Обычаи традиции праздники карелии

15.05.2018
  Карелия… Дивный край, где традиции предков, древние языческие обряды прочно вошли в православную культуру, которая существует здесь уже несколько веков… Тем, кто хочет окунуться в традиционные особенности быта, культуры, искусства местных жителей и сделать свой отдых в  по-настоящему ярким и незабываемым, можно посоветовать снять домик в Карелии или выбрать базу отдыха, на то время, когда здесь отмечаются наиболее значимые для карелов и других, населяющих эти территории народов, даты.  В зависимости от того, где расположена база отдыха в Карелии, можно будет познать особый колорит той местности, деревни, села, где путешественник встретит значимое для народа событие. Для тех, кто любит этнографические изыски и открытия, можно посоветовать организовать отдых на Ладожском озере с посещением разных мест, чтобы сравнить и найти отличия в проведении обрядов и соблюдении обычаев. Они разнятся в зависимости от географии и исторических особенностей. Праздники традиционные это, в первую очередь, конечно же..

  Пасха. Ее второе, местное название — «Велик День». Традиции печь куличи и красить яйца, освящать снедь в храмах сегодня в обычаях Карелов. Но, в отличие от многих других мест, здесь Пасха — исконно семейный праздник. Никто не ездит в гости и не собирается с друзьями — празднование ограничивается кругом своего дома, своей семьи.

В целях увеселения издавна было принято устанавливать качели и играть в рюхи. 

  Егорьев День — 6 мая. Лета в северных краях, к каким относится и Карелия, всегда ждут с особым трепетом. И местные, и туристы. Ведь отдых в Карелии летом — это красочный мир разнотравья, разноголосья птиц, невероятно сочной, пышной северной природы, которая как будто желает сполна воспользоваться тем небольшим отрезком времени, что лето выделяет для этих мест…Рыбалка, охота, прогулки и любование красотами, вдыхание чистейшего воздуха с растворенными в нем чарующими ароматами природы…

   Приход всего этого знаменует почитаемый в Карелии Егорьев День.  Его основные ритуалы и обряды: Канун. На детей и подростков надевали колокольчики и они обегали с громким звоном вокруг деревни и своих домов. Затем эти колокольчики надевали на шею коровам. Считалось, что такой оберег спасет их от болезней, падежа, злых духов;

·обряд выгона. Хозяин, а чаще — хозяйка хлестали животных священной веткой рябины, перегоняла животных через лежащую кочергу, давала коровам пресные лепешки, которые были освящены в Чистый Четверг. Затем произносился специальный заговор;

· непосредственно выгон. В первый день он занимает минут 10, а более долгий, уже «настоящий» выгон происходил обычно на Миколин День — 22 мая. Примерно в это же время начинается и истинный отдых в Карелии летом — становится тепло, зелено и нарядно. 

   Чаша Укко. Для тех, кто планирует отдых в Карелии летом на июнь, стоит обратить внимание на еще один интересный праздник этих мест. Он связан с древними языческими верованиями, в частности — с богом Укко, повелителем грома и празднуется в конце июня, когда окончен сев. По карельским поверьям, именно милость Укко позволяла получать большие урожаи, приплод у скота. Поэтому дары этому божеству были особенно обильными, а пиры в его честь — роскошными. 

   Троица. Еще один летний праздник, почитаемый в Карелии. Те, кто решил снять домик в Карелии в разгар лета, смогут увидеть удивительные обряды, отличные от тех, к которым привыкли жители других мест. Это обязательные кулачьи бои с последующим вывешиванием рубах, порванных в схватках. Они символизируют силу лета, которое теперь прочно вступило в свои права. Девушки слушают голоса кукушек, гадая по ним, определяя свою судьбу. 

   Иванов День. В каждой деревне с ним связаны свои обычаи. Например, Юккогубе молодежь собирается на Девичьей горе и варит чай, а затем — собирает лекарственные травы и вяжет веники для бань. Считается, что растения обладают в это время особой магической силой.  Еще многие обряды Иванова Дня в Карелии так или иначе связаны с соблюдением тишины. Например, с шеи коров снимали колокольчики (или обматывали их бечевкой, лентами), чтобы они не звенели, в лесу было запрещено шуметь и рубить деревья. Интересен обычай с дарами пастухам с каждого двора — за корову — ложку, за теленка — половину. А вот за выпас быка не давали ничего! 

   Петров День. Это баня с вениками с Иванова Дня, городские ярмарки и поминовение усопших. С этого дня начинались сенокосы и роскошные пиры должны были способствовать обилию заготавливаемого сена. 

   Ильин День Или — Puhä Il’l’a по-карельски. Для тех, кто планирует свой отпуск в Карелии летом в начале августа или просто отдохнуть пару деньков на Ладожском озере, это будет настоящим погружением в обряды. Ведь, в отличие от многих других традиций и праздников, которые носят семейный характер, на Ильин День принято приглашать много гостей. Причем желательно, чтобы они были из разных мест. Обрядов Ильина дня в Карелии очень много, они чрезвычайно разные и удивительные. Например, в Южной Карелии и, в частности, на острове Мантинсаари празднуется День быка, когда ритуальный бык приносится в жертву. Хотя официально обряд запрещен

Православной церковью еще в 1892 году, сохраняются отдельные обряды и интересные рассказы о местных поверьях и обычаях. На острове Суйсарь вместо жертвенного быка использовался белый баран. Такие необычные поверья и традиции позволяют оценить,насколько глубоко местные языческие верования проникли в Православие.

   Языческие обряды и поверья. Карелии Есть и исконно карельские, вековые традиции и обряды, в том числе — связанные с ними бытовые суеверия и поверья. Многие из них связаны с постройкой дома. Ведь семьи у местных были огромные, понятие семья порой включала несколько родов, 25-40 человек, проживающих под одной крышей.  Так, согласно одной из них, лес на дерево надо было обязательно рубить в феврале. Этому есть и научное объяснение. Вода в это время почти полностью уходит из структуры древесины. В результате получаются саые долговечные и прочные бревна. Место для постройки выбирали такое, на котором любил отдыхать скот — считалось, что оно счастливое. Под первый венец закладывали красного петуха (косточки) для защиты жилища от пожаров. Также жертвовали в основание постройки деньги, шерсть, меха. Все это должно было принести в дом богатство, тепло, удачу и святость. Свой покровитель был и у рыбаков. Поскольку рыбалка в Карелии — занятие особенное, сокровенное и древнее, к нему готовились

основательно. Обязательно задабривали Святого Петра, приглашая его на первую уху. А щучья челюсть — известный оберег для карельских рыбаков. Много традиций и верований, обрядов связано в Карелии со свадьбами. Свадьба здесь — это широкий праздник, на который стараются пригласить как можно больше гостей для счастья и достатка молодых. Поэтому, если отправившись на отдых на Ладожском озере путешественник будет приглашен на такое торжество, обязательно стоит воспользоваться приглашением — это очень и необычно. Например, заклинания при помощи огня, которые совершает знахарь, колдун. Объехав три раза вокруг дома невесты и вокруг свадебного поезда, он чертил косой круг на земле и делал по его границам движения горящими лучинами, как бы рисуя кресты. При этом, он говорит специальные заклинания и заговоры.Огонь для лучин должен обязательно быть получен путем высекания. По обряда колдун вручает молодым медвежьи или щучьи зубы, которые будут оберегать семью. Держать при себе не снимая такие дары нужно не менее недели. Еще один интересный персонаж карельской традиционной свадьбы — плакальщица.

Это девушка, которая сопровождала невесту и от ее имени оплакивала свою вольную девичью жизнь. Плакальщица — обязательное действующее лицо всей первой половины свадьбы. Обычаев и традиций в этих местах очень много. Некоторые из них традиционны и

примерно одинаковы по смыслу и содержанию во всех карельских населенных пунктах, другие характерны только для определенной местности/села. Отправляясь на летний отдых в Карелию, всегда стоит воспользоваться возможность посмотреть или, если посчастливится, поучаствовать в обрядахи праздниках в Карелии. Местные с большим уважением относятся к тем, проявляет интерес к их традициям. Например, если цель путешествия — рыбалка в Карелии, обязательно стоит попросить карелов попросить за вас у

Святого Петра. Почитать об обычаях Карелов можно в книгах и записках знаменитого этнографа и географа, исследователя И. В. Оленева, буквально влюбившегося в эти места и прожившего здесь более десятилетия. Собирая предания и сказания,

он отразил и систематизировал многое из культуры Карелии — языческой и православной.  

А можно и самостоятельно продолжить его дело — Карелия — самобытный край и почти любая база отдыха в Карелии позволит буквально выйдя за ее порог сразу же окунуться в традиции и историю края, с его тайнами и интересными особенностями…Приезжайте, Карелия ждет Вас!

Первое упоминание о карелах, как об отдельной народности, можно найти в письменных источниках 12 века. Существует версия, что карельский народ – это своеобразное «ответвление» от финнов. В пользу этой точки зрения свидетельствуют поразительная схожесть языков и образа жизни двух народов. Тем не менее, традиции и обычаи карелов уникальны и самобытны.

Карельское жилище

Карелы издревле живут в деревянных избах-срубах. Как правило, дом имеет четырехугольную форму и делился внутренней перегородкой на две части – для личных и хозяйственных нужд. Под домом рыли погреб для хранения продуктов. Окна в карельских жилищах маленькие, поэтому в помещениях всегда царит полумрак. В зимние месяцы щели затыкали мхом или сеном, в особо лютые морозы даже заколачивали окна.

Состоятельные карелы дополнительно пристраивают к дому крыльцо, за которым размещаются хозяйственные постройки – сарай, хлев, конюшня и т.д. Менее богатые карелы обычно обитают в однокомнатных избах, без разделения на «рабочее пространство» и «комнату отдыха». Мебель в таких домах только самая необходимая: стол, лавка, печка, вместо шкафа сундук, который в случае необходимости может служить и спальным местом. До середины 19 века в карельских избах печь топили «по-черному», поэтому внутри жилище не сверкало чистотой. Потом в обиход прочно вошла русская, «белая» печь, и карельские избы стали выглядеть более опрятно.

Интересно, что понятие «двор» у карелов отсутствует. Территорию вокруг дома они никогда не ограждали забором.

Одежда и обувь

Обувь и одежду карелы изготовляли сами. Зимой одежда мужчин и женщин практически не отличалась – овчинные кожухи и полушубки, шапки из бараньего меха (у женщин чаще платки), шерстяные рукавицы.  Летом женщины носили длинную нижнюю рубаху, поверх которой одевали домотканую юбку или сарафан, мужчины – полотняные рубахи и шаровары.

Характерно, что вся обувь у карелов была высокой, лапти и сандалии были у них не в чести. Кожаные сапоги с длинными, иногда выше колен, голенищами носили и зимой, и летом. Подошвы и носки сапог «чернили» – смазывали дегтем, голенища же оставляли белыми. Популярной обувью для зимы также были высокие валенки.

Очень любят карелы красный цвет. Во время праздников и народных гуляний старались надевать одежду красного цвета, особенно популярными были красные чулки летом и красные рукавицы зимой.

Пища карелов

Пища карелов простая, но сытная и калорийная. Карельский хлеб называется овсянник, его пекут из смеси ржаной и овсяной муки.

Основу карельского рациона составляет рыба, поскольку рыболовство с давних лет было основным промыслом этого народа. Рыбу чаще всего употребляют в вареном виде, заготавливают на зиму (солят), жарят на сковороде. Популярны также рыбные щи.

Огородничеством карелы практически не занимаются, овощей выращивают мало, в основном репу и картофель. Репа – еще одно особое лакомство для карелов. Её едят сырой, варят, парят, добавляют в супы и используют в качестве гарнира к той же рыбе.

Мясо (свинину, баранину) карелы едят редко, в основном осенью, когда происходит забой скота. В рационе присутствуют также овечье молоко (в т. ч. кислое) и сыр.  Бобовые культуры (горох, фасоль и т.д.) у карелов не в чести, их практически не употребляют в пищу. Нормой является 3-4 приема пищи в день.

Занятия и промыслы

Чтобы обеспечить себе пропитание, карелы занимались земледелием (выращивали овес, рожь, лен, репу), охотой и рыболовством. В середине лета начинался сенокос, который длился около полутора месяцев. Часто для того, чтобы запастись хорошим сеном, карельский крестьянин вынужден был уходить очень далеко от дома и возвращался только через неделю или две. Посев и жатва хлеба, а также заготовка сена и дров были мужскими занятиями. Женщины же занимались выращиванием и последующей выделкой льна, плетением рыбацких сетей, пошивом одежды и, что удивительно, расчисткой земли для новых посевов.

По традиции карелы занимались рыболовством только сообща. В одиночку невозможно было сплести огромную сеть и заготовить необходимое количество снастей, а также вытащить тяжелый невод из воды. Дележом рыбы занимался самый старый и уважаемый рыбак. Если улов был хорошим, часть рыбы отправляли на продажу, выручку делили поровну.

Охота в основном была индивидуальной. Охотились на птицу, лося, медведя, пушного зверя. Основное оружие – самодельное ружье, самострел, использовали также силки и капканы.

Семья

Карелы, обычаи которых могут показаться необычными, очень трепетно относятся к семье. Часто несколько поколений живут вместе, таким образом, размер карельской семьи может достигать 40-50 человек.  В настоящее время эта традиция постепенно утрачивается, и карелы начинают жить малыми семьями по 3-4 человека.

Имуществом совместно владели все члены семьи, право наследования также было равным для всех. Главу семьи – старшего мужчину – принято было уважать и почитать, но авторитарной власти над младшими членами семьи он не имел. Браки заключались в основном по расчету, но при этом молодых людей никогда не принуждали.

Брачный возраст для женщин и мужчин составлял 18-25 лет. В семьях чаще всего рождалось от 3 до 7 детей, появление каждого отпрыска было большой радостью и праздновалось с широким размахом. На женщину, не имевшую детей, в карельских семьях смотрели с недоверием. Ее не обижали и не ущемляли в правах, но сторонились и старались меньше общаться.

Интересные традиции

Некоторые традиции и обычаи карелов достаточно непривычны для непосвященных. Например, следующие:

• Карелы не отличались любовью к чистоте. Уборку в доме было принято делать всего 4 раза в году.
• После удачной охоты, как правило, съедали сырую печень убитого животного и выпивали немного его крови. Такой обычай вполне объясним, поскольку в рационе этого народа мало естественных витаминов и минералов. Данный обряд помогал уберечься от цинги и подобных ей тяжелых заболеваний.
• Сами карелы шутят о своей патологической лени. Они никогда не торопятся. Нередки случаи, когда из-за лени карельский крестьянин пропускал благоприятное время для сбора урожая или сенокоса.
• Щука у карелов считалась священной рыбой. Засушенную щучью голову, по традиции, карелы вешали над входом в свой дом в качестве оберега.

Современные карелы обычаи своего народа помнят и уважают, многие из них не утратили своего значения до наших дней.

Видео: Карелы. Земля легенд и былей

Дата публикации: 05.02.2020

 Э.Г.Елына

Рerindöllizet  Karjalazet  pruazniekat

При определении праздников в череде будней население Карелии    целиком ориентировалось на православный календарь. Православные   храмовые праздники являлись формой общения между деревнями, иногда отдаленными друг от друга на сотню километров. Праздники помогали поддерживать семейные и общинные взаимоотношения. Молодежь съезжалась в соседние деревни с целью знакомства и заключению брака. На праздниках молодежь стремилась показать удаль, сноровку, сметливость. Девушки, показавшие себя в праздничных игрищах и получившие “звание” lemmekäs (т.е. славутная), пользовались особым вниманием парней, а юноши — победители в исполнении рун, конских ресталищ и т.п. — считались особо выгодными женихами.

В свое время финский исследователь И. Инха писал, что праздники в Беломорской Карелии представляют собой “ярмарки невест”.

Несомненно, институт праздников, как средство межродовых и межплеменных регулярных сборов, возник задолго до принятия карелами христианства. Среди карел существовал другой чисто народный календарь. В нем определенную роль испокон веков  играла заведенная и периодически повторяющаяся смена одного вида трудовой деятельности другим. Народный календарь представляет собой синтез  аграрного, скотоводческого, промыслового охотничьего и рыбацкого календарей. Так обрядность аграрного  календаря связана с культом растительности и плодородия; скотоводческого —  направлена на сохранение скота от падежа и потрав  диким зверем; на успех и удачу направлены обряды охотничьего и рыболовного календарей.

В народном календаре карел можно выявить некоторые остаточные элементы лунного календаря, начиная с того, что название месяца — куу (kuu) — совпадает с наименованием луны. Лунный календарь был характерен для периода занятия населения охотой и рыболовством, а переход к земледелию привел к замене его солнечным календарем.

Солнечный календарь имел основными моментами отсчета времени дни летнего и зимнего солнцестояния, весеннего и летнего равноденствия. Это, несомненно, были наиболее значимые опорные дни аграрного календаря.

В Карелии православная религия распространялась среди местного населения крайне медленно, начиная с ХI века, но, тем не менее, ее влияние было постоянным и постепенно усиливалось. Она вобрала в христианское мировоззрение, старые языческие элементы и органически вошла в народную культуру. Так, почитание умерших трансформировалось в категорию христианской любви в виде плачей и приобрело, в результате, новое содержание и глубину. Приносимые в жертву бык и баран были заменены христианской трапезой в дни больших церковных праздников, а защиту от болезней и  иных напастей стали просить не только у верховного божества Укко, хозяина леса Тапио или правителя водного царства Ахти, но и у Создателя, Девы Марии и Святого Петра.

Таким образом, сельские праздники карел полифункциональны, так как вбирают в себя элементы различных дохристианских верований и христианского календаря.

Все праздники, как уже отмечалось, распределялись по “престолам”. В каждой деревенской общине имелся свой престольный или храмовый праздник,  связанный с датой христианского календаря, посвященной тому или иному святому, именем  которого была названа местная часовня  или церковь.  Праздники проходили шумно — с увеселениями и играми. Устраивались ярмарки и кулачные бои. Во время некоторых   православных праздников поминали умерших.

25.12 / 7.01    Рождество (Rostuo)

Рождество у карел представляло собой праздник начала года, в нем переплетались при этом древние дохристианские представления с христианским смыслом этого праздника. Его основным названием было “сюндю”(“syndy”), что означает рождение. Днем рождения (synnynpäivä) считался Сочельник — день под Рождество. Под именем  Сюндю подразумевался и Спаситель (Христос) и некое мифическое существо, которое в канун Рождества спускается с неба, по другим представлениям, появляется из водного царства. Возможно, что это мифологическое существо олицетворяло собой посланца умерших предков (syndyzet).

25.12 — 6.01 / 7.01 — 18.01   Зимние святки

(соб., тунг. кар. Vierissänkesk; лив.кар. Sv’atkat; люд. Sunduma.)

Зимние святки — это период интенсивного общения  холостой молодежи, которой в обрядности отводилась основная роль. В святки посещали церковные службы, молодежь и дети ходили Славить Христа по дворам, устраивали различные гадания, предсказывающие будущее. 

На  Рождество, после службы в церкви, дети ходили из дома в дом  “славить Христа”( соб. кар.Нristos  sluavie), пели колядки. Их угощали  рождественским блином

(соб. synnynkakkara; лив. sünnünhatlasat) одаривали деньгами. Блины и сканцы — “кокой” —  с пшеном или творогом были обязательными рождественскими угощениями. Сканец, а в некоторых местностях небольшой ржаной хлебец, клали под образа, где он лежал до весны, до начала сева овса, когда его брали с собой на поле, а потом скармливали скотине.

После  Рождества начинали обходы дворов ряжеными — хухлякаками (сев.  huhl’akat), самокрутками (люд. samokrutkat), смутами (лив. smuutat) и др.. Ряженые – хухлякат —  ходили по дворам, пели, плясали, изображали различные сценки. Их угощали чаем, давали угощение с собой, а потом они съедали его совместно. Среди ряженых можно было видеть “нищих”, “калек”; мужчины одевали женскую одежду, а женщины — мужскую. Ряженые обряжались в маски как в самодельные, так и купленные в городе. На севере  Kapeлии известен обычай “кормить” сшитую из кожи голову  козы караваями из   свежеиспеченного хлеба (д. Сондалы, Сегозерье ).  Хлеб ряженые складывали в мешок и скармливали  впоследствии скоту.

В домах ряженые, не открывая лиц, плясали кадриль под аккомпанемент гармошки или балалайки, а также без сопровождения. В северных районах Карелии ряженые танцевали молча, а в это время  хозяева и гости старались их узнать. Ряженого нельзя было трогать, приподнимать “фату” и пр.. За любопытство следовало наказание палкой.

В селе Михайловское (Олонецкий р-н) ряженые танцевали и пели  и хозяева старались отгадать человека по голосу.   В  Васильев  день (Vasselenpäivü 1.01 / 14. 01 ) в  тунгусском регионе  совершали обряд “закалывания быка”(“Häkkie  tapetah”), который устраивали взрослые женатые мужчины. “Быком” наряжали кого-либо из крепких мужиков (bojevoi starikka) — шубу  наизнанку, горшок на голову, приделывали рога и т.д. , затем водили “быка” по деревне на длинной веревке.

В святки девушки охотно гадали: ходили “слушать сюндю” (syndyö kuunnella) у проруби, на перекрестке дорог, на полях у риг или амбаров, под окнами  домов у хлевов и в других местах; гадали на углях от лучин (sel’gäpäre)  и др. В гаданиях преобладала брачная тематика. Прямых указаний на мужские гадания нет, хотя парни, по некоторым рассказам, и вмешивались в “слушания”.

Для северных карел распространены были представления не о сюндю, а о другом мифологическом существе — старухе “Виеристя”. Она могла появляться не только зимой, но и  летом в период летнего солнцестояния. Ее представляли старухой  с длинными черными волосами, она могла  являться и в виде копны сена. Старуха была злокозненной ведьмой, которую очень боялись.

Считалось, что Виеристя могла переходить  с неба на землю, а затем в подводное царство. При этом крест, который на севере страны было принято ставить под Крещение  у проруби, и служил тем путем, по которому она могла двигаться — на время святок по древним представлениям существовала прямая связь двух миров.

Весь святочный период был временем гадания о будущем — видах на урожай нового года, предстоящие свадьбы, дальние дороги, болезни и т.д. Считалось, что изобилие еды на Рождество предвещает хороший урожай. Существовали магические приемы, которые должны были принести и приплод скота. Так, корове, чтобы она приносила телочек, скармливали первый рождественский блин. В Олонецкой губернии пекли специальное рождественское печенье в виде “уточек”, “оленей” и прятали их над воротами во двор: это должно было обеспечить хороший приплод скота и приучать скот самому приходить летом во двор.

Для гаданий использовались также рождественские блины. В них делали дырки для глаз и тогда через них можно было увидеть будущее. У тверских карел девушки бегали с такими блинами по улице, спрашивая у встречных, как их зовут — так можно было узнать имя своего суженого.

Для гаданий использовалось множество средств и предметов: кольца, уголь от лучины, зеркало, стакан с водой, решето и т.д. Под Крещение лили олово. Очень верным считалось такое гадание как “слушание” под окном, в поле, у риги, у проруби на снегу, на развилке трех дорог. Последние “слушание” считалось при этом самым опасным, на него отважывался на каждый.

Обходы домов ряжеными и гадания продолжались до Крещения. Заканчивались они купанием в “иордани” (jordana), т.е. искуплением “грехов” за весь святочный период. Купались по “завету” (обету), а кто  посмелее, то и без обета.

Девушки на святки ездили в гости к родным, живущим в других деревнях (ad’voih käüdih).      

6.01 / 19.01    Крещение ( соб; тунг. кар. Vieristä; лив.кар. Vieristü; люд. Vederis.)

С утра местный священник, отслужив службу, шел к проруби против церкви и святил воду, окуная в нее крест и читая молитвы. После водосвятья в этой проруби, которая называлась “иордань” (jordana), купались все те, кто хотел на год запастись здоровьем. В прорубь же в одних рубахах, обвязав веревкой под мышками, опускали ряженых, чтобы очистить их от святочных грехов.

В период между Крещением и Масленицей праздничных бесед не устраивали. Девушки занимались прядением, вязанием (päiväkezro) и иными рукоделиями на посиделках.

Mасленица (соб.кар.Рyhänlasku; лив.кар.Pühälaskunedäli)

Завершался зимний период. Масленица отмечалась обрядовым печением блинов, готовились по возможности и другие праздничные блюда, кроме мясных, которые согласно установкам православной церкви, были исключены уже из Масленичной недели. Однако стол должен был быть богатым, чтобы таковым был и последующий период, поэтому часто организовывали совместные трапезы — складчины.

Повсеместно были распространены масленичные катания на лошадях. Сани (korjat) празднично украшались, девушки пели народные протяжные песни. Катались с гор на санях и дровнях. После Масленицы наступали семь недель Великого поста. Особенно строго соблюдался пост  в Страстную неделю и страстную пятницу.

После Масленицы женщины начинали ткать холсты.

Приближение весны, достаточно поздней в Карелии, особенно ее северных районах, было временем, когда внимательно следили за различными признаками ее приближения. Весна в Карелии наступала, особенно в северных ее частях, достаточно поздно и медленно. Крестьяне внимательно следили за приметами наступления теплого периода. Одним из них было появление перелетных птиц. Первым, как и положено, появлялся жаворонок, затем кулик, о котором говорили, что он прилетел “толкать льды”. Затем появлялись ласточки, лебеди и гуси. Существовало своеобразное поверье, что эти птицы могли причинить вред, сглазить человека и, поэтому, следовало принимать меры предосторожности. Оберегом в этом случае служили хлеб и соль.

Поэтому из дома выходили,  обязательно съев хотя бы ломоть хлеба. Есть даже сведения о том, что возвращаясь с улицы в избу, мать давала ребенку  какой — нибудь хлеб или щепотку “заговоренной” соли, чтобы уберечь его от порчи, если сама она услышала крик птицы натощак. Следует заметить, что такой обычай был известен и финнам.

Вербное воскресенье  (соб. кар.Virpopyhäpäivä; лив. кар. Virboi)

В ночь на Вербное воскресенье святили “вербы” в церкви, обрызгивая их святой водой. Освященные веточки, согласно поверьям, приносили здоровье всем, кого ими ударят. Поэтому вербами ударяли детей, взрослых, коров, лошадей, кур и приговаривали пожелания типа:” Веточка, вербись!, курочка несись” и т.д., или чисто карельское — “Новая  кожа пусть вырастет, а старая уходит прочь” ( “kulu kettu iäre, uuzi kettu tilah”).Причем те вербы, которыми хлестали коров и лошадей, за иконы клали отдельно от прочих, чтобы использовать их на день первого реального выгона животных на летний выпас.     

Великий Понедельник   (собств. кар. Suuri ensiarki)

В ночь с Прощеного воскресенья на первый день Великого поста, на рассвете, в д.Суйсарь и д. Юккогуба, на брошенных молодежью дровнях с пологих склонов съезжали “большухи” — хозяйки, жены глав семейств. Съезжали они, стоя во весь рост, и, при этом, протяжно, медленным речитативом, с особыми интонациями произносили заговор. Считалось, каким будет съезд с горы ( удачным или нет), таким будет и лен, настолько уродится редька и репа.

Великий Четверг (соб. кар. Suuri nelläsarki; лив. кар. Suuri nelläspäivü)

В этот день зафиксированы обряды, связанные с сохранностью скота. Совершали  магические действия в доме, направленные на увеличение достатка в доме. Считалось, что в этот день нарождается или  обновляется семейное “счастье”. До рассвета мешали в горшках сметану мутовкой на масло – “чтобы масла в доме прибывало весь год”, пересчитывали деньги и самые лучшие наряды — “чтобы денег и одежды хорошей в доме прибавилось”. Избы тщательно мыли “большим  мытьем” (тунг. кар. žuuri рezu; cоб. кар. suuri pesu).Обязательно топили баню и парились от сорока недугов (Nellänkymen neduugan kyly).

Пасха  (соб.кар. Äijäpäivä; лив.кар. Äijüpäivü; люд. кар.Äipäiv)

В народе Пасху называли Велик день. В ночь на Пасху пекли пасхальные куличи -“пасхи”, красили яйца, которые освещались во  время Всенощной службы в церкви. Пищу разрешалось отведать лишь при появлении первого луча солнца( соб. кар.”Roštuo — nožtuo, Äjäpäivä- päivän nožtuo” — “Рождество — с подъемом”( т.е. когда встаешь), Пасха — с восходом солнца”). Период Великого поста заканчивался церковным праздником Пасхи, которая в традициях православной церкви занимала даже более высокое место, чем Рождество; в народе Пасха часто называлась “Велик день”. Пасхальный стол должен был быть обильным для “гарантии” будущего благополучия периода воздержания. В д.Суйсарь  поп ходил с сельчанами по домам,  христосовались.  В селах Карелии день Пасхи был семейным и тихим праздником —  после посещения церкви отдыхали, в гости не ездили, свадеб не устраивали,  молодежь на беседы не собиралась.  В некоторых деревнях к Пасхе устанавливали качели, мужчины играли в “рюхи” и “городки”. В день Пасхи и всю Фомину неделю ходили звонить на колокольню . Поминали умерших на Радуницу.

23.04. / 6.05.      Егорьев день  

(соб. кар. Jyrin päivä; лив. кар. Jürrinpäivü; тунг. кар. Kevät Jürgi)

Ритуальный выпас скота на летние пастбища, обход дворов, начало рыбной ловли.

Первому выгону предшествовал обряд кануна — беганье детей с коровьим колоколами на шее вокруг домов и деревни. Обход дома  с колоколом мог сделать сам хозяин или хозяйка, но только в том случае, если детей в доме не было, затем надевали  колокол на шею коровы, что, якобы, оберегало скот от всего дурного. Поутру, в день выгона, хозяйка в шерстяных  рукавицах  хлестала скот веточкой вербы и выводила животных так из хлева, чтобы  они переступали через кочергу, давала им кусочек пресной лепешки, испеченной в Великий Четверг, и произносила специальный заговор. В день Егория животных веточкой вербы выгоняли  на улицу минут на десять, а потом снова загоняли в хлева, но вербу уже  хранили не за иконой, а на притолоке двери в хлев. В этот день производили различные магические действия над скотом с целью — сохранить стадо в пастушеский период, нанимали пастуха. Особым уважением пользовался пастух, знавший заговоры и обряды оберега.

Конец апреля — май.

Реальное время первого выгона скота на пастбища. Это время наступало когда в лесу появлялись зеленые пятна травы величиной с корову. День назначили по принципу избрания “счастливого дня” в череде будней. Обряд имел “домашнюю часть” и “общественную”. “ Домашнюю” часть отпуска выполняла хозяйка, “общественную” часть обряда  “отпуска” совершал пастух. У тунгудских карел обряд “отпуска”(собств. кар. kierd’ yä korja) совершал кто-либо “знающий” (знахарь или колдун). В то же время в порядке вещей было   “отдавать”  каждый сезон в качестве жертвы одну корову медведю — “лесу”, чтобы уберечь остальное стадо. Такой жертвой оказывалась корова, первой выходившая из ограды, где совершался обряд “отпуска” стада. В селе Михайловском Олонецкого района на Егорьев день было принято приносить в церковь в качестве дара овечку или быка, ктo-то приносил полотенце.

9.05 / 22.05      Никола Вешний 

(соб. кар. Pyhä Miikkula; Miikkulan päivä; лив.кар.Miikkulanpäivü; тихв. кар. Mikula)

В некоторых деревнях Карелии именно к этому дню приурочивался первый выгон скота  в поля. Обряду сопутствовали различные приметы и поверья. С Миколы начинали гонять лошадей в ночное. Следует отметить, что культ Николая Чудотворца был одним из наиболее развитых. Ему приписывали функции       “охранителя стада”.

Конец июня  “Чаша Укко”  (“Ukon  vakka”)

Древний дохристианский аграрный праздник, первое упоминание о котором встречается у Микаэла Агрикола (1508 — 1557). Этот праздник приурочивался к окончанию весеннего сева и назначением его было умилостивить верховное Божество Укко, считавшееся Богом Грома и Молнии, чтобы тот дал хороший урожай. Обрядовые пиршества Ukon vakka носили в прошлом довольно органистический характер. Подобный праздник в прошлом был известен и финнам.

 Конец мая — июнь  Троица (соб. кар. Sroičča; лив. кар. Sroičanpäivü)

Обычный престольный праздник определенных деревень. Праздновала, большей частью, молодежь. Украшали дома и дворы зеленью, поминали умерших и обильно ужинали. В Юккогубе устраивались молодежные кулачные бои. Все порванные во  время молодежных драк рубахи вывешивались на ель, так как считалось, что на Троицу приходилось начало лета. Девушки обращались с вопросом к кукушке о своей девичьей судьбе.                                          

24.06 / 7.07  Иванов день

( соб.кар. Iivnanpäivä; лив.кар. Iivananpäivü; тихв. кар. Ivananpäivä).

В Иванову ночь жгли костры. В них сжигали старые бороны и сохи, берестяные кошели, разбитые бочки, лодки. Костры (kokko) устраивались у воды  на возвышенном месте, и у них собиралась молодежь окрестных деревень, водили хороводы, пели старинные песнии, плясали под гармонь, прыгали через костер. Дым от костра считался очищающим. Совершали магические обряды, направленные на сохранение или обретения семейного счастья, а также, чтобы не было падежа скота. Дома украшали зеленью. У рыбаков тунгусского региона в эту ночь было принято тянуть невод. Считалось, что в Иванову ночь для рыбы все ворота открыты и рыба хорошо ловится. В Юккогубе в Иванов день молодежь уходила на “Девичью гору” (“N’eičytvuori”), где варили чай. Игр там не устраивали.  С этого дня начинали собирать лекарственные травы.

Июнь. Летние святки.

(соб. кар. Kezäsv’atkat; лив. Kesäsvätkat)

Промежуток времени между Ивановым и Петровым днями на большей территории расселения карел считался праздиничным: это было время “поворота”. На большей территории карел этот промежукток времени  называли Viändöi, Viändöi keski, Viändöi väll, aika(“поворотный промежуток”), в Сегозерье Iivan da Pedrun keski (“промежуток  между Ивановым и Петровым днями”), а целом ряде мест — kesäsvätkat, т.е. летние святки. Время летнего солнцестояния совпадало в северных районах — как в Карелии, так и в Финляндии — с рассветом природы. Издавна оно рассматривалось как сакральное и было связано, с одной стороны, с множеством запретов и ограничений, с другой — наполнено различными магическими приемами и действиями, что в целом должно было обеспечить дальнейшее благополучие, помочь обрести личное счастье. Так в средней и северной Карелии запрещалось рубить лес, ломать ветки, убивать комаров — вообще так или иначе нарушать целостность и покой природы. Не следовало также звонить в колокола; карелы — ливвики обматывали даже колокольчики у коров. Чтобы  коровы хорошо доились, их тайно кормили осокой, парили для них можжевеловые и ольховые ветки. Как писал в свое время Н. Лесков: «зато и дает Бог хлеба людям», “когда все точно исполнялось”.

Считалось, что веники, заготовленные в период между Ивановым и Петровым днями, сохраняют целебные свойства. Для бани в период “летних святок” готовили особые веники с набором различных веток, полевых цветов, колосьями ржи, травами; при топке бани следовало использовать дрова от разбитого молнией дерева, мыться “живой водой” — заговоренной водой из родника или ручья. Девушки готовили специальные ольховые веники и прятали в них клочки волос от трех парней. В праздничной бане мать или бабка парили этим веником девушку, произнося заговоры для поднятия ее лемби (“lemmennosto”) — девичью “славутность”, обаяние. На юге Карелии девушки гадали о замужестве, заплетая в косы колосья  ржи. В период летних святок молодежь имела право побалагурить и пошутить над сельчанами.

В ряде мест Карелии кануны Иванова и Петрова дней считались поминальными с обязательным посещением родственных могил. В эти дни к часовням приносили дары — масло, яйца, отрезы ткани, проводили “завещенный скот”. Пастухи собирали по дворам полагающееся им масло. Этот же период считался удачным для рыбной ловли.

29.06 / 12.07  Петров день 

(соб. кар. Petrunpäivä; лив. кар. Pedrunpäivü; тихв. кар. Pedrunpäivä)

В ночь на Петров день также прыгали через костры. Утром посещали церковь, где поминали умерших. В качестве приношения подносили “кабуши” — специальные поминальные пирожки из творога. В д. Суйсарь у молодежи была принята праздничная традиция ходить к гигантскому отдельно стоящему камню Тоботу “встречать лето”. Девушки сообща заранее  пекли в домах пряженые сладкие пироги и вместе с парнями приходили, уже ближе к заходу солнца, к камню, где на кострах варили общую кашу, ели пироги и прыгали через костер. На всю ночь не задерживались. Возвращались в деревню, где девушки, отделившись от парней затапливали  баню и парились ритуальными “ивановскими вениками”, состоящими из двадцать семи (тридевяти) прутьев. Попарившись, купались нагими в реке, бросали в воду венки и гадали о замужестве.  У тунгудских карел  в Петров день существовал, так называемый, “петровский” сбор масла (petrosskoi voi) — в этот день пастух шел по домам и собирал своеобразную дань маслом —  ложка за корову, пол ложки за теленка, за быка — нисколько.

В некоторых больших селениях на праздник устраивали ярмарки. С Петрова дня начинали сенокос.

Упоминается также Kiirikki, Kiirikinpäivä — Святой Илья ходил с громом.

20.07 / 2.08  Ильин день (соб.кар. Il’l’anpäivä; лив.кар. Il’l’anpäiväü)

Уже накануне в пятницу и в Ильин день запрещалось косить, что, по поверию, должно сохранить с скотину. В Ильин день пекли хлеб из ржи нового урожая. Этот хлеб называли “Puhä Il’l’a” — “святой Илья”. А в д. Веньги, (Сегозерье) приезжие на праздник гости раздавали зерно бедным старухам. Завершали  сенокос.

В карельских календарных традициях устойчиво сохранялись праздники с ритуальным жертвоприношениями животных и их коллективным поеданием. Они проводились в разных местностях Карелии в разные  дни, но несомненно на свой языческий характер, в дни почитания святых православного  календаря: в день Св. Ильи, на Успение Богородицы, на Покров и т.д., но преобладала традиция проводить этот праздник в день Св. Ильи. Видимо образ Св. Ильи, вознесенного на небо на огненной колеснице как-то контаминировался с образом языческого громовержца.

Интересно, что и церковь в целом не препятствовала проведению этих праздников, видимо на том основании, что они были связаны с днями христианских святых. В качестве жертвенных животных резали молодых быков, телок, баранов, овец. В Карелии существовали острова, на которых эти праздники проводились традиционно, и на них собирались люди с обширных территорий. Как в средней Карелии такими островами были  Махосоари на  Селецком озере и Каличие на Сегозере. На первом праздники проводились в Петров день (26.06.ст.ст.) на Успение Богородицы. 

20.07/2. 08   “Праздник быка”

Праздник проводили в Южной Карелии на о. Мантисаари на Ильин день. Жертвенного быка откармливал сторож при часовне, который исполнял роль руководителя праздника.

В часовне читалась молитва, обращенная к Св. Илье, в которой просили о приросте стада. Затем начинался праздник. Мясо для трапезы готовили в нескольких котлах и у каждой деревни было свое место для трапезы. Сторож часовни продавал свечи, которые ставили в часовне, читал Евангелие и просил св. Илью освятить пищу. Ели на расстеленных на земле белых скатертях, для трапезы приносили из дома разную снедь, женщины вынимали и раздавали приготовленное в котлах мясо и начиналась общая трапеза. Часть привезенной снеди шла в пользу церкви, в часовнях оставляли привезенные “завещанные” платки, полотенца, деньги, свечи. На Махосоари обряды исполнялись вплоть до 1930-х годов. На Мантинсаари последний праздник проведен был в 1892 году — его отменили по настоянию церкви, выступавшей здесь против языческого культа, явно проступавшего в характере праздника.

По народным представлениям, проведение праздника способствовало росту трав, обилию урожая: кроме того Илья Пророк охранял скот.

В характере проведения праздника сохранялись традиции родовой общины. Стоит отметить, что аналогичные праздники были известны у води, ижоры, части финнов. При этом они также были приурочены к дням Св. Петра и Ильи и проходили в форме общинной братчины (vakkove) с варкой общинного пива и, в ряде случаев, закланием жертвенного быка.

Август. “ Баранье воскресенье” ( Pokon  uhri )

Этот сугубо мужской праздник отмечался на острове Суйсарь в первое воскресенье после Ильина  дня. Его цель —  совершить жертвоприношение Илье Пророку. В народе с рождением этой традиции бытует легенда, согласно которой, чтобы предотвратить скот от массового падежа, потрав домашних стад хищным зверем и бескормицы, необходимо принести в жертву белого барана. Люди сами на  себя  брали “заветы” привести барана на праздник. Принуждения при этом не было. Мясо жертвенных баранов варили в кострах, но ели его только мужчины и мальчики.

Как  и на любой праздник молодежь выходила после обеда на улицу, где гуляла и пела под гармошку. Старики играли в “рюхи”, в “бабки”. Устраивался небольшой торжок. Вечером танцевали — преимущественно кадриль. Веселились до утра.

 31.07 / 13.08  Маковей (Мakovei)                                   

Отмечался у тихвинских карел. Праздник завершал посев озимой ржи. Местный священник окроплял “святой водой” лошадей, а затем ходил с крестным ходом в ржаное поле, заходил на всходы и служил молебен. Начало Успенского поста.

15.07 / 28.09 Успение

(соб. кар. Uspen’n’a; лив. кар. Uspen’n’u; тихв. кар. Uspenja)

В д. Лошкин Наволок на Успенье после деревенских танцев вывешивались на верхушке старой ели порванные во время игр и потасовок верхние мужские рубахи. В деревнях, где не было часовен, игрища устраивались у елей или сосен. На ветвях деревьев развешивались рубахи, а в корнях раскладывались приносимые в жертву атрибуты, что указывает на связь священных рощ с местами построек часовен и церквей на Севере Карелии. Во многих карельских деревнях места праздничных игрищ (kižatannar) были так или иначе связаны с прежними языческими  святилищами.

18.08 / 31.08    Фролов день (Frolan päivä)

Местные праздники охраны скота. Среди скотоводческих обрядов Северной Карелии особое место занимал “конный праздник”, когда мужчины сводили коней со свей округи в ту деревню, в которой этот день был престольным праздником. Здесь гостей обильно угощали, а каждую лошадь поп окроплял “святой водой” и приговаривал: “Будь здорова!”

8.09/21.09     Богородица (cоб. кар.Pohročča;лив. кар. Jumaldomanpäivü, Bohoroudičču; тихв. кар. Bohoročča)                                                                                                                                                                                                                   

Обычный престольный праздник определенных деревень с играми и увеселениями молодежи.

На Севере Карелии в д. Суднозеро (Venehjärvi) отмечали праздник “баранье воск-

ресенье” (Pokon uhri), который был восстановлен в 1990-х гадах.

14.09 / 27.09  Воздвиженье ( соб.кар.Sviišenie; лив.кар.Sviišoi; тихв.кар. Sviženja)

Запрет ходить в лес, т.к. в это время змеи в норы прячутся. Завершение уборки с полей главного для карел овоща — репы. В домах готовят угощения из запеченной в печи репы (Hambahattomat haudalla). Молодежные увеселения проходили в избах.

На севере Карелии завершался пастбищный период.

1.10 / 14.10   Покров (соб. кар. Pokrova; лив. кар.,тихв. кар. Рokrovа)

Обряды, связанные с окончанием пастушьего периода. Расчет с пастухом. Обряд постановки скота в стойло на долгую зиму. Расчет пастуха с “хозяином” леса. Завершение уборочных работ на полях. На Покров приходилась первая зимняя беседа молодежи. Она всегда была праздничной, посвящалась исключительно танцам  с элементами эротики (с поцелуями и обниманиями), пению песен.

С Покрова до Казанской (4.10) в  хозяйствах резали скот и солили мясо.

9.10.     День  Зосимы и Савватия.

Праздник  отмечается только  в Северной Суйсари. Там была часовня  этих святых. У суйсарян этот праздник именовался еще “картофельным”  в честь завершения сбора всего, что посеяно весной. Гости на Савватия приезжали только из ближайшей округи.

Конец октября — первые числа ноября   “Кегри”  (сев. Kekri; тверск. кар. Кegri) 

Древний осенний праздник, первоначальное значение которого можно восстановить только условно.

Первое упоминание о Кегри как об одном из дохристианских “карельских божеств”, который” прибавлял рост скота”, принадлежит Микаэлу Агрикола. Отголоски этого праздника сохранились до нашего века среди карел средней Карелии, у Тверских карел, в пережиточной форме следы этого дня отмечены и у финнов.

По наиболее достоверным данным день Кегри отмечался в первую неделю после поминальной   Дмитриевской  субботы (поминальная Дмитриевская родительская  суббота, существующая только в русском православном календаре, отмечается  перед днем  Дмитрия Салоунского (26.10 ст.ст./ 8.11.н.ст.). Таким образом, день Кегри приходился на первую субботу после этого дня.

В Юккогубе, Паданах день Кегри был в субботу предшествующую поминальной Дмитриевской субботе. Это привело к поговорке: ” В субботу на Кегри приносят ряпушку в на палке рукавицы, а на поминальную субботу — в бочке”. Поговорка указывает на время массового лова ряпушки в данной местности, который наиболее интенсивно проходит в первую неделю нереста.

Дошедшие до нас сведения о традициях, связанных с этим днем, в известной мере позволяют расшифровать смысл этого праздника. Прежде всего, обращает на себя внимание то, что он начинался с поминального обряда. Среди карельско-финского населения восточных районов Финляндии в конце ХIХ в. бытовала традиция вечером, накануне праздника Кегри, топить баню для покойных предков и сородичей. Покойным предкам готовили воду, веники, чтобы они могли попариться и помыться. В избе, тем временем, накрывали праздничный стол. Спустя некоторое время, в баню шли хозяева, а покойные, согласно традиционным представлениям, приходили в дом и приступали к ужину. Затем наступал черед ужинать живым, а мертвые шли якобы спать на заранее подготовленные для них постели. В день Кегри до обеда следовало поститься. За обед садились помолившись, трапеза была поминальной: к ней обязательно готовилась овсяная или толокняная каша.

После обеда по деревне ходили ряженые. В этом участвовала обычно молодежь. Основным элементом обряда в день Кегри у калининских карел было пугание, поэтому ряженые мазали лица сажей, приклеивали усы и бороды из кудели, надевали маски из картона и тряпок. Одевались в вывернутые наизнанку шубы, головными “уборами” служили корзины, решета, подойники. В некоторых фигурах можно было узнать коней и коров. За спину надевали корзину “чтобы забирать в нее детей”. В руках у ряженых были ухваты, кочерги, дубинки. Ватага ряженых обходила дома, их угощали пирогами, блинами, хлебом.

По мнению исследователей, по обрядности этого праздника, и прежде всего в особенностях его у Тверских карел, элемент ряжения, выступающего в роли Кегри в вывернутую шубу, указывает на связь с тотемическими представлениями карел.

День Кегри считался днем начала прядения льна и шерсти, поэтому  первому, вошедшему в избу, следовало дать в подарок клубок пряжи. Гости проверяли у девочек, сколько мотков пряжи они уже подготовили, произносили поучения о необходимости прилежно трудиться.

В день Кегри крестьяне подводили итог годовой земледельческой работы  (“оn kerran kekri köyhälläki” — ”будет когда-нибудь праздник Кегри  и у бедняка”). В особенности это касалось женских работ. “Nakrehet kuoppah, emändü  päčil,tuli Kegri”- “ Репа в яме, баба на печку, пришел Кегри.” Об аграрном характере этого праздника говорит и характер обрядности, зафиксированный наблюдателями, такой как обрядовое пиршество довольно оргаистического характера, что имеет схожество с аграрным праздником “Чаша Укко”. Также известно, что аграрные культы имели непосредственную связь с культом предков, что и нашло свое отражение в дне Кегри. Это значение имел Кегри и у финнов.

Финские исследователи предполагают также, что отмечался этот день в период “раздела времени”, который возникал по лунному календарю перед днем зимнего солнцестояния.

После дня Кегри начиналась зимняя часть года, что с течением времени — после принятия христианства — обрело и устойчивую дату — 25 декабря- в которой отмечалось рождение Иисуса Христа. Затем в этот же период вошло и празднование 1-го января — начала Нового года, как это было установлено указом Петра I в 1770 г.

Литература

Деревня Юккогуба и её округа // Отв. ред. В.П.Орфинский. — Петрозаводск, — 2001
Духовная культура сегозерских карел конца  XIX — начала XX в. // Изд. подгот. У.С.Конкка и А.П.Конкка. — Л., 1980
Иванов А.И.Повенецкие карелы, их домашний и общественный быт // Олонецкие губернские ведомости.-  1863. —  №29
Конкка А.П. Традиционные сельские праздники // Духовная культура сегозерских карел. — Петрозаводск,1980
Конкка А.П. Жертвоприношения животных на летних календарных праздниках карел  // Обряды и верования народов Карелии. —  Петрозаводск,1992
Конкка А.П. Viändöi — время летнего “поворота” в календарной обрядности карел// Обряды и верования народов Карелии. — Петрозаводск,1992.
Конкка А.П. Календарные обряды и праздники карел (конец ХIХ — начало ХХ вв). Петрозаводск. — 1989
Конкка У.С. Поэзия печали. Карельские обрядовые плачи. — Петрозаводск, 1992.
Лесков Н.Ф. Представления карел о нечистой силе// Живая старина.- 1893.- вып.3.
.Линевский А.М. Карелы // Советская этнография. – 1941. — № 5.
Маслова Т.С. “Kegrin päivä“у карел  Калининской области// Советская этнография. – 1937. — № 4
Никольская Р.Ф., Сурхаско Ю.Ю. Баня в семейном кругу карел // Обряды и верования народов Карелии. – Петрозаводск. — 1988.
Образцы карельской речи //Изд. подг. А.А.Беляков. — Л.,1980
Панозеро сердце Беломорской Карелии//Отв.ред. А.П.Конкка и В.П.Орфинский — Петрозаводск, 2003.
Сурхаско Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность (конца ХIХ — началаХХвв). —  Ленинград,1977.
Сурхаско Ю.Ю. Семейные обряды и верования карел. Конец ХIХ — начало ХХ вв. —   Ленинград, 1985.
Село Суйсарь: история, быт, культура // Отв. ред. Т.В. Краснопольская и В.П.Орфинский. — Петрозаводск, 1997.
 Семизвездье//Отв.ред. И.Б.Семакова. — Петрозаводск, 2003                                          
 Устная поэзия Тунгусских карел // Отв.ред. А.С. Степанова. —  Петрозаводск, 2000
Virtaranta P.. Vienen  kansa muistelee. — Helsinki, 1958.
 

Список традиционных фестивалей и праздников по районам

Карелы — малочисленная этническая группа, относящаяся к финно-угорским народам. Себя они называют карьялайзет. Этот народ имеет древние корни. В деревнях до сих пор сохранились старинные обычаи и магические обряды. К знахарям, умеющим лечить травами и заговорами, приезжают люди со всех концов страны.

Где живут

Подавляющее большинство карелов проживает в Республике Карелия, которая входит в состав Российской Федерации. Небольшая часть народа расселена в Тверской, Ленинградской, Мурманской области. Также карелы живут в Финляндии, где есть Северная и Южная карельские области. Географически Республика Карелия расположена на северо-западе России. Она граничит с Финляндией. Небольшая часть омывается Белым морем. Столица — Петрозаводск.

Численность

По данным переписи, на территории России проживает около 88 000 карелов. При этом в Республике Карелия — 45 500 человек. Тверская область принимает примерно 7000 граждан, Мурманская — около 1 500, Ленинградская — около 3 000. В Финляндии живут 25 000 карелов.

Название

Происхождение названия карелы имеет несколько вариантов. Некоторые ученые переводят слово «карья» как стадо или скот. Из этого следует вывод, что после прибавления суффикса -la получается термин «скотовод» или «пастух». По версии других историков, наименование народа происходит от финского слова kari, что означает «подводный камень, риф». То есть это люди, живущие возле рифов (у Белого моря). Третьи считают, что этимология восходит к балтийскому garia, что в переводе значит «лес, гора». Отсюда название народа — «горные (лесные) люди».

Нация

В состав народа включают следующие этногруппы:

• тверская
• тихвинская
• медынская
• валдайская
• финская

Также существуют следующие субэтносы: лаппи (живут на берегах Сегозера), людики (Прионежская область), ливвики (олонецкие карелы). Перечисленные группы различаются языковыми диалектами. Также есть некоторые отличия в традициях.

Язык

Представители карельского народа говорят на карельском языке. Он принадлежит к прибалтийско-финской подгруппе. Также многие карелы говорят на финском и русском языках. Карельская письменность много раз подвергалась реформам. В 30-х годах прошлого века утвердилась форма письменности на основе латиницы. Язык карелов объединяет три диалекта:

1. Карельский (основной). Он имеет сходство с финским.
2. Людиковский. Схож с вепсским языком. Вепсы — северная ветвь прибалтийско-финской этнической группы.
3. Ливвиковский. Являет собой нечто среднее между основным карельским и вепсским языками.

Также существуют некоторые различия в речи карелов, живущих в разных областях (тверской, тихвинской и др).

История

Первые упоминания о предках современных карелов найдены в русских летописях. Они относятся к 10-11 векам. Эти народы заселяли северо-запад реки Ладоги. В то время этот район входил в состав Новгородского княжества. До 17 века главным городом карелов считался Корела, который в настоящее время называется Приозерском. Историки упоминают о Карельском княжестве, которое являлось стратегическим объектом на северо-западе Руси. Новгород способствовал укреплению этого района, так как он играл важную роль в обороне от шведов.

Многочисленные войны в этом регионе способствовали частой миграции населения и его территориальному разделению. В 16 веке часть Карелии отошла к шведам. При этом жителям захваченных земель пришлось сменить веру, и они обратились в католиков. Часть православного населения бежала в Тверскую область. После Северной войны (18 век), в которой Швеция потерпела поражение, Россия забрала свои территории. В 20 веке пертурбации продолжились. В соответствии с договором 1940 года, Карельский перешеек вошел в состав СССР. Финны и карелы, которые проживали там, эвакуировались в Финляндию. Спустя год финны опять захватили этот регион и часть жителей переехала обратно. В 1944 году советская армия вновь заняла многострадальный район, после чего население эвакуировалось еще раз. Карелы, живущие на территории Финляндии, ассимилировались с местным населением.

Жизнь

Малочисленный карельский народ претерпел большие лишения. Из-за близкого расположения рядом с границами европейских государств население постоянно подвергалось нападениям, войнам. Сельские жители часто страдали от голода, налоговых поборов. Новгородское государство, а затем и Московское, облагали поселения высокими сборами. Затем, в начале 20 века это же стали делать большевики. В 1922 году произошло восстание карелов против произвола советской власти. После его подавления многие жители вынуждены были скрываться вдали от родины. Это вызвало падение численности коренного населения.

Основными занятиями карелов в мирное время были рыбная ловля и охота. Также они разводили лошадей, овец, коров, оленей. Благодаря этому население получало мясо, шерсть, молоко. Было развито как морское, так и речное рыболовство. Этому способствовало большое количество пресноводных озер и рек на территории Карелии, близость к морю. Рыбу ловили с помощью сетей и ловушек. В горных и лесных районах охотники добывали диких зверей и птиц. Для охоты использовали лук со стрелами, ружья. Из шкур животных шили одежду. У карелов имелись лыжи, сани для передвижения. Для рыбалки применялись плоты, лодки.

Карелы занимались и возделыванием земли. Они выращивали корнеплоды (морковь, свеклу, картофель), зерновые культуры. Были распространены рожь, ячмень, овес, также сажали горох. Для изготовления материала жители сеяли лен, коноплю. Сельчане пользовались дарами природы: ягодами, грибами, съедобными растениями. В лесу собирали смолу, заготавливали бревна для строительства домов. Добыча дикого меда позднее превратилась в домашнее пчеловодство. Карелы добывали железную и медную руду, знали ковку, литье. Они работали с бронзой, медью, серебром. Из металла делали оружие, предметы быта.
Из ремесел были развиты:

1. Кузнечное дело.
2. Изготовление драгоценных украшений.
3. Резьба по дереву.
4. Скорняжное производство.
5. Плетение из бересты.
6. Пошив одежды.
7. Изготовление посуды.

Жилище

Карелы расселялись на берегах водоемов. Они строили деревни, состоявшие из нескольких десятков домов, которые объединялись в погост. Строения хаотично располагались на берегу реки или озера. Особенностью быта этого народа является то, что они умели строить прочные и теплые деревянные дома. Рядом с жилыми помещениями делали загоны для домашних животных (внутри одного строения). Поэтому постройки были крупные, вытянутые в длину, в основном одноэтажные. Фундамент не закладывали. В нижней части устраивался подпол для хранения запасов. Высота здания составляла около 5 метров. Крыши были двускатные. Их покрывали тонкими досками.

Окна делали небольшими, узкими, с закрывающимися ставнями. Дверной проем был невысокий. Пороги ставили высокий, чтобы через него не могла пройти нечисть. Во многих домах имелись сени. Это помещение позволяло сохранять тепло в холодную погоду. Богатые жители часто пристраивали второй этаж. Он использовался в теплое время года, так как не отапливался. Народные умельцы украшали избу резными наличниками, ажурными ставнями, красивыми балконами.

Во дворе ставили амбары, другие хозпостройки. Баня была у каждой семьи. Размещали ее на самом берегу водоема, в удаленности от дома. Это объясняется тем, что для помывки требуется много воды, а носить ее далеко затруднительно. Карелы изначально были язычниками, поэтому почитали домовых. Также они верили в банника (дух, хранитель бани). Чтобы не злить его, нужно было соблюдать порядок в бане, не мыться по праздникам, не употреблять бранные слова.

Внутри каждого дома стояла печь. Ее располагали недалеко от входа. Ранее дымоход отсутствовал, поэтому топили «по-черному», то есть, дым шел внутрь помещения. На стенах накапливалась сажа. Гораздо позднее карелы стали строить белые печи с трубой, как у русских. В центре жилища ставили стол, скамейки. На стены прибивали полочки для домашней утвари. Имелись посудные шкафы. Посуду делали из глины, дерева, меди, бересты. Вещи хранили в сундуках. Когда появлялся ребенок, к потолку приколачивали деревянную люльку.

Одежда

Повседневная одежда карелов была скромной. Многие женщины умели ткать и шить, поэтому каждая семья полностью обеспечивала себя гардеробом. На ярмарках продавали праздничную одежду, богато украшенную декором. Традиционный женский костюм включал такие элементы:

1. Льняная, холщовая рубаха свободного кроя.
2. Длинная широкая юбка из простого материала.
3. Передник или сарафан.
4. Длинный тонкий пояс.
5. Платок или повязка на голову.
6. Лапти.

Широкая рубашка заправлялась в юбку длиной до пола. Сверху повязывали передник, который был чуть короче юбки. Его подпоясывали узким пояском или шнурком, свисавшим до низа. Некоторые женщины на рубаху надевали ситцевый сарафан. На голове носили платки или закрывали волосы повязкой. Обувью служили лапти, которые плели из бересты, или поршни. Поршни делались из куска мягкой кожи, которая собиралась по периметру на шнурок. Обувка обхватывала стопу, шнурок затягивали сзади или сверху и завязывали. Маленькие дети носили длинные холщовые рубашки.

Праздничный наряд был гораздо красивее обычного. Рубахи украшали вышивкой, лентами. Передник отделывали гарусом, расшивали цветными узорами, тесьмой. Поверх костюма накидывали длинный суконный или льняной палантин с бахромой. Голову украшали ажурной или расшитой повязкой. На шею надевали бусы, ожерелья, подвески. В праздничной одежде преобладали детали красного цвета, контрастная вышивка.

Мужчины носили льняные или суконные штаны, которые заправляли в кожаные сапоги. Свободная длинная рубашка-туника подпоясывалась ремнем. Сверху надевался кафтан. Ремень имел кожаные ножны. В зимнее время года носили шубы из овчины, меховые шапки, рукавицы. Традиционной зимней обувью были валенки.

Внешность

Антропологи относят карелов к типу северных беломоро-балтийских европеоидов. Внешне они выглядят почти так же, как русские. Историки считают, что в формировании нации приняли участие племена под названием веси. Это прибалтийско-финская этническая группа, которая расселялась между Онежским и Белым озерами. Поэтому карелы имеют выраженные европейские черты лица. От основной группы карелов немного отличаются лаппи. Они имеют темные глаза и волосы, выступающие скулы, широкий нос.
Современные карелы высокие, имеют стройную, статную фигуру. У женщин плавная величавая походка. Черты лица правильные, с высоким лбом. Волосы русые, светло-русые. Глаза голубые, серые, синие. Реже встречается темноволосый и кареглазый тип.

Религия

Карелы изначально являлись язычниками. Массовое обращение народа в христианство произошло в 1227 году киевским князем Ярославом Всеволодовичем. Теперь подавляющее число российских карелов — православные христиане.

Традиции

За много веков христианские традиции смешались о старообрядческими. Сохранилось множество древних обычаев, которые до сих пор чтут жители деревень. Предки карелов поклонялись духам. Природные явления были одушевлены и имели магическую силу. Например, водным миром правили водяные, русалки. Если они были не в духе, то вредили людям, насылали на море непогоду, не давали ловиться рыбе. Повелителями ветров считались четверо братьев (по сторонам света). У каждого был свой характер, что влияло на воздушные массы. К примеру, южным ветром управлял добрый и мягкий брат. Духа огня представляли, как мужчину с огромной рыжей бородой. Он мог разгневаться и наказать людей, не выполняющих правила (сжечь посевы или дом). Также существовали различные мифические сущности — кикиморы, лешие и прочие.

Кроме того, у карелов был культ поклонения деревьям. Они имели души (как животные и все остальное). Их необходимо было чтить как живых и не уничтожать без крайней надобности. Перед вырубкой леса на участок приглашался шаман, который проводил обряды, просил у лесных хозяев разрешения на рубку. Спиленные деревья лежали в лесу 40 дней (пока не умрут). Существовали священные рощи, в которых люди молились, встречались для общения. Рубить там деревья было запрещено.

У карелов существует древний обычай, называемый карсикко. Он распространен у многих финно-угорских племен. Термин происходит от финского кarsia, в переводе означающего «обрубка, отделение части от целого». Для обряда выбирается дерево с ветвистой кроной. В зависимости от того, по какому случаю делают карсикко, от него отрубают ветки в определенном порядке. Оставляют только верхние ветви, убрав все нижние, или наоборот, очищают от них ствол, оставив 1-2 в самом низу. Ритуал проводили по различным поводам:

• свадьба
• приход гостя
• смерть
• привлечение удачи на охоте, рыбалке.

Оставленные на стволе ветки несли разную информацию. Например, если у мужчины, делавшего карсикко, живы мать и отец, оставляются две большие ветви со стороны востока и запада. После смерти одного из них ветка отрубается. В честь прихода гостя на дереве оставляли одну ветку, если он был неженат, две — если у него имелась жена. Карелы делали целые леса карсикко. Там совершали жертвоприношения, молились. Иногда на стволе вырубали крест или письмена. Это дерево становилось наподобие иконы.

Существует множество примет и обычаев, связанных с земледелием. В некоторых селениях их используют до сих пор. Вот некоторые из них:

1. Сажать растения можно только на растущую луну, чтобы они хорошо росли. Пропалывать — на убывающую.
2. Сеять рожь следует натощак и только ранним утром, когда солнце еще не взошло. Это нужно для того, чтобы дух земли сжалился над голодным человеком и послал хороший урожай.
3. После того, как земля засеяна, она считается беременной. Детям запрещают прыгать, качаться на качелях, чтобы не беспокоить матушку-землю.
4. После уборки зерна на поле оставляют неубранными колоски и склоняют их к земле, чтобы ее сила восстановилась.

Многие приметы касаются рыбной ловли, так как это один из основных способов добычи пищи. Для того, чтобы получить благосклонность водяного, приносили ему еду, табак. Их бросали в воду перед началом рыбалки. Также просили о хорошем улове святого Петра, который покровительствует рыболовам. Если сразу удавалось выловить рыбу, разводили костер на берегу озера и варили уху. Во время еды угощали святого, благодаря его.

Удочки делали из определенных пород деревьев. Березовые, рябиновые удилища приносят удачу, а можжевельниковые распугивают рыбу. Сети и другие рыболовные принадлежности можно было изготавливать только мужской половине населения. Женщин к ним не допускали. Вязать сети можно на растущую луну, иначе удачной ловли не будет. Щука считалась тотемным животным, как и у славян. Высушенная голова этой рыбы являлась оберегом.

Еда

Близость финской территории сильно повлияла на карельскую кухню. Раньше главными продуктами были мясные и рыбные блюда. После того, как люди научились выращивать зерно и завели скот, их рацион значительно расширился. Теперь в меню карелов много выпечки, даров леса, корнеплодов. Интересно, что в карельском языке отсутствует понятие «жарка». Мясо и рыбу солят, маринуют, вялят, коптят, тушат, запекают. Жареных блюд у них нет.

На гарнир к мясным и рыбным блюдам подают картофель, кабачки, капусту. Этим карельская кухня похожа на русскую. Овощи тушат или запекают в горшочках, чтобы они стали сочными и мягкими. У карелов много блюд из ягод. Из них делают компоты, кисели, варенья. Ягодные соусы удачно дополняют мясо и дичь, придавая им оригинальный вкус. Популярен травяной чай. В него добавляют ягоды, мед, молоко.

Рыба занимает в меню карела ведущее место. С давних времен ее заготавливали на зиму, чтобы не остаться голодными. Из рыбы готовят множество блюд, причем используют все ее части. Икру запекают, солят, маринуют. Из рыбного филе делают:

• супы
• холодец
• пироги
• печеные, тушеные блюда.

Рыбные кости измельчают в порошок, добавляют в корм скота. Бульоном лечат болезни желудочно-кишечного тракта. Рыбий жир является известным иммуномодулирующим средством.
Популярные блюда карельской кухни:

1. Каларуока. Дословно название переводится как «еда из рыбы». Это уха — рыбный суп. Традиционно его готовят на сливках или жирном молоке. Суп варят из лосося или форели. В результате получается очень нежное блюдо на сливочном бульоне.
2. Калитка. Это популярная закуска, которую подают почти во всех ресторанах. Она представляет собой открытый пирог с защипанными краями. В качестве начинки берут рыбу, картофель, сыр, творог, ягоды.
3. Кануник. Мясное блюдо с очень интересным вкусом. Баранина или телятина тушится вместе с корнеплодами. Иногда берут три различных сорта мяса. В конце добавляют свежую рыбу, томят все ингредиенты под крышкой. Сочетание всех составляющих придает блюду невероятный вкус.
4. Калаладика. Это запеканка со свининой, молодым картофелем и селедкой. Их укладывают послойно, заливают кляром, запекают.
5. Кокачи. Блюдо представляет собой сытные лепешки с гороховым фаршем. Из ржаной муки замешивают тесто, делают начинку из давленого гороха с луком и толокном. Делают открытый пирог, ставят в печь.
6. Ланттулаатикко. Это очень вкусное и питательное угощение на основе брюквы. Вареную брюкву толкут до состояния каши. Молоко размешивают с яйцом, кладут сахарный песок. Пюре заливают этой смесью, запекают.

Характер

Как и большинство северных народов, карелы — тихие и спокойные люди. У них мягкий характер, они довольно дружелюбны. При этом они могут быть застенчивыми, казаться замкнутыми. Характерной чертой является честность. Представителям этой национальности чужды ложь, воровство. Они очень гостеприимны, радушны. Если угощают приезжих или помогают им, никогда не берут за это плату.
Карелы любят спокойствие, тишину. В их деревнях царит умиротворение. Эти люди глубоко чувствуют свою связь с природой, очень любят ее. Природа Карелии невероятно красива. Живописные пейзажи способствуют обретению душевного покоя, единению с окружающим миром.

Долгожданное и короткое северное лето – период, когда крестьяне занимались земледелием, уходили на рыбный промысел на озера и в море. Но были дни, когда карелы находили время, чтобы отметить праздники, соблюсти все обычаи. За многовековую историю Карелии в народных праздниках переплелись древнее язычество, национальные черты и православные обряды.

Место действия: Карелия

Язык: карельский, русский

Сфера (музыка, литература, театр и т.д.): фольклор

Троица

Редактировать

Троица, или Пятидесятница, − один из самых широко отмечаемых летних праздников карелов. Он приходится на пятидесятый день после Пасхи. Обычно на Троицу в каждом селении устраивались гуляния. На поляне рядом с деревней водили хороводы, танцевали кадриль, пели песни, качались на больших качелях.

Было принято приносить домой березовые ветки с молодой листвой и ставить под образа или вставлять между бревнами дома снаружи. В Керети, кроме березовых веток, ставили под иконы букет купальниц.

На Троицу поминали умерших, приносили на могилы крупу, втыкали в землю около креста березовые ветки и цветы².

Чаша Укко

Редактировать

Сельскохозяйственный праздник, возникший в дохристианские времена, приходившийся на конец июня. Он был приурочен к завершению весеннего сева. Для хорошего урожая нужно было умилостивить Укко − Бога Грома и Молнии. В это время устраивались обрядовые пиршества.

Иванов день

Редактировать

Гадания в Иванов день. Источник фото:

Иванов день отмечается 7 июня и совпадает с православным праздником – Рождеством Иоанна Предтечи.

Иванов день посвящен летнему солнцестоянию и пробуждению сил природы. Ночью на высоком месте возле воды разжигали костры, в которых сгорали старые бороны, бочки, кошели, лодки. Парни и девушки из ближайших деревень водили хороводы, пели, плясали, играли в лапту, прыгали через костер, дым которого считался очищающим.

Ночью проводились магические обряды, призванные сохранить или найти семейное счастье, предотвратить падеж скота. Дом украшали зеленью. На праздничном столе были шаньги с творогом, пироги-кулебяки с сигом, селедкой, треской.

Рыбаки тунгудского района верили, что в ивановскую ночь им сопутствует удача, и тянули невод.

С Иванова дня начинался сбор лекарственных трав, иван-чая, который традиционно был основой травяных чаев на Севере.

Летние святки

Редактировать

Поворотный период года между Ивановым и Петровым днями у карелов считался сакральным. В большинстве местностей его называли Viändöi, Viändöi keski – «поворотный промежуток», в некоторых местах – kesäsvätkat − «летние святки». На это время приходится рассвет северной природы. Все действия, магические приемы должны были привести к благополучию и личному счастью.

В центре и на севере Карелии было запрещено нарушать целостность природы: рубить лес, ломать ветки и даже убивать комаров. Баню топили дровами из разбитого молнией дерева.

Этот период считался самым лучшим для заготовки банных веников. Вязали не только обычные березовые, но и особые веники из разных веток, с добавлением полевых цветов, трав, ржаных колосьев.

Во время летних святок поощрялось молодежное гадание о судьбе и замужестве, веселье, шутки³.

Петров день

Редактировать

Петров день празднуется 12 июля, в день святых апостолов Петра и Павла.

В ночь на Петров день также зажигали костры, прыгали через них.

Утром ходили в церковь, поминали усопших специальными поминальными пирожками из творога – «кабушами».

У тунгудских карелов существовал «петровский сбор масла». Пастух ходил по домам и собирал своеобразную плату маслом − по ложке за корову, пол-ложки за теленка.

В больших селениях на Петров день устраивались ярмарки.

С этого времени начинался сенокос.

Ильин день и праздник быка

Редактировать

Ильин день – день памяти пророка Ильи, который отмечается 2 августа. С этого дня заканчивался сенокос и купание в водоемах. Из зерна нового урожая пекли ржаной хлеб «puhä Il’l’a» − «святой Илья».

С Ильина дня начинали собирать картошку. Выходили в леса за морошкой. На беломорском побережье начинался рыбный промысел, продолжавшийся до Успения.

У карелов были распространены полуязыческие праздники с жертвоприношением домашних животных и их совместным поеданием. Они были связаны с днями почитания святых по православному календарю. Преобладала традиция отмечать подобные праздники в день Ильи. На юге Карелии на о. Мантсинсаари отмечали Праздник быка. Мясо жертвенного бычка, выкормленного при часовне, варили в котлах. Совместная трапеза крестьян со всей округи предварялась молитвой Святому Илье о защите и умножении скота. Прихожане оставляли у часовни часть снеди, деньги, платки, свечи, полотенца.

Баранье воскресенье

Редактировать

Праздник, отмечавшийся на о. Суйсарь в первое воскресенье после Ильина дня, считался сугубо мужским. Чтобы сохранить скот от бескормицы, падежа и нападений хищников, жертвовали белого барана. Сваренное на костре мясо ели только мужчины и мальчики. После трапезы были гуляния, песни, танцы, продолжавшиеся до утра.

Успение Пресвятой Богородицы

Редактировать

Отмечается 28 августа. На праздник в деревнях устраивали игрища, часто проводившиеся в местах бывших языческих святилищ.

На ветви старых елей и сосен вывешивались пострадавшие во время игр и потасовок рубахи, в корнях складывались жертвоприношения.

Фролов день

Редактировать

Праздник охраны скоты отмечался 18 августа по старому или 31 августа по новому стилю. На севере Карелии это был «конный праздник». В деревню, где праздник был престольным, сводили лошадей со всей округи. Гостей ждало обильное угощение, коней окропляли святой водой.

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение Средняя общеобразовательная школа

 Д. Авдеево Пудожского муниципального района Республики Карелия

186181 Пудожский район д. Авдеево д. 93 тел 3-64-67 факс 3-64-67

Исследовательская работа

Тема: 

«Местные традиции, праздники и обряды»

Автор:  Смирнов Иван ,

ученик  10 класса.

Руководитель: Н.Н. Адамонис,

учитель биологии

2014  — 2015 год

Содержание

1. Введение…………………………………………………………………3
2. Краткая биография Дмитриевой А.Т…………………………………..4
3. Традиции, праздники и обряды деревни Коппалозеро……………….5
4. Заключение……………………………………………………………….9

Введение

Карелия – поистине уникальная страна, которая наряду с высокоразвитой современной культурой бережно хранит традиции своей нации, глубоко уходящие корнями не только в православие, но даже в язычество. Карелы продолжают отмечать праздники, верят в многочисленные народные приметы и предания. В последние годы наблюдается интерес людей к народным обычаям, обрядам, приметам. О значении их в современной жизни сказано достаточно много. Уже не надо доказывать, что они необходимы сегодня, как и в прошлом. А может быть, и больше. Воздействуя в основном на эмоции, праздники помогают формировать свободное, открытое, радостное отношение к жизни, любовь к своей стране, уважение к обществу.

Таким образом, цель данной работы состоит в следующем:

— сформировать у молодого поколения интерес и уважение к народным праздникам, обычаям, традициям, обрядам.

 Отсюда вытекают следующие задачи:

— воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию своего народа;

— сохранение, распространение и развитие народной, самобытной культуры;

— воспитание молодежи в духе высокой нравственности и уважения к обычаям, традициям и праздникам своих предков;

— воспитание граждан, знающих свои корни;

— воспитание носителей народной культуры и мудрости.

В народных праздниках, обычаях и традициях, как в красочном венке сплелись пришедшие из глубины веков языческие обычаи и христианские праздники. Ярким примером подобного слияния можно считать празднование Масленицы, Пасхи, Троицы, зимних христианских и светских праздников (по старому стилю): Рождества, Крещения, Нового года, Старого Нового года.

Проходят века, а праздники, обычаи, традиции далеких предков живут рядом с нами. Отсюда и исходит та преемственность поколений, которую нельзя не заметить.

Исследование традиций карел, их обрядов, обычаев и праздников всегда было актуально, во все времена. Потому что народ сам по себе очень интересный и со своими тайнами. Я думаю, что каждому всегда хотелось разгадать какую — либо тайну. Исследование местных традиций, праздников и обрядов  может помочь раскрыть одну из многочисленных тайн загадочного народа.

Сроки проведения исследования – январь — февраль 2015 год, д.Авдеево,  Пудожский район с участием Дмитриевой  Анастасии Тимофеевны, жительницей д.Авдеево

Дмитриева Анастасия Тимофеевна

Дмитриева Анастасия Тимофеевна,  родилась  в «страшную пятницу» 17 апреля 1925 года в деревне Коппалозеро. Много выпало горя и печали на плечи этой маленькой хрупкой женщины. Как вспоминает Анастасия  Тимофеевна: «Тяжелая жизнь у меня была». Но никогда не унывает и не падает духом  Анастасия Тимофеевна.

         Очень много рассказывала она о своей не легкой жизни, жила она во время Великой Отечественной войны, но посёлок, в котором жила Анастасия Тимофеевна, война прошла стороной. Ей было 16 лет, когда началась Отечественная война и вся тяжёлая работа по дому и в колхозе легла на плечи женщин и детей, так как всех мужчин мобилизовали на войну. И будучи девушкой, её отправили на лесозаготовки. Условия работы были очень тяжёлые и впоследствии она потеряла всё своё здоровье и длительное время она не могла ходить. Восстановила здоровье своих ног только благодаря своей бабушки, она изо дня в день топила баню и парила, погрузив Настю по плечи в можжевельниковые ветки, запаренные водой. Но эта женщина никогда не унывает и с интересом нам рассказала о местных традициях, праздниках и обрядах.

Традиции, праздники и обряды деревни Коппалозеро

Праздники проходили шумно — с увеселениями и играми. Основные зимние праздники приходились на январь. 

Такие как, Рождество:

Рождество представляло собой праздник начала года. Вечер 6 января в канун Рождества называется «сочельником», также этот вечер еще называли «коляды». К приметам на Рождество относились с особым вниманием и почтением. Люди были верующими и всегда придерживались всех традиций Рождества и верили  в разнообразные поверья, рождественские традиции и

старались соблюдать приметы с особой точностью. Ведь считается, что не только Новый год, но и Рождество как встретишь, так и год пройдет. В ночь с

6 на 7 января пекли пироги, готовили разнообразные блюда и весь день Рождества ходили в гости к людям, которые были приятны. Или же накрывали стол и приглашали всех к себе.

Зимние святки:

С вечера в сочельник начинаются Святки, которые продолжаются 12 дней. Зимние святки — это период интенсивного общения  холостой молодежи, которой в обрядности отводилась основная роль. В святки посещали церковные службы, дети и молодёжь отправлялась колядовать,  ходили от дома к дому и пели поздравительные песни-колядки устраивали различные гадания, предсказывающие будущее. Всё, что давали хозяева, колядовщики собирали в мешок, а потом коллективно поедали. Ряженые (хухляки) без приглашения с шумом, гамом врывались в дома, внося в них оживление и веселье. Ребята, девчата и взрослые стремились нарядиться так, чтобы не быть узнанными: лица мазали сажей, надевали маски. Чаще всего переодевались в животных – медведя, козу, быка, коня и т.д.

В святки девушки охотно гадали: у проруби, на перекрестке дорог, на полях у риг или амбаров, под окнами  домов у хлевов и в других местах; гадали на углях от лучин.

Весь святочный период был временем гадания о будущем – на предстоящие свадьбы. В   эти дни девушки ходили слушать за деревню на перекресток дорог, так как было поверье: с какой стороны залает собака — туда и замуж идти. 

В святки парни высматривали себе невест, потому что после праздников начиналась пора свадеб. Девчат выглядывали на посиделках, игрищах, а чтобы обратить на себя внимание, устраивали хороводы.

Крещение

С утра местный священник, отслужив службу, шел к проруби против церкви и святил воду, окуная в нее крест и читая молитвы. После водосвятья в этой проруби, которая называлась “иордань”, купались все те, кто хотел на год запастись здоровьем.

Масленица

Завершался зимний период и любимым праздником была Масленица, она длилась целую неделю и знаменовала проводы зимы и встречу весны. Начиная с четверга масленичной недели все работы прекращались, начиналось шумное веселье. Ходили друг к другу в гости, угощались блинами, пирогами. Стол должен был быть богатым. После Масленицы наступали семь недель Великого поста. Особенно строго соблюдался пост  в Страстную неделю и страстную пятницу.

 Пасха

Главный православный праздник – Пасху – в народе называли «Велик День». Перед Пасхой пекли куличи, красили яйца. В Великую субботу освящали всё это в церкви. Пасхальный стол должен был быть обильным, чтобы таковым оказался и весь следующий год. Пасха в Карелии считалась семейным праздником: в гости не ездили, молодёжь на беседы не собиралась. В этот день  мужчины играли в «рюхи» и «городки».

После этих праздников женщины начинали ткать холсты. Приближение весны, было временем, когда внимательно следили за различными признаками ее приближения. Весна наступала поздно и медленно. Жители Коппалозера внимательно следили за приметами наступления теплого периода. Одним из них было появление перелетных птиц. Первым, как и положено, появлялся жаворонок, затем кулик, о котором говорили, что он прилетел “толкать льды”. Затем появлялись ласточки, лебеди и гуси. Существовало поверье, что эти птицы могли причинить вред, сглазить человека и, поэтому, следовало принимать меры предосторожности. Оберегом в этом случае служили хлеб и соль. Поэтому из дома выходили,  обязательно съев хотя бы ломоть хлеба.

 Возвращаясь с улицы в избу, мать давала ребенку  какой — нибудь хлеб или щепотку “заговоренной” соли, чтобы уберечь его от порчи, если сама она услышала крик птицы натощак. 

Первый выгул скота совершался, когда появлялась первая трава. В этот день хозяйка дома или дети с колоколом на шее трижды обходили дом, «приглашая коровушек к лету», затем надевали колокол на шею коровы, чтобы уберечь животное от всего плохого. На следующий день хозяйка выводила корову в шерстяных рукавицах через порог, под которой уже лежала кочерга, заранее подготовленная. Вслед кидали вербы.  Корову кормили лепешкой и произносили специальный заговор. Выгнав коров в лес, пастухи обращались к «хозяину леса» — «лесовику» с «просьбой» уберечь стадо от потравы зверями и оставляли на пеньке угощенье — обычно домашнюю выпечку или щепотку табаку.

Рыба для жителей Коппалозеро была основной едой. Особо почиталась щука. Голову от нее никогда не выкидывали, а использовали в качестве оберега. Её сушили с открытой челюстью и потом вешали над порогом или «навстречу» порогу. Открытая с острыми зубами челюсть отгоняла все «нехорошее» и «нечистое» от приходящих, оставляя это все за порогом, да и «нечистой» силе вход был тоже воспрещен таким оберегом.

Весной начинали посев на новолуние. Считалось, что прибыль луны сулит в будущем прибыль урожая. Первым по традиции высевался всегда овес. Говорили: «Сей в грязь-будешь князь». При запахивании семян репы на поле закапывали в землю хворостину, которой погоняли лошадь, чтобы «заяц репу не грыз». Из зерна первых сжатых снопов хозяйки пекли хлеб, стараясь сделать корку гладкой, «чтобы дальше все шло гладко». Уборку огородных культур старались закончить до воздвиженья, так как считалось, что природа к этому времени умирает: «На воздвиженье всяка тварь в землю пихается, мать-земля слезами умывается». Интересной была уборка репы. На поле

 устраивалась земляная печь, в которой готовили общее угощение — «большую пару» для работающих, включая соседей.

Свадебные обряды:

В прошлом, карельская девушка выходила замуж рано — из-за боязни остаться в деревне старой девой. Знакомство молодых происходило чаще в зимнее время на молодежных праздничных игрищах, в свободное от сельскохозяйственных работ время.  На таких праздниках молодежь присматривалась друг к другу и выбирала – будущего мужа, будущую жену.

Жизнь карел была сложна, из-за сурового климата, из-за тяжелой работы, поэтому они нуждались в оберегах и различных магических заклинаниях. Во время свадьбы молодых осыпают зерном — этот обряд способствует плодородию, благополучию, всеобщему счастью и богатству новобрачных. Часть приданого девушка готовила своими руками: ткала, вышивала, вязала полотенца, салфетки, скатерти.

Заключение

Завершить рассказ о карелах и их обычаях хочется словами Ивана Васильевича Оленева (1869 — 1920 гг.), который прожил среди карелов более десятка лет и знал Карелию лучше других: «Робость, приниженность, малодушие совершенно не присущи карелу, он всегда исполнен чувства собственного достоинства, порою даже горд, самоуверен, чувствителен ко всякой обиде, стойко переносит жизненные невзгоды и никогда не падает духом. Когда приходит крайняя нужда, карел не опускает рук и не ждет, когда эта нужда подкосит его окончательно, а старается найти выход из этого положения».

Все-таки знание старинных обрядов не дает порваться нити, связывающей нас исторически с нашими корнями, уходящими в глубокую древность.

Традиции и обычаи – важнейшие элементы культуры любого народа, благодаря которым один народ наиболее всего и отличается от другого, имеет что-то своё – неповторимое и особенное.

И, конечно, же, у карелов тоже существуют свои национальные традиции, обычаи и обряды, которые формировались на протяжении многих веков и передавались из поколения в поколение.  Они были тесно связаны с хозяйственной деятельностью,  бытом карельского народа, являясь неотъемлемой частью их жизни. Некоторые традиции и обычаи сохранились до сих пор и почитаются в Карелии.  

Большим подспорьем в хозяйстве карелов испокон веку была охота, и особенно рыболовство. Сейчас в нашем крае тоже много охотников и рыболовов, но охотятся они и рыбачат больше для своего удовольствия. А раньше удачная охота и рыбалка могли уберечь семью от голода. К началу как рыболовного, так и охотничьего сезона карелы тщательно готовились, используя передаваемый из поколения в поколение опыт. Для карела важным считался, по традиции, первый весенний улов рыбы; от того, каким он будет, зависел успех всего сезона. Для рыбной ловли каждая карельская семья имела свои излюбленные места. Люди верили, что в водоёме живёт водяной дух-хозяин, который не любит шума, ссор, что его нужно непременно задабривать – иначе дух может обидеться и увести рыбу в другое озеро. Водяного обязательно «приглашали» на уху, сваренную на берегу озера из первого улова, и просили у него удачи в рыболовном деле. Из рыб особо почитались карелами щука и налим. Сушёную щучью челюсть можно было увидеть при входе в дом. Она считалась сильным оберегом, предохраняющим от болезней, укусов змей и других неприятностей. А ещё, чтобы рыбалка была удачной, червей копали до восхода солнца и, не пересчитывая, прятали их в муравейнике.

Охотилась каждая карельская семья из поколения в поколение на одной и той же территории. На дичь и мелкого пушного зверя ставили силки́. Знаете что это такое? Силок — это верёвочная петля, привязанная или прикреплённая к дереву или колу, с помощью которой можно поймать, запутать животное.  Для охоты на медведя использовали рогатину. А рога́тина , ребята, это славянское тяжёлое копьё для рукопашного боя или для охоты на крупного зверя. Медведь у карелов почитался особо, его в народе очень боялись. Слово «медведь» в семье карела, старались не произносить, так как считалось, что тот, кто забывал об этом, «мог поплатиться своим скотом в летнее время». Когти и зубы медведя использовали в виде оберегов.

Селились карелы испокон веков у воды. Реки и озера не только кормили, но и являлись путями сообщения. В лесном карельском краю все постройки возводились из круглых бревен, преимущественно сосновых. Дома карелы строили высокие. При строительстве и при вселении в новый дом выполняли несколько важных обрядов. При закладке дома под его правый угол помещали капельку ртути, вложенную в перо глухаря. Считалось, что это принесёт счастье. Чтобы в доме всегда была новая одежда, сюда же клали кусочки нового холста. Чтобы в доме не было клопов и тараканов, зарывали под печью сосуд с кожей убитой змеи.

Вселение в новый дом было очень важным событием. Первой в дом вносили икону, вслед за ней деревянную кадку с забродившим тестом, каравай хлеба с солью, и петуха. В дом старались въехать ночью или на рассвете. Желательно, чтобы никто из посторонних при этом не присутствовал. Хозяйка, стоя в дверях, бросала петуха в дом. Если он  на лету кукарекал, значит, жить в доме будет хорошо. 

Самым почетным местом в доме был большой угол, где висели иконы; он считался мужской половиной. Противоположный угол называли задним. Между ним и печью подвешивалась люлька. Стол в доме всегда ставили к среднему окну. Сидели на лавках и скамейках. Рядом с входом стоял ушат, над ним висел рукомойник, всегда наполненный водой. Считалось большим грехом оставить его на ночь пустым. До 40-х годов ХХ века стены в доме, как сейчас, обоями не оклеивали. Занавески вешали только на одно окно, у которого стоял стол.

Каждую субботу в доме  мыли полы. Особенно тщательно мыли порог в доме.  По его чистоте судили о чистоплотности хозяйки. С порогом у карелов связано много поверий, может быть, потому карел никогда не наступит на него ногой, а всегда перешагнёт. А вы так делаете?

Священным местом для карелов была баня. Все важные моменты в жизни были связаны  с ней.  Считалось, что в бане живёт дух-баенник,  который не любит шума и беспорядка. Поэтому по праздникам и воскресеньям баню не топили; никогда не мылись вечером, никогда там не стирали и громко не разговаривали, считая это грехом. Кроме гигиенических целей, она использовалась и как лечебница. Для лечения болезней баню нужно было топить тайно и особыми дровами – из поваленных ураганом или молнией деревьев. Веники нужно было заготавливать только между Ивановым и Петровым днём с 7 по 12 июля.

С древнейших времён на столе у карела первое место занимала рыба, которую употребляли в самых разных видах: свежую, солёную, сушёную, вяленую. Мяса ели немного, в основном в зимнее время и сенокосную пору. Запрещалось употреблять в пищу мясо некоторых животных и птиц: лошади, медведя, телёнка, зайца, лебедя. Этим животным и птицам, видимо, поклонялись наши предки, о чём свидетельствуют петроглифы Карелии, а также карельский фольклор. Кроме хлеба, в карельских деревнях пекли пироги с начинкой. Любимыми блюдами карелов были рыбники, калитки, налитушки – лепёшки из кислого теста с картофельным пюре, манной крупой. Любимым кушаньем были мучные кисели. Фруктов не кушали, но зато лесные ягоды заготавливала впрок каждая семья. Постоянным блюдом на столе карела были солёные грибы.

Кстати сказать, за столом каждый член семьи имел своё место. Хозяин с взрослыми сыновьями сидели ближе к большому углу, о котором я ранее упоминала, а женщины и дети садились ближе к двери. На время обеда на стол стелили скатерть.

В каждой карельской семье соблюдались установленные правила и обычаи. Главой семьи являлся дед или его старший сын, который заведовал всем хозяйством. Хозяйкой была старшая из женщин, чаще всего жена хозяина. Ей подчинялись все женщины в семье. Дети приучались к труду и помогали по хозяйству с самых ранних лет. Старшие члены семьи пользовались особым почетом и уважением.

Традиционная одежда карелов отличалась от одежды русского народа лишь деталями. Для карельской женской одежды рубаха с сарафаном не характерна, этот костюм заимствован от русских. С сарафаном карелки носили нарукавники, короткие холщовые кофты с разрезом на спине, а также передники. Верхней одеждой у женщин были кафтаны, шубы, тулупы. У девушек были длинные волосы, заплетённые в косу. На голову надевали ленту, повязку, а сверху платок. Женский головной убор состоял из повойника, или сороки, а сверху повязывался платок. Повойник надевали во время свадебного обряда. Волосы на свадьбе заплетали в две косы. Пово́йник — старинный головной убор замужних женщин, представлявший собой полотняную шапочку, полностью закрывавший волосы, заплетенные в две косы и уложенные на голове. В зимнее время все женщины и девушки носили платки. Женская обувь изготавливалась, как правило, из бересты, кожи, меха. Лаптями пользовались обычно во время работы на сенокосе, в лесу,  на болотах. Носили женщины и коты – туфли в виде галош из черной или белой кожи. Валенок  карелы, в отличие от русских, не носили.

Традиционная мужская одежда карелов состояла из холщовой рубахи, штанов из домотканого материала, кожаных сапог, шерстяных носков и холщовых портянок. Для мужской одежды характерно то, что правая пола всегда запахивалась на левую. Верхняя одежда была без воротников. Видимо, потому мужчины носили шарфы, связанные из крашеной или серой шерсти. Издавна у карелов бытовали пояс и рукавицы. Считалось, что пояс обладает магической силой. К нему привязывали различные обереги от порчи, например, медвежий клык или коготь. Пояса у карелов были кожаные, плетёные, тканые или вязаные. К ним прикреплялись кисет с огнивом, а также нож в ножнах – необходимая деталь мужского костюма. Рукавицы и варежки являлись составной частью, как мужского, так и женского костюма. Варежки имели функцию оберега. Например, свадебный стол накрывали в рукавицах, первый раз хозяйка выгоняла скот на пастбище обязательно в рукавицах.  Из головных уборов мужчины носили фуражки, вяленые шляпы.

Так как карелы много веков живут бок о бок с русскими, то  их хозяйство,  культура и праздники тоже похожи на русские, так как многое они заимствовали друг от друга.

Праздники у карелов проходили шумно – с увеселениями и играми. Устраивались ярмарки и кулачные бои.

В конце октября или в ноябре карелы традиционно устраивали праздник, который назывался Кегрипяйва. Он считался праздником завершения хозяйственного года. К этому времени мужчины заканчивали осенний лов рыбы, а женщины должны были завершить обработку выращенного летом льна. Урожай уже был убран, зерно обмолочено и стало мукой, убранные с огорода овощи заложены на хранение в ямы. «Репа в яме, баба на печи – значит, пришёл кегри» – такая поговорка есть у карелов.

Кто такой кегри? Это сказочный образ, что-то вроде русского домового, только домовой есть в каждом доме, а этот один на всю деревню. Его изображал кто-то из жителей села: надевал на себя старую, грязную одежду, закрывал лицо или надевал маску, чтобы никто его не узнал.

Особенно любил кегри посещать дома, где много детей. Их мамы с утра в этот день пекли блины и пироги, а каждая девочка должна была выпрясть хоть немного пряжи, чтобы показать её кегри и заслужить его похвалу. После такой похвалы его обязательно чем-нибудь угощали, и он шёл в следующий дом. Такой вот праздник.

Ценность и важность народных традиций – огромна, а их утрата ничем невосполнима. Традиции являются хранителями культуры народа, его заветов. И если народ утратит полностью все свои народные традиции, то он, как это ни печально, обречён на забвение. Именно благодаря культуре и наследию своих предков многим народам удаётся сохранять собственную самобытность.

Информация предоставлена МУ «ЦБС».