел велся преимущественно артельным способом в дальних охотничьих угодьях. В весеннее – зимний период – с января по март – в основном добывались пушные звери, реже – копытные и боровая дичь. В тундровой зоне в этот период основу промысла составляли песец и белая куропатка.

В апреле часть промысловиков приступала к весеннему промыслу боровой дичи и водоплавающих. Летом промысел, за исключением добычи линной птицы, практически не велся.

Время, затраченное коми охотниками на промысел в течение года, у большей части промысловиков колебалось от трех до шести месяцев.

Характерной особенностью охотничьего промысла у коми было широкое использование пассивных орудий, то есть не требующих участия человека в процессе добычи. Самоловные орудия самого различного типа как постоянные (слопцы, плашки, силки, петли, ямы и тому подобное), так и переменные (кляпцы, черканы, самострелы, капканы и другие), были чрезвычайно распространены в промысле коми охотников и имели, по всей видимости, давние традиции. К активным орудиям охоты у коми принадлежали лук, копье, ружье и сети для ловли птиц. С помощью ружей преимущественно велась дальняя артельная охота.

Охотничьи артели характеризовала узкоцелевая направленность, где вся добыча была предназначена для рыночного сбыта.

Пушная весенняя охота обычно заканчивалась к церковному празднику Благовещение Пресвятой Богородицы, к этому времени приурочивалось возвращение артелей. Добытую артелью пушнину делили сразу поштучно, а шкурки соболя, куницы, рыси, медведя оставались у “хозяина”, который продавал их и распределял потом деньги.

Приемы и орудия коми рыболовства отличаются большим разнообразием. В ходу у коми были различные сети (ставные, тягловые и плавные), деревянные и сетные, рыболовушки, лучение, глушение  рыбы подо льдом, лов рыбы на дорожку и на перемет и другие. Для увеличения эффективности рыболовного промысла служили сезонные объединения – рыболовные артели.

Ловля рыбы удочкой (вугыр) была у коми распространена повсеместно, но занимались ею ввиду малой продуктивности в основном дети.

Оценивая значение продуктов охотничьего и рыболовного промыслов в жизни народа коми, необходимо отметить следующее: несмотря на преобладание их товарной направленности, нельзя оставлять без внимания их высокое значение в традиционном быте. В частности, продукция охоты, шедшая для внутреннего потребления, позволяла в значительной мере разнообразить скудный рацион коми крестьянина. Рыба же представляла собой одну из основ питания.

Традиционными считались и отхожие промыслы, которые были очень важны для семьи, поскольку как и охота, и рыболовство, приносили необходимый денежный доход. Зимой часть мужчин отправлялись в “отход”: нанимались на уральские заводы пилить дрова, на лесозаготовки. Те, кто владел ремеслом, отправлялись по деревням, предлагая свои услуги.

2.3 Традиционные праздники

 Так в тяжелом труде из года в год протекали будни крестьянской семьи. Но были в ее жизни и праздники. Традиционные праздники разнообразили  и украшали жизнь коми, во время праздников они отдыхали от повседневных забот, обрядами завершали прошедшие и готовили себя к предстоящим трудам: каждый календарный праздник, завершая один трудовой цикл, открывал новый. Календарные обряды коми, как и хозяйственные занятия: сев, сенокос, жатва, охота и другие, связывались с церковным юлианским календарем.

Главными считались двунадесятые праздники и дни, посвященные святым, взявшим на себя функции языческих божеств. Наиболее яркими и обрядово насыщенными были те праздники, которые отмечали сезонные рубежи: Святки (зимний солнцеворот), Масленица и Пасха (наступление весны), Иванов день (летний солнцеворот и наступление лета), Ильин день (наступление осени).

В коми крае Масленица считалась едва ли не самым веселым, шумным и любимым праздником.

Масленичное веселье в коми деревнях продолжалось в течение трех – четырех дней; начинали его в четверг и завершали в воскресенье, в преддверие Великого поста.

На протяжении всей Масленичной недели катались с горок. Их строили из досок, облитых водой. Сооружались они так, чтобы их спуск выходил на реку. Дети чаще всего катались на бересте, иногда на берестяных пестерах или небольших деревянных саночках. Молодежь  съезжала в больших санях, обычно служивших конскими повозками.

Другим популярным развлечением на Масленицу были качели. Их сооружали в сараях накануне праздника. Качались преимущественно подростки, но в последний день  Масленицы на них развлекалась молодежь.

В первый день Масленицы устраивался “поезд” с ряжеными. На двух санях устанавливали лодку, в которой разыгрывалось целое представление. Сидящие в ней толкли в ступе рожь, взбивали масло, пили чай из самовара и т. д.

В пятницу масленичной недели начиналось катание на лошадях. Выезжали на расписных, богато украшенных и покрытых цветным сукном санях. Парни катали вдоль деревни в своих санях девушек. Для маленьких детей в сани ставили большие корзины, сажали в них детей и те тоже участвовали в веселье.

Обязательным Масленичного праздника были обильные угощения. Как и на русской Масленице, обязательным праздничным кушаньем у коми были блины. Тещи угощали ими молодых зятьев, остальные пекли их для себя и для гостей.

Из народных праздников, не связанных с церковным календарем, можно отметить “проводы льда”, празднование начала и окончания охоты, окончания жатвы.

День Покрова – охотничий праздник.

“Еще затемно хозяйки растопили печи, и вскоре по всему селу распространился необычный, щекочущий ноздри запах праздничной стряпни. Затем зазвонили в церкви ”.  после обедни народ расходился по домам, чтобы приготовиться к приему гостей. Праздник отличался богатый угощением, гостеприимством.

В такой день солидным считался обед из 17-18 блюд. На праздничном столе значительное место в пищевом рационе занимали выпечка: пироги, оладьи, шаньги, обязательно рыбный пирог и домашнее пиво. Хозяева всегда были рады гостям, которые собрались из ближних и дальних сел  после напряженного сезонного труда, чтобы повидаться, поделиться новостями, рассказать о себе, услышать о родственниках и близких людях, отвести душу. В такой день крестьяне не работали, считая, что на тех, кто работает в праздник, святой может наслать болезнь, неудачу, уничтожить ветром, громом и молниями плоды труда и т. д. Звон колоколов к вечеру сменялся разухабистыми или лирическими звуками “тальянок” (гармошек), звонкими голосами певуний…

Пока степенные родители сидели за столами, опустошая очередной самовар и делясь новостями, молодежь развлекалась в чьем – то доме на посиделках. Ни один праздник не обходился без плясок, без музыки. “Что тут сейчас творилось! Одни отплясывали кадриль, другие пели, третьи просто дурачились и грызли кедровые орехи. Тальянки наяривали вовсю, где звонко, где с хрипотцой ”.

2.4 Традиционный досуг.

Традиционным досугом молодежи были посиделки (ворсанiн). В осеннее – зимние вечера молодежь собиралась на посиделках в одном из домов пожилых людей села. Девушки приходили с прялками, готовили себе приданое. За песнями, за разговорами девушки успевали в долгие зимние вечера спрясть все необходимое к свадьбе. Это было продолжением их дневного труда. Парни приходили без дела, чаще с гармошкой.

В праздничные дни на посиделках  молодежь устраивала пир, играла, развлекалась. Предпочтение отдавалось таким играм как “жмурки”, “водящий в шубе”. Эта последняя игра проходила так: по считалке или по жребию выбирали водящего, он садился на карточки в центре избы, а два игрока закрывали его шубой. Ребята становились вокруг водящего. Иногда живой круг превращался в хоровод. Один из играющих ударял водящего по голове и тот старался угадать, кто это сделал. В случай правильного ответа водящий и ударивший менялись местами.

Посиделки – это место встреч влюбленных, это игрища, это сочетание полезного с приятным, это выявление талантов певцов и танцоров. Здесь обсуждаются достоинства женихов и невест; любят острую шутку, и такие шутники всегда найдутся; поют частушки и песни, загадывают загадки; влюбляются и объясняются в любви, поют величальные песни тем парням и девушкам, которые питают друг к другу симпатии.

Искренне  веселясь и отдыхая на посиделках, молодежь черпала те силы, которые нужны были для повседневного тяжелого труда.

Дети и подростки также часто собирались в домах, хозяева которых имели репутацию хороших рассказчиков. Чаще всего таковыми были мужчины преклонного возраста. Их репертуар включал волшебные сказки, былички, охотничьи рассказы. Общаясь с такими людьми, слушая их рассказы, дети приобщались к определенному миропониманию.

Досуг маленьких детей включал игры   с разнообразными самодельными игрушками   и куклами из дерева, бересты, глины, косточек домашних животных, тряпок и лоскутков. Помогая взрослым в изготовлении игрушек, дети овладевали  навыками домашних ремесел, полезными и необходимыми в традиционном крестьянском хозяйстве.

В весеннее – летнее время большой популярностью у детей пользовались подвижные игры, спортивны соревнования на воздухе. В ходе подвижных игр ребята  закаливались и приобретали  полезные физические навыки необходимые для полноценной хозяйственной деятельности.

2.5 Традиции народного искусства.

У коми существуют и традиции народного искусства. Они были тесно связаны с хозяйственной жизнью народа, его бытовым укладом и традиционным мировоззрением.  Крестьяне, охотники, рыболовы, земледельцы создавали не только необходимые вещи, но и саму красоту. Любая вещь, начиная с веретенца и узорного варежка и кончая избой, была не только удобной, но и приятной глазу.  

Лучшие образцы ткачества, узорного вязания, меховой мозаики у северных коми, набойка, резьба по дереву – все это подлинные шедевры народного искусства.

Резной орнамент деревянных изделий преимущественно геометрический, состоит из ромбов, косых крестов, зигзагов, розеток. Основные элементы росписи – живописный растительный орнамент; встречались мотивы птиц.

При набойке большая часть узоров была растительного характера. Часто встречаются мотивы розеточного цветка, стеблей с бутоном, цветущих веток.

Вязаный орнамент состоит из таких же орнаментальных мотивов, как и в узорном ткачестве. Преобладают диагонально – геометрические элементы, распространены узоры, состоящие из мотивов гусиная лапка, рога оленя, бараньи рога, рама, гребень и другие.

Меховая мозаика северных коми – это чередующие полосы разноцветного меха, иногда разделенные полосками цветного сукна.

Украшались орнаментом и многие утилитарные предметы: берестяные и гончарные сосуды, одежда и обувь, прялки, солонки и другие.

Красочен и глубоко символичен коми орнамент.

Республика Коми богата традициями и обычаями. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. В традициях, нравах проявляется истинный народный характер. Трудолюбие, бережливость, смекалка, мастерство, гостеприимство, уважение к старшим, любовь к детям и родной земле, взаимопомощь, трудолюбие  честность – все эти качества присущи характеру коми народа.

Глава III. Социологическое исследование, анализ

С целью определения сформированности знаний о традициях  было проведено анкетирование  учащихся 4 «б» класса. В опросе приняли участие 20 человек. Исследование показало следующие результаты:

  — значение слова   «традиции» знают  6 учащихся  (30% опрошенных), многие связывают это понятие с праздниками;

— 9 школьников (45%)  знакомы  из всех видов традиций  только с праздниками;

— Большинство школьников  (65%)  на вопрос «Какие традиции существуют в вашей семье?» написали  отдых с семьей на природе и семейные праздники (в основном, дни рождения).

Проанализировав результаты опроса, мы выяснили, что учащиеся  4 «б» класса мало  знают о традициях. Значит, возникает необходимость познакомить ребят с  коми народными традициями. Для этого была создана книжка – раскладушка и проведена беседа «Коми народные традиции»  на классном часе.

3.Заключение

По результатам работы можно сделать выводы:

1. Традиции – это обычаи, порядки, правила, которые передаются от одного поколения к другому.
2. Республика Коми богата традициями, некоторые из них живы и в наше время. Традиции многообразны. Они вбирают в себя многое: и самое ценное из быта, и искусство, и труд. В традициях, нравах проявляется истинный характер коми народа, гостеприимного, трудолюбивого, мастерового, доброго, честного.
3. Учащиеся  4 «б» класса мало  знают о традициях. С целью привлечь внимание ребят к данной теме была оформлена книжка – раскладушка «Коми народные традиции» и проведена беседа в классе. Учащиеся с интересом   читали и рассматривали книжку.  Возможно, познакомившись с некоторыми традициями, ребята совместно со своими родителями будут соблюдать их, тем самым сохраняя многовековую культуру коми.

1. Используемая литература

1. Атлас Республики Коми. – М.: Издательство «Дизайн. Информация. Картография», 2001.
2. История Республики Коми. 7-11 кл.: Учебник для общеобразовательных учебных заведений / Рогачев М. Б., Васкул И. Л., Жеребцов М. В. и др.- М.: ДИК, 2000.
3. Несанелис Д. А. Раскачаем мы ходкую качель. (традиционные формы досуга сельского населения коми края во II половине XIX  — I трети XX вв. – Сыктывкар, 1994.
4. Ожегов С. И. Словарь русского языка  — М.: Русский язык, 1988.
5. Традиционная культура народа коми: Этнографические очерки. – Сыктывкар: Коми книжное издательство, 1994.
6. Филиппова В. В. Традиционная культура народа коми. Учебное пособие. – Сыктывкар: КРАГСиУ, 2003.
7. https://ru.wikipedia.org/wiki/Традиция
8. https://bigenc.ru/world_history/text/4199293

Приложение 1.

Анкета

1. Что такое традиция?
2. Какие коми народные традиции вы знаете?
3. Какие традиции существуют в вашей семье?

Приложение 2.

Фотоотчет.

Беседа и презентация книжки – раскладушки «Коми народные традиции»

Коми – народ, живущий в бескрайних лесах на северо-востоке европейской части России. Основными его этнографическими группами являются вымичи, верхневычегорцы, печорцы, ижемцы, удорцы, сысольцы. Предшественницей Республики Коми считается Пермь Вычегодская.

Традиционные ремесла

С давних времен наибольшее распространение у этого народа получили ремесла, связанные с обработкой дерева. В деревнях невозможно было найти крестьянина, не умевшего изготовить из этого материала любой бытовой предмет. Ижемские коми – народ, у которого, помимо этого, очень хорошо было развито замшеделье. Выделкой кожи занимались в специально выстроенных для этой цели домах – «замшевых избах». В Сысольской и Нижневычегодской областях когда-то большое распространение получило такое ремесло, как выделка валенок.

Еще одним древнейшим занятием коми было гончарство. Занимались изготовлением посуды для дома в основном женщины. Гончарный круг при этом практически не использовался. Появился он у коми еще в XV веке, однако большого распространения так и не получил. Посуду изготавливали древнейшим ленточно-жгутовым способом. Обжигали вылепленные заготовки в русской печи.

Традиционная пища

Традиции коми — народа, веками жившего рядом с русским, в отношении пищи схожи с нашими. Основной едой крестьян была каша. Что же касается первых блюд, то чаще всего хозяйки готовили супы и разного рода похлебки, в том числе и с мясом. Жидкую пищу ели в основном в летний период времени. Очень разнообразным у коми было рыбное меню. Рыбу варили, жарили, солили, пекли с ней пироги. У северных народов на столе часто можно было видеть жаркое из дичи. Что касается овощей, то на огородах выращивали репу, редьку, лук, брюкву. Начиная с XIX в. большое распространение получил картофель.

Очень популярной у коми была выпечка, для которой использовалась в основном ячменная и ржаная мука. Круглый хлеб подавался на стол ежедневно. По праздникам хозяйки выпекали сочни, калачи, пирожки, оладьи и т. д. Очень популярными были также блины из ячменной муки.

Земледелие

Земледельческие обычаи народов коми также очень тесно связаны с русскими. Однако наиболее распространенной зерновой культурой у них была не пшеница, а ячмень. До XI века землю обрабатывали вручную. В XII в. пахать и боронить начали с использованием тягловой силы скота. Пахотой у коми занимались, в основном, мужчины. Боронить же заставляли, как и северорусские народы, чаще всего подростков. Жали ячмень в начале августа. Эта работа считалась женской. Зачастую из-за ранних заморозков хлеб убирали еще зеленым.

Молотили урожай с использованием специального инструмента – цепа. Конструкция его была предельно простой: длинная деревянная ручка и соединенный с ней сыромятным ремнем короткий бил.

Животноводство

Коми – народ с древнейшими традициями в плане разведения скота. О том, что оседлое животноводство существовало в Прикамье уже во II–I тысячелетии до н. э., свидетельствуют открытые здесь археологические памятники. В бассейне же реки Вычегда скот начали разводить, скорее всего, несколько позднее – в I тысячелетии нашей эры. Ученые обнаружили кости домашних животных в памятниках вымской культуры XI–XII вв. Разводили коми в древности, в основном, крупный рогатый скот. Также в домашних хозяйствах держали овец и лошадей. Шерсть, молоко и мясо не продавали, а использовали лично для себя.

Культура и обряды

Самобытностью и неповторимостью отличается культура коми — народа, помимо всего прочего, необыкновенно интересного своей обрядностью. Последнюю можно разделить на три основных разновидности:

1. Родильная. Обрядность этого вида была направлена в основном на благополучное появление ребенка на свет. Новорожденных называли необычным словом «чурка». Слово это происходит от «пращур». Это свидетельствует о том, что коми свято верили, что дети приходят в этот мир из мира предков. Символикой плодородия были насыщены многие обряды коми. Например, невесте и жениху на свадьбе стелили овчинную шубу для того, чтобы в последующем у них было много детей. Кроме того, перед венчанием невесте с той же целью сажали на колени ребенка. Очень большую заботу проявляли коми о здоровье будущих детей. Перед свадьбой родственники сторон тщательно проверяли, нет ли в той семье, с которой они собрались породниться, умственно отсталых или больных.
2. Свадебная. У коми существовало всего три формы заключения браков: с калымом, с приданым и с похищением. Свадьбы у коми характеризовались большим количеством самых разных обязательных церемоний.
3. Погребально-поминальная. Похоронные ритуалы отличались у этого народа особой сложностью. После смерти человека в доме завешивались все окна, картины, иконы, предметы с глянцевыми поверхностями. Покойника обмывали и укладывали в еловый или сосновый гроб. Очень распространенным был обряд преломления хлеба.

Коми – народ с богатейшей культурой, очень самобытный. Некоторые его обряды и традиции похожи на наши русские. Однако существует и множество отличий. Сегодня коми прилагают массу усилий для того, чтобы традиции их предков не были забыты, устраивая разного рода национальные фестивали и праздники.

Северные племена коми-пермяков максимально сохранили свои традиции и обычаи, и в этом им помогла отдаленность места проживания от общей цивилизации. Они до сих пор живут общинами и придерживаются принципа единства с природой. Этот народ смог сформировать собственные ремесла, которые удивляют всю Россию.

Кто такие коми

Коми – обобщенное название народа, проживающего в северных лесах России. Первые упоминания о нем датируются  I тысячелетием до н.э. Прямыми этническими предками этой народности считаются удмурты и пермяки. По мере освоения северных лесов коми ассимилировались с коренными жителями, что оказало влияние на формирование традиций и обычаев. Ареал обитания в разное время называли Зырянский край, Пермь Вычегодская, а сегодня этот народ проживает в Автономных Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском округах, а также непосредственно в Республике Коми.

Выделяют несколько этнографических групп: вымичи, печорцы, сысольцы, удорцы, зыряны, зюздинцы, кольские ижемцы, собственно ижемцы, пермяки, язвинцы. Их не рассматривают самостоятельно, так как традиции коми-края имеют схожие черты. Особое влияние на них оказали славянские племена. Кроме культурных традиций общим для всех этнографических групп считается язык, который официально называют коми-зырянским. Он относится к финно-угорской ветви уральской семьи. В зависимости от региона проживания носителей выделяют 10 диалектов, но их понимание не вызывает трудностей у всех групп.

Для письменности здесь избрали кириллицу, хотя в XIV веке была попытка создания собственного алфавита на основе пасов (рунических знаков, которые использовали на этой территории в дохристианские времена), кириллицы и греческих букв. Это было древнепермское письмо, образец которого сохранился лишь на иконе Зырянская Троица.

У пермяцкого народа коми до XVII века была традиция использовать собственную азбуку анбур, которая за пределами Московской Руси считалась тайнописью.

Ремесла

По традиции народ коми занимается рыболовством. В давние времена это было единственным средством пропитания в северном крае. Наилучший улов был товаром — за ним ходили в походы, организовывали артели, ставили сети и запоры. На продажу рыбу солили, малосолили, что в те времена считалось деликатесом, вялили и сушили. Скотоводство было популярным лишь вначале, археологи до сих пор находят останки коров и овец. Этот промысел не был определяющим экономики древних коми и существовал лишь для удовлетворения собственных потребностей. Молочный скот был на втором плане, чаще всего выпасали оленей.

Тем не менее, скотоводство оставило след в языке в виде специфических терминов, сходных с понятиями древнеиранских наречий.

Быт, культура и традиции коми-пермяков тесно связаны с деревообработкой. Северные мастера научились работать со всеми породами дерева, максимально используя все части растений. Это было ремеслом мужчин, которые не только ставили деревянные постройки, но и полностью занимались внутренним убранством. Коми стали настоящими мастерами в украшении посуды, используя резьбу и роспись. До наших дней в традиции народов этого края использование в быту больших деревянных чаш в виде птицы, а также ковшей из капа, которые делают в форме хвоста птицы.

Северный народ вынужден был освоить замшеделие, или выделку из кожи, а также валяние шерсти. В XIX веке коми даже сдали делать обувь из оленьих шкур на продажу. Чтобы придать изделиям оригинальный вид, женщины украшали их вышивкой. В качестве товара предлагали и ткани ручной работы: их ткали на станке дӧра кыан, дополняли сложными узорами из красных нитей, контрастирующих с белым фоном. Узор был не только декоративным элементом. Коми считали, что именно он оживляет вещь и оберегает от злых духов.

Семья

По традиции предков коми-пермяки Пермского края в семейном укладе придерживаются патриархата. За обеспечение семьи отвечает мужчина, а женщина в доме – главная хозяйка. Как и у марийцев, у этого народа очень ценится работоспособность женщины. При выборе пары мужчины обращают внимание на то, насколько избранница может вести домашние дела.

Особое внимание в семье уделяется беременной женщине и рождению ребенка. Последнее народ коми воспринимает как связь с потусторонним миром, поэтому после родов здесь по традиции стараются проводить специальные обряды, которые «не дают малышу потеряться». А до этого женщине следует правильно родить. Во времена, когда основное население жило в деревнях, роды принимали повитухи. Они были как современные акушерки и полностью сопровождали период вынашивания и появления малыша на свет.

Почувствовав схватки, будущая мама должна была затопить баню — парная или хлев считались лучшими местами для родов. Суеверные коми здесь же держали роженицу и ее ребенка до того дня, как у малыша отпадет пуповина. Это время считалось «нечистым», а пуповина символизировала связь с потусторонним миром. В эти дни к ним могла заходить повитуха: она следила за новорожденным, правила ему головку, делала массаж для гибкости суставов. Ребенка ни на минуту не оставляли одного, чтобы «его не подменила нечистая сила».

Свадьба

У народа Республики Коми сложились интересные свадебные традиции. В прошлом создание семьи представляло собой последовательность обрядов, которые длились 2-3 недели. Интересно, что молодые люди могли связать себя узами брака в любое время года. Исключением был только пост. При этом по традиции сельское население гуляло свадьбы в основном зимой или поздней осенью, когда был закончен рабочий сезон — такое заключение сделали историки, изучив метрические церковные книги.

Полный свадебный цикл включал сватовство, рукобитье, девичник, венчанье в церкви, праздник в доме невесты и пир после венчания в доме жениха, укладывание молодых спать, послесвадебное испытание молодых, посещение молодыми родителей невесты.

Сватали девушку родители и крестные парня. Это мог быть как «слепой» выбор невесты, когда молодые не знали друг друга, так и сватовство по соглашению, когда парень и девушка заранее выражали свою симпатию друг другу. Ходаки не всегда возвращались с успехом — если семья будущей невесты была против, то на ворота вывешивали рваный лапоть.

При благоприятном исходе через время устраивали рукобитие. В дом к невесте приезжал жених со своими родственниками и привозил подарки и угощения. В этот день обе стороны подтверждали свое согласие на брак. Обычно все переговоры проводили за хорошим обедом. Обязательно оговаривали размер приданого. Рукобитие в редких случаях происходило уже после того, как девушка переходила жить в семью своего избранника. Чтобы не нарушить обычай и получить благословление родителей с обеих сторон, молодые уже без сватов отправлялись к родителям девушки и оглашали им свое намерение заключить брак.

Девичник устраивали накануне свадьбы в доме невесты. Это был вечер, когда девушка прощалась с родительским домом. Приглашали друзей и жениха, но он приезжал на праздник последним и привозил с собой подарки. Перед сном девушка отправлялась в баню со своей крестной или близкой подругой. Там она мылась мылом, которое ей подарил парень. После этого по обычаю коми-пермяцкого народа невесте заплетали косы.

Непосредственно в день свадьбы жених с друзьями и родственниками приезжал в дом к молодой и через различные конкурсы выкупал себе девушку. Далее праздничный кортеж отправлялся в церковь на церемонию венчания. Руководил всей процессией знахарь. Он следил за правильностью исполнения обрядов и оберегал молодых от злых сил.

После заключения брака все отправлялись в дом к жениху. Молодых встречали хлебом-солью и обсыпали зерном. Свадьбы у коми обычно были шумными, но новобрачные не всегда досиживали до конца торжества. В середине вечера их отправляли спать на холодную половину дома, при этом давали с собой угощения. Свадьба обычно длилась два дня. Во второй из них невесте устраивали шуточные испытания, а также породнившиеся семьи обменивались подарками. Завершался обряд бракосочетания визитом молодых к родителям невесты.

Вплоть до начала XX века у коми-пермяков была интересная традиция заключать брак через похищение девушки. Оно могло быть по договоренности или же насильственным. В первом случае причиной похищения могло быть близкое родство жениха и невесты, а также нежелание родителей девушки отдавать свою дочь замуж. Для парня это была возможность не только построить жизнь со своей избранницей, но и избежать затрат на проведение церемонии.

Религия

Коми исповедуют православие: обращение в эту веру произошло еще в XIV веке во времена епископа Стефана, который проводил богослужения на языке коренного народа. До этого коми были язычниками, причем отголоски давних верований сохранились у них и сегодня. Отдельные поселения остаются староверами — это общины на территории Нижней и Средней Печоры.

Православие, на самом деле, здесь очень особенное. Оно до сих пор пронизано тотемизмом. Например, все иконы, которые хранятся в доме, – это сильный оберег. Когда образ выцветает или теряет внешний вид, хозяин жилища непременно вносит в дом новую икону исключительно со «старым» святым, иначе «новый бог» может причинить дому зло. Иногда в ответ на недоброе люди ставят образы вниз головой, как бы наказывая святого за то, что он не покровительствует домочадцам.

Пермяки верят больше в душе — в здешних храмах всегда немноголюдно. Они строго относятся к поверьям и приметам. Например, у этого народа сильна вера в духа леса, который всячески заманивает к себе людей. Леший может превращаться в различное животное, путать тропы, забирать себе женщин. По традиции в Республике Коми в лес ходят в одежде навыворот, чтобы спугнуть нечистую силу.

В каждом доме живет суседка, или домовой. Он всячески помогает хозяевам — убирает, моет посуду, просеивает муку, но только если люди к нему хорошо относятся. Если же прогоняют и зло говорят о нем, то суседка может прятать предметы, спутывать женщинам волосы или пугать скот. Есть также духи у бани: чуд-пиан, баня чуд, баня бес. Они строго следят за чистотой и наказывают хозяев за нарушение банного этикета. Предстают перед людьми в виде мохнатого зверя. Чтобы такой дух не схватил человека, из бани всегда следует выходить спиной вперед или по оклику знакомого.

У суеверных коми-пермяков сохраняется традиция знахарства.

У них есть знахари и колдуны. Первые помогают в делах: заговаривают ружья на хорошую охоту, выбирают лучшие места для строительства дома, участвуют в свадьбах. Колдуны же несут зло. Они водятся с нечистой силой, причем иногда сами того не желая, приносят вред своим же близким. Если колдун долго сидит без дела и никому не передает свое мастерство, бесы начинают одолевать его изнутри.

В Республике Коми  сохранилось немало давних традиций и обычаев, которые показывают, насколько интересно и самобытно жили люди, населявшие северные леса нашей страны. Этот народ успешно ассимилировался с другими народностями, переняв их культуру, но при этом удачно соединил новую веру и знания с накопленным опытом своих предков.

Коми являются коренными жителями Республики Коми. Это уникальный по своей сущности народ, создавший интересную культуру и в наши дни ведущий традиционный образ жизни, который был характерен для их предков. Первые поселения относят еще к эпохе неолита, а сейчас народ республики ведет активную жизнь, более характерную для современных людей.

Название

По общепринятой версии коми происходит от названия реки — Кама. Буквально название коми можно понимать как «житель». Сами представители республики иногда называют себя зырянами. Это слово означает «живущий на границе».

Где живут (Территория)

В Республике Коми живут более 200 тысяч человек, являющихся представителями народа. Остальные распределились весьма неравномерно. Например, в Ямало-Ненецком, Ненецком, Ханты-Мансийском округах, Мурманской, Тюменской, Архангельской, Кировской областях. Некоторые проживают в крупных городах, в том числе Санкт-Петербурге и Москве. На Украине живут чуть более тысячи представителей коми.

Язык

Коми — официальный язык республики. Большая часть населения также знает русский. Народный язык преподается во всех школах. Существует примерно 10 диалектов, каждый из которых приурочен к определенному региону.
Развитие языка позволило создать письменность. Коми пользовались уникальными руническими знаками — пасами. С приходом Стефана Пермского письменность начинает претерпевать изменения, что отчетливо видно на «Зырянской Троице» — иконе, сохранившейся до наших дней еще с 14 века. Собственной азбукой (анбур, или абур) коми пользовались до 17 века, затем произошел переход на кириллическую основу.

История

Коми начали свою историю еще в 4 веке. Именно тогда они появились на территории современной республики. Позже им пришлось отступить из-за прихода русских княжеств. Новгородская республика перекрыла доступ к морю, население испытывало длительное влияние с 11 по 12 века, однако к 14 веку часть племен сумела объединиться и создать Великую Пермь.
Государству пришлось бороться с Московским княжеством, которому помогала Новгородская республика. Ситуация осложнялась из-за присутствия волжских булгар, которые совершали регулярные набеги. Все это делало борьбу за независимость крайне трудной. Окруженная со всех сторон противниками, Пермь не могла торговать, что вынуждало совершать долгие транспортировки товара за Уральские горы. Это негативно сказалось на жизни населения, в том числе его духовном состоянии. Пермь стала терять величие и превратилась в государство дикарей. Московское княжество в результате стало самым могущественным во всем регионе и расправилось с Новгородской республикой. Затем пришел черед Перми.
Тем не менее отношения между князьями и коми стали налаживаться. В 1380 году пермяки встали на сторону Дмитрия Донского во время Куликовской битвы. Уже через 3 года на территорию коми епископом был выбран Стефан, который прославился как Пермский.
В 15 веке Московское княжество окончательно завладело землями народа, однако хорошие отношения сохранялись. Жизнь народа осложнялась отсутствием торговых путей, что препятствовало развитию региона. Все в корне изменилось с обнаружением нефти — ее начали добывать впервые для Ивана Грозного, а активная добыча началась в 16 веке с реки Ухты.
В дальнейшем история региона была определена нефтепромыслом. Началось деление на губернии и уезды с волостями. С наступлением Октябрьской революции в Коми начались националистические движения. Все чаще происходили съезды Советов, большинство жителей высказывало одобрение действиям большевиков и пропагандировало идею общественного самосознания. Постепенно образовалась автономная область, в которую вошла 21 волость, а затем произошло образование районов.
Советский Союз привел республику к промышленному развитию. Здесь стали добывать каменный уголь, строить шахты и пути для транспортировки нефти и древесины. Статус республики регион получил в 1991 году.

Культура

Культура коми богата фольклором, включающим мифы, сказки, легенды. Народ активно развивал творчество, что наглядно отражает прикладное искусство. Большое внимание уделялось обрядовой поэзии, центральной тематикой которой является семья. Часто люди посвящали песни трудовым будням, особенно подчеркивая непростую жизнь земледельца и человека, отдающего себя промыслу. Пословицы и поговорки посвящены нормам морали, в них четко прослеживаются нравоучения родителям и каждому гражданину.
Во всем творчестве коми можно видеть интересную черту. Практически в каждом произведении, будь то музыкальное или литературное, проскальзывают позитивные ноты. Коми всегда верили в светлое будущее, напоминая потомкам о том, что нужно всегда трудиться, что бы ни происходило. Самым ценным в жизни каждого человека коми считают период молодости, которую они называют солнцеликой жизнью.
Развитие узорного вязания привело к созданию уникального орнамента, характерного только для коми. Народ сумел освоить создание меховой мозаики, резьбу по дереву и кости. Орнаменты можно видеть на предметах быта, одежде, оружии. Преимущественно орнамент имеет геометрические формы, иногда демонстрируются сюжеты, участниками которых являются животные и люди.

Традиции

Традиции коми коснулись многих жизненных аспектов. Несмотря на распространение христианства, до сих пор отмечаются старинные праздники. Например, праздник сбора урожая, проводы уходящего льда, начало охоты. Традиции народа были связаны с культами, почитающими огонь, лес, промысел. Неизменным почетом пользуется культ предков, оберегающих дом. Среди коми до сих пор можно встретить магов и шаманов, знающих заговоры и владеющих колдовством.

Праздники

У коми получили популярность праздники, связанные с традиционными занятиями. Например, народ отмечает день рыбака, день оленевода, кулинарных искусств, посвященных рыбному пирогу и другим блюдам. Самым масштабным праздником в республике считается «Луд», который отметают в Ижевском районе. Принято устраивать театрализованные представления. В праздник проводят народные гулянья, прыжки через костер, исполнение народных песен. Всюду можно видеть запевал, импровизирующих под играющую гармонь.

Жизнь

С детства коми приучаются к труду. Богатый на ресурсы край позволял им заниматься различными ремеслами и строить надежные дома. Домики возводили из дерева. Деревянной была и посуда, причем коми использовали любую породу. Из поколения в поколение они передавали знания обработки древесины и улучшали навыки. Долгие годы развивалось ткачество, основой которого была браная техника. На станках делали полотенца, рубахи, скатерти. Каждую вещь украшали орнаментом и изысканной вышивкой.
До сих пор народ соблюдает приверженность традициям в вязании. Коми используют узорное вязание с 5 спицами. У каждого района республики есть собственная разновидность и стиль. Некоторые работы выполняются в разных районах, что позволяет создавать уникальные композиции.
Коми прославились как мастера обработки кожи и меха. Они делают сложные в изготовлении сапоги, используя уникальные методики обработки кожи. Все эти ремесла до сих пор актуальны, а изготавливаемая продукция пользуется большим спросом за пределами республики.

Занятия

В повседневной жизни коми наиболее важными занятиями были:

• оленеводство
• земледелие
• скотоводство
• охота
• рыболовство
• собирательство.

Оленей коми часто заимствовали у ненцев, одновременно перенимая ценные знания и привнося собственные навыки в оленеводческое дело. В начале 20 века они стали крупнейшими оленеводами на всем европейском севере. В одном стаде оленевода может быть до 2 тысяч голов. За животными следят круглосуточно с помощью особой породы собак.
В земледелии коми сохранили традиции предков, которые берут свое начало еще с 10 века. Сейчас также используются современные методы и техника, что позволяет получать хороший урожай. Коми выращивают многие культуры, причем если раньше огородничество практически не было развито, то сейчас при домовых участках можно видеть хорошо знакомые картофель, лук, редьку и другие культуры. Предки коми использовали особые орудия труда, среди которых была кичига — деревянное молотообразное оружие, имеющее выгнутый конец. В посевах участвовали мужчины. Даже пахота считалась чисто мужской работой, поскольку требовала много сил. В южных и северных районах постоянно мололи зерно. На севере использовали ручные жернова, а на юге — мельницы. Популярность круп требовала использования деревянной ступы практически в каждом хозяйстве. В связи с тем, что северные жители не располагали достаточным количеством орудий, им приходилось приобретать их у южан.

Скотоводство развивалось регулярно. Для коми повседневным занятием стал выпас овец, коров, разведение лошадей. Скотоводческую продукцию употребляли сами, при этом молочный скот был малопродуктивным. В отличие от развитого оленеводства, выпас у коми был не настолько хорошо налажен. Проблема заключалась не только в отсутствии знаний, но и угодий. Сейчас эту проблему компенсирует экспорт животноводческой продукции из других регионов. Наравне с оленеводством важным занятием считается рыболовство. Запасы рыбы всегда были велики: ее сушили, вялили, засаливали.
Для добычи меха и кожи коми занимались охотой. Промысловой охотой занимались даже в период 20 века, когда наблюдался значительный спад. Добычей охотников становились дикие звери и птицы. Самой ценной считалась пушнина. Также имелся спрос на боровую дичь, диких копытных. Охотничий промысел не прекращался ни на один из сезонов.
Собирательство тоже приобрело большую популярность. Коми заготавливали грибы, кедровые орехи. Ягоды позволяли готовить пироги, а с помощью пихтовой коры создавали суррогат, который служил основой для муки. Собирательство помогало в сложные времена года, когда продуктов становилось мало. Обычно этот период выпадал на весну и лето.

Еда

Для коми характерно обильное питание. В пищу люди используют мясные, рыбные и растительные продукты. Обычно каждый день происходит по 3 трапезы. В будний день во время обеда и ужина может быть подано по 3 жидких блюда. На празднике число блюд могло составлять от 15 до 25.

1. На первое традиционно подаются супы, в качестве которых могут быть щи или похлебки.
2. На второе едят кашу — это может быт перловка или ячневая.
3. Дополнительно к каше подается рыба (вареная, жареная, засоленная или сушеная). На праздник готовят рыбный пирог.
4. Роль второго блюда может сыграть и суп с мясом. В чистом виде мясо коми употребляют редко. Исключение составляют оленеводы и охотники, для которых такая пища является традиционной.
5. Вместе с блюдами употребляют выпечку: оладьи, хлеб, пироги.
6. Обязательно присутствие на столе различных овощей.
7. Из напитков пьют ягодные отвары, чай, квас, березовый сок. По праздникам пиво.

Жилище

Раньше распространенным типом жилья коми была наземная постройка. Дома представляли собой конструкцию из сруба сосновой породы. При каждом доме был хлев, двор, а также поветь, которая соединялась помостом. Крыша у жилья всегда была односкатная. Обыкновенно коми строили две избы (зимнюю и летнюю). Крыша для них была общей, причем второй скат предназначался для укрытия двора. На юге строили одноэтажные дома, а в северных регионах были распространены двухэтажные.
Внутри изб располагалась печь, рядом с которой всегда находился красный угол. Восточные коми располагали над печью маленькое окно. До второй половины 19 века коми топили по-черному.
Многие коми строили амбары, которые называются житниками, погреба, бани. Иногда возле традиционных домов можно видеть колодцы. Часто бани строят рядом с рекой.
Жилье украшают просто, но со вкусом. Для этого используют ткани, украшенные орнаментом, на оконных ставнях вырезают красивые узоры. Из предметов декора практически в каждом доме можно найти деревянные фигурки птиц и коней, вырезанные вручную. У оленеводов обязательным украшением являются оленьи рога.

Внешность

Ефрон описывал пермяков как невысоких, менее физически развитых, чем коренное русское население людей. Он отмечал, что коми обыкновенно белокурые, реже русые или рыжеватые. У них серые глаза, вздернутый нос, широкие лица. Кожа молодых людей часто светлая, а у старшего поколения смуглая.

Одежда

У коми распространена одежда, в которой угадываются северорусские и ненецкие мотивы. Разнообразием может похвастать женский наряд. Главными в нем всегда оставались рубаха и сарафан. Также женщины коми надевали короткие кофты, защищающие от ветра. Если требовалось выходить на работу, пользовались дубником, который делали из холста. Зимой дубнику уступала шуба.
Если намечался праздник, заранее готовили праздничные наряды, которые изготавливали из шелковых тканей и сукна. Ткани стали закупать только ко второй половине 19 века.
Основным головным убором для девушек служила лента, изготавливаемая из парчи. К ней привязывали другие ленточки — более тонкие и пестрые.
Мужчины надевали рубаху, которую подпоясывали ремнем. Штаны шили из холщовой ткани и заправляли их в шерстяные носки. Поверх носили кафтаны, а зимой надевали шубу. Головным убором, до сих пор не утратившим популярность, является колпак из войлока. Зимой его сменяет шапка из натуральной овчины. Мужчины и женщины коми носят коты — небольшие башмаки, которые делают из кожи. Абсолютно вся одежда украшается орнаментом, в том числе пояса, которые вяжут из шерсти. В северных районах предпочитали носить максимально теплую одежду, большая часть из которой имела олений мех, в том числе сапоги — пимы.

Религия

Большинство коми являются православными. В христианство обратились в 14 веке — во многом благодаря монаху Стефану. Укреплению православия способствовало богослужение на национальном языке коми. Долгое время в районах Средней и Нижней Печоры население сохраняло старообрядчество. Языческие верования коми были связаны с их ремеслами. Народ поклонялся огню, воде, верили во всеочищающую силу стихий. Перед выгоном скот прогоняли между двух костров, сеть перед ловлей рыбы держали над огнем, а чистую воду давали каждому больному. Из всех культов поклонения наиболее сильным оставался культ огня. Коми даже почитали печь, считая ее основой дома, дарующей пищу и тепло.
Широкое распространение получил тотемизм. В тотемах изображали различных зверей и птиц. Наиболее распространенным стал тотем медведя. Верование коснулось и реинкарнации. У коми была распространена вера в перевоплощение, причем не только человек мог обернуться животным, но и зверь человеком. Некоторые коми верили в сотворение мира духами, носящими обличье лягушек, уток и лебедей. Народ почитал и деревья. Особо важными считались ель и береза. Абсолютно все березовые рощи являлись священными, особым фанатизмом прослыли жители низовья Вычегды. В бане парились, используя березовые ветви, иногда заменяя их на ольховые. Считалось, что это очищает дух и тело человека. Люди связывали распускающиеся деревья с крепким здоровьем.
Духи, по представлению коми, являются олицетворением добра и зла. Оленеводы и охотники верили в существование лешего, у них существовали свои водяные монстры — васа. Домашних духов называли алыся. С духами могли общаться колдуны, знахари, причем в каждой деревне таких было несколько. Считалось, что если человек начинает внезапно икать, значит на него напустили порчу. Некоторые коми верят в это до сих пор. Среди русских также распространилось поверье в то, что икоту может напустить лягушка. Все это стало причиной распространения амулетов, в качестве которых служили когти зверя, лапки птиц, рыбьи зубы. Особенно в ходу были медведь, утка, щука. Некоторые из таких украшений держали прямо у входной двери, чтобы защититься от злых сил. Сейчас коми остаются верны православию, хотя до сих пор есть и приверженцы язычества.

Распад Советского Союза пагубно повлиял на Республику Коми. В течение 17 лет наблюдался стабильный отток населения, упадок производства. Однако сейчас регион постепенно возвращается к развитию, а жители с готовностью принимают туристов из других регионов. Людям интересны самобытная культура и жизненный уклад народа, традиции, религия и народные праздники.

Видео

Танцы у коми — отдельное искусство. Существуют танцы праздничные, танцы-гулянья и другие виды. Были популярны балы, которые сопровождались частушками, но самыми зрелищными стали хороводы. Они могли насчитывать сотни участников. Начинались из одного села и шли по всему району, постепенно увеличиваясь с каждым новым участником. Один из примеров народных танцев коми показан в этом видео.

КОМИ-ПЕРМЯЦКИЕ ПРАЗДНИКИ

Розосво (Рождество)

Отмечается, как и у всех православных, 7 января. Те, кто хорошо был знаком в XIX – начале XX века с календарной обрядностью коми-пермяков, отмечали, что у них великие церковные праздники Рождество Христово и Пасха «уважаются… как простые воскресные дни», или, как ещё отмечалось, «особо не чтятся», зато считаются важнейшими Семик, Покровская суббота, Масленица. По сообщениям священника, в «день же Рождества Христова или в день Вознесения Господня и в некоторые двунадесятые праздники работают и не считают их большими праздниками. В день Рождества Христова, вставши утром, даже молотят, а потом сейчас же принимаются за пельмени, считая тот день только разговением».

Подобный материал об отношении коми-пермяков к церковным праздникам есть и в воспоминаниях нынешних жителей; «Да, Рождество Христово у иньвенских пермяков считался днём более значимым, чем будничный, но только тем, что открывал игрища. Девки и бабы говорили: «Ой, скоро Рождество, надо избу подыскивать, наряды приготовить».

Крещение (Крещение)

Отмечается 19 января. Значительным обрядом являлся Крещенский Сочельник, его отмечали в ночь на Крещение. До обеда стряпали сочни с конопляным семенем, варили в двух горшках кашу из гороха и ячной крупы. Сочни не только ели. Их использовали в гаданиях. Девушки-невесты выбегали с сочнями на улицу. Если им навстречу попадался мужчина, то следовало ожидать замужества, а если женщина, замужества не предвиделось.

В народном календаре с Крещением связывали языческий обряд чудбс вашбтлыны (топтание чудов). Он проходил таким образом: в Крещение между заутреней и обедней («как Бог засветает») около церкви собирался народ верхом на лошадях, с кольями, нагайками, человек до сотни, и скачут, топчут чудов и гонят до другой деревни. Чуды, по мнению пермяков, появляются на земле в то время, которое приходитсяровно через полгода со времени цветения ржи, и расхаживают, указывая людям, что с ними будет. К этому времени у пермяков приурочены разнообразные виды гаданий. Пермяки ходят, «слушаются». Собираются несколько человек, выходят на речку, на лёд, обводят три круга, садятся внутри с иконой и слушают. Кому умереть– чуды строгают доски, вколачивают гвозди; у кого пожар будет – услышит шум, крик народа; у кого коровы пропадут, начнут чуда ногами комки набрасывать. Чтобы узнать, какой хлеб будет, ходят на гумно: если услышат песни, хороший урожай будет.

В Крещение не кормили куриц, пожилые женщины ничего не ели «до появления звезды». Традиция такого обряда была вызвана желанием, «чтобы курицы были здоровее и больше несли яиц, а второе – для спасения души».

Коми-пермяки стремились прибыть на верховых лошадях на реку к иордани (проруби), когда там священник освящал воду. «Лишь только окончится здесь служение и священно-церковные служители пойдут в церковь, все пермяки опрометью спешат к проруби, умываются и берут в бураки (туясы) воду для дома, а прибывшие на лошадях поят их в проруби, потом полчаса или час ездят на ровном около проруби месте». Крещенская вода хранилась в течение года, посуду с водой обязательно ставили на полку божницы переднего угла избы.

В народных рассказах сообщается, что в старину люди верили в освящение не только воды, но и снега. Поэтому те, кто не мог пойти за водой к иордани, набирали снег. Крещенской водой девушки мыли волосы, считая, что от этого они становятся пышней. Определённое значение придавалось обмену ветками ели у иордани, что имело прямую связь с обрядом обмена пасхальными яйцами. Повсеместно сохраняется традиция в ночь на Крещение или в Крещенский день на всех дверях, воротах и даже окнах ставить кресты дёгтем, чтобы защититься от нечистой силы.

Считается, что крещенские обряды очищают от скверны не только человека, но и среду его обитания – землю, воздух, растительность.

Масленьча, Масленича (Масленица)

У коми-пермяков празднование Масленицы развёртывалось как по общей схеме, так и на свой манер. Прежде чем встречать Масленицу, коми-пермяки следовали православной традиции – в субботу накануне Масленой недели поминали умерших предков. К этому дню было принято печь рыбные пироги, шаньги, оладьи – тупбси, варить овсяный белый квас – ырбш. Умерших предков приглашали принять угощение. Возможно, этот обряд получил распространение в связи с религиозным представлением, что души усопших тоже должны праздновать Масленицу.

Воскресенье накануне Масленой недели называлось, как и у русских, Мясным заговеньем. В этот день перед Масленой неделей и Великим постом (Мясопустом) последний раз ели мясо. К Масленице припасали молочные и мучные продукты, рыбу, овсяный квас, ржаное пиво (сур). Масляная неделя была Сырной, т.к. во время её «употреблялось в пищу много того, что изготовлялось из молока и пеклось на масле, прежде всего блины и орешки (печенье), оладьи, иногда рыбные пироги. Готовили яичницу, солянки, уху.

Традицией празднования Масленицы было ряженье, носившее не только развлекательный, но и обрядовый смысл. Как и в Святки,ряженые имитировали приход неведомой силы из потустороннего мира, а это должно было сильно воздействовать на весенний солнцеворот. Но в Масленицу ряженые не ходили по домам и не разгуливали по деревне– они участвовали в развлекательном масленичном поезде. В маленькие дровни, на которые брошен ворох соломы, запрягаются одна или две лошади, на дровни садится Масленица (одетый в шубу наизнанку и женское платье мужчина, в руках он держал метлу). Лошадей и сани украшали соломой. Иногда на одну из лошадей сажали мальчика, также одетого в шубу наизнанку, украшенную соломой. Для развлечения смазывали ворота медвежьим салом, чтобы лошадиостанавливались и сбрасывали седоков; валяли молодожёнов в снегу и закидывали им снег под одежду; скатившись с горки, целовались. По вечерам девушки и парни собирались в одной избе и плясали до утра. Принято было ходить в гости не только молодым и родственникам, но и пожилым.

В субботу накануне Прощёного воскресенья у молодёжи была традиция сооружать снежную крепость, а потом состязаться «за её взятие».

Вероятнее всего, в коми-пермяцких селениях сожжение чучела Масленицы практиковалось давно. Сжигалось всё то, что отслужило человеку, стало ненужным за год. Масленица представлялась женским образом, поэтому наряжалась в старую женскую одежду. Есть даже пословица про неряшливо одетого человека: «Кыдз Масленча пасьтасьбм» (одет, будто Масленица). Некоторые говорят, что Масленица – это зима, потому что чучело её сжигается.

У коми-пермяков в воскресный, Прощёный день, не принято было мыть и стирать бельё, т. к. они были убеждены, что водой от мытья и стирки будут поить человека после смерти. В Прощёное воскресенье обязательно катались на лошадях. Принято было выезжать пожилым и даже старым людям. Во время поездки заходили в дома, принимали угощение, высказывали хорошие пожелания, а также просили прощения: «Простите нас, а мы прощаем и вас».

Ыджыт Лун (Пасха)

Воскресенье последней недели Великого поста называется Ыджыт Лун (буквально: «Большой день»). В народном календаре с Пасхой связывали весеннее пробуждение сил природы. Праздник подвижный, высчитывается по лунному календарю, в 2008 году он приходится на 27 апреля.

К Пасхе основательно готовились: накануне в пятницу на Страстной неделе мыли избы, иконы, а в субботу после обеда стряпали, красили яйца, строили качели.

Торжество пробуждающейся природы издавна связывалось с крашеным яйцом – символом плодородия. Яйца красили луковой шелухой, ивовой и ольховой корой, травой зверобоя. Красный цвет яиц напоминал о солнце и весеннем времени года. Для некоторых мест типичным было раскрашивание пасхальных яиц. Яйцо крестообразно обматывали ниткой и опускали в воду, после варки нитки снимали, и на поверхности образовывались белые кресты. Широко известна среди коми-пермяков примета о том, что покрашенное равномерно яйцо обещает хорошее лето, а с белыми пятнами – плохое. Коми-пермяки верили в исцеляющие свойства пасхальных яиц. Первое вынутое из отвара яйцо разламывали и клали на стол в переднем углу избы. Его предназначали для умерших родителей. Второе яйцо клали на божницу. Остальныеяйца укладывали в висевшие перед иконами соломенные корзинки кольть видзан (дословно: яичный держатель).

Следуя старинному обычаю, яйца обязательно дарили крёстным. Ими менялись по пути в храм с теми, кого встречали по дороге. Поэтому перед тем, как отправиться на пасхальную службу, запасались яйцами. Приготовленные для обмена яйца не показывали, хранили в рукаве, за пазухой. Друг другу передавали яйца и смотрели: кому попадало большое яйцо, тот должен жить много лет. Если попадало яйцо всмятку, у того и жизнь пойдёт всмятку. По поверью, яйца с крестами обладали более сильным магическим действием. Их бросали против ветра, града, а вовремя пожара – на крыши построек, чтобы остановить огонь. Шелухой крашеных яиц лечили царапины, желудки.

На Пасху обязательно готовили оладьи и картофельные шаньги – кулики. Кулики относятся к числу старинных блюд. Они заменяли куличи, которые были известны многим православным русским. Куличи стали появляться только в 1930–1940-е годы. Утром все члены семьи обязательно разговлялись яйцами, куликами, пельменями. Бывало, что на солее появлялись оставшиеся с Масленой кулики. Перед употреблением их размачивали в молоке и разогревали в печи. Называли такие кулики паской. Их обязательно запивали молоком.

По окончании церковной службы и разговения в храме священнослужители обходили дома своего прихода. Они христосовались с жителями, освящали жилище святой водой. Дети ходили к родственникам и собирали яйца. Когда приходили за яйцами, то говорили: «Христос воскресе!»

Затевать весёлые развлечения в первый день Пасхи считалось большим грехом. После обеда шли на кладбище, но не везде, объясняя это плохой погодой. Трапез больших не устраивали, но на могилы обязательно клали крашеные яйца, иногда их крошили.

Парни поднимались на колокольни, но звонить разрешалось только тем, кто звонарю давал яйцо или кулик-паску.

На Пасхальной (Светлой) неделе самым популярным развлечением были дюттян (качели). Перед началом качания качели «заклинали»: «Ноге (опоре) не сломаться, верёвке не рваться, доске не треснуть– хорошо качать». Возле качелей играли в бабки, чижа, чехарду, ляпу. Все игры на Пасху имели обрядовое значение, связанное с будущим урожаем. Для молодёжи время качелей превращалось в праздник семейно-родственных встреч, угощений, близких знакомств.

На Пасхальной неделе приглашали родных на молодое пиво. Когда его пили, приговаривали: «Пейте молодое пиво – и в жизни долго будете молодыми».

Семик и Строча, Стечалун (Троица, Троицын день)

Семик отмечается на седьмой неделе после Пасхи – Троицкой. Это период перехода весны в лето, и в обрядах так или иначе участвуют растения, земля, вода. Кроме того, часть обрядов связана с поминовением усопших. В Троицкую неделю праздничные дни следуют один за другим: общеизвестные Семик (четверг), Родительская суббота и распространённые у коми-пермяков именины леса (тоже в субботу), именины воды (воскресенье) и земли (понедельник, в Духов день).

Наибольшим праздником многие считают именно Семик: «Семик – двойной праздник: и для покойных, и для живых. Покойным – до обеда, живым – с обеда до ночи. Другого такого праздника на земле не было и нету». Как и к любым поминкам, впрок припасают продукты для поминальных блюд. Семик приходится на скоромный период календаря, поэтому преобладают молочные и мясные кушанья: рыбный пирог, оладьи, шанежки с крупой на сметане, селянка, сметана, в которую макают оладьи. Полвека назад ещё варили овсяный кисель и подавали его напоследок.

В дореволюционную пору коми-пермяки поминальную церемонию начинали спозаранок с возжигания свечи и лампадки и короткой молитвы. Позже обряд начинался с подачи на стол мёда, сусла пивного и квасного, а затем горячих оладьей и шанег. Горячие шаньги кладут на тарелку или прямо на скатерть, пару разламывают и приглашают угощаться души умерших, говоря: «Локтб вошшб!» («Приходите, питайтесь – угощайтесь»). Эти слова обращены к душе покойника. Душа же, по поверью пермяков, невидимая и неосязаемая материя в виде газа. Поэтомуона напитывается только исходящими от кушаний и напитков испарениями и даже одними запахами. Поэтому каждая хозяйка старается печь и жарить так, чтобы испарения были обильными и вкусно пахнущими.

Более сложный ритуал поминовения усопших совершается позже, когда семья садится за стол. При этом открывается рыбный пирог или подаются пельмени, и старший в семье ещё раз просит души покойных напитаться запахами яств и питья.

Затем посещают могилы умерших родственников. Это основное и самое продолжительное действо. На кладбище из семьи идут один-три человека и берут с собой разную снедь, но обязательно – рыбный пирог, яйца, шаньги и питьё. Теперь не возбраняется пить возле могилы не только крепкую брагу, но и водку. От этой вредной привычки всё ещё отказываются старухи, считая, что хмельные пары дурманят души усопших, и они начинают сердиться на людей и даже вредить им. Старинный обычай предписывает не ходить на кладбище в слишкомкрасивом, цветастом одеянии, в пышных головных уборах (но головы женщин обязательно должны быть покрыты).

Обычай требует от поминающих, чтобы они раздавали милостыню. Если нет нищих и других побирушек, приглашают угоститься любого прохожего. Тот обычно не отказывается, а после приложения к еде и питью желает покойному благостного загробного пребывания. Посещение кладбища завершается прощальными поклонами у головы и ног покойного. Простившись, без оглядки покидают кладбище, стараясь не споткнуться, а пуще того – не упасть: это очень плохая примета.

После некоторого затишья в деревне на улицах появляется молодёжь. Начинаются семицкое гулянье. Это малое гулянье, одной деревни. С этого часа начинается обряд коми-пермяков кыдз кбртавны или кыдз домавны (дословно: «берёзу вязать»). Этот старинный обряд сейчас не имеет единообразия: где-то люди идут в рощу к растущей берёзке и веселятся там, где-то берёзку приносят в деревню. Обряд кыдз домавны совершается в роще, и представляет собой продолжение святочных гаданий и ворожбы. И молодёжь, и взрослые расходятся по роще и, таясь друг от друга, слабо, чтобы листочки не сорвать, связывают веточки берёзы. В Троицын день к берёзе возвращаются и смотрят: лист всё такой же зелёный или поблек. Если стал сохнуть, то ничего хорошего в этот год не жди. Затем начинаются игры и кадриль. Из музыкальных инструментов на игрищах использовали свистульки, гармони, балалайки и пэляны-дудки (часто многоствольные) и пу-барабаны (особо устроенные, немного выпуклые доски).

Семицкими вечерами, когда молодёжь развлекалась на игрищах, оставшиеся дома старики мастерили игрушки из древесины мягких пород. Из ивы или липы они вырезали уточек и гусей, а также куколок, похожих на русалок. Уточки все белые, куколки – в пёстрых, бело-зелёных платьицах. Кроме того, делали свистульки (пиксан) и резные узорчатые трости-палочки (пегануки). Все поделки раздавались малышам.

В обрядах Семика были важны обе части: и поминальные ритуалы, и вечерние увеселения. Общее веселье воспринималось как всеобщий акт ублажения душ умерших, это и очищение духа участников обряда, и закл и нательные действия музыкой, свистом и пением на нечисть.

В Троицу православные поминают всех умерших родственников, и поминальный обряд этого дня мало чем отличается от семицкого (кроме северных районов, где в Родительскую субботу поминают «древних», т.е. далёких предков, а в четверг, в Семик, – «нынешних», т.е. недавно умерших).

Если большинство коми-пермяков семицкие обряды называет кыдз кбртавны (завивать берёзу), то Троицкие – кыдз пбрччавны (берёзу развязать). В некоторых местах молодёжь к завитой берёзке ходила с утра и заодно приносила в деревню срубленную берёзку или ветки, траву. Часть этой зелени относилась в церковь или часовню, чтобы украсить ограду, паперть и устлать травой храмовый пол, затем послушать заутреню.

Принесённые берёзки вкапывались под окнами домов или неподалёку. Этим обычно занимались подростки и дети. Здесь, на улице, начинались Троицкие гулянья с детскими забавами. Например, популярной была игра чеччасьны (подпрыгивать): на чурку клалась доска, на её концы вставали играющие. Тот, чей конец доски оторвался от земли, подпрыгивал как можно выше и, опустившись на доску, поднимал напарника. Троицкие гулянья также почти не отличались от семицких: хороводы, кадрили, игры.

Поздним вечером устраивается завершающий ритуал – прощание с берёзкой. Её откапывают, кто-то берёт на руки, а все встают в длинную колонну лицом к селу, а в конце колоны – несущий берёзку. Он сходит со своего места и начинает двигаться вдоль колоны. После него выходит замыкающий, обгоняет берёзку и становится в голове колонны. Образуется непрерывно движущаяся цепочка и овал с берёзкой в центре. Снова звучат музыка и песни. Этот Троицкий обряд называется Кузь гаг («длинный червяк»). Процессия достигает окраины села. Здесь берёзку кладут возле изгороди и окончательно прощаются с ней до будущей Троицы. В благодарность за доставленную радость берёзку опрыскивают напитками.

Турун вежан лун (День смены травы)

Этот старинный праздник был возрождён только в 1995 году в с. Большая Коча Кочёвского района. У жителей этого села сохранился обычай собирать травы увтыром (родом, семьёй). На лесной опушке рвали цветы, приносили домой, отделяли семена. Вечером цветы уносили на реку и бросали в воду. Иногда их разбрасывали в лесу.

У древних коми-пермяков не было точной даты праздника. Некоторые предполагают, что его отмечали в Тихонов день (29 июня), другие – в Ильин (2 августа). Но на какой бы дате ни останавливались, всегда подчёркивали, что праздник справлялся тогда, когда в лесу цветы отцветут и на них появятся семена.

Праздник Турун вежан лун продолжался весь день, с раннего утра до позднего вечера. Он включал в себя несколько циклов, которые организовывались в разных местах – в лесу, в домах, на берегу реки.

Когда взойдёт солнце и роса ещё держится на траве, молодые и пожилые люди в нарядных костюмах (женщины и мужчины, детей не брали) идут за реку. Идут тихо, не поют и не разговаривают. Возле леса женщины, стоя на одном месте, трижды поворачиваются против солнца. На то место, на котором кружились, кладут козин – подарок лешему: хлеб, пирог (обязательно что-нибудь мучное). Потом женщины направляются в лес. Мужчины остаются, в лес не заходят. В этом можно усмотреть охранительный смысл: мужчины берегут тишину утренней природы и женщин во время общения с ней.

В лесу женщины должны были услышать голоса птиц, не важно, каких именно. Нежелательно было услышать кукушку: её голос, по поверью, предвещал девушкам нескорый выход замуж, а женщинам – раннее вдовство. После того, как услышат пять птичьих голосов, женщины начинали кричать. Затем привязывали к веткам дерева (желательно берёзы) ленточки, полотенце, кусок ткани и говорили: «Как подавилась зерном кукушка, и развеялись по полю звуки её голоса, так пусть и рассеются от меня болезни». После этого женщины начинали вырывать с корнем травы. Причём, у каждой их должно быть пять, обязательно разных и с семенами. Когда собирали травы, это действие тожесопровождали заговорами на очищение от грехов.

При выходе из леса женщины сначала кланялись лешему – хозяину леса, а потом пели песни. Этим стремились показать, что леший у женщин «язык не украл». Молчание женщин длилось долго– на всём пути от дома до леса, пока они не услышат голоса птиц. Молчать было необходимо, чтобы леший не узнал, что женщины пришли. Кроме того, здесь как бы происходит разграничение двух летних сезонов: когда всё цветёт и когда природа на пике зрелости. Возвращаясь из леса домой, женщины поют разные песни, но обязательно протяжные.

Завершался праздник вечером. По предварительной договорённости женщины собирались в четырёх-пяти домах. С собой приносили травы, сорванные утром. В доме пели, плясали. Затем все вставали в ряд перед хозяйкой, у которой в руках была большая кастрюля с пивом. Женщины по очереди подходили, опускали цветы в пиво, причём так, чтобы смочить семена, а потом целовали вершинки цветов и хозяйку. В традиционной культуре коми-пермяков всё, что происходило в доме, воспринималось как действие огромной созидающей силы: будут здоровы люди и животные, будет богатый урожай. Завершив церемонии в домах, женщины и присоединившиеся к ним мужчины шли на реку.

Как только к месту веселья приближались первые люди, на берегу начинали разводить костёр. К нему подходили женщины и обжигали корни всё тех же цветов. Это магическое действие осмысливалось как способ благоприятно повлиять на будущий растительный мир. С темой будущей жизни связаны и другие действия у костра. Женщины закапывали семена цветов в землю, а стебли бросали в реку. Мужчины и парни бросали в воду горящие головешки и загадывали желание: выше и дальше брошу– скоро и удача придёт.

У костра разыгрывались сцены «загребания тепла» на зиму: женщины вставали спиной к костру и, приподняв подолы, «пускали» жар и дым под сарафаны и юбки. Мужчины поступали также, поднимая подолы рубах.

Непременно прыгали через костёр. Полагали, что прыжки парами нужны для того, чтобы благополучная семейная жизнь состоялась. Когда прыгали по отдельности, это тоже соотносилось с судьбой: если девушка прыгнет дальше подруг, то раньше их выйдет замуж, если парень прыгнет выше и дальше, то обязательно удачно женится. Перепрыгивание через костёр несло также идею очищения от всего плохого.

Завершался праздник хороводами с песнями вокруг костра, играми, шутками. Бывали случаи, когда кого-нибудь бросали в реку.

Праздник с цветами обозначал в народном календаре границу сезонов: цветущего растительного мира и угасающего, но обязательно возрождающегося.

Оспожья. Успение (Успение Пресвятой Богородицы)

Успение Пресвятой Богородицы – 28 августа – очень почитаемый коми-пермяками праздник, особенно там, где он является престольным. По народным традициям к этому празднику было приурочено окончание уборки урожая.

К окончанию жатвы готовились заранее. Варили пиво, пекли из новой ржи хлеб, пироги, шаньги. Родственники и соседи угощали друг друга. Хлеб обязательно раздавали нищим. Празднику предшествовал магический обряд завершения жатвы, который стремились провести до заката солнца.

В начале XX века обряд проводился полностью: с ритуальной жатвой и вязанием жертвенного снопа. С тех пор, как перестали выращивать зерновые культуры в личном хозяйстве, обряд не проводится. Сохранились некоторые фрагменты, которые живы до сих пор. Например, в одном район все женщины дружно бросали вверх серпы, чем выше, тем лучше, чтобы хлеб вырос большой. А в другом последний сноп уносили в овин, там он дожидался следующего урожая, его мололи вместе с новым хлебом.

На Успенье готовился особенный праздничный стол. Обязательно выставлялось пиво, квас, мёд, пироги с капустой, свёклой, морковью, черёмухой и рябиной. Всегда были солёные рыжики и грузди. Ещё одна особенность праздничного стола– рыбный пирог из пескарей, вьюнов и другой мелкой рыбы. Говорили, что этот пирог– угощение Богородице и предкам.

В праздничном обычае – особый ритуал угощения. В Успение и на следующий день принимали дальних гостей, а на третий день угощались сами хозяева. Они допивали сюромку и сурббж, доедали пироги. Сюромка – это старая, но поновлённая мелом (заваркой хмеля) брага, а сурббж – жидкое, последнего цежения пиво (дословно: «пива хвост»).

По окончании уборки льна проводился особый «девичий праздник»: девушки, нарядившись в свои лучшие пельпомы-коромы, ходят гурьбой по селу или деревне и распевают песни. Некоторые щедрые домохозяева угощают их водкой и пирогами с рыбой.

http://interprazdnik.narod.ru/komiperm.htm

—

День смены травы (Пермская ГТРК «Т7», 2003)

Праздник смены травы – это древнее торжество перехода природы из лета в осень. Чтобы следующий год был урожайным, женщины Коми-округа собирают травы и обязательно такие, чтобы были семена. Их вечером у реки будут сеять, а стебли трав пускают с приговором в воду, чтобы река вместе с травой унесла невзгоды, болезни и печали. В фильме красивый древний языческий обряд восстановили фольклорный коллектив «Мича асыв» («Ясное утро») и жители села Большая коча.

video: http://vk.com/club1430074?z=video-10148531_164123055%2F98d070e666ee…

—-

Народ Коми: культура, традиции и обычаи