Откуда пошли православные праздники

В начале сделаю небольшое пояснение для тех, кто считает, что православие это христианство. Боюсь Вас расстроить, но это совсем не так.
Православие и христианство ничего общего между собой не имеют. Точнее, не имели.
Православие — это древняя Вера наших предков Славян. Славили Правь, мир Богов. Христианство же было навязано насильно, а называлась та религия — правоверное ортодоксальное христианство Византийской кафолической церкви. Существуют предания, что за годы крещения Киевской Руси миллионы русов были убиты, так как наши предки были верны Прави, своей Вере и никакими силами их заставить отказаться от Веры предков было нельзя.

В 1654 году настоятель церкви Никон затеял реформу церкви. Изменил обряды, двоеперстное крещение заменил на троеперстным, во время обрядов начали ходить против часовой стрелки и название церкви сменили с Правоверной на Православную (истинную веру Славян) , чтобы заманить туда наших предков. Это название долго не продержалось и было отменено, так как начались волнения, противостояние народа, кровопролитие. Есть сведения, что вплоть до 17-18 веков в глуши лесов сохраняли древнюю Веру предков.
Вновь Православной церковь стала называться в 1943 году с подачи Сталина. Но Русская зарубежная церковь таковой себя не считает.
Так может Вы хоть немного задумаетесь, христиане, рабы божие.

Ну, теперь о праздниках.
Видя, что противостоять экспансии на Русь и навязывании славянам новой религии не получается, волхвы придумали, как можно сохранить жизни славян, прекратить гражданскую войну и при этом, используя христианство сохранить славянские праздники до лучших времен, пусть в иной форме. При этом суть их оставалась прежней. В славянстве, боги – это покровители животных, земледелия, грома, ветра, торговли, воинов и т.д. В христианстве, такие же функции богов выполняют святые:
Св. Николай Угодник – покровитель земледелия;
Св. Мамант – покровитель коз и овец;
Св. Георгий Победоносец – покровитель воинов;
Св. Параскева Пятница – покровительница торговли и ткачества;
Архангел Михаил – покровитель строительства…и т.д.

О как! Оказывается, христианские святые имеют «языческое» происхождение и атрибутику, и не находят никакого отражения в Библии. А теперь самое интересное. Взглянем на сравнительную таблицу славянских и христианских праздников.

 

Дата	Славянские праздники	Христианские праздники
06.01	Праздник бога Велеса	Рождественский сочельник
07.01	Коляда	Рождество Христово
24.02	День бога Велеса (покровитель дикой природы)	День св. Власия (покровитель животных)
02.03	День Марены	День св. Марианны
07.04	Масленица	Благовещение
06.05	День Даждьбога (первый выгон скота, договор пастухов с чёртом)	День св. Георгия Победоносца (покровитель скота и покровитель воинов)
15.05	День Бориса-хлебника (праздник первых ростков)	Перенесение мощей благоверных Бориса и Глеба
22.05	День бога Ярилы (бог весны)	Перенесение мощей св. Николая Весеннего, приносящего теплую погоду
07.06	Триглав (православная троица —Перун, Сварог, Свентовит)	Св. Троица (христианская троица)
06.07	Русальная неделя	День Аграфены купальницы (с обязательным купанием)
07.07	День Ивана Купалы (во время праздника обливали друг друга водой, купались)	Рождество Иоанна Крестителя
02.08	День бога Перуна (бог грома)	День св. Илии Пророка (громовержца)
19.08	Праздник первых плодов	Праздник освящения плодов
21.08	День бога Стрибога (бог ветров)	День Мирона Ветрогона (приносящего ветер)
14.09	День Волха Змеевича	День преподобного Симона Столпника
21.09	Праздник рожениц	Рождество Богородицы
10.11	День богини Макоши (богини-пряхи, прядущей нить судьбы)	День Параскевы Пятницы (покровительницы шитья)
14.11	В этот день Сварог открыл людям железо	День Козьмы и Дамиана (покровителей кузнецов)
21.11	День богов Сварога и Симаргла (Сварог — бог неба и огня)	День Михаила Архангела

Даже не приводя расширенный вариант таблицы, с упоминанием всех параллелей славянских и христианских праздников, хорошо видно сходство и в датах, и в именах, и в символике. Такие же параллели христианства и «язычества» можно наблюдать в ряде обычаев, праздников. Например, Коляда – праздник обновления природы. После безуспешных попыток искоренить коляду, церковь включила ее в свой рождественский и крещенский циклы с 24 декабря по 19 января (святки). Играм и обрядам коляды церковь противопоставила «славление Христа», хождение со звездой и пр.

И так, то, что большинство из нас безусловно и безапелляционно считают символами исконно русского православного христианства, оказалось исконным «поганым язычеством», как любят говорить наши патриархи. Как пишет Г.А. Сидоров – «Общие праздники славян и христиан объединяют славянство и христианство, но это объединение невольно из такого тандема исключает христианство. Ведь любому здравомыслящему человеку становится непонятным, что собственно делает на русской земле чужеродное христианство, если те же самые торжества и славления, только с еще более глубоким космогоническим смыслом, сохранились и в древней вере Предков?».

Православный календарь

Смотрите также

МИНИСТЕРСТВО
ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИИ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное
государственное бюджетное образовательное
учреждение

Высшего
профессионального образования

«Поволжская
государственная социально-гуманитарная
академия»

Исторический
факультет

Кафедра
Всеобщей истории и методики обучения

Реферат
на тему:

Православные
праздники.

Выполнила:

студентка
I
курса 12 группы

очной
формы обучения

специальность
050401.65 История

Петрова
Ольга Павловна

Научный
руководитель:

к.и.н.
Курочкин М.В.

Самара

2015

План
работы

Введение…………………………………………………………………………………3
Глава
1. Возникновение православных
праздников………………………………….4
1.1
Пасха — главный праздник
христиан……………………………………………….6
1.2
Двунадесятые переходящие
праздники…………………………………………….8
Глава
2. Двунадесятые непереходящие праздники
2.1
Господские праздники………………………………………………………………11
2.2
Богородичные праздники……………………………………………………………16
Глава
3. Великие праздники
3.1 Обрезание
Господне…………………………………………………………………21
3.2
Покров Богородицы…………………………………………………………………21
3.3
Рождество Иоанна Предтечи………………………………………………………..21
3.4
Усекновение главы Иоанна
Предтечи………………………………………………22
3.5
День святых апостолов Петра и
Павла……………………………………………..23
Глава
4. Престольные праздники
4.1 Казанская
икона Божией Матери……………………………………………………24
4.2
Владимирская икона Божией
Матери………………………………………………26
4.3
День святого Николая
Чудотворца….……………………………………………….28
4.4
Спасы: медовый, яблочный,
ореховый..……………………………………………30
4.5
Небесный покровитель Самары — святитель
Алексий
Московский………………31
Заключение……………………………………………………………………………….35
Список
источников и литературы………………………………………………………36

Введение

Православные
праздники – определенные дни церковного
календаря, отмечаемые богослужениями,
носящими индивидуальный литургический
характер. Это зафиксировано в названиях
праздников и «покаянных времен», датах
и порядке их совершения, а также в
содержании текстов, исполняемых во
время богослужения. Их цель и смысл –
воспоминание, прославление и богословское
истолкование ключевых этапов истории
Спасения, которая воплощена главным
образом в событиях земной жизни Иисуса
Христа (Спасителя) и Девы Марии
(Богородицы). Отсюда – исключительное
место в календаре посвященных Им
праздников.

Христианство
является одной из самых распространённых
мировых религий. В мире насчитывается
около 1,5 миллиардов последователей
христианства. Эта религия делится на
три крупных направления: православие,
католицизм и протестантизм. И праздники
– это неотъемлемая часть культовых
действий каждого направления этой
религиозной системы. Традиции их
празднования бережно охраняются и
передаются из поколения в поколение. В
этом, пожалуй, и заключается актуальность
данной работы.

История
православных праздников берет свое
начал со времен воскрешения
Иисуса Христа,
поэтому самым древним и самым главным
христианским праздником считается –
Пасха.
Первые упоминания о праздновании этого
праздника и дня воскресенья встречаются
в Библии.

В
4 в. н.э. появляются упоминания о
праздновании других Господских
праздников, таких как Рождество Христово,
Богоявление и Вознесение. В 5 в. н.э.
началось почитание Страстей Христовых
и Сошествия Святого Духа, возможно также
Крещения.

Первым
Богородичным праздником, который в 4 в.
н.э. стала отмечать церковь, было
Благовещение Пресвятой Богородицы. В
7 – 8 в.в. до н.э. начали праздновать
Рождество Богородицы и Введение во храм
Пресвятой Богородицы.

Первое
время становления религии было очень
тяжелым для христиан, люди переживали
гонения со стороны властей. Самыми
тяжелыми временами для последователей
Иисуса Христа была эпоха правления
римских императоров Галерия и Диоклетиана.
Именно тогда и появились великомученики,
которые страдали и отдавали свою жизнь
за христианскую веру.

Притесняя
и убивая верующих христиан, правительство
хотело вселить в последователей Иисуса
страх и тем самым искоренить эту религию.
Но своими репрессиями они этого не
добились — результат был абсолютно
противоположным. Самоотверженность
первых великомучеников стала
примером для других последователей
христианской веры, и только поспособствовало
установлению и распространению религии.

Во
время правления Константина Великого
в 313 г. был принят Миланский эдикт, который
утвердил свободу вероисповедания.¹При
этом императоре происходило оформление
основных правил
празднования. Первым зафиксированным
правилом, которое к нашим дням не дошло,
стал запрет на торговлю в воскресный
день. Позднее в воскресный день стали
запрещать театральные выступления,
цирковые шоу, дела судопроизводства и
другие общественные работы. Все эти
запреты призывали не осквернять святость
праздника и освободить этот день от дел
для того, чтобы пойти в церковь, помолиться.
С ходом истории и в разных религиях
правила почитания праздников претерпели
изменения, но суть осталась прежней.

Количество
христианских праздников непрерывно
увеличивалось, перечень стал пополняться
еще и днями памяти людей, которые во
время своей жизни сделали много для
веры и во имя веры в Бога, за что были
приписаны к лику святых.

С
ходом истории все даты поминовения
святых были собраны в минеи (богослужебные
книги) и включены в годичный круг
церковных богослужений.

На
Русь христианская вера пришла из
Византии, вместе с установленными
праздниками, правилами и традициями.
Но со временем на Руси стали появляться
свои мученики и самоотверженные
последователи веры, и Русская церковь
пополнила перечень праздников днями
памяти русских святых.

Православная
церковь всегда старалась отметить
праздники особой торжественностью. Миряне на
Руси в день великих праздников
освобождались от ежедневных трудов,
для того чтобы посвятить эти дни Богу
и делам благочестия.

Существует
несколько категорий праздников:
двунадесятые праздники; великие; средние
и малые.

Пасха
– главный христианский праздник. Само
слово «Пасха» прибыло к нам из греческого
языка и в переводе означает «избавление».
Этот Великий праздник занимает самое
главное место среди двунадесятых преходящих праздников
и является днем почтения памяти
Евангельских событий, которые являются
основой христианской веры.

Двунадесятые
православные праздники – это двенадцать
основных православных праздников. Они
могут быть переходящими, т.е. не имеющими
фиксированной даты (Вход Господень в
Иерусалим; Вознесение Господне; День
Святой Троицы). Даты этих праздников
зависят от дня празднования Пасхи.
Большая часть двунадесятых праздников
– непереходящие (Рождество Христово;
Крещение Господне; Сретение Господне;
Благовещение Пресвятой Богородицы;
Преображение Господне; Успение Пресвятой
Богородицы; Рождество Пресвятой
Богородицы; Воздвижение Креста Господня
и Введение в храм Пресвятой Богородицы).
Все эти праздники
имеют предпразднства (подготовительные
дни), дополнительные дни празднования
и день отданья праздника
(завершающий день).

Праздники,
которые посвящены событиям из жизни
Иисуса Христа, называются Господскими,
а те, которые посвящены событиям из
жизни Пресвятой Богородицы – Богородичными.

Господские
праздники важнее Богородичных.
Эта разница находит свое отражение в
составе Богослужения в этот день. Если
Господский двунадесятый праздник
приходиться на воскресный день, то
совершается только праздничная служба
(воскресная не служиться), а если
Богородичный двунадесятый праздник
припадает на воскресенье, то служиться
сначала воскресная служба (так как
каждая воскресная служба несет собой
Господское значение и прославляет
Светлое воскресение Иисуса Христа), а
после уже Богородичное.

Период предпразднства отличается
изменениями в Богослужении – начинают
появляться песнопения наступающего
праздника. Количество песнопений
грядущего события увеличиваются с
каждым днем, и достигает своего максимума
в день праздника.

Период попразднства,
или дополнительный дней праздника, также
ознаменован отличиями в Богослужении
– продолжаются песнопения прошедшего
события но их количество значительно
меньше. А в день отдания песнопений
праздника больше чем в дни попразднства,
но меньше чем во время основной службы.

Некоторым Господским
праздникам предшествуют
особые субботы и недели. Перед определёнными
праздниками верующие люди проходят
очищение постом.

Великие
православные праздники (Покров Пресвятой
Богородицы; Обрезание Господне; Рождество
Иоанна Предтечи; Усекновение главы
Иоанна Предтечи; День святых апостолов
Петра и Павла) празднуются один день —
предпразднства, послепразднства и
отданья
они не
имеют.

1. Пасха
   – главный праздник христиан

Главный
христианский праздник в честь Воскресения
Иисуса Христа. Отмечается обычно не
ранее 4 апреля и не позднее 8 мая – в
первое воскресение после первого
полнолуния, по прошествии весеннего
равноденствия.

День
празднования Пасхи установлен Первым
Вселенским Собором в 325 году: первый
воскресный день после первого весеннего
полнолуния. Тогда же было решено перенести
православный праздник на неделю позже
еврейского.

Название
«Пасха» перешло от названия ветхозаветного
праздника, установленного в честь
освобождения евреев от египетского
плена. Еврейское «песах» означает
«прохождение, пощада»: тогда Ангел
проходил мимо домов евреев, на дверях
которых видел кровь агнца, и поражал
смертью первенцев египетских». По учению
церкви пасхальный агнец евреев является
прообразом Иисуса Христа, поэтому в
Священном Писании Христос именуется
агнцем Божиим или Пасхой.²

Когда
Иисус стал взрослым, он ушёл из дома,
его сопровождали двенадцать учеников.
Три года странствовал Иисус по Палестине,
когда же Он пришёл в Иерусалим, жрецы
храма решили расправиться с ним, они
подкупили за тридцать серебряных монет
одного из его учеников – Иуду, и тот
предал Его. Совет иерусалимских жрецов
– синедрион – приговорил Христа к
смертной казни, а римский наместник
Понтий Пилат утвердил приговор. Иисус
был распят на кресте на холме Голгофа
около Иерусалима.

Тогда
один богатый человек из города Аримафеи,
по имени Иосиф, который был учеником
Христа, выпросил у Пилата Его тело и
похоронил в своём саду в высеченной в
каменной горе пещере, в которой ещё не
был никто положен. Начальники, распявшие
Христа, приставили стражу ко входу в
пещеру. Но, Иисус, как предсказал свою
смерть, так предсказал и своё воскрешение.
На третий день Он воскрес: по прошествии
субботы ночью произошло сильное
землетрясение, потому что Ангел Господень
отвалил камень закрывавший вход в
пещеру, и Господь Иисус Христос воскрес
и восстал из гроба! Ангел был одет в
белую как снег одежду, а сам был подобен
молнии. Увидев его, стражники упали как
мёртвые, а очнувшись, побежали доложить
жрецам. На рассвете Саломония – мать
Иакова и Иоанна, Мария – мать апостолов
Иакова и Иуды, и Мария-Магдалина пришли
в сад с благовониями, чтобы умастить
тело Христа, но войдя в пещеру, они
увидели Ангела, который возвестил им о
том, что Иисус Христос воскрес. Иисус
явился Марии-Магдалине и повелел
возвестить его ученикам идти в Галилею.
Иисус Христос сказал своим одиннадцати
ученикам: «Дана мне всякая власть на
небе и на земле. Итак, идите, научите все
народы, крестя их во Имя Отца и сына и
Святого Духа, уча их соблюдать всё, что
я поведал вам; и се, Я с вами во все дни
до скончания века. Аминь». Утром в Светлое
Воскресенье в саду Иосифа Иисус явился
Марии-Магдалине и в течении сорока дней
являлся своим ученикам и беседовал с
ними о Царствии Божием. Ученики Христа
стали апостолами.

Христиане
празднуют Воскресение Христа – Пасху
в третий день по распятию. В течение
всей пасхальной седмицы царские врата,
северные и южные врата алтаря не
закрываются, в знак того, что Господь
своим воскресением открыл врата в
Царство Божие. День святой Пасхи – это
день победы спасителя над злом, Жизни
над грехом и смертью. А сама смерть после
воскресения Христа, рассматривается
как состояние временное, «сон в ожидании
будущего пробуждения и жизни».³

За
Пасхой седмица называется Светлой. По
народным верованиям, на пасхальной
неделе на небесах открыты ворота в рай,
и всякий умерший в этой время попадает
прямо туда. Пасхальное воскресение
является первым днём Светлой недели.
На период от Пасхи до Троицы изменяется
порядок исчисления дней в неделе: недели
начинаются с воскресенья, а не с
понедельника, как обычно.

Следуют
за Пасхой Фомина неделя (вторая по
Пасхе), начинающаяся с воскресенья –
Красной горки; на вторник этой недели
приходится Радоница – поминовение
усопших, то есть день, когда православные
христиане после заупокойной литургии
и панихиды отправляются на могилы родных
и близких с тем, чтобы возвестить им
пасхальную радость. В среду четвёртой
недели по Пасхе отмечают Преполовение
Пятидесятницы, в четверг шестой недели
– Вознесение, в четверг седьмой недели
– Семик, в воскресение после Семика
отмечают Троицу, а после неё Духов день.

По
народным поверьям, от Пасхи до Вознесения
Христос и апостолы странствуют по земле
в образе нищих и испытывают людское
милосердие. Троицкая неделя насчитывает
восемь дней: начинается в воскресение
и дальше идёт всю неделю до следующего
воскресения.

К
Пасхе всегда пекли куличи, делали пасху
и красили яйца, а потом освещали их в
церкви. Яйцо особенно почитали, так как
по преданию, обычай красить яйца связан
с именем Марии Магдалины, которая, явясь
к императору Тиберию в Рим поднесла ему
в дар яйцо и сказа: «Христос Воскресе!»,
но он сказал, что поверит ей, если яйцо
станет красным, и оно в тот же миг
сделалось таким. Красный цвет символизирует
наше возрождение кровью Христа.⁴

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Комментарии для сайта Cackle

Свои главные праздники – Пасху и Рождество – христиане позаимствовали из других более древних религий. Христианская Пасха заимствована в несколько этапов и в разных местах. Языческие ритуалы, «прикрученные» к римскому празднику с иудейским названием, с датировкой по лунному календарю — эта гремучая смесь вырисовывается даже в рамках спорной официальной хронологии

Иисус и Митра – «близнецы братья»

Давно известна склонность христианской церкви выдавать чужие праздники за свои. Так, например, в своё время христианская церковь присвоила себе праздник дня рождения солнечного бога Митры (иначе – день рождения Непобедимого Солнца – dies natalis Solis invicti), проходивший в Римской Империи 25 декабря, превратив его в рождество собственного «бога» Исуса Христа — дня, месяца и даже года рождения которого они не знали.

Митра был одним из самых популярных богов восточного происхождения. Учением и обрядовостью культ Митры напоминает не только культ Великой Матери, но и христианство. Сходство было настолько очевидным, что многие христианские богословы истолковывали его как козни дьявола. Сходство доктрин и отдельных элементов христианского и митраистского культа действительно велико. Достаточно сказать, что Митра так же как Иисус был приговорён к смерти и воскрес на третий день. «Энциклопедия Британника» указывает на многочисленные идентичные христианским митраистские обряды, как то: использование святой воды, причащение, освящение воскресения и 25 декабря, а так же на сходную догматическую основу: искупляющая жертва, бессмертие души, последний суд, воскрешение плоти и так далее.

Но вернёмся к рождению Солнца, которое праздновалось 25 декабря по юлианскому календарю. В Сирии и Египте во время празднования рождества Солнца празднующие выбегали в полночь из храма с криками «Дева родила! Свет пребывает!» и даже выставляли на обозрение куклу, олицетворявшею родившегося бога. Девой, которая родила 25 декабря сына, была великой восточной богиней, которую семиты звали Небесной Девой и выступала как ипостась Астарты. Сторонники митраизма называли Митру Всепобеждающим Солнцем и в силу этого датировали его рождения 25 декабря.

Евангелия ни одним словом не упоминают о дате рождения Христа, поэтому ранние христиане этот праздник не отмечали. Однако, со временем, египетские христиане стали считать Рождеством 6 января. Обычай праздновать эту дату распространился к 4 веку по всему Востоку. Но в начале 4 века Западная церковь установила в качестве подлинной даты 25 декабря. Со временем с этим решением согласилась и восточная церковь.

То, что Рождество имеет языческие корни, молчаливо признаёт Блаженный Августин, когда увещевает братьев во Христе праздновать этот день не как язычники, то есть из-за рождения Солнца, а ради того, кто сотворил это солнце. Из всего этого ясно, что церковь приняла решение праздновать день рождения своего основателя 25 декабря для того, чтобы перевести религиозное рвение «язычников» с Солнца на собственного бога.

Бог у бога праздник украл

Свой главный праздник христиане позаимствовали не у римлян, а у иудеев. Это главный иудейский праздник Песах, который христиане переименовали в Пасху. Иудеи праздновали и празднуют этот праздник, посвящая его своему исходу из Египта, освобождению  «богоизбранного народа»  от «египетского рабства». Именно поэтому праздник называется «песах», что означает на древнееврейском «прохождение мимо».

Что ж, история действительно весёлая и правоверные радуются ей уже третью тысячу лет. Однако, какое отношение она имеет к Иисусу Христу?
А никакое.
События, описываемые в евангелиях – распятие и воскрешение Христа – совпали по времени с иудейским праздником (согласно нового завета). Сами христиане с детской непосредственностью заявили, что теперь Пасха – «это день светлого воскресения Христова».
Однако, позиции христиан в Иудее в начале 1-ого века нашей эры были гораздо слабее, чем в Римской Империи в 4-ом, когда христианство стало официальной религией Империи. Иудеи не отдали свой праздник, и тогда христиане решили праздновать Пасху в другой день. Чтобы обосновать это решение позже была придумана сложная и путаная система вычисления дня Пасхи. Заметьте, что ни один церковный христианский праздник не вычисляется так странно и витиевато, как Пасха. Все остальные (например, Рождество) почему-то стоят на месте.
Это означает, что христиане до сих пор празднуют иудейскую Пасху, выдавая её за свой праздник.

Более того, чтобы люди не путали «светлую» христианскую Пасху с непонятной иудейской Пасхой, в верующей среде проповедники распускали всякие, отнюдь не канонические, истории. Одну из таких ужасных черносотенных историй столетней давности можно и теперь услышать в православно-христианской среде. Согласно ей, иудеи на Пасху изготавливают пудинг, пропитанный кровью христианского младенца, которого для этих целей воруют. Надо признать, что трудно придумать более мерзкую националистическую ложь в благодарность за заимствованный праздник!

Аттис «воскрес» задолго до Иисуса

Аттис воскресе! Во истину воскресе!

Опять, как и в случае с Рождеством (но исторически раньше!), христиане решили присвоить себе радостный праздник другой религии. Так как они занялись этим делом ещё в Иудее, они попытались присвоить местный, этнический праздник. Однако, иудаизм не был распространён в странах Востока, исключая, собственно, ареал расселения иудеев. Не был он распространён и в странах южной Европы. Для этих народов радость иудеев по поводу бегства от египтян была не актуальной. Для них актуальнее было празднование смерти и воскрешение другого азиатского бога, приходящееся на то же время года – весну.
Действительно, греческие, сицилийские и итальянские пасхальные обряды удивительно напоминают культ бога Адониса. Церковь сознательно приспособила новый праздник к его языческому прототипу, для того чтобы завербовать как можно больше сторонников. Но культ Адониса процветал в грекоязычных областях античного мира.
В латиноговорящих странах культ Адониса был мало распространен. Зато был популярен культ бога Аттиса, смерть и воскресение которого официально праздновались в Риме 24 и 25 марта. Последнее число считалось днём весеннего равноденствия, то есть днём, наиболее подходящим для возрождения бога растительности, всю зиму проспавшего мёртвым сном.

…Однажды ночью над Киевом Антским, что рас­положен близ Алатырской горы (Эльбруса), засияла на темном небе яркая звезда. В ту же ночь Великому князю Дажину Бог Вышний послал сына. И пришли от сорока народов сорок волхвов чародеев-звездочетов, и принесли они дары мла­денцу, и сказали:

— Княжеский сын совершит великие дела и про­славит Антскую Землю. Сам Вышний приветствует его рождение звездой!

И открыли они “Звездную книгу”, данную славянам Колядой, и прочли древнее предсказание: “И настелит Овсень мост. И первым проедет по нему Крышень, а второй — Коляда, третий — Бус”. И потому назвали младенца по-написанному — Бусом. И прозвали его Белояром, ибо родился он в последний день месяца Белояра, на закате Дня Сварога.

Из “Сказания о Бусе”

Лиха беда начало!

Стоит так же вспомнить, что празднование дня святого Георгия в апреле пришло на смену древнему языческому празднику Парилий; что день святого Иоана Крестителя пришёл на смену летнему языческому празднику воды (Иван Купала); что праздник Успения Пресвятой Богородицы в августе месяце заменил празднество Дианы; день Всех Святых в ноябре явился продолжением языческого праздника мёртвых. Христианам вообще очень нравилось присваивать себе праздники иных религий.

Но такие недвусмысленные совпадения между датами воскресения христианского бога и языческих богов приводили к яростным спорам между последователями враждующих религий: язычники с жаром утверждали, что воскресение Христа является фальшивой подделкой под воскресение Аттиса, а христиане с такой же горячностью доказывали, что дьявольской подделкой является как раз воскрешение Аттиса. Язычники утверждали, что их бог, как более старший по возрасту, является не копией, а оригиналом, потому что оригинал обычно старше копии. Но христиане с лёгкостью отражали этот аргумент. Пусть Христос, утверждали они, бог младший по времени, но на самом деле он старший, так как Сатана в этом случае превзошёл в коварстве самого себя и обратил ход природы вспять. Но оставим эти потрясающие богословские открытия в покое и вернёмся к не менее впечатляющим экспериментам по присвоению праздников. И снова Пасха. Теперь уже ортодоксальная (православная).

Красим яйца и радуемся

Христианская Пасха празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния. Весеннее полнолуние — первое полнолуние, наступившее после дня весеннего равноденствия. Где у нас используется лунный цикл? Практически все садоводы  регулярно покупают лунный календарь, поскольку высаживание растений связано с лунными циклами. По этой логике, Пасха = Пашка — древний славянский праздник начала полевых работ, плодородия и весеннего возрождения Природы.

Возьмите два яйца, положите их рядом с правильным куличём, и получите древнейший символ плодородия — мужской детородный орган. А то, что белым сверху намазано, это именно семя.

Сравнение пасхального кулича и лингама — символа мужского начала в индийской мифологии.

На примере с Пасхой видно, что этот праздник заимствован в несколько этапов и в разных местах. Для начала заимствовали у семитов название праздника и систему его вычисления по лунному календарю. Далее заимствовали у греков и римлян содержание и смысловую нагрузку самого праздника. И уже только потом набрали различных языческих ритуалов. Чтобы веселей было. Вот она, сущность христианства: отмечать языческими ритуалами римский праздник с иудейским названием, вычисляемый по лунному календарю!

Источник — http://www.kramola.info/vesti/religija/pasha-ili-otkuda-vzjalis-hristianskie-prazdniki

Примечание: и те и другие содрали элементы праздника у славян. У нас он назывался Пасхетъ. Это день памяти о 15-летнем переселении наших Великих Предков из Даарии (Арктиды) в Рассению и Беловодье. Память о том, как Предки наши в 16-ое лето славили всех Богов и жреца Спаса за спасение от Потопа Великого. Сейчас идёт 111822 Лѣто от Великого Переселения из Даарии.
Славяно-Арийский обряд

ударять крашенные варёные яйца друг о друга

в этот Праздник напоминает нам о победе Даждьбога Тарха Перуновича над Кощеями. Разбитое яйцо называют Яйцом Кощеев, которое напоминает о разрушенной луне Леле, а целое яйцо называют Силой Тарха Даждьбога.
Более подробно — http://ladstas.livejournal.com/130684.html

Откуда взялись христианские праздники — даты и «функции» святых? Ведь в Священном писании нет этих праздников, более того Библия запрещает поклонение святым!  Оказывается, христианские «святые» и их праздники имеют «языческое» происхождение и атрибутику, и не находят никакого отражения в Библии.

Таблица — праздники славян и христиан

Дата	ПравоСлавный праздник	Христианский праздник
06.01	Праздник бога Велеса	Рождественский сочельник
07.01	Коляда	Рождество Христово
24.02	День бога Велеса (покровитель дикой природы)	День св. Власия (покровитель животных)
02.03	День Марены	День св. Марианны
07.04	Масленица	Благовещение
06.05	День Даждьбога (первый выгон скота, договор пастухов с чёртом)	День св. Георгия Победоносца (покровитель скота и покровитель воинов)
15.05	День Бориса-хлебника (праздник первых ростков)	Перенесение мощей благоверных Бориса и Глеба
22.05	День бога Ярилы (бог весны)	Перенесение мощей св. Николая Весеннего, приносящего теплую погоду
07.06	Триглав (православная троица — Перун, Сварог, Свентовит)	Св. Троица (христианская троица)
06.07	Русальная неделя	День Аграфены купальницы (с обязательным купанием)
07.07	День Купалы (во время праздника обливали друг друга водой, купались)	Рождество Иоанна Крестителя
02.08	День бога Перуна (бог грома)	День св. Илии Пророка (громовержца)
19.08	Праздник первых плодов	Праздник освящения плодов
21.08	День бога Стрибога (бог ветров)	День Мирона Ветрогона (приносящего ветер)
14.09	День Волха Змеевича	День преподобного Симона Столпника
21.09	Праздник рожениц	Рождество Богородицы
10.11	День богини Макоши (богини-пряхи, прядущей нить судьбы)	День Параскевы Пятницы (покровительницы шитья)
14.11	В этот день Сварог открыл людям железо	День Козьмы и Дамиана (покровителей кузнецов)
21.11	День богов Сварога и Симаргла (Сварог — бог неба и огня)	День Михаила Архангела

Пасха
или
откуда взялись христианские праздники?

Предисловие.

В своей статье посвящённой тому, как дьякон
Кураев не хотел праздновать 8 марта, я обещал
подробнее рассказать о том, как христиане
присваивали себе чужие праздники. На самом деле,
христиане присваивали себе не только праздники.
Они присваивали элементы других религий, мифы и
даже богов. «Совпадение» дат христианских
праздников с датами празднований в иных религиях
часто вскрывает много схожего между богами и
святыми христианства и богами иных религий.
Этого, тоже очень интересного аспекта
христианства, мы в этой статье пока лишь
коснёмся. А подробно мы рассмотрим несколько
праздников, присвоенных христианством у других
религий, среди которых оказываются самые
известные христианские праздники Рождество и
Пасха.

Иисус и Митра — близнецы братья.

Давно известна склонность христианской
церкви воровать чужие праздники. Так, например, в
своё время христианская церковь присвоила себе
праздник дня рождения солнечного бога Митры
(иначе — день рождения Непобедимого Солнца — dies
natalis Solis invicti), проходивший в Римской Империи 25
декабря, превратив его в рождество собственного
бога, дня, месяца и даже года рождения которого
они не знали.

Митра был одним из самых популярных богов
восточного происхождения. Учением и
обрядовостью культ Митры напоминает не только
культ Великой Матери, но и христианство. Сходство
было настолько очевидным, что многие
христианские богословы истолковывали его как
козни дьявола.
Сходство доктрин и отдельных элементов
христианского и митраистского культа
действительно велико. Достаточно сказать, что
Митра так же как Иисус был приговорён к смерти и
воскрес на третий день. «Энциклопедия
Британника» указывает на многочисленные
идентичные христианским митраистские обряды,
как то: использование святой воды, причащение,
освящение воскресения и 25 декабря, а так же на
сходную догматическую основу: искупляющая
жертва, бессмертие души, последний суд,
воскрешение плоти и так далее.

Но вернёмся к рождению Солнца, которое
праздновалось 25 декабря по юлианскому календарю.
В Сирии и Египте, во время празднования рождения
Солнца, празднующие выбегали в полночь из храма с
криками «Дева родила! Свет пребывает!» и даже
выставляли на обозрение куклу, олицетворявшею
родившегося бога. Девой, которая зачала и родила
25 декабря сына, была великой восточной богиней,
которую семиты звали Небесной Девой и выступала
как ипостась Астарты. Сторонники митраизма
называли Митру Всепобеждающим Солнцем и в силу
этого датировали его рождения 25 декабря.

Евангелия ни одним словом не упоминают о дате
рождения Христа, поэтому ранние христиане этот
праздник не отмечали. Однако, со временем,
египетские христиане стали считать Рождеством 6
января. Обычай праздновать эту дату
распространился к 4 веку по всему Востоку. Но в
начале 4 века Западная церковь установила в
качестве подлинной даты 25 декабря. Со временем с
этим решением согласилась и восточная церковь.
То, что Рождество имеет языческие корни,
молчаливо признаёт Блаженный Августин, когда
увещевает братьев во Христе праздновать этот
день не как язычники, то есть из-за рождения
Солнца, а ради того, кто сотворил это солнце.
Из всего этого ясно, что церковь приняла решение
праздновать день рождения своего основателя 25
декабря для того, чтобы перевести религиозное
рвение «язычников» с Солнца на собственного
бога. Это и есть то, что я называю «воровством
праздника».

Бог у бога праздник украл.

Свой первый праздник христиане украли не у
римлян, а у иудеев. Это главный еврейский
праздник Пейсах, в славянской транскрипции —
Пасха. Евреи праздновали и празднуют этот
праздник, посвящая его своему исходу из Египта,
освобождению еврейского народа от
«египетского рабства». Именно поэтому
праздник называется «пейсах», что означает
на древнееврейском «уходить», «проходить
мимо».

Вспомним библейскую историю, лежащую в основе
этого праздника. Фараон не отпускал евреев,
которые хотели уйти. Тогда еврейский бог начал
насылать на египтян разные проклятия. Сначала
эти проклятия носит характер пакостей — жабы,
мошки и мухи. Однако скоро гнев Иеговы крепчает —
теперь он посылает моровую язву, воспаление с
нарывами град и саранчу. Кончается это тем, что
еврейский бог убивает всех египетских первенцев
— всех детей, включая младенцев. (Чтобы бог не
перепутал евреев с египтянами, первые вымазали
свои двери кровью.) Тогда фараон отпустил евреев.
Но перед тем как уйти, евреи ещё умудрились
обокрасть египтян. Еврейки попросили
«поносить» у своих египетских подружек
золотые украшения, евреи заняли у египтян в долг,
изначально не собираясь отдавать.

Что ж, история действительно весёлая и евреи
радуются ей уже третью тысячу лет. Однако, какое
отношение она имеет к Иисусу Христу? А никакое.
События, описываемые в евангелиях — распятие и
воскрешение Христа — совпали по времени с
еврейским праздником. Сами христиане

Христиане с детской непосредственностью
заявили, что теперь Пасха — «это день светлого
воскресения Христова». Однако, позиции
христиан в Иудее в начале 1-ого века нашей эры
были гораздо слабее, чем в Римской Империи в 4-ом,
когда христианство стало официальной религией
Империи. Иудеи не отдали свой праздник, и тогда
христиане, решили праздновать Пасху в другой
день. Чтобы обосновать это решение позже была
придумана сложная и путаная система вычисления
дня Пасхи. Заметьте, что ни один церковный
христианский праздник не вычисляется так
странно и витиевато, как Пасха. Все остальные
(например, Рождество) почему-то стоят на месте.
Это означает, что христиане  до сих пор
празднуют еврейскую Пасху, выдавая её за свой
праздник.
(Более того, чтобы люди не путали светлую
христианскую Пасху с непонятной еврейской
Пасхой, в верующей среде проповедники распускали
всякие, отнюдь не канонические истории. Одну из
таких ужасных черносотенных историй столетней
давности можно и теперь услышать в
православно-христианской среде. Согласно ей,
евреи на Пасху изготавливают пудинг, пропитанный
кровью крещеного младенца, которого для этих
целей воруют. Надо признать, что трудно придумать
более мерзкий оговор в благодарность за
заимствованный праздник!)

Аттис воскресе! Во истину воскресе!

Опять, как и в случае с Рождеством (но
исторически раньше!), христиане решили присвоить
себе радостный праздник другой религии. Так как
они занялись этим делом ещё в Иудее, они
попытались присвоить местный, этнический
праздник. Однако, иудаизм не был распространён в
странах Востока, исключая, собственно, ареал
расселения евреев. Не был он распространён и в
странах южной Европы. Для этих народов радость
евреев по поводу бегства от египтян была не
актуальной. Для них актуальнее было празднование
смерти и воскрешение другого азиатского бога,
приходящееся на то же время года — весну.
Действительно, греческие, сицилийские и
итальянские пасхальные обряды удивительно
напоминают культ Адониса. Уже отмечалось, что
церковь сознательно приспособила новый праздник
к его языческому прототипу, для того чтобы
завербовать как можно больше сторонников. Но
культ Адониса процветал грекоязычных областях
античного мира. В латиноговорящих странах культ
Адониса был мало распространен. Зато был
популярен культ Аттиса, смерть и воскресение
которого официально праздновались в Риме 24 и 25
марта. Последнее число считалось днём весеннего
равноденствия, то есть днём, наиболее подходящим
для возрождения бога растительности, всю зиму
проспавшего мёртвым сном.
Учитывая эти и некоторые другие факты, Фрейзер
приходит к выводу, что восхождение Христа на
Голгофу было специально приурочено к этой дате,
для того чтобы соответствовать более древнему
празднованию весеннего равноденствия.

Лиха беда начало!

Стоит так же вспомнить, что празднование дня
святого Георгия в апреле пришло на смену
древнему языческому празднику Парилий; что день
святого Иоана Крестителя пришёл на смену летнему
языческому празднику воды (Иван Купала); что
праздник Успения Пресвятой Богородицы в августе
месяце заменил празднество Дианы; день Всех
Святых в ноябре явился продолжением языческого
праздника мёртвых. Христианам вообще очень
нравилось присваивать себе праздники иных
религий.

Но такие недвусмысленные совпадения между
датами воскресения христианского и языческих
богов приводили к яростным спорам между
последователями враждующих религий: язычники с
жаром утверждали, что воскресение Христа
является фальшивой подделкой под воскресение
Аттиса, а христиане с такой же горячностью
доказывали, что дьявольской подделкой является
как раз воскрешение Аттиса. Язычники утверждали,
что их бог, как более старший по возрасту
является не копией, а оригиналом, потому что
оригинал обычно старше копии. Но христиане с
лёгкостью отражали этот аргумент. Пусть Христос,
утверждали они, бог младший по времени, но на
самом деле он старший, так как Сатана в этом
случае превзошёл в коварстве самого себя и
обратил ход природы вспять. Но оставим эти
потрясающие богословские открытия в покое и
вернёмся к не менее впечатляющим экспериментам
по присвоению праздников. И снова Пасха. Теперь
уже православная.

Красим яйца и радуемся.

С православной Пасхой дела обстоят ещё более
странным образом. Так как на Руси христианство не
является исконной религией, а было насильственно
установлено в конце первого тысячелетия н.э.,
украденный христианами еврейский праздник
пришёлся на то время, когда славяне праздновали
свои «языческие» праздники. Именно одним из
многочисленных ритуалов славянского язычества,
являлось приношение богам яиц. Приносились,
разумеется, не только яйца, но и другие съедобные
продукты. Яйцо с одной стороны являлось
минимальным даром многочисленным идолам, а с
другой могло исполнять символическую функцию.
Уже гораздо позднее, чем христиане столкнулись с
этим языческим ритуалом, была придумана нелепая
история о яйце, которое Мария преподнесла
Императору. История эта, кстати, свидетельствует
о духовном и интеллектуальном обнищании людей,
её сочинивших, так как представляет собой вялую,
слабоумную и неудачную попытку явно
искусственным образом включить языческий ритуал
в мифологический сюжет христианства. (Ну
подумайте сами, какое отношение имеют крашенные
куриные яйца к Иисусу Христу?)

На примере с Пасхой видно, что этот праздник
заимствован в несколько этапов и в разных местах.
Для начала заимствовали у семитов название
праздника и систему его вычисления по лунному
календарю. Далее заимствовали у греков и римлян
содержание и смысловую нагрузку самого
праздника. И уже только потом набрали различных
языческих ритуалов. Чтобы веселей было.
Вот она, сущность православия ! Отмечать
языческими ритуалами римский праздник с
еврейским названием, вычисляемый по лунному
календарю!

Copyright : Demian © 2000. / Авторские
права принадлежат: Димьян, 2000 г.
Статья может тиражироваться и распространяться
любым издательством или частным лицом, при
условии сохранения целостности и неизменности
текста. Во всех других случаях необходимо
разрешение автора или его непосредственных
представителей.

Примечание: Я позволил себе цитировать
и пересказывать известные источники, такие как
«Библия» и «Золотая Ветвь», из которых
взят фактический материал, избегая утомительных
ссылок на них в тексте. Поэтому, в данном случае
авторские права относятся к компоновке текста и
общей структуре текста.

Содержание статьи

• Пасха.
• Двунадесятые праздники.
• Рождество Богородицы.
• Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
• Введение во храм Пресвятой Богородицы.
• Рождество Христово.
• Богоявление, или Крещение Господне.
• Сретение Господне.
• Благовещение Пресвятой Богородицы.
• Преображение Господне.
• Успение Божьей Матери.
• Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.

ПРАЗДНИКИ ПРАВОСЛАВНЫЕ. Установленные Православной церковью праздники – это особо торжественные, священные периоды в ее литургической жизни, они представляют основные моменты Священной истории и несут в себе живое воспоминание о земной жизни Иисуса Христа и Богоматери. Смысл праздника в том, чтобы дать людям возможность «покидать» на время поток земной жизни и созерцать вечное.

Первые христианские праздники (например, Пасха) установлены по аналогии с еврейскими. Постепенно литургическое творчество церкви создает целый ряд праздников. Число их особенно умножилось в 4 в., поскольку возникла настоятельная необходимость заменить языческие праздники христианскими, утоляя естественную потребность людей в праздновании главных моментов природной жизни. Каждый отдельный праздник стал выражением определенной богословской идеи и нес в себе догматическое содержание. Как правило, устанавливаемый праздник закреплял выводы и решения церковных соборов по спорным богословским вопросам. Так, развитие идеи рождественских торжеств было связано, с одной стороны с необходимостью христианизировать два больших языческих праздника – рождение непобедимого Солнца (25 декабря) и рождение Диониса (6 января), а с другой стороны – с богословскими спорами, которые происходили на Никейском соборе. В этом смысле праздник Рождества – это одновременно праздник победы православия и над язычеством, и над арианской ересью.

Пасха.

Праздник праздников, или «велик день» – это Пасха, воспоминание воскресения Иисуса Христа из мертвых. Древнейший из всех христианских праздников праздновался апостолами, и именно они завещали совершать христианскую Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия, через неделю после Пасхи еврейской. Даты празднования Пасхи и других переходящих праздников на каждый год содержатся в т.н. пасхалии. Богослужение Пасхи отличается от всех праздничных служб своей праздничностью и торжественностью. Перед началом пасхальной утрени священнослужители облачаются в светлые священные ризы. Ровно в полночь начинается крестный ход: церковь идет «во сретение» восставшего из гроба Христа. Перед затворенными дверьми храма произносятся славословия Святой Троице, после чего с пением пасхального тропаря («Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!») верующие входят в церковь. В конце утрени все присутствующие в храме приветствуют друг друга возгласом «Христос воскресе!» и дарят пасхальные красные яйца, символ воскресения и жизни. Священник зачитывает огласительное слово Иоанна Златоуста, призывающее всех, независимо от степени благочестия, насладиться светлым торжеством. На пасхальной литургии Евангелие читается всеми служащими иереями на разных языках – церковнославянском, греческом, латинском и т.д. Праздник Пасхи продолжается семь дней. В продолжение всей седмицы в храме не закрываются царские врата. В субботу Светлой недели на литургии освящается артос, «просфора всецелая», которая в течение праздничной недели находится на аналое перед иконостасом. Артос, символизирующий присутствие в храме самого воскресшего Христа, раздробляется и раздается верующим.
См. ПАСХА.

В советский период истории России возник обычай посещать кладбища в день Пасхи. Этот обычай не отвечает православной традиции, согласно которой для поминания усопших в послепасхальное время установлен особый день – Радоница – вторник второй после Пасхи («Фоминой») седмицы.

Двунадесятые праздники.

Остальные праздники, совершаемые Церковью, по своей значимости и степени торжественности богослужения подразделяются на великие, средние и малые. Праздники великие, или двунадесятые, которые называются так, потому что их двенадцать, это Благовещение, Рождество, Крещение, Сретение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница (Троица), Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Успение Богородицы и Воздвижение Креста. Великие праздники подразделяются на «неподвижные», т.е. имеющие фиксированную дату, и «переходящие», день празднования которых зависит от дня Пасхи. Великие праздники имеют дни предпразднества (предпразднства), попразднества (попразднства) и отдания праздника. Дни предпразднества служат для подготовки к достойной встрече торжества. Попразднество – продолжение праздника, в дни которого прославляются второстепенные участники праздничного события. Последний день праздника – день отдания – отличается от других дней попразднества большей торжественностью. Богослужение в самый день великого праздника посвящается исключительно воспоминаемому событию и достигает особой торжественности. Священнослужители облекаются в светлые ризы, и богослужение совершается при полном освещении храма.

Рождество Богородицы.

8 (21) сентября. Богослужебный год начинается в сентябре. Первый двунадесятый праздник осени – это Рождество Богородицы. Он установлен в 4 в. и отмечает «начало нашего спасения» – рождение Богоматери. Обстоятельства рождения Девы Марии подробно описаны в апокрифическом Евангелии от Иакова. Оно повествует о благочестивой, но бездетной еврейской чете – Иоакиме и Анне, которым суждено было стать родителями Богородицы. Мария родилась в семье праведников, среди ее предков было немало прославленных мужей Ветхого Завета. Явление в мир Девы Марии, «чистого сосуда Божия», было подготовлено подвигом благочестия многих поколений. Накануне праздника Рождества Богородицы совершается всенощная с чтением паремий и литией. В паремии включены библейские тексты, описывающие события и явления, прообразующие Богоматерь. Празднуя Рождество Богородицы, Церковь прославляет высочайшую степень приближения Божества к человечеству. По слову Иоанна Дамаскина, день Рождества Марии – праздник всемирной радости, потому что «Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась на радость».
См. также РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ.

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

14 (27) сентября. Праздник посвящен двум событиям церковной истории. Первое – это явление «звездного креста» как знамения победы императору Константину, выступившему против язычника Максенция. Второе – чудесное обретение истинного креста Господня в Иерусалиме матерью Константина Еленой. Когда при Елене на Голгофе извлекли из-под спуда истинный крест Христов, патриарх Макарий, воздвигая (возвышая) его, показывал крест народу. В воспоминание первого Воздвижения перед всенощной крест, украшенный цветами, полагают на святом престоле, а перед ним возжигают крестообразно поставленные свечи в память о чудесном явлении «звездного креста» Константину. Во время всенощной настоятель после троекратного хождения вокруг престола воздвигает крест на голову и выносит из алтаря на середину храма для поклонения верующих. Песнопения праздника прославляют крест – знамение спасения человечества. Крест возносится над миром как символ победы над смертью.

Введение во храм Пресвятой Богородицы.

21 ноября (4 декабря). Праздник связывается с воспоминанием о том, как Иоаким и Анна посвятили свою дочь Марию Богу и какими необычными знамениями сопровождалось это событие. Трехлетнюю Марию привели в Иерусалимский храм в сопровождении непорочных дев. Дитя ни разу не обернулось к родителям, девочка смело подошла к первосвященнику, который возвел ее на третью ступень жертвенника, а затем, движимый Святым Духом, ввел в Святое Святых, место, скрытое от взоров людей, куда сам он имел право входить только один раз в год. Духовный смысл события состоит в том, что Мария, переступившая заветный порог, сама была предназначена стать «одушевленным храмом», т.е. стать Матерью Богочеловека. В песнопениях богослужения многократно развивается тема храма.
См. также ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

Рождество Христово.

25 декабря (7 января) – великий день для всего христианского мира. Предпразднество его начинается за пять дней до самого праздника. Канун праздника называется сочельником. В сочельник читают т.н. царские часы, это богослужение совершается при открытых царских вратах в центре храма перед Евангелием, положенным на аналое в знак того, что отныне Спаситель пребывает среди людей. Ночная служба под Рождество начинается с исполнения торжественной песни С нами Бог… и произнесения пророчества Исайи о Спасителе. Празднованием Рождества Христова церковь прославляет в родившемся Младенце истинное соединение божественной природы с человеческой и приход в мир Солнца правды. Празднику предшествует 40-дневный Рождественский (или «Филиппов») пост. Двенадцать дней после праздника называют святками, или святыми днями.
См. РОЖДЕСТВО.

Богоявление, или Крещение Господне.

6 (19) января. Этот праздник напоминает о поворотном моменте в земной жизни Иисуса Христа. Он принял крещение на Иордане от Иоанна Предтечи и вступил на путь открытого служения для искупления мира. При крещении Спасителя было явление Святой Троицы: голос Бога Отца назвал Иисуса своим возлюбленным Сыном, а Святой Дух явился из отверстых Небес в виде голубя. Праздник Богоявления предваряется сочельником, служба которого сходна с рождественской. В конце вечерни совершается чин освящения воды. Богоявленская вода, называемая агиасмой, символизирует одухотворение и преображение земной стихии. Празднуя Крещение, церковь утверждает веру в непостижимую тайну Св. Троицы.
См. БОГОЯВЛЕНИЕ.

Сретение Господне.

2 (15) февраля, отмечается на сороковой день после Рождества. Закон Моисея предписывал над каждым младенцем мужского пола совершать обряд посвящения Богу. Младенец Иисус также был принесен в Иерусалимский храм Марией и Иосифом. Богомладенца принял на руки благочестивый старец Симеон, которому дано было знать, что он не умрет, пока не увидит Бога. Так в Иерусалимском храме произошла встреча Ветхого и Нового Завета.

Благовещение Пресвятой Богородицы.

25 марта (7 апреля). Церковь празднует Благовещение, вспоминая описанное в евангелиях от Матфея и Луки явление архангела Гавриила Деве Марии, сообщившего ей благую весть о том, что она станет Матерью Бога. Этот христианский праздник заменил принятое у многих языческих народов празднование наступления весны. Благовещенье приходится на дни Великого поста или иногда на дни Пасхи. На какой бы день ни пришелся праздник, устав предусматривает полное совершение литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого.
См. БЛАГОВЕЩЕНИЕ.

Преображение Господне.

6 (19) августа. Этот праздник – воспоминание о том, как Иисус явился ученикам в славе своего Божества, преобразившись перед ними на горе Фавор. Свидетелями этого события, по синоптическим евангелиям, было три человека – любимые ученики Иисуса – апостолы Петр, Иоанн и Иаков. Преображение символизирует явление нового Небесного царства, возвещает о будущем преображении твари (тварного мира). Христианский праздник Преображения совпадает с периодом сбора плодов, поэтому в этот день принято приносить в церковь для освящения плоды нового урожая (отсюда народное название праздника «Яблочный Спас»).

Успение Божьей Матери.

15 (28) августа. Это последний двунадесятый праздник церковного года. Успение Богоматери – это смерть, конец земной жизни Марии. Но кончину Богоматери окружает не печаль, а радость. За порогом смерти ее ждало воскресение и вознесение на Небо. У одра Богоматери произошло соединение церкви земной и небесной, так как попрощаться с Марией явились живые и уже умершие апостолы, иерусалимские священники и девы, ангелы и архангелы. Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост. Богослужение начинается всенощным бдением с паремиями, на котором происходит вынос святой плащаницы Богоматери на середину храма. На следующий день совершается чин погребения Богоматери, во время которого плащаницу трижды обносят вокруг храма.
См. УСПЕНИЕ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ ПРАЗДНИК.

Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.

Эти три двунадесятых праздника относятся к подвижному циклу и не имеют фиксированных дат празднования.

Царский вход Иисуса Христа в Иерусалим отмечается в воскресенье за неделю до Пасхи. На литургии вспоминается, как Спаситель пришел со своими учениками в Иерусалим на праздник Пасхи и въехал в город в знак смирения, «сидя на молодом осле». Народ, наслышанный о совершенных им чудесах, встретил его как царя, постилая перед ним одежды и пальмовые ветви. По традиции, верующие приходят в этот день в храм с веточками распустившейся вербы, которые заменили в России пальмовые ветви. Принесенные как дар Христу ветви освящаются на службе кроплением святой водой. Как и пальмовые ветви, они служат символом победы над смертью и твердой веры в воскресение.
См. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.

Вознесение празднуется на сороковой день после Пасхи. После своего воскресения Христос являлся ученикам, уверяя их в истине воскресения, и подготавливал к проповеди Евангелия всем народам. В последний день своего пребывания на земле Он взошел на Елеонскую гору, благословил апостолов, воздел руки к Небу, и сияющее облако Славы скрыло его. Вознесение Господне – христологический догмат: прославленное человеческое естество Христа после вознесения вошло во внутрибожественную жизнь Св. Троицы. Поэтому церковь в песнопениях праздника призывает славить вознесшегося Жизнодавца Христа.
См. ВОЗНЕСЕНИЯ ПРАЗДНИК.

Пятидесятница, или Троицын день, отмечается в пятидесятый день после Пасхи. Именно в пятидесятый день после своего восстания из гроба Господь послал ученикам Святого Духа, чтобы облечь их силою свыше. Дух Святой сошел на апостолов в виде языков пламени, символизирующих живое и действенное слово, при помощи которого они были призваны проповедовать Евангелие народам. День Пятидесятницы считается началом истории церкви, днем ее рождения. Праздник Пятидесятницы продолжается целую неделю. Первый день целиком посвящен прославлению Св. Троицы. Во второй день прославляется Святой Дух. В состав Троицкой вечерни входят особые коленопреклоненные молитвы во имя Пресвятой Троицы, разделенные на три части. Эти молитвы произносит настоятель храма, стоя на коленях в царских вратах. В них он просит триединого Бога освятить всех умерших и живущих на земле. В русской традиции день Св. Троицы связывался с проводами весны и встречей лета.
См. ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Кроме двунадесятых праздников, церковь отмечает средние и малые праздники: дни, посвященные памяти святых, знаменательным событиям, а также многочисленным чудотворным иконам.

Большим уважением на Руси пользуется праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 1 (14) октября. Он посвящен избавлению Константинополя от сарацин в 10 в. Однажды в те дни св. Андрей Юродивый и его ученик Епифаний узрели во время молитвы во Влахернском храме Богоматерь, распростершую свой омофор (покров) над христианами. После этого грекам удалось отразить сарацин. На Руси праздник установлен в 1164 князем Андреем Боголюбским (см. АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ, СВ.).
См. также КАЛЕНДАРЬ ЦЕРКОВНЫЙ.

Православные обряды и праздники

бряды и праздники занимают важное место в православии. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» – особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Во время таинств, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать.

В православии основными считаются семь таинств (обрядов):

крещение;
миропомазание;
покаяние;
причащение;
священство;
венчание;
елеосвящение (соборование).

Крещение – таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына, и Святого Духа обретает духовное рождение.

В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.

Таинство покаяния или исповеди – это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.

В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.

Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.

В таинстве венчания, которое совершается в храме, благословляется супружеский союз жениха и невесты.

В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Необходимо отметить, что все эти обряды были известны и в дохристианские времена, но христианство наполнило их более глубоким смыслом. Общий смысл всех христианских таинств состоит в том, чтобы под видом обряда, под осязаемым действием преподнести невидимые, мистические Дары Святого Духа. Таким образом, обряд имеет смысл не сам по себе, а только в единстве видимого и невидимого (духовного).

Священным жестом, который является неотъемлемым атрибутом православного христианина, является крестное знамение. В массовом употреблении оно появилось в VII в. Крестное знамение представляет собой движение правой руки поочередно: лоб – середина груди – оба плеча (справа налево), у католиков – слева направо, и символизирует Крест Распятия Христа и Животворящий Крест. В православии крестное знамение совершается тремя сложенными пальцами, у старообрядцев – двумя, у католиков – всеми пальцами открытой ладони, протестанты крестное знамение не используют вовсе. В православии позволяется совершать крестное знамение левой рукой больным и увечным.

Во главе годового цикла православных праздников стоит Пасха – Праздник Светлого Христова Воскресения. Он установлен в честь воскресения Христа на третий день после распятия. Известно, что Иисус Христос был казнен накануне иудейского праздника Пасха, а на следующий день после Пасхи его гроб был пуст. Прежнее еврейское название – Пасха – было сохранено, поскольку этот праздник соблюдали первые христиане-евреи. Праздник Пасха не имеет строго фиксированной даты празднования, это решение было принято на первом Вселенском соборе 325 г. Христианская Пасха приходится на первое воскресение первого полнолуния после весеннего равноденствия. Пасхой открывается богослужебный год в православии, и Пасха является первым из 12-ти наиболее важных православных праздников. Их называют двунадесятыми праздниками (происхождение названия от числа 12), которые состоят из «преходящих» и «непреходящих».

1. Преходящие праздникине имеют фиксированной даты празднования и исчисляются от Пасхи. К преходящим, кроме Пасхи, относятся два праздника – Вознесение Господне и День Святой Троицы:

Вознесение Господне.Этот праздник установлен в честь вознесения Христа на небо на 40-й день после своего воскресения. До своего вознесения Иисус являлся своим ученикам. Празднуется в четверг шестой недели после Пасхи.

День Святой Троицы (иначе называется «пятидесятница»). Установлен в память сошествия Святого Духа на апостолов, что произошло на 50-й день после Пасхи. Этот день считается днем основания христианской церкви. Празднуется в воскресение через семь недель после Пасхи.

2. Непреходящие праздники,соответственно, выпадают на строго определенное число месяца. В их число входят: Рождество Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во Храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение Господне, Благовещение, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы.

Рождество Богородицы (21 сентября). Дата рождения Девы Марии – матери Иисуса Христа – в семье благочестивых праведников Ионима и Анны. Этот день почитается как «начало спасения».

Воздвижение Креста Господня – крестовоздвижение (27 сентября). Установление праздника связано с нахождением при раскопках в IV в. креста, на котором был распят Иисус Христос. Праздник символизирует искупление Иисусом грехов мира путем крестных страданий.

Введение во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря). По преданию, Марию, будущую Богородицу, в младенчестве принесли в иерусалимский храм для совершения обряда посвящения Богу. Такой обряд существовал лишь по отношению к мальчикам, поэтому посвящение девочки стало знаком высшего избранничества.

Рождество Христово (в православии празднуется 7 января). Хотя точная дата рождения Христа не установлена, современные исследователи называют 7-6 гг. до н.э., поскольку сегодня точно определена дата смерти царя Ирода Великого – 4-й год до н.э. А мы помним, что именно он приказал истребить всех младенцев в окрестностях города Вифлеема в надежде, что среди них окажется Христос.

Крещение Господне (19 января). Как указано в Священном Писании, Иисус Христос крестился в реке Иордан от пророка Иоанна, т. е. принял обряд очищающего омовения, символизирующий начало Его служения Богу. Греческое слово «баптисма» – «омовение» – переведено на славянский как «крещение», поскольку считается, что Иисус освятил обряд омовения своей смертью на кресте.

Сретение Господне (15 февраля – на 40-й день после Рождества Христова). Этот праздник введен в IV в. в память о примечательном событии. Младенца Иисуса принесли в Храм для традиционного посвящения его Богу, где он и встретился со старцем Симеоном, которому ранее было предсказано, что он еще при жизни увидит Спасителя. Как пишет евангелист Лука, Симеон благословил Иисуса.

Благовещение (7 апреля). Празднуется как день, в который Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил о том, что она родит Сына Божьего.

Преображение Господне (19 августа). Во время молитвы на горе Фавор Иисус преобразился божественным светом, и апостолы Петр, Иоанн и Иаков увидели Христа в окружении пророков Моисея и Илии.

Успение Пресвятой Богородицы (28 августа). Отмечается в память о кончине Богоматери. Считается, что ее смерть наступила около 48 г. в городе Эфесе, где Иоанн Богослов (один из апостолов) жил после смерти Иисуса.

Таковы двунадесятые праздники. Кроме них почитанием пользуются и так называемые Великие праздники:

Обрезание Господне (14 января);

Рождество Иоанна Предтечи (7 июля);

День Первоверховных апостолов Петра и Павла (12 июля) – в память их мученической смерти при гонениях во времена императора Нерона в 64 г.;

Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября);

Покров Пресвятой Богородицы (14 октября) установлен в память явления Матери Божией, которое произошло в середине Х в. в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери.

Большое значение Православная церковь придает постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста – это «очищение и обновление человеческой души», приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

Праздники Рождественского цикла

Неде­ля свя­тых пра­о­тец (пра­от­цов) (пред­по­след­нее вос­кре­се­нье пе­ред Рож­де­ством Хри­сто­вым). Цер­ковь вос­по­ми­на­ет всех ро­до­на­чаль­ни­ков (греч. пат­ри­ар­хов) бо­го­из­бран­но­го на­ро­да – от Ада­ма до Иоси­фа Об­руч­ни­ка; вме­сте с ни­ми вспо­ми­на­ют­ся «про­по­ве­дав­шие Хри­ста» вет­хо­за­вет­ные про­ро­ки и во­об­ще все биб­лей­ские пра­вед­ни­ки.

Неде­ля свя­тых отец (от­цов) (в вос­кре­се­нье пе­ред Рож­де­ством). Цер­ковь вновь вос­по­ми­на­ет всех вет­хо­за­вет­ных свя­тых, но осо­бо про­слав­ля­ют­ся пред­ки Иису­са Хри­ста по пло­ти. По­это­му в Еван­гель­ском чте­нии на Ли­тур­гии при­во­дит­ся ро­до­слов­ная (ге­не­а­ло­гия) Иису­са Хри­ста.

Рож­де­ство Гос­по­да Бо­га и Спа­са на­ше­го Иису­са Хри­ста [в 5508 г. от Со­тво­ре­ния ми­ра, в цар­ство­ва­ние Ке­са­ря Ав­гу­ста, в Виф­ле­е­ме Иудей­ском]. Та­ко­во совре­мен­ное на­зва­ние празд­ни­ка; в квад­рат­ных скоб­ках – до­пол­не­ние по ста­рым ме­ся­це­сло­вам. Бо­лее точ­ное в бо­го­слов­ском ас­пек­те на­зва­ние, на ко­то­рое нам сле­ду­ет об­ра­тить осо­бое вни­ма­ние, та­ко­во: «Еже по пло­ти (kata sarka) (!) Рож­де­ство Гос­по­да Бо­га и Спа­са на­ше­го Иису­са Хри­ста» (так в сла­вян­ской Ми­нее, это бук­валь­ный пе­ре­вод с гре­че­ско­го). – (25 де­каб­ря / 7 ян­ва­ря).

Со­бор Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы (26 де­каб­ря / 8 ян­ва­ря). На сле­ду­ю­щий день по­сле празд­но­ва­ния Рож­де­ства Цер­ковь устра­и­ва­ет тор­же­ствен­ное «со­бра­ние» (слав. со­бор) – со­зы­ва­ет ве­ру­ю­щих для бла­годар­ствен­но­го про­слав­ле­ния Пре­свя­той Де­вы, по­слу­жив­шей ве­ли­ко­му та­ин­ству во­пло­ще­ния и во­че­ло­ве­че­ния Сы­на Бо­жия. От­сю­да и на­зва­ние празд­ни­ка.

Па­мять свя­тых и пра­вед­ных Иоси­фа Об­руч­ни­ка, ца­ря Да­ви­да и Иа­ко­ва, бра­та Гос­под­ня (в пер­вое вос­кре­се­нье по­сле Рож­де­ства; ес­ли же Рож­де­ство при­хо­дит­ся на вос­кре­се­нье, то их па­мять со­вер­ша­ет­ся на сле­ду­ю­щий день, вме­сте с Со­бо­ром Бо­го­ро­ди­цы).

Па­мять Свя­тых мла­де­нец че­ты­ре­на­де­ся­ти (че­тыр­на­дца­ти) ты­сяч, иже в Виф­ле­е­ме от Иро­да из­би­ен­ных (29 де­каб­ря / 11 ян­ва­ря).

Об­ре­за­ние Гос­по­да Бо­га и Спа­са на­ше­го Иису­са Хри­ста (1/14 ян­ва­ря).

Свя­тое Бо­го­яв­ле­ние. Кре­ще­ние Гос­по­да Бо­га и Спа­са на­ше­го Иису­са Хри­ста (6/19 ян­ва­ря).

Со­бор Пред­те­чи и Кре­сти­те­ля Гос­под­ня Иоан­на (7/20 ян­ва­ря).

Сре­те­ние Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста (2/15 фев­ра­ля).

Па­мять Прав. Си­мео­на Бо­го­при­им­ца и Ан­ны Про­ро­чи­цы (3/16 фев­ра­ля).

Ис­то­ри­че­ская цель и дог­ма­ти­че­ский смысл празд­ни­ков рож­де­ствен­ско­го цик­ла со­сто­ит не толь­ко в том, чтобы вспом­нить во всех по­дроб­но­стях зна­ме­на­тель­ные фак­ты зем­ной жиз­ни Иису­са Хри­ста, но, преж­де все­го, в том, «чтобы вы­явить, по­нять и, на­сколь­ко воз­мож­но, пе­ре­жить тай­ну Сло­ва, став­ше­го пло­тью» (Бер­нард Бот­та). (Смот­ри­те 1 гла­ву Еван­ге­лия от Иоан­на.)

Бу­дем вни­ма­тель­ны к ис­то­ри­ко-бо­го­слов­ско­му ас­пек­ту этих празд­ни­ков. По­ста­ра­ем­ся по­нять, по­че­му, на­при­мер, рим­ский по про­ис­хож­де­нию празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва (Dies Natalis Christi) ста­ли празд­но­вать в день зим­не­го солн­це­во­ро­та (25 де­каб­ря) и по­че­му он с тру­дом при­жи­вал­ся на хри­сти­ан­ском Во­сто­ке (а в ка­лен­да­ре Ар­мян­ской Церк­ви его до сих пор во­об­ще нет!)? Для это­го нуж­но учить­ся бо­го­сло­вию и быть вни­ма­тель­ны­ми к бо­го­слу­жеб­ным тек­стам. Пи­сав­шие их ве­ли­кие от­цы Церк­ви со­зда­ва­ли не «тек­стов­ки» для хо­ро­вых пар­тий, а пе­ре­ла­га­ли в до­ступ­ную для на­ро­да фор­му свои бо­го­слов­ские трак­та­ты, и ни­кто не от­ме­нял необ­хо­ди­мо­сти их изу­че­ния.

Праздники годового цикла

Праздники годового цикла

По мере распространения Христовой веры увеличивалось число святых: мучеников и угодников Божиих. Величие их подвигов стало неисчерпаемым источником для благочестивых христиан-песнотворцев и художников, которые составляли в их память различные молитвы и гимны, а также художественные изображения. Св. Церковь включила эти духовные произведения в состав церковного богослужения, приурочив чтение и пение последних ко дням памяти упоминаемых в них святых. Обширен и разнообразен круг этих молитв и песнопений; он разворачивается на целый год, и на каждый день приходится не один, а несколько прославляемых святых. Проявление милости Божией к известному народу, местности или городу, например избавление от наводнения, землетрясения, от нападения врагов и т. п., не могли не дать повода молитвенно ознаменовать эти события.

Так называемый годовой цикл Православного богослужения начинается с 14 сентября (1 сентября по старому стилю) церковным новолетием. Этот цикл состоит из т. н. Двунадесятых (т. е. двенадцати), Великих и особо чтимых праздников в честь святых и различных церковных событий.

Двунадесятые праздники делятся на непереходящие (т. е. имеющие четко фиксированную дату празднования): Крещение Господне (19 января[4]), Сретение Господне (15 февраля), Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля), Преображение Господне (19 августа), Успение Пресвятой Богородицы (28 августа), Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября), Воздвижение Креста Господня (27 сентября), Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря), Рождество Христово (7 января); и переходящие (зависящие от дня празднования главного христианского торжества – Св. Пасхи, или Воскресения Христова): Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи), Вознесение Господне (на 40-й день после Пасхи) и День Св. Троицы, или Пятидесятница (на 50-й день после Пасхи).

К Великим праздникам относятся: Обрезание Господне и память Свт. Василия Великого (14 января), Рождество Иоанна Предтечи (7 июля), Святых первоверховных Апостолов Петра и Павла (12 июля), Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября) и Покров Пресвятой Богородицы (14 октября).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Основные праздники церковного года (кроме пасхального цикла)

Основные праздники церковного года (кроме пасхального цикла)

1 (14) сентября. Начало индикта – церковное новолетие. Преподобного Симеона Столпника (около 390–459 гг.) и матери его Марфы.

2 (15) сентября. Святителя Иоанна Постника, патриарха Цареградского (595 г.). Преподобного Антония (1073 г.) и Феодосия (1074 г.) Печерских.

4 (17) сентября. Пророка Боговидца Моисея (около 1531 г. до P. X.). Иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». Обретение мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского (1911 г.). Собор Воронежских святых.

5 (18) сентября. Пророка Захарии и праведной Елизаветы (I в.), родителей Иоанна Крестителя. Убиение благоверного князя Глеба, во святом крещении Давида (1015 г.).

6 (19) сентября. Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах).

8 (21) сентября. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии[48].

9 (22) сентября. Святых праведных Богоотец[49] Иоакима и Анны.

11 (24) сентября. Преподобного Силуана Афонского (1938 г.).

14 (27) сентября. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

16 (29) сентября. Святителя Киприана, митрополита Московского, всея России чудотворца (1406 г.).

17 (30) сентября. Мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (около 137 г.).

18 сентября (1 октября). Молченской иконы Божией Матери, именуемой «Целительница».

19 сентября (2 октября). Благоверных князей Феодора Смоленского (1299 г.) и чад его Давида (1321 г.) и Константина, Ярославских чудотворцев.

20 сентября (3 октября). Мучеников и исповедников Михаила, князя Черниговского, и его болярина Феодора, чудотворцев (1245 г.). Собор Брянских святых.

21 сентября (4 октября). Обретение мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского (1752 г.).

23 сентября (6 октября). Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Прославление святителя Иннокентия, митрополита Московского (1977 г.).

25 сентября (8 октября). Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392 г.).

26 сентября (9 октября). Преставление святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (ок. 100 г.). Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси.

27 сентября (10 октября). Преподобного Савватия Соловецкого (1435 г.). Священномученика Петра, митрополита Крутицкого (1937 г.).

28 сентября (11 октября). Память преподобных отцов Киево-Печерской Лавры, в ближних пещерах почивающих. Благоверного князя Вячеслава Чешского (935 г.). Преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей преподобного Сергия Радонежского (ок. 1337 г.).

30 сентября (13 октября). Святителя Михаила, первого митрополита Киевского (992 г.).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Праздники годового цикла

Праздники годового цикла

По мере распространения Христовой веры увеличивалось число святых: мучеников и угодников. Величие их подвигов давало неисчерпаемый источник благочестивым христианским песнотворцам и художникам для составления в память их различных молитв и гимнов, а также художественных изображений. Святая Церковь включила эти появляющиеся духовные произведения в состав церковного богослужения, приурочив чтение и пение последних ко дням памяти обозначаемых в них святых. Обширен и разнообразен круг этих молитв и песнопений; он разворачивается на целый год, и на каждый день приходится не один, а несколько прославляемых святых. Проявление милости Божией к известному народу, местности или городу, например избавление от наводнения, землетрясения, от нападения врагов и т. п., давали повод молитвенно ознаменовать эти происшествия.

Годовой цикл Православного богослужения начинается 14 сентября (1 сентября по ст. ст.) церковным новолетием. Этот цикл состоит из т. н. Двунадесятых (т. е. двенадцати), Великих и особо чтимых праздников в честь святых и различных церковных событий.

Двунадесятые праздники делятся на непереходящие (т. е. имеющие четко фиксированную дату празднования): Крещение Господне (19 января), Сретение Господне (15 февраля), Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля), Преображение Господне (19 августа), Успение Пресвятой Богородицы (28 августа), Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября), Воздвижение Креста Господня (27 сентября), Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря), Рождество Христово (7 января); и переходящие (зависящие от дня празднования главного христианского торжества – Святой Пасхи, или Воскресения Христова): Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи), Вознесение Господне (на 40-й день после Пасхи) и День Святой Троицы или Пятидесятница (на 50-й день после Пасхи).

К Великим праздникам относятся: Обрезание Господне и память святого Василия Великого (14 января), Рождество Иоанна Предтечи (7 июля), святых первоверховных Апостолов Петра и Павла (12 июля), Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября) и Покров Пресвятой Богородицы (14 октября).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Церковные праздники : даты , объяснения и традиции

Великие праздники – важнейшие праздники Православной Церкви: Пасха – праздников праздник, двунадесятые праздники и некоторые другие праздники (см. ниже).

Двунадесятые праздники – двенадцать (от древнерусского «два на десяте» – двенадцать) важнейших после Пасхи церковных праздников. Посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы.

По литургическому принципу внутри годового круга эти праздники разделяются на две категории:

Неподвижные (непереходящие) праздники : они всегда приходятся на строго определенное число месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся девять двунадесятых церковных праздников:

Двунадесятые неподвижные праздники

Рождество Пресвятой Богородицы	21 сентября
†Воздвижение Креста Господня (40 дн.от Преображения)	27 сентября
Введение во храм Пресвятой Богородицы	4 декабря
†Рождество Христово	7 января
†Богоявление, или Крещение Господне	19 января
†Сретение Господне (40 дн. от Р.Х.)	15 февраля
Благовещение Пресвятой Богородицы (за 9 мес. до Р.Х.)	7 апреля
†Преображение Господне	19 августа
Успение Пресвятой Богородицы	28 августа

Подвижные (переходящие) праздники . Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи. Все «подвижные» праздники отсчитываются от Пасхи и перемещаются в пространстве «светского» календаря вместе с ней.

Двунадесятые переходящие праздники:

Вход Господень в Иерусалим (в 6-е воскресенье Великого Поста)
Вознесение Господне	(на 40-й день после Пасхи)
День Святой Троицы. Пятидесятница	Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня. Видео удалено. Видео (кликните для воспроизведения). Число дней попразднства бывает неодинаковым – от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста. Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями). Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях – Постной и Цветной. На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития. В России до 1925 года двунадесятые праздники были одновременно церковными и гражданскими. Великие недвунадесятые праздники:
Покров Пресвятой Богородицы	14 октября

В день великого праздника совершается Всенощное бдение. В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в круге. У каждого двунадесятого праздника и Пасхи существует предпразднство, попразднство и отдание.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, Святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

Праздники христианские

Праздники христианские – определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и «покаянных времен», датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл – воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии – реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда – исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов – неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Торжества и памятные события первого цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n – 13 дней, – для XX–XXI вв.). Праздники второго фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с Пасхой, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Дата же последней перемещается в пределах 35 дней («пасхальные пределы»): от 4 апреля (22 марта по ст. ст.) – до 8 мая (25 апреля ст. ст.).

Важнейшие праздники современного православного календаря именуются «двунадесятыми», или «дванадесятыми» (от слав. дванадесять – «двенадцать») (см. Двунадесятые праздники). Пасха, как «праздников праздник», пребывает вне данной классификации.

Вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице занимают праздники, именующиеся в литургическом словоупотреблении «великими». К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Обрезание Господне и память св. Василия Великого (1/14 января), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа/11 сентября), а также, согласно некоторым старым календарям, – преставление (кончина) ап. Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), память свят. Николая, архиепископа Мир Ликийских (6/19 декабря) и перенесение его мощей из Мир в итальянский г. Бари (9/22 мая).

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.
Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников на пять разрядов по степени торжественности совершения их богослужений, что и фиксируется особыми знаками (шестой разряд не имеет знака). Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща «местночтимым» праздникам, даже имеющим на общецерковном уровне скромный литургический статус.

Общие для всех христиан праздники – прежде всего Пасха и Рождество Христово (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения.
Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные – на Западе, западные – на Востоке (Василий Великий – Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).
Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Изучением праздников в контексте общего процесса формирования церковного календаря занимается эортология (букв. «праздниковедение») – вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

Богослужебные тексты содержатся в Минее Служебной, в 12-ти томах (для неподвижных праздников), Триоди Постной и Цветной (для подвижных), Минее Праздничной, а также в многочисленных изданиях служб отдельным праздникам, часто содержащих исторические справки, комментарии, нотацию и иные приложения.

«Как праздновать праздник? Мы празднуем событие (вникнуть в величие события, цель его, плод его для верующих) или лице, как, например: Господа, Божию Матерь, Ангелов и Святых (вникнуть в отношение того лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние его на Церковь Божию, вообще). Надобно вникнуть в историю события или лица, приближаться к событию или лицу, иначе праздник будет несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать нашу веру (сердца) в будущие блага и питать благочестивые, добрые нравы.»

Православный календарь (Алексей Семенов)

Православный календарь – это древнее изобретение человечества, которое в наши дни пользуется заслуженной популярностью. В этом календаре отражены все периоды жизни, важные для жизни воцерко́вленного человека. А поскольку церковь играет немалую роль в жизни современного общества, популяризации православных календарей сложно удивляться. В православном календаре мы отразили наиболее значимые события церковной жизни: великие праздники, посты, дни поминовения усопших. В тех случаях, когда дело касается «подвижных» праздников и прочих значимых событий, мы указываем даты до 2020 года. Помимо этого, с помощью нашего календаря все заинтересованные люди смогут самостоятельно рассчитать даты тех или иных событий жизни православного человека.

Оглавление

• Глава первая. Откуда все начиналось, или История православного календаря
• Глава вторая. Непереходящие великие праздники

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Православный календарь (Алексей Семенов) предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

© Издательство AB Publishing, 2013

ООО «Креатив Джоб», 2013

Глава первая. Откуда все начиналось, или История православного календаря

В православном календаре отражается два вида праздников, два круга событий:

• неподвижный круг – даты событий указаны в богослужебных книгах

• подвижный круг, или Пасхальный – все события устанавливаются относительно дня празднования Пасхи.

События неподвижного круга раз и навсегда определены в богослужебных книгах, их даты не меняются в зависимости от года. Отмечаются даты неподвижного круга либо по «старому стилю» (юлианский календарь), либо по «новому стилю» (григорианский календарь, которым пользуются все современные люди). В русской Православной церкви праздники, относящиеся к неподвижному кругу, отмечаются по юлианскому календарю. Даты их отличаются от дат «нового стиля» на 13 дней.

Что касается событий Пасхального круга, здесь ситуация несколько сложнее. Особые дни жизни всех православных людей, если они принадлежат к Пасхальному, или подвижному, кругу, «курсируют» по датам. То есть их необходимо высчитывать ежегодно. Благо, в настоящее время сделать это не слишком сложно. День Пасхи вычисляют по солнечно-лунному календарю.

1.1. Православие и лунно-солнечный календарь

Откуда пошли православные праздники? У них удивительно древняя, буквально ветхозаветная история. Многие праздники, отраженные в православном календаре, восходят ко временам Ветхого Завета. Ряд праздников идет и с Новозаветного времени. Православные праздники посвящаются поминанию важнейших событий в жизни Божьей Матери, Иисуса Христа и памяти святых угодников.

Русский православный календарь – уникальная система, включившая в себя и солнечный, и лунный календари. На Русь календарь пришел из Византии одновременно с введением христианства. Назывался он тогда «Церковным кругом» или «Великим Индиктио́ном». В основе его был юлианский календарь. Итак, из чего же состоит русский православный календарь?

Месяцеслов, или «Святцы», отражает даты солнечного календаря. В нем указаны имена святых по дням, посвященным их памяти, и непереходящие (то есть имеющие постоянную дату) православные праздники. В Пасхалии определяется «плавающая» дата Пасхи, а также всех переходящих (то есть не имеющих постоянной даты) праздников. Пасхалия связана с лунным календарем. Согласно правилам Александрийской Православной Пасхалии, Пасха празднуется в первое воскресение после первого весеннего полнолуния, которое отсчитывается после дня весеннего равноденствия 21 марта.

1.2. Великие праздники – что это такое?

Праздников в православном календаре более чем достаточно. По большому счету, каждый день календаря чем-то да знаменит. Ведь верующие каждый день года посвящают воспоминанию особых для христианина событий или памяти святых. Но праздники эти неравнозначны по своей важности.

Каким образом устроены церковные богослужения?

Круг годового богослужения помогает служителям церкви посвятить каждый свой день либо воспоминаниям особых библейских событий, либо памяти многочисленных святых.

Круг седмичного, то есть недельного богослужения указывает на дни недели, посвящаемые воспоминаниям об особых событиях:

• воскресение посвящено Воскресению Христову

• понедельник – ангелам Божиим

• среда – постный день, посвящен предательству Христа Иудой

• четверг – святителям христианства

• пятница – постный день, посвящен распятию Христа на кресте

• суббота – посвящается святым православной церкви и усопшим.

Круг суточного богослужения включает в себя девять церковных служб:

• вечерние и ночные – вечерня, повечерие, полунощница, утреня

• дневные – службы первого, третьего, шестого, девятого часа

• литургия, или обедня – центральное богослужение, совершается также ежедневно.

Но нам, мирянам, не слишком нужно вникать в столь тонкие подробности жизни православной церкви. Ведь как бы ни были люди воцерко́вленными, они все равно привязаны к светской жизни, и посвящать каждый свой день круглосуточно служению Богу мало кто сможет. Нам важно знать православные праздники, особые, наиболее важные даты календаря.

Итак, какие же бывают праздники?

Двунадесятые праздники – это двенадцать великих праздников годового круга богослужения. Двунадесятые праздники подразделяются на:

Госпо́дские – посвящены Иисусу Христу

Богородичные – посвящены Пресвятой Богородице

Двунадесятые праздники подразделяются на переходящие (подвижные) и непереходящие (неподвижные). Даты переходящих праздников каждый год падают на разные числа и высчитываются в зависимости от дня празднования Пасхи. Собственно Пасха к двунадесятым праздникам не относится.

Недвунадесятые праздники – остальные праздники, отраженные в православном календаре.

Праздники православного календаря подразделяются по важности на:

К великим праздникам относятся двунадесятые и Пасха, или Воскресение Христово. Великие праздники отличаются особой торжественностью богослужения.

Оглавление

• Глава первая. Откуда все начиналось, или История православного календаря
• Глава вторая. Непереходящие великие праздники

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Православный календарь (Алексей Семенов) предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Во главе годового цикла православных праздников стоит

Первая книга православного верующего

сост. П. Е. Михалицын

© DepositPhotos.com / servantes, обложка, 2014

© Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга», издание на русском языке, 2014

© Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга», художественное оформление, 2014

© ООО «Книжный клуб “Клуб семейного досуга”», г. Белгород, 2014

Никакая часть данного издания не может быть скопирована или воспроизведена в любой форме без письменного разрешения издательства

© Электронная версия книги подготовлена компанией ЛитРес (www.litres.ru)

Каково назначение человека? Зачем и почему мы живем? Почему существует зло? Эти и подобные им вопросы всегда волновали человечество. Актуальны они и в наши дни, когда многие традиционные ценности пересматриваются в плоскости секулярного мировоззрения и нового мирового порядка. Многие из наших современников вряд ли могут уверенно ответить на извечные вопросы человечества. Обывателю порой сложно разобраться в пестрой палитре всевозможных религиозных учений и философий, каждое из которых претендует на обладание абсолютной истиной. Попыткой прояснить и приоткрыть современному читателю глубину и духовную красоту Православия, его вероучения, богослужения, морали, традиции является наша книга. Наша работа адресуется прежде всего людям, мало знакомым с Православием, но желающим получить о нем более глубокое представление. Тем не менее и для уже что-то знающих о восточном христианстве эта книга, надеемся, станет подспорьем в процессе углубления этих знаний и расширения представлений об этом уникальном религиозном явлении.

Книга построена таким образом, чтобы максимально информативно и вместе с тем как можно более лаконично представить читателю основные положения Православия.

В первой главе достаточно подробно рассказывается о православном богослужении и его духовном центре – православном храме. Здесь читатель сможет узнать об устройстве, убранстве, архитектурных и иконографических принципах православного храма, познакомиться с годовым циклом православного богослужения, почерпнет полезную информацию о постах и некоторых обрядах Православной Церкви, а также о правилах поведения в храме Божьем.

Вторая глава вводит читателя в непростой мир православного вероучения. В этой главе повествуется об основных догматах (вероучительных истинах) Православия, приводится учение о таинствах, классификация грехов и понимание христианской молитвы как основного средства общения с Богом, рассказывается о почитании Пресвятой Богородицы и святых угодников Божиих в Православной Церкви, а также приводятся примеры некоторых наиболее распространенных молитв.

Третья глава посвящена нравственным нормам Православной Церкви. В этой главе обстоятельно представлены такие ключевые понятия, как нравственность, нравственный и евангельский законы, совесть, добродетель, грех и др.

В четвертой главе представлены ответы на вопросы, которые часто задают люди, только начинающие свой путь в Православной вере.

В пятой главе на примере десяти заповедей Закона Божьего и девяти заповедей Нагорной проповеди Спасителя Иисуса Христа наглядно показаны принципы применения норм и законов духовно-нравственной жизни православного христианина.

Таким образом, в данной книге представлен весь спектр основных вероучительных, духовно-нравственных, богослужебных положений, характеризующих Православие как уникальную и самодостаточную религию.

Надеемся, что наша книга будет полезна и интересна всем интересующимся восточным христианством.

Православный храм и богослужение

Если спросить любого обывателя, что для него Православная Церковь или с каким символом ассоциируется в его представлении восточное христианство, то, скорее всего, такой человек укажет на храм. И это совершенно правильная ассоциация. В православном вероучении храм – это центр духовной и литургической жизни. Именно здесь начинается и заканчивается духовный путь христианина, здесь же и совершается главное христианское таинство – Святая Евхаристия. Поэтому понимание устройства, назначения и особенностей православного храма является неотъемлемой составляющей христианского мировоззрения.

Устройство православного храма. Церковная архитектура, ее закономерности и особенности

В классическом определении храм – это особо посвященное Богу здание, в котором собираются верующие для получения благодати Божией через Святое Причащение и др. таинства. Храмы иначе называются церквами, потому что верующие, собирающиеся здесь на молитву, составляют Церковь (т. е. собрание или общество верующих). По своим архитектурным особенностям Божии храмы отличаются от прочих зданий. Главный вход в храм почти всегда бывает с запада, т. е. с той стороны, где заходит солнце, а самая важная часть храма, алтарь, в большинстве случаев обращена на восток, к той стороне, где солнце бывает утром.

Храмы завершаются одною или несколькими главами, увенчанными крестами, для напоминания о Господе Иисусе Христе, совершившем наше спасение на кресте. Иногда крест в нижней части имеет форму полукруга, напоминающего собою якорь как символ христианской надежды на спасение по вере в крестные заслуги Искупителя мира Иисуса Христа. Одна глава на Церкви Божией проповедует о том, что Бог есть един. Три главы означают, что мы кланяемся Богу единому в Трех Лицах. Пять глав изображают Спасителя и четырех евангелистов. Семь глав строятся на храмах для обозначения, во-первых, семи спасительных таинств, которыми христиане освящаются для получения вечной жизни, во-вторых, семи вселенских соборов, на которых утверждены догматы и правила христианского вероучения и благочиния. Есть храмы и с тринадцатью главами: в этом случае они изображают Спасителя и Его двенадцать Апостолов.

Все храмы посвящены Богу, и в них Господь невидимо присутствует Своей благодатью. Кроме этих общих названий, каждая церковь имеет частное название в зависимости от того священного события или лица, в память которых она построена, – например, церковь Рождества Христова, храм Воскресения Христова, в честь Святой Троицы, во имя Святых равноапостольных Константина и Елены или Святого великомученика Пантелеимона и т. п. Если в городе несколько храмов, то главный из них называется собором: сюда собирается в торжественные дни духовенство различных церквей, и богослужение совершается собором, т. е. вместе, сообща. Тот собор, при котором находится кафедра епископа, называется кафедральным.

Православные праздники и обряды

Православие имеет свой набор религиозных праздников и обрядов, которые являются основой христианского культа. Церковные календари богаты разнообразными событиями: практически каждый день ознаменован каким-либо важным обрядом или праздником. Вместе с тем, праздники и святки делятся на великие и двунадесятые.

Главные праздники православной христианской традиции

Пасха считается «торжеством торжеств», когда совершилось наибольшее христианское таинство. Далее следуют двунадесятые праздники. Их всего 12. Три из них являются переходящими. Это значит, что дата проведения торжеств меняется из года в год в зависимости от того, в какой день отмечается Пасха. Это:

• Вербное воскресенье, или, как его называют по церковному календарю, Вход Господень в Иерусалим;
• Вознесение Господне;
• Троица.

Остальные девять всегда отмечаются в один и тот же день, то есть являются непереходящими. Среди них:

• Рождество Христово;
• Крещение;
• Сретение;
• Благовещенье;
• Рождество Богородицы;
• Введение Богородицы во храм;
• Успение пресвятой Богородицы;
• Воздвижение креста Господня.

Далее следуют пять великих празднеств, к которым относят:

• Обрезание Господне;
• Рождество Иоанна Крестителя (Предтечи);
• Петра и Павла;
• Усекновение главы Иоанна Крестителя;
• Покрова.

Кроме того, существует множество престольных праздников, которые посвящены разнообразным событиям церковной истории и связаны с жизнью Христа и Богородицы. Также празднуются дни воздвижения храма. Последние праздники имеют местное значение.

Православные обряды и таинства в Рождество

Одним из наиболее знаковых праздников считается Рождество Христово. В этот день отмечается рождение сына Божьего Иисуса Христа. Следует отметить, что столь распространенное празднование в течение первых пяти столетий после распространения христианства не было принято. Только через полтысячелетия после этого события монах Дионисий Малый произвел соответствующие вычисления, которые позволили ему утверждать, что он определил дату рождения Христа. В соответствии с этим римская христианская церковь поручила Дионисию Малому разработать новую пасхалию – таблицу празднования Пасхи. Традиционно Пасха отмечается в первое воскресение после наступления полнолуния, которое следует за равноденствием. Это случается или в мае, или в апреле. В связи с этим Пасха является переходящим празднеством.

Несмотря на то, что расчеты монаха были произвольными и искусственными, весь христианский мир согласился с ними. На самом деле нигде в Евангелии не упоминается даты его рождения. Скорее всего, священнослужители, стараясь максимально распространить христианство среди языческих народов, выбрали наиболее подходящую дату, когда многие язычники праздновали коляды. Вопреки расхожему мнению, подобные обряды встречаются не только у славян. Песни и пляски в зимние месяцы в честь языческих богов встречались и у народов Египта, и у древних шумеров, и у европейских народов.

На Руси празднование Рождества Христова соединилось с языческими колядами. В христианской традиции этот период носит название Святок. Следами языческих верований являются распространенные на Святки гадания, зажигание костров, переодевания, обряд вождения Козы и много другого, что, по дохристианским верованиям, должно было помочь Солнцу победить холод и заставить зиму отступить.

С празднованием Рождества и всего рождественского цикла праздников связывали также много примет. Так, считалось, если рождественский день был ясным и тихим – стоит ожидать отличного урожая. Теплое Рождество – к холодной и затяжной весне, а метель предвещает хороший урожай пшеницы.